درباره محل دقيق قبر حضرت فاطمه زهرا و اينكه آيا در خانه خود مدفون شد يا در بقيع، نمي توان با قاطعيت اظهارنظر كرد. شواهدي وجود دارد كه نشان مي دهد، آن حضرت در بقيع مدفون گرديد، همان گونه كه شواهدي حكايت از آن مي كند كه در خانه خود كه اكنون در حجره شريفه قرار دارد، دفن شد. [1] .

در حالي كه سنيان، از قديم الأيام محل دفن حضرت را در بقيع دانسته اند و تنها احتمال وجود دفن حضرت را در خانه اش مطرح نموده اند، در احاديث امامان شيعه بيشتر محل دفن، خانه خود حضرت معرفي شده است. [2] .

در محفلي كه امام جعفر صادق (عليه السلام) و نيز عيسي بن موسي عباسي حضور داشت، شخصي پرسيد كه حضرت فاطمه در كجا دفن شده است. عيسي گفت: در بقيع. آن شخص از امام سؤال كرد. حضرت فرمود: عيسي پاسخ تو را داد. آن شخص گفت: از شما مي پرسم و مي خواهم عقيده پدرانتان را بدانم. حضرت فرمود: دُفِنَتْ فِي بَيْتِه. [3] .

ابونصر بَزَنطي از امام رضا (عليه السلام) نقل كرده است كه از آن حضرت در باره محل دفن فاطمه زهرا (عليها السلام) سؤال شد. حضرت فرمود: دُفِنَتْ فِي بَيْتِهَا فَلَمَّا زَادَتْ بَنُو أُمَيَّةَ فِي الْمَسْجِدِ صَارَتْ فِي الْمَسْجِدِ. [4] حضرت در خانه اش دفن شد و زماني كه امويان مسجد



[ صفحه 340]



را توسعه دادند، محل دفن در مسجد قرار گرفت.

وجود همين روايات سبب شد تا علماي برجسته شيعه نظير شيخ صدوق، شيخ مفيد، شيخ طوسي، ابن طاووس و علامه مجلسي مدفن حضرت را خانه خودش بدانند; جايي كه اكنون در مسجد يا در حاشيه مسجد قرار گرفته است. [5] .

شيخ صدوق مي نويسد: روايات در باره مدفن فاطمه زهرا (عليها السلام) مختلف است. برخي از آنها مدفن را بقيع و برخي ديگر بين قبر و منبر مي دانند. برخي هم مدفن را خانه آن حضرت مي دانند كه وقتي امويان مسجد را بزرگ كردند، قبر آن حضرت، داخل مسجد شد. اين قول نزد من صحيح است. [6] .

محلي كه به عنوان قبر آن حضرت در بقيع مشخص شده، پايين تر از قبور ائمه چهارگانه، در قسمت راست (شمال غرب) آنها قرار گرفته است و احتمال دارد كه اينجا محل قبر فاطمه بنت اسد باشد.

حضرت فاطمه (عليها السلام) يكي از زنان برگزيده عالم و مورد علاقه شديد رسول خدا (صلي الله عليه وآله) بود. درباره آن گرامي، فرزندان و شويش امام علي (عليه السلام)، فضايل بي شماري از رسول خدا (صلي الله عليه وآله) نقل شده است. يكي از آنها همان روايت مشهور است كه پيامبر (صلي الله عليه وآله) او را پاره تن خود خواند و آزار به او را آزار خود شمرد. حضرت فاطمه (عليها السلام) وصيت كرد تا دور از چشم ديگران و شب هنگام دفن شود.

در سال يكصد و هفده هجري، هنگامي كه امام باقر عليه السلام به عنوان



[ صفحه 26]



گران بهاترين قرباني سياست ستمگرانه ي بني اميه به جوار پروردگارش شتافت، فرزند ارجمندش صادق عليه السلام را كه آن هنگام سي و چهار ساله بود، به مركز و مدرسه يي كه صدها تن از صاحب نظران و انديشه مندان در آن گرد آمده بودند، سفارش فرمود. اين مدرسه در واقع هسته ي دانشگاه بزرگي بود كه امام صادق عليه السلام پس از پدر گرامي خويش، آن را بنيان نهاد.

شايد نتوان در تاريخ، همانند دانشگاه امام صادق عليه السلام حوزه ي معرفت ديگري يافت كه توانسته باشد نسل هاي متوالي را تحت تأثير خود قرار داده باشد و اصول و افكار خويش را بر آن ها حاكم سازد و مردمي متمدن، فرهيخته و با كيان و موجوديتي يگانه، بنيان نهاده باشد.

اشتباه است اگر بخواهيم دستاوردهاي اين دانشگاه و حوزه ي معرفتي را فقط به كساني محدود كنيم كه در آن به تحصيل علم پرداخته و معاصرانش از آن چيزها آموخته باشند، بلكه دستاوردهاي اين حوزه ي معرفتي، در انديشه هايي است كه در جامعه ايجاد كرده و در انسان هايي است كه سيماي تاريخ و مسلمانان را دگرگون ساختند و تمدني را پديد آوردند كه تا قرون متمادي پايدار و پابرجا بود.

در تاريخ، ثبت است كه شمار كساني كه به طور مستقيم از افكار و انديشه هاي اين دانشگاه و حوزه ي معرفتي سيراب شده اند، به 4 هزار تن مي رسيده است. دانشگاه و حوزه ي معرفتي امام صادق عليه السلام در آگاهي بخشي به مردم مسلمان دوران خود و نيز مسلماناني كه از پي آن ها در آمده اند، نقش فوق العاده داشته است، به گونه يي كه به خوبي مي توان يافت كه فرهنگ اصيل اسلامي تنها از اين چشمه ي جوشان و فياض، جريان گرفته است؛ چرا كه پژوهش هاي انجام شده، ثابت



[ صفحه 27]



كرده است كه بسياري از فرهنگ هاي رواج يافته در ميان مسلمانان از انديشه هاي مسيحي و يهودي به واسطه ي مسلمان شدن پيروان آنان، سرچشمه گرفته، يا از انديشه هاي فلاسفه يوناني و هندي كه كتاب هايشان به زبان عربي ترجمه شده و مسلمانان اصول و انديشه هاي خود را بر اساس آن بنيان نهادند، تأثير پذيرفته است. بنابراين جز مكتب امام صادق عليه السلام هيچ مكتب فكري اسلامي ديگري باقي نمي ماند كه از كيان و حد و اصالت خويش در تمام ابعاد زندگي، محافظت كند.

اگر ما بدانيم كه فرهنگ اسلامي - خصوصا در بخش اهل تسنن - بر ائمه ي هم عصر با امام صادق عليه السلام همچون پيشوايان مذاهب چهارگانه ي أهل سنت كه مسلمانان تنها بر مذاهب آنان تمسك كرده اند، تكيه داشته است و دريابيم كه اكثر اين پيشوايان، انديشه هاي ديني خود را از مكتب و حوزه ي معارف امام صادق عليه السلام بهره گرفته اند، تا آن جا كه ابن ابي الحديد - از دانشمندان نام آور اهل سنت و شارح نامدار نهج البلاغه - ثابت كرده است كه علم مذاهب چهارگانه ي اهل تسنن در فقه به امام صادق عليه السلام بازگشت مي كند، آن گاه به درستي خواهيم دانست كه فرهنگ اصيل اسلامي، تنها و تنها به امام صادق عليه السلام و دانشگاه و حوزه ي معارفي كه ايشان بنيان نهاد، باز مي گردد.

از سوي ديگر، اگر بدانيم كه تنها يكي از دانش آموختگان اين دانشگاه، يعني جابر بن حيان، دانشمند پرآوازه ي رياضي و شيمي كه جهان همواره او را صاحب دانشي عظيم در زمينه ي رياضيات و علم شيمي مي داند، پانصد رساله در علوم رياضي داشته كه تمام آن ها را حضرت صادق عليه السلام بر وي املا كرده بود، آن گاه به افاضات بي شمار



[ صفحه 28]



اين حوزه ي معارف بر دانش اندوزانش به خوبي پي خواهيم برد. محمد بن مسلم - از ممتازترين شاگردان اين حوزه ي معارف - از آن حضرت عليه السلام 16 هزار حديث در علوم گوناگون روايت كرده است. اين نكته، درباره ي جمع زياد ديگري از انديشه مندان گران قدر نيز صدق مي كند، به گونه يي كه يكي از آنان گفته ي مشهوري دارد. وي مي گويد: در اين مسجد - مسجد كوفه - نهصد استاد را ديدم كه هر كدام از جعفر بن محمد عليه السلام مي گفتند. حتا ابوحنيفه - امام يكي از مذاهب چهارگانه ي عامه - مي گويد: اگر آن دو سال تحصيل در نزد جعفر بن محمد عليه السلام نبود هر آينه نعمان - نام خودش - نابود مي شد.

بالأخره آن كه بايد بدانيم از هيچ يك از دوازده امام عليه السلام و بلكه چهارده معصوم عليه السلام كه رسول خدا صلي الله عليه و اله هم در ميان آنان محسوب مي شود، به اندازه يي كه از امام صادق عليه السلام روايت نقل گرديده، از آنان روايت نقل نشده است. البته بيش تر اين احاديث و روايات در ابواب فقه، حكومت، تفسير و مانند آن ها است. اما از رواياتي كه در ديگر علوم آن حضرت عليه السلام نقل شده، جز اندكي به دست ما نرسيده است؛ زيرا بيش تر اين روايات و احاديث، قرباني اختلاف هاي سياسي شد، كه متعاقب دوران امام صادق عليه السلام به وقوع پيوست. چه بسيار كتاب هاي خطي شيعه كه به آتش كينه و نفرت منحرفان و دشمنان اهل بيت عليه السلام سوخته شد و از بين رفت، تنها از اين ميان، بهره ي كتابخانه هاي سلاطين فاطميون در كشور مصر، به بيش از سه ميليون نسخه ي خطي مي رسد. چه بسيار كتاب هايي كه امواج خروشان دجله و فرات، آن ها را به كام خود كشيد، يا به آتش طمع عباسيان در شهرهاي بغداد و كوفه سوخت! چه بسيار محدثان دانشمند فرهيخته يي كه دانش هاي گوناگون در دل هاشان موج مي زد و مي تپيد،



[ صفحه 29]



اما از ترس كشتارها و جنايات خلفاي عباسي، جرأت اظهار و نشر آن ها را نداشتند. اين، ابن أبي عمير است كه روزگاري دراز در زندان هاي بني عباس به سر مي برد و متأسفانه، تأليفاتش در اين مدت پنهان مي ماند و حتا زير خاك دفن مي شود و بدين سان، احاديث بسياري و از جمله، كتاب صحيحه الاعمال، از بين مي رود، در حالي كه، نسخه ي يگانه ي منحصر به فرد بود و اين محمد ابن مسلم است كه 30 هزار حديث از امام صادق عليه السلام حفظ است، اما از ترس آنان كه زبانش بيرون كشيده نشود، حتا يكي از آن ها را نقل نمي كند و با خود به درون خاك مي برد.

در اين هنگام است كه، وقتي از اين مسايل آگاه مي شويم، مي توانيم به عمق فرهنگ اين دانشگاه جهان اسلام و حوزه ي معارف دين و نيز افق پهناور آن، پي ببريم. [1] .

لم يشهد التاريخ الاسلامي مدرسة أعظم من مدرسة الامام الصادق عليه السلام، في كثرة طلابها، و اختلاف العلوم التي كان يدرسها فيها، و كان هو عليه السلام وحده المدرس لألوف الطلاب، و لعشرات العلوم و المعارف و الفنون، و قد مر عليك في الفصل السابق بعض ما قيل في علمه عليه السلام، و الحديث في هذا الفصل عن مدرسته عليه السلام.

لقد تواتر النقل علي أن الرواة عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام بلغوا أربعة آلاف [1] .

و قال الطبرسي: ان أصحاب الحديث قد جمعوا أسامي الرواة عنه من الثقات علي اختلافهم في المقالات فكانوا أربعة آلاف رجل [2] .

و قال المحقق: روي عنه ما يقارب أربعة آلاف رجل، و برز بتعليمه من الفقهاء جم غفير: كزرارة بن أعين، و أخويه: بكير و حمران، و جميل بن صالح، و جميل بن دراج، و محمد بن مسلم، و بريد بن معاوية، و الهشاميين، و أبي بصير، و عبدالله و محمد و عمران الحلبيين، و غيرهم من أعيان الفضلاء [3] .

و قال السيد الأمين: فقد جمع الحافظ ابن عقدة الزيدي أسماء الرواة عن أبي عبدالله عليه السلام فكانوا أربعة آلاف، و جاء ابن الغضائري فاستدرك علي ابن عقدة، فزاد عليهم [4] .



[ صفحه 420]



و ربما فتح عليه السلام فروعا لمدرسته في بعض العواصم الاسلامية.

قال الحسن بن علي الوشا: أدركت في هذا المسجد - يعني مسجد الكوفة - تسعمائة شيخ، كل يقول: حدثني جعفر بن محمد [5] ، علما بأنه كان يسير اليها قسرا و يقيم فيها تحت مراقبة شديدة من قبل الدولة.

و الخلاصة: لقد تلمذ علي الامام الصادق عليه السلام جل علماء المسلمين المعاصرين له، و عدوا أخذهم عنه منقبة شرفوا بها، و فضيلة اكتسبوها [6] .

و اليوم و بعد مضي ما يزيد عن ثلاثة عشر قرنا علي تأسيس مدرسة الامام الصادق عليه السلام، لا تزال العلوم الاسلامية: من فقه، و حديث، و تفسير، و فلسفة، و أخلاق، و غيرها من العلوم، عيالا علي مدرسته، تستمد من آراء مؤسسها الحكيمة، وتوجيهاته القيمة، و ليست العلوم الاسلامية وحدها عيالا علي مدرسة الامام الصادق عليه السلام، بل أن الكثير من العلوم الحديثة، كان له عليه السلام اليد الطولي في تأسيسها و انمائها.



[ صفحه 421]

(برگ 51 ب ـ 52 ب)

«سوء» متضاد «حُسن» است. اين دو كلمه، در اين صورت اسمي خود، مفاهيم كلي زيبا و زشت، به معني اخلاقي آنها، يعني نيك و بد، را متمايز مي كنند. از طرف ديگر، «حَسَن» و «سيئي» را به صورت صفت براي فعل نيك يا فعل بد مي آورند، و «حَسَنة» و «سيئة» را به صورت مترادف «طاعت» و «معصيت» به كار مي برند. و بالأخره، اگر سخن از جايي باشد، «حُسني» و «سوأيه» مي گويند، به معني بهشت و دوزخ، چنانكه در آيات و يَجزِيَ الّذينَ اَحسَنوا بِالحُسني (نجم، 31) و ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذينَ اَساؤا السُّواي (روم، 10) آمده است.

مي دانيم كه متكلمان اسلامي در تعريف زيبايي و زشتي، يعني خير و شر، آنها را يا بر اراده ي گزافي (يا جزافي) خدا، بدون مراجعه به طبيعت اشياء يا فعل انساني، مبتني مي كنند يا بر حكم عقل. ترمذي از طريق تجربه ي نفساني پيروي مي كند و توضيح مي دهد كه فرق ميان «حُسن» و «سوء» از نتايج مترتب بر آنها استخراج مي شود، از لحاظ اينكه اولي مؤدي به لذت است و دومي مؤدي به الم. يك حديث نبوي مي گويد: «مؤمن آن است كه طاعت شادش كند و معصيت غمگين.» و اما لذت و الم در چهره هويدا مي شود؛ اين دو به ترتيب زاده ي خير و شر است و جايگاه آنها سينه («صدر») است. وقتي كه كسي مي گويد فلان چيز مرا شاد مي كند («سَرَّني»)، بدين معني است كه خير (يا زيبايي) آن چيز در سينه ي او منطبع و سپس در چهره اش نمايان شده است، و در نتيجه خطوط چهره اش را كه پيشتر منقبض بود شكفته كرده است. در «سَرَّ»، يعني شاد كردن همان ريشه ي «اسارير» را مي يابيم كه به معني خطوط پيشاني است.

همچنين وقتي كه كسي مي گويد فلان چيز مرا غمگين مي كند، اين بدان معني است كه اثر آن در چهره ظاهر مي شود، خطوط شكفته ي آن را مي سترد و چهره بي جلا و گرفته مي شود. در كلمه ي «سوء» همان ريشه ي فعل «سوّا»، يكسان و هموار كردن، را مي يابيم، يعني از فرط غم خطوط چهره را هموار و كدر كردن. در حقيقت، وقتي كه چيزي ناخوشايند روح باشد، افسردگي اي به روح دست مي دهد كه آن را پژمرده و ناتوان مي كند، و همين در چهره نمايان مي شود، چنانكه گويي چهره رنگ و جلاي خود را از دست مي دهد. به عكس، چيزي كه روح را خوش آيد آن را سرشار از شادي و نيرو مي كند: گويي روح بر اثر اين شادي سرشار شده است، و اين معني را از چهره اي كه خطوط آن برجسته و با حالت شده باشد مي توان به خوبي دريافت.

پس چنين است فرق ميان «حسن» و «سوء» در سطح تحليل رواني؛ ولي ترمذي نكته ي عجيبي بر اين مي افزايد: ريشه ي زيبايي «خنده ي خدا» («ضحك الله») است، در حالي كه ريشه ي زشتي «ظل» خدا، يعني سايه اي است كه بر تجليات خنده مي گسترد و آن را به تمامي مي پوشاند و يكسان مي كند (سَوّا)؛ از اينجاست كه بامداد را «صباح» و شامگاه را «مساء» مي نامند. در حقيقت نسبتي معنايي ميان «سوء» و «مساء» از يك طرف و «صبح» و «صباحة» از طرف ديگر وجود دارد: شامگاه تاريكي مي آورد و تاريكي روشنايي روز را مي پوشاند و وضوح را مي راند، در حالي كه صبح از اين روشنايي پرده بر مي گيرد؛ و به همين سبب است كه چهره اي را كه بر اثر شادماني پرده ي غم از آن برداشته شده باشد «صبيح» مي خوانند.

اين سنجش هاي معنايي كه در تأييد تحليل رواني مي آيد به ترمذي امكان مي دهد كه اين اصل كلي در زيباشناسي اخلاقي را عنوان كند كه: هر عملي، هر مكاني، هر موجودي يا هر شيئي، هرچه باشد، چون در حالت رفع حجاب و روشنايي باشد، به صرف همين معني، قبول زيبايي (يا نيكي) مي كند و زيبا مي شود. همچنين هر چيزي يا هر عملي يا هر مكاني كه در پرده و پوشيده در سايه باشد قبول زشتي مي كند و زشت و بد مي شود.

ما، به عمد، كلمات «حسن» و «سوء» را گاه به زيبايي و زشتي، و گاه به نيك و بد، ترجمه كرديم تا همبستگي را كه در زبان عربي، چنانكه البته در زبان يوناني، ميان اين دو مفهوم برقرار است نشان دهيم، و همچنين آنها را از دو مفهوم ديگري كه مراد آنها از نيك و بد «مفيد» و «مضر» است متمايز كنيم؛ مقصودم مفاهيم «خير» و «شر» است. ترمذي «شر» را معني نمي كند، ولي در باب «خير»، تحليل وجوهي كه براي آن مي آورد به خوبي نشان مي دهد كه چه تفاوتي ميان «حُسن»، يعني نيكويي كه زيبا نيز هست، و «خير» كه تنها بدين سبب نيك است كه موجب سعادت مي شود، وجود دارد (برگ 61ب).

ترمذي «خير» را چنين معني مي كند: خير آن است كه خدا (براي بندگان خود) اختيار مي كند: ما وَقَعَ عليه اختيار الله. بنابراين، «خير» صفت ذاتي اشياء يا اعمال نيست، بلكه نتيجه ي برگزيدن است؛ در عربي «اختيار» و «خير» از يك ريشه است؛ اين اختيار اختيار خداست، و مطلق نيست، بلكه مختص بنده اي است كه مورد عنايت و لطف خدا واقع شده است.

به همين سبب است كه «خير» در درجه ي اول «مال» و «سعه» و «غنا»ست، زيرا با اينهاست كه مشي نيكوي امور دين و معاش مادي تأمين مي شود. همچنين قرآن، در آيات ديگر، «خير» را «اسلام» و «ايمان» مي نامد، زيرا اينها وسايل «مختار» خدا براي كسب نعمتهاي آن جهان است. و بالاخره، «خير» به معني «وفا» و «امانت» يا سعادت دروني («سرور») نيز هست، از اين بابت كه اينها نيكوييهايي است كه خدا اختيار كرده و بر چيزهاي ديگر ترجيح داده است.

[اينها نمونه هايي گويا از الفاظ قرآني بود كه نويا در كتاب خود براي نشان دادن روش تفسير حكيم ترمذي به طريق وجوه و نظاير آورده است. پس از اينها نويسنده، به همين شيوه، الفاظ ديگري را مورد بررسي قرار مي دهد كه ما در اينجا براي اجتناب از اطاله ي كلام از آوردن آنها صرف نظر مي كنيم. الفاظي كه ما در اينجا از آوردن توضيحات نويسنده درباره ي آنها خودداري كرده ايم به ترتيب از اين قرار است: ذكر، خوف، صلاة، كتب، طَهور، ظنّ، حكمة، ظلم، تأويل، استغفار، دين، اسلام، ايمان، شهيد، روح، وحي.]

أن الله تعالي أوضح بأئمة الهدي من أهل بيت نبينا عن دينه، و أبلج بهم عن سبيل مناهجه، و فتح بهم عن باطن ينابيع علمه. فمن عرف علمه من أمة محمد صلي الله عليه و آله واجب حق امامه وجد طعم حلاوة ايمانه، و علم فضل طلاوة اسلامه، لأن الله تعالي نصب الامام علما لخلقه، و جعله حجة علي أهل مواده و عالمه، و ألبسه تعالي تاج الوقار، و غشاه من نور الجبار. يمد بسبب من السماء لا ينقطع عنه مواده و لا ينال ما عندالله الا بجهة أسبابه، و لا يقبل الله اعمال العباد الا بمعرفته. فهو عالم بما يرد عليه من ملتبسات الدجي، و معميات السنن، و مشتبهات الفتن. فلم يزل الله تعالي مختارهم لخلقه من ولد الحسين عليه السلام من عقب كل امام اماما. يصطفيهم لذلك و يجتبيهم، و يرضي بهم لخلقه



[ صفحه 23]



و يرتضيهم، كلما أمضي منهم امام نصب لخلقه من عقبه اماما، علما بينا و هاديا نيرا و اماما قيما و حجة عالما، أئمة من الله يهدون بالحق و به يعدلون.

حجج الله و دعاته و رعاته علي خلقه، يدين بهداهم العباد، و تستهل بنورهم البلاد، و ينمو ببركتهم التلاد. [1] .

جعلهم الله حياة للانام، و مصابيح للظلام، و مفاتيح للكلام، و دعائم للاسلام، جرت بذلك فيهم مقادير الله علي محتومها.

فالامام هو المنتجب المرتضي، و الهادي المنتجي، و القائم المرتجي اصطفاه الله بذلك و اصطنعه علي عينه في الذر حين ذرأه، و في البرية حين برأه ظلا قبل خلق الخلق نسمه عين يمين عرشه، محبوبا بالحكمة في عالم الغيب عنده، أختاره بعلمه، و انتجبه لطهره بقية من آدم عليه السلام، و خيرة من ذرية نوح، و مصطفي من آل ابراهيم، و سلالة من اسماعيل، و صفوة من عترة محمد صلي الله عليه و آله.

لم يزل مرعيا بعين الله يحفظه و يكلأه بستره، مطرودا عنه حبائل ابليس و جنوده، مدفوعا عنه وقوف الغواسق، و نفوث كل فاسق، مصروفا عنه قوارف السوء، مبرءا من العاهات، معصوما من الفواحش كلها، معروفا بالحلم و البر في يفاعه، منسوبا الي العفاف و العلم و الفضل عند انتهائه، مسندا اليه امر والده، صامتا عن المنطق في حياته، فاذا انقضت مدة والده الي أن انتهت به مقادير الله الي مشيته و جاءت الارادة من الله فيه الي محبته و بلغ منتهي مدة والده صلي الله عليه، فمضي و صار أمر الله اليه من بعده و قلده دينه و جعله الحجة علي عباده، و قيمه



[ صفحه 24]



في بلاده، و أيده بروحه، و اتاه علمه، و انباه فصل بيانه، و نصبه علما لخلقه و جعله حجة علي أهل عالمه، و ضياءا لأهل دينه و القيم علي عباده رضي الله به اماما لهم أستودعه سره و استحفظه علمه و استخبأه حكمته و استرعاه لدينه و انتد به لعظيم امره و احيي به مناهج سبيله و فرائضه و حدوده، فقام بالعدل عند تحير أهل الجهل و تحيير أهل الجدل بالنور الساطع و الشفاء النافع بالحق الأبلج و البيان اللائح من كل مخرج عن طريق المنهج الذي مضي عليه الصادقون من آبائه عليهم السلام. فليس يجهل حق هذا العالم الاشقي و لا يجحده الا غوي و لا يصد عنه الا جري ء علي الله تعالي.

در حديثي وارد شده كه حضرت صادق (ع) فرمود كه اميرالمؤمنين (ع) به امام حسن (ع) وصيت فرمود: از براي من چهار صورت قبر در چهار موضع بساز: يكي در مسجد كوفه و يكي در ميان رحبه و ديگري در نجف و قبري در خانه ي جعدة بن هبيره، تا كسي بر قبر من مطلع نگردد. [1] همچنان آن قبر مبارك مخفي بود تا زمان حضرت صادق عليه السلام كه با بعضي از شيعيان به زيارت آن قبر مي رفتند.، و در زمان حكومت هارون الرشيد كاملا آشكار گرديد و همگان مطلع گشتند.

مرحوم شيخ مفيد رحمه الله روايت كرده كه روزي هارون الرشيد به آهنگ شكار از كوفه بيرون رفت و به جانب غريين و ثويه [2] توجه كرد و در آن جا آهواني ديد. فرمان داد تا بازهاي شكاري و سگهاي تربيت شده را براي شكار آهوان رها كرده بر آنها بتازانند. آهوان كه چنين ديدند فرار كرده و به پشته اي پناه بردند و در آن جا بياراميدند. بازها در ناحيه اي افتاده و تازي ها باز شدند. رشيد از اين مطلب تعجب كرد. ديگر باره آهوان از فراز پشته به نشيب آمدند، بازها و تازي ها آهنگ ايشان نمودند. ديگر بار آهوان به آن پشته پناه بردند و جانوران شكاري از قصد ايشان برگشتند. تا سه مرتبه كار بدين گونه رفت. هارون سخت متعجب مانده بود. غلامان خود را فرمان داد كه هر چه زودتر مردي را كه از وضع آن مكان باخبر باشد بياورند. غلامان رفتند و از قبيله بني اسد پيرمردي را حاضر كردند. هارون از وي پرسيد كه حال اين پشته چيست، و در اين مكان چه كيفيتي است؟ گفت: اگر مرا امان دهي قصه آن را مي گويم. هارون گفت: با خدا عهد كردم كه تو را اذيت نكنم و در امان باشي، اكنون آن چه مي داني بگوي. مرد گفت: خبر داد مرا پدرم از پدران خود كه مي گفتند قبر مبارك حضرت اميرالمؤمنين (ع) در اين پشته واقع است و حق تعالي آن را حرم امن و امان خود قرار داده كه هر كه به آن پناه برد. در امان باشد. [3] .



[ صفحه 48]



و قريب به همين قصه، از محمد بن علي شيباني روايت شده كه گفت: من، پدرم و عمويم حسين، به طور پنهاني شبي در حدود سال 260 به زيارت قبر اميرالمؤمنين (ع) رفتيم و من در آن وقت كودكي خردسال بودم. چون به نزديك قبر آن حضرت رسيديم، ديديم كه در پيرامون قبر مطهر سنگ هاي سياهي گذاشته شده و بنايي ندارد. پس ما نزديك آن رفتيم. در آن حالي كه مشغول به تلاوت قرآن و نماز و زيارت بوديم شيري به جانب ما آمد. همين كه به فاصله يك نيزه از ما رسيد ما از آن محل شريف دور شديم. آن حيوان نزديك قبر رفته شروع به ماليدن دست و آرنجش بر قبر نمود. پس يكي از ما نزديكش رفت. شير متعرض او نشد. برگشت و ما را خبر كرد. چون ترس از ما برطرف گرديد، همگي كنار شير رفتيم و مشاهده نموديم كه در ذراعش جراحتي است، و آن دست مجروح را به قبر آن حضرت مي ماليد. پس از ساعتي حيوان رفت و ما به حال او برگشتيم و مشغول قرآن و زيارت شديم. [4] .

از اخبار معتبره ظاهر مي شود كه حق تعالي قبر اميرالمؤمنين عليه السلام و اولاد طاهرينش را معقل خائفين و ملجأ مضطرين و امان براي اهل زمين قرار داده، هر غمناكي كه نزدش برود، غمش زائل گردد و هر دردمندي كه خود را به آن نزديك كند، شفا گيرد و هر كه به آن پناه برد، در امان باشد.

مرحوم پدرم در «الكني و الالقاب» گويد: در امثال عرب است كه مي گويند: «احمي من مجير الجراد» يعني فلاني حمايت كردنش از كسي كه در پناه اوست بيشتر است از پناه دهنده ملخ ها؛ و قصه آن چنان است كه مردي باديه نشين از قبيله طي كه نامش مدلج بن سويد بود، روزي در خيمه خود نشسته بود، ديد، جماعتي از طايفه طي آمدند و جوال و ظرفهايي با خود دارند، پرسيد: چه خبر است؟ گفتند: ملخ هاي بسياري در اطراف خيمه شما فرود آمده اند، آمده ايم تا آنها را بگيريم. مدلج كه اين را شنيد برخاست و سوار بر اسبش شد و نيزه اش را به دست گرفت و گفت: به خدا سوگند، هر كس معترض اين ملخ ها شود او را خواهم كشت. «ايكون الجراد في جواري ثم تريدون اخذه»، آيا اين ملخ ها در جوار و پناهم من باشند و شما آنها را بگيريد؟ چنين چيزي نخواهد شد، و پيوسته از آنها حمايت كرد تا آفتار گرم شد و ملخ ها پريدند و رفتند. آن گاه گفت: اين ملخ ها از جوار من منتقل شدند، ديگر خود دانيد با آنها. [5] .



[ صفحه 49]



صاحب قاموس گفته: «ذوالاعواد» لقب شخص عزيزي بوده و گويا جد اكثم بن صيفي بوده است. طايفه مضر هر سال خراجي به او مي دادند و چون پير شد او را بالاي سريري مي نشانيدند و در ميان قبائل عرب براي گرفتن خرج طوافش مي دادند. او به حدي عزيز و محترم بود كه هر ترساني خود را به سرير او مي رساند، ايمن مي گشت و هر ذليل و خواري كه به نزد سرير او مي آمد، عزيز و ارجمند مي گرديد و هر گرسنه اي كه به نزد او مي رهيد، از گرسنگي مي رهيد.

پس هرگاه سرير يك مرد عربي به اين مرتبه از عزت و رفعت رسد، چه عجب دارد كه حق تعالي قبر ولي خود را كه حامل سريرش جبرئيل و ميكائيل و امام حسن و امام حسين عليهماالسلام بوده اند، معقل خائفين و مجلأ هاربين و شفاي دردمندان قرار داده باشد.



لذا الي جوده تجده زعيما

بنجاة العصاة يوم لقاها



عائد للمؤملين مجيب

سامع ما تسر من نجويها [6] .



در دارلسلام از شيخ ديلمي نقل شده كه جماعتي از صلحاي نجف اشرف روايت كرده اند كه شخصي در خواب ديد كه از هر قبري كه در آن مشهد شريف و بيرون آن است، ريسماني متثل به قبه شريفه حضرت حبل الله المتين اميرالمؤمنين صلوات الله عليه كشيده شده است. پس آن شخص اين سه بيت شعر را سرود:



اذا مت فادفني الي جنب حيدر

ابي شبر اكرم به و شبير



فلست اخاف النار عند جواره

و لا اتقي من منكر و نكير



فعار علي حامي الحمي و هو في الحمي

اذا ضل في البيداء عقال بعير [7] .



ابن بطوطه [8] يكي از علماي اهل سنت است كه در شش قرن پيش زندگي مي كرده، در سفرنامه خود كه معروف به «رحله ابن بطوطه» است، بازگشت خود را از مكه معظمه به



[ صفحه 50]



نجف اشرف، ضمن بر شمردن خصوصيات روضه مبارك حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام، به شرح درآورد و مي گويد: اهل نجف تمامي رافضي هستند. از براي اين روضه مباركه كراماتي ظاهر شده، از جمله آن كه در شب بيست و هفتم ماه رجب كه نام آن شب نزد اهل آن جا «ليلة المحيا» است، از عراقين و خراسان و شهرهاي فارس و روم هر شل و مفلوج و زمين گيري كه هست در حدود سي چهل نفر، جمع شده و پس از نماز عشاء اين مبتلايان، به نزد ضريح مقدس آورده مي شوند، مردم نيز بي تابانه بر گرد آنان حلقه زده، منتظر خوب شدن و برخاستن آنان هستند.در اين ميان عده اي از مردم به خواندن نماز و دسته اي به تلاوت قرآن مشغولند. تا آنكه نصف يا دو ثلث از شب بگذرد، آن گاه جميع اين مبتلايان و زمين گيران كه نمي توانستند حركت كنند، در حالي كه صحيح و سالم و تندرست مي باشند، بر مي خيزند و تمامي مي گويند: «لا اله الا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله». و اين امري است مشهور و مستفيض. من خودم آن شب را در آن جا نبودم و درك نكردم، ليكن از ثقات كه اعتماد به قول آنان بود، شنيدم. و همچنين در مدرسه اي كه مهانخانه آن حضرت بود، سه نفر زمين گير را كه قادر بر حركت نبودند و از روم و اصفهان و خراسان آمده بودند، ديدم از آنان پرسيدم: چگونه شما خوب نشديد و اينجا مانده ايد؟ گفتند: ما شب بيست و هفتم را درك نكرديم و همين جا مي مانيم تا شب بيست و هفتم رجب آينده كه شفا بگيريم. [9] .

زينت بخش كلام ما چند شعري از قصيده طولاني ابن الحجاج خواهد بود:



يا صاحب القبة البيضاء علي النجف

من زار قبرك و استشفي لديك شفي



زوروا اباالحسن الهادي فانكم

تحظون بالاجر و الاقبال و الزلف



زوروا لمن يسمع النجوي لديه فمن

يزره بالقبر ملهوفا لديه كفي



و قل سلام من الله السلام علي

اهل السلام و اهل العلم و الشرف



اني اتيتك يا مولاي من بلدي

مستمسكا بحبال الحق بالطرف



راج بانك يا مولاي تشفع لي

و تسقني من رحيق شافي اللهف



لانك العروة الوثقي فمن علقت

بها يداه فلن يشقي و لم يحف



و انك الآية الكبري التي ظهرت

للعارفين بانواع من الطرف



لا قدس الله قوما قال قائلهم

بخ بخ لك من فضل و من شرف



و بايعوك بخم ثم اكدها

محمد بمقال منه غير خفي





[ صفحه 51]





عافوك و اطرحوا قول النبي و لم

يمنعهم قوله هذا اخي خلفي



هذا وليكم بعدي فمن علقت

به يداه فلن يخشي و لم يخف



و قصة الطائر المشوي عن انس

ينبي بما نصه المختار من شرف



................................

................................



.................................

.................................



بحب حيدرة الكرار مفتخري

به شرفت و هذا منتهي شرفي [10] .



بالجمله ابوحمزه ثمالي از آن روزي كه قبر مطهر را با راهنمايي حضرت سجاد (ع) زيارت كرد، مرتبا به زيارت مشرف مي شد و در كنار آن تربت مقدس مي نشست، و فقهاي شيعه خدمتش جمع مي گشتند، و از جنابش اخذ حديث و علم مي نمودند.

از ابوجعفر وافد - اهل خراسان - روايت شده كه جماعتي از خراسانيها نزد او جمع شده و درخواست نمودند كه اموال و اجناس را مي بايستي به حضرت صادق عليه السلام برسد، به همراه سؤالاتي كه بعضي استفتاء بود و پاره اي در مشاوره، با خود حمل كند و براي آن حضرت ببرد.

ابو جعفر وافد، با دريافت اموال و سؤالات، حركت نمود. چون به كوفه رسيد و در



[ صفحه 52]



آن جا منزل كرد، به زيارت قبر اميرالمؤمنين عليه السلام شتافت. در ناحيه قبر، ديد پيرمردي نشسته و جماعتي دور او حلقه زده اند، همين كه از زيارت فارغ شد، به سوي ايشان رفت، ديد كه ايشان فقهاي شيعه مي باشند و از آن شيخ استماع فقه مي كنند. از آن جماعت پرسيد كه اين پيرمرد كيست؟ گفتند: ابوحمزه ثمالي است.

ابوجعفر گويد: من نزد آنان نشستم، ناگاه مرد عربي وارد شد. گفت: «جئت من المدينه و قدمات جعفر بن محمد صلوات الله عليه»، من از مدينه مي آيم، حضرت جعفر بن محمد عليه السلام وفات كرده است. ابوحمزه از شنيدن اين خبر وحشت اثر نعره زد، و دست خود بر زمين كوفت. آن گاه ابوحمزه از آن عرب سؤال نمود كه آيا شنيدي كه كسي را وصي خود نموده باشد؟ گفت: بلي، پسرش عبدالله و پسر ديگرش موسي و منصور خليفه را. ابوحمزه گفت: حمد خدا را كه ما را هدايت كرد و نگذاشت كه گمراه شويم، «دل علي الصغير و بين علي الكبير و ستر الامر العظيم». سپس ابوحمزه به نزديك قبر اميرالمؤمنين عليه السلام رفت و مشغول به نماز شد. ما نيز مشغول به نماز شديم. پس من نزد ابوحمزه رفتم و گفتم: براي من اين چن دكلمه اي كه گفتي، تفسير كن. او گفت: منصور به عنوان وصي، روشن است كه براي تقيه بوده تا منصور وصي بر حق حضرت را به قتل نرساند، و فرزند كوچك را كه امام موسي عليه السلام است، با فرزند برزگتر كه عبدالله است، ذكر كرده تا مردم بدانند كه عبدالله قابل امامت نيست، زيرا كه اگر فرزند بزرگ علتي در بدن و دين نداشته باشد، مي بايد كه امام باشد و عبدالله نقص بدن دارد، از آن جهت كه فيل پاست، و دينش ناقص است، زيرا كه او به احكام شريعت جاهل است. اگر او علتي نمي داشت، حضرت به او اكتفاء مي كرد. پس از آن جا دانستم كه امام، موسي (ع) است و ذكر ديگران براي مصلحت بوده است. [11] از حسين بن ابي حمزه روايت شده كه پدرم ابوحمزه گفت: بر پشت شترم در بقيع سوار بودم كه فرستاده حضرت صادق عليه السلام آمد و مرا به حضور آن حضرت فراخواند. من به محضرش وارد شدم - ديدم آن جناب نشسته - فرمود: موقعي كه تو را مي بينم، در خود احساس راحتي مي كنم و با تو انس دارم. [12] .

ابوحمزه، صاحب دعاي معروف سحرهاي ماه رمضان است كه شيخ طوسي (ره) در مصباح المتهجد از او (ابوحمزه ثمالي) نقل كرده كه حضرت علي بن الحسين (ع) در ماه



[ صفحه 53]



رمضان بيشتر از شب را به نماز مشغول بود و چون هنگام سحر مي شد، اين دعا را مي خواند: «اللهي لا تؤدبني بعقوبتك و لا تمكر بي في حيلتك... [13] كه در مفاتيح آمده است.

از جناب ابوحمزه ادعيه بسيار نقل شده كه متون اوراق كه متون اوراق و بطون صحائف از آنها پر است كه براي اطلاع بر آنها مي توان به كتب ادعيه مراجعه نمود. حال، دو دعا از ابوحمزه نقل مي گردد:

اول - از ابوحمزه روايت شده كه گفت: رفتم در خانه حضرت علي بن الحسين عليهماالسلام، موقعي كه آن حضرت از خانه خارج مي گشت، شنيدم كه حضرت فرمود: «بسم الله، آمنت بالله، و توكلت علي الله»، و آن گاه فرمود: اي ابوحمزه! بنده هر گاه از خانه خارج مي شود، شياطين بر سر راهش مي آيند. هنگامي كه گفت: بسم الله، آن دو ملك محافظ مي گويند: كفايت شده اي، و موقعي كه گفت: آمنت بالله، آن دو مأمور مي گويند: هدايت شده اي، و آن گاه كه گفت: توكلت علي الله، آن دو ملك مي گويند: نگهداشته شده اي و شياطين از او دور مي گردند و به يكديگر مي گويند چگونه مي توانيم به كسي كه هدايت شده و كفايت دشه و نگاه داشته شده دست يابيم. [14] .

دوم - از ابوحمزه روايت شده كه روزي به عزم زيارت امام محمد باقر (ع)، اجازه شرفيابي خواستم و از غلامان حضرت تقاضاي ملاقات نمودم كه ناگاه ديدم حضرت بيرون آمد در حالي كه لب هاي مباركش در حركت بود، و كلماتي بر زبان جاري مي فرمود، چون مرا ديد، فرمود: گويا از مشاهده اين حال در فكر شدي؟ عرض كردم: بلي، فدايت گردم. فرمود: همانا به خدا سوگند من به كلامي تكلم نمودم كه هيچ كس آن را بر زبان نراند جز آنكه خداي تعالي، مهمات دنيا و آخرت او را كفايت كند. عرض كردم: مرا هم از آن آگاه فرما. فرمود: اي ابوحمزه! هر كس هنگام خروج از منزل بگويد: «بسم الله (الرحمن الرحيم) حسبي الله توكلت علي الله، اللهم اني اسئلك خير اموري كلها و اعوذ بك من خزي الدنيا و عذاب الاخرة» خداوند او را، از آن چه اندوهگينش ساخته، از كارهاي دنيا و آخرت، كفايت كند. [15] .

شيخ كشي (ره) گفته: ابوحمزه دختركي داشت، به زمين خورد و دستش شكست، او را



[ صفحه 54]



نزد شكسته بند برد. شكسته بند گفت: استخوانش شكسته، بايد عمل شكسته بندي انجام داد. ابوحمزه به حال آن دختر رقت كرد و گريست و دعا كرد (گويا در آن احوال دريچه اي از عالم غيب به رويش باز شد و دعايي را كه از معدن فيوضات الهي، امام همام حضرت علي بن الحسين (ع) در خاطر داشت بخواند). همين كه شكسته بند خواست دست دختر را بجا بيندازد اثري از شكستگي نديد. به دست ديگرش نظر كرد، آن هم سالم بود، گفت: اين دختر دستش سالما ست و عيبي ندارد! [16] .

در كافي، از ابوحمزه، روايت شده كه حضرت باقر (ع) فرمود: هنگامي كه وفات (پدرم) علي بن الحسين (ع) فرا رسيد، مرا به سينه خود چسبانيد و فرمود: اي فرزند! تو را به چيزي سفارش مي كنم كه پدرم هنگام وفاتش به من سفارش كرد و گفت كه پدرش او را به آن وصيت فرموده بود. اي فرزند! مبادا ستم كني به كسي كه ياوري در برابر تو، جز خدا نيابد. [17] .

كان الإمام الصادق (عليه السلام) علي جانب كبير من سمو الأخلاق، فقد ملك القلوب، وجذب العواطف بهذه الظاهرة الكريمة التي كانت امتداداً لأخلاق جده رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) الذي سما علي سائر النبيين بمعالي أخلاقه.

وكان من مكارم أخلاق الإمام وسمو ذاته أنه كان يحسن إلي كل من أساء إليه، وقد روي أن رجلا من الحجاج توهم أن هميانه قد ضاع منه، فخرج



[ صفحه 30]



يفتش عنه فرأي الإمام الصادق (عليه السلام) يصلي في الجامع النبوي فتعلق به، ولم يعرفه، وقال له: أنت أخذت همياني..؟.

فقال له الإمام بعطف ورفق: ما كان فيه؟..

قال: ألف دينار، فأعطاه الإمام ألف دينار، ومضي الرجل إلي مكانه فوجد هميانه فعاد إلي الإمام معتذراً منه، ومعه المال فأبي الإمام قبوله وقال له: شيء خرج من يدي فلا يعود، إلي، فبهر الرجل وسأل عنه، فقيل له: هذا جعفر الصادق، وراح الرجل يقول بإعجاب: لا جرم هذا فعال أمثاله [1] .

إن شرف الإمام (عليه السلام) الذي لا حدود له هو الذي دفعه إلي تصديق الرجل ودفع المال له.

وقال (عليه السلام): إنا أهل بيت مروءتنا العفو عمن ظلمنا [2] .

وكان يفيض بأخلاقه الندية علي حضار مجلسه حتَّي قال رجل من العامة: والله ما رأيت مجلساً أنبل من مجالسته [3] .

التوازن العادل في القوة الفكرية هو الحكمة، والرذيلة التي تقابل الحكمة من جانب التفريط هي الحمق والبلادة ويعنون بها تعطيل القوة الفكرية عن العمل، وكبت مالها من مواهب واستعداد، والخسيسة التي تضادها من جانب الإفراط هي المكر والدهاء ويريدون منه التجاوز بالفكر عن حدود البرهان الصحيح، واستخدام قوة العقل في ماوراء الحق فقد تثبت نتائج ينكرها الحس وقد تنفي أشياء تثبتها البداهة.

ولست أري ان لفظ المكر والدهاء يدلان علي هذا المعني لأنهما بمعني الاحتيال والخداع، وهو شيء آخر وراء الحكمة الباطلة التي يقصدها هؤلاء المفسرون، أما الدهاء بمعني جودة الرأي فهو يقرب من معني الحكمة، وإذن فلنسم هذه النقيصة الخلقية(بالحكمة الباطلة) كما يسميها علماء الأخلاق.

ونحن إذا فحصنا الفضيلة العقلية(الحكمة) وجدناها تتألف من عنصرين أساسيين لا غِنَّي لهما عن أحدهما:

قوة فكرية في طريقها إلي التوازن

وعلم يرشد هذه القوة إلي طريق الاعتدال.

ليس التوازن في القوة الفكرية من الأشياء التي تمنحها المصادفة، ويكونها الاتفاق، وليس بالأمر السهل الذي تكفي في حصوله للإنسان خبرة قليلة وتجربة نادرة، لأنه توازن في كل ما يعتقد، وتوازن في كل ما يقول، وتوازن في كل ما يعمل، وأني للقوة الفكرية بهذه الاستقامة التامة إذا هي لم تستعن بإرشاد العلم الصحيح، وأنّي للعقل بمفرده ان يبصر هداه في الطريق الشائك والمسلك الملتوي.

كلنا نتمني التوازن العادل في طبائعنا والاستقامة التامة في سلوكنا، وأي أفراد البشر لا يتمني الكمال لنفسه ولكن الجهل يقف بنادون الحد، وميول النفس تبعدنا عن الغاية، والعقل هو القوة الوحيدة التي يشيع فيها جانب التفريط بين أفراد الإنسان، وذلك من تأثير الجهل، فالجهل أول شيء يحاربه علم الأخلاق، لأنه أول خطر يصطدم به الكمال الإنساني، وأول انحطاط تقع فيه النفس البشرية، وأول مجرّئ لها علي ارتكاب الرذيلة، بل هو أول خطيئة وآخر جريمة.

يرتكب الجاهل إخطاء خلقية تعود بالضرر علي نفسه وقد يعود ضررها علي أمة وشعبة أيضاً، وعذره في ذلك أنه جاهل، وإذا كان الفقيه لا يعد الجهل عذراً في مخالفة النظام الشرعي، فإن الخلقي أجدر ان لا يقبل ذلك العذر لأن الفقه اسلس قياداً والفقيه أكثر تسامحاً أما العالم الخلقي فإنه يطبق نظامه بعنف، ويقرر نتائجه بدقة، ولا يجد في المخالفة عذراً لمعتذر، ولا سيما إذا كان ذلك العذر أحد المحظورات الخلقية كالجهل.

وإذن فمن الرشد أن يكون العلم أول شيء يفرضه علم الأخلاق، ومن الحكمة ان يقول النبي العربي(ص) (طلب العلم فريضة علي كل مسلم) وأن يقول وصيه الإمام الصادق(ع): (إِني لست أحب ان أري الشاب منكم إِلا غادياً في حالين: أما عالماً أو متعلما، فإن لم يفعل فرًط، فإن فرَّط ضيّع،فإن ضيّع أثم، فإن أثم سكن النار والذي بعث محمداً بالحق).

الشباب دور القوة والعزيمة، وعهد الطموح والرغبة، وزمان الجد والعمل والشباب دور تكامل القوي، وتوثب النزعات، وبعد ذلك كله فالشباب هو الدور الأول الذي يتسلم فيه الإنسان قيادة نفسه، ويختص به تهذيب خلقه وتثقيف ملكاته، ولعل المربي قد أساء الصنع بتربيته فأنجد في الطريق وأتهمت الغاية، ولعل البيئة أعدت غرائزه لما لا يحمد فأضافت إلي النقص نقصا، وجمعت النار حطباً، وللنفس في ظل الشباب أماني وأحلام، وللشاب دافع من الشهوة ومحفز من الطموح وقائد من العزيمة، والقوة كما قيل مبدأ شرور أو مصدر خيرات.

القوة أداة عاملة تثمر الخير وتنتج السعادة إذا دبرتها الحكمة، وقادتها المعرفة، وهي علي الضد من ذلك إذا قادها الجهل، وحركتها العاطفة واستخدمتها الميول، أما العقل الذي عهد إليه باتباعه فهو لا يزال في عهد فتوة جديدة، وفي ابتداء سياسة مستحدثة، وهو في هذه الحكومة الفتية قليل الأنصار والجند، قليل التجربة والحنكة، وضعف الحاكم عامل قوي يتخذ منه الطائش مبرراً لعلمه، وينتهزه القوي فرصة لتحكماته، فكيف تكون نتيجة هذا الشاب المسكين، وما الذي ينتهي إليه أمره.

سيقسط في أخلاقه ثم يسقط، وسيخسر أعز شيء عليه في الحياة من حيث لا يشعر بألم هذه الخسارة لأنه يجهل وبالأخري لأنه لا يحس.

والحل الوحيد لهذه المشكلة أن يجعل لعقل ذلك الشاب من العلم الصحيح مسعداً؛ ومن الحكمة الصالحة معيناً ليصبح قوياً بعد ضعف، وكثيراً بعد قلة، وعاملاً بعد خمود، علي ان التجربة والوجدان ومقررات علم النفس تشهد بأن التعلم في السن الباكر أبلغ في التأثير وأعظم في الاستفادة.

ويقول الإمام الصادق(ع) أيضاً: (لا يفلح من لا يعقل ولا يعقل من لا يعلم وبين المرء والحكمة نعمة العالم والجاهل شقي بينهما) [1] وهذه الكلمة علي قصرها تتضمن نتيجة البحث وصفوة القول في المورد، ويقول أيضاً: (لوددت ان أصحابنا ضربت رؤوسهم بالسياط حتي يتفقهوا) [2] أرأيت كيف يفرض العلم علي أصحابه فرضاً، ثم يتمني ان يستعمل القوة في تطبيق ذلك الفرض، ولكن العلم الذي يفرضه علي أصحابه هو العلم الذي يأخذ بيد الإنسان إلي السعادة، ويرقي به إلي الكمال النفساني، ويقول في حديث آخر: (كثرة النظر في الحكمة تلقح العقل) [3] .

شجرة كريمة المنبت؛ طيبة الإنتاج، نمت جذورها وزكت تربتها, ولكنها لا تأتي بالثمر الطيب إذا لم تسعف باللقاح المناسب؛ تلك الشجرة هي العقل؛ وثمارها هي الأخلاق الفاضلة والسلوك الحسن، أما لقاحها فهو كثرة النظر في الحكمة؛ هكذا يقول الإمام الصادق(ع) في هذا الحديث، وهكذا يكون العلم هو اليد الأولي في تأسيس الفضيلة الأولي والساعد القوي الذي يمهد قاعدة الخلق الكامل.

ومن الجهل ما يسمونه بالجهل المركب وهو جهل يشبه العلم في الصورة وشؤمه علي الإنسان أشد من الجهل البسيط، لأنه مؤلف من جهلين والجهل رذيلة كبري إذا كان مفرداً فكيف إذا كان مكرراً والجاهل المركب عالم في اعتقاده وعمله صحيح في رأيه ولذلك فهو يرتكب الأخطاء ويعمل القبائح ولا يسمع نصح ناصح ولا يصده عذل عاذل.

ليقل القائلون ما شاؤوا وليخطئوه في عمله إذا أرادوا، وماذا عليه من نصح الناصحين وعذل العاذلين إذا هو أرضي عقيدته، وأقنع ضميره، أنهم هم المخطئون فيما يقولون.

بهذا يعلل الجاهل المركب أعماله وأخطاءه من حيث لا يعلم ان علي عينيه منظاراً يلون له الحقائق وعدسة تقلب له الصورة،من أين له بالمرشد الخبير الذي يعرفه ان هذا اللون الذي يراه هو للمنظار لا للحقيقة، وان الانقلاب إنما هو في العدسة لا في الصورة، لينكشف له الحق علي صورته أوـ علي الأقل ـ ليعلم أنه لا يعلم.

ويحدثون عن أحد الخبثاء أنه أشتري حماراً متأنقاً لا يأكل غير النبات الطري وان يبلغ به الجهد وأمض به الجوع، فأعيي صاحبه منه ذلك لأنه لا يجد النبات الطري في كل وقت فاحتال علي الحمار وألبسه منظاراً كبيراً أخضر ثم قدم له مقداراً من التبن المبلول، فشرع الحمار يأكل واخذ صاحبه يضحك.

ليأكل الحمار من النبات الأخضر الطري في عقيدته وماذا عليه إذا رآه الآخرون تبناً أصفر مادام هولا يري ذلك. أنهم واهمون وأنهم مخطئون.

لا يلام الإنسان إذا ارتكب عملاً فاسداً وهو يعتقد بأنه عمل صالح إذا هو لم يقصر في البحث، ولكن هذا لا يكفي لتثقيف نفسه وتهذيب ملكاته، وإذن فالعلم الذي يكون مصدراً للأخلاق الفاضلة هو الذي يوافق الواقع المعلوم، هو اليقين واليقين فقط.

نعم هو اليقين (الذي يوصل العبد إلي كل حال سني ومقام عجيب) كما يقول الإمام الصادق(ع) وهو النور الذي قال فيه: (فإن كان تأييد عقله من النور كان عالماً وحافظاً) وهو الحكمة التي يقول فيها: (كثرة النظر في الحكمة تلقح العقل) [4] .

ومن آثار هذا اليقين اطمئنان نفس الإنسان وخلوده إلي السكون، والرضا في كل ما يعطي وفي كل ما يمنع، فإن: (من صحة يقين المرء المسلم أن لا يرضي الناس بسخط الله ولا يلومهم بما لم يؤته الله) [5] .

و بعد مقتل عثمان... اجتمع المسلمون و الحوا و اصروا علي الامام علي (عليه السلام) للموافقة علي تولي السلطة و استلام زمام المسلمين،



[ صفحه 20]



و لكن الامام كان يعلم ان وراء هذه البيعة ماوراءها، من الفتن و المحن و المآسي و المشاكل، بسبب تصرفات من سبقه من الحكام، و لهذا رفض السلطة قائلا: «دعوني و التمسوا غيري».

و لكن المسلمين ازدحموا عليه و وضعوه أمام المسؤولية الشرعية، فوافق - في النهاية - علي قبول السلطة و تسلم مهام القيادة الاسلامية...

و قال - في الخطبة الشقشقية -:

«أما و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لولا حضور الحاضر و قيام الحجة بوجود الناصر و ما اخذ الله علي العلماء ان لا يقاروا علي كظة ظالم و لا سغب مظلوم لألقيت حبلها علي غاربها و لسقيت آخرها بكأس أولها، و لألفيتم دنياكم هذه ازهد عندي من عفطة عنز» [1] .

و أخيرا... بايعه المسلمون في جو من الحرية و الديمقراطية الكاملة، دون عنف أو اكراه أو اجبار، أو تهديد بالاحراق بالنار.!!!

جعفر بن محمد عليه السلام متوسط القامه و سرخ رو و سياه مو بوده موهاي



[ صفحه 67]



او چين و شكن داشت بيني كشيده و موهاي سر مباركش در دو طرف سر بوده و در وسط مو نداشت و پوست بدن امام بسيار لطيف بوده و بر گونه اش خال سياهي نظر بيننده را جلب مي كرد

كنيه ي امام عليه السلام ابو عبدالله و لقبش صادق و نقش نگين انگشترش عبارت زير بود - الله وليي و عصمتي من خلقه (خدا اختيار دار من است و مرا از شر خلق حفظ مي كند) و حاجب و پرده دارش مفضل بن عمر بوده است

و شعراي مخصوص او به شرح زير بوده اند: سيد حميري مشهور و اشجع سلمي و كميت و ابوهريره آباد و عبدي و جعفر بن عناق

اولاد امام عليه السلام به شرح زير مي باشند. (1) اسماعيل (2) عبدالله (3) ام فروه كه مادر اين سه فاطمه دختر حسين بن الحسن بن علي عليه السلام بود (4) موسي الكاظم عليه السلام (5) اسحاق (6) محمد و مادر آنها ام ولد است (7) عباس (8) علي (9) اسماء (10) فاطمه كه مادران آنها مختلف و جدا بوده اند

انتهي عصر معاوية بعد ملك طال تسعة عشر عاما و ثلاثة اشهر و خمسة أيام [1] ليبدأ



[ صفحه 52]



عصر يزيد (64 - 61) فكان أفسد حكم. وقع فيه أفظع ظلم، و أعمق جرح في قلوب أهل الإسلام. أنهاه الله بإنهاء عمره و انقطاع عقبه و عقب أبيه من سجل الدولة التي سعيا لها كل ذلك المسعي!

و سيخلفه ابنه معاوية بن يزيد. فيعلن أنه و أهله لا يستحقون الخلافة. و يعتزل بعد نحو أشهر ثلاثة. فكان اعتزاله من تلقاء نفسه و عباراته و هو يعتزل، شهادتين بالفعل و بالقول، من نفس بني أمية، بأنهم جائرون.

أنهي يزيد سنوات حكمه بتجريد جيش علي المدينة يسفك دماء اهلها و ينتهك حرمها، في وقعة الحرة سنة 63. ليقتل فيها ثمانين من صحابة الرسول. فلم يبق بعدهم علي ظهر الأرض بدري واحد! و قتل من قريش و الأنصار ثمانمائة! و من الموالي و التابعين و سائر الناس عشرة آلاف، ثم لفظ آخر أنفاسه و جيشه يحاصر الكعبة بعد أن أحرقها! و أي نهاية لبشر افظع من هذه النهاية! بل أي نهاية لدولة ابلغ في الدلالة علي غضب السماء!

فما كان حرق الكعبة و لا قتل الصحابة و ذبح الآلاف إلا تتابعا للأحداث التي بدأ بها السنوات الثلاث، و ختاما طبيعيا للبداية الفظيعة لحكمه، و جزاء له و لدولته. ينزله بها و بنفسه.

لقد استفتح حكمه بمذبحة كربلاء في يوم عاشورا! في العاشر من المحرم سنة 61. فوقع فيها ما لا عين رأت و لا اذن سمعت، مثله أو قريبا منه، من استشهاد أبي الشهداء: الحسين بن علي الذي دعا له النبي «اللهم إني أحبه. فأحب من يحبه»، و الذي عظمه الخلفاء الراشدون و الناس جميعا علي مدار العصور. و هو القدوة في عطائه و عبادته و تواضعه و شجاعته في كل موقف: في «الجمل» و «صفين» و «النهروان» إلي جوار أميرالمؤمنين علي و في فتح أفريقية. و خراسان. و جرجان. و القسطنطينية. متصدرا جيوش المسلمين.

كان بقية الرسول (صلي الله عليه و آله و سلم). و كانت آمال الأمة فيه آمالها في بقية الرسول.

و كان أبعد الناس عن أن يستخلف علي المسلمين يزيد... يزيد الصقور، و يزيد



[ صفحه 53]



الخمور، كما لقبه معاصروه. فلم يكن أحد ليأمل شيئا من عهد يزيد، إلا دنيا يصيبها أو أموالا يجمعها. و لذلك رفض الحسين أن يبايعه.

و دعا أهل الكوفة الحسين إليهم فبعث اليهم ابن عمه مسلم بن عقيل. و خرج في أثره. فقتل عبيدالله بن زياد والي الكوفة مسلما. و تخاذل أهل الكوفة عن نصرة الحسين. فمضي حتي بلغ (كربلاء) علي مبعدة خمسة و عشرين ميلا من الكوفة و في ركبه ثمانية عشر رجلا من أهل بيته و ستون من شيعته.

هنالك لقيهم جيش عبيدالله بن زياد، علي رأسه عمر بن سعد بن ابي وقاص، فأعلن لهم الحسين أنه لا يريد الحرب، و خيرهم بين العودة الي الحجاز أو اللحاق ببعض الثغور. و رفض ابن زياد إلا أن ينزل فيه ما صنعاه بأهل المدينة، بعد عامين، من استرقاق الرجال و النساء.

و حاول ابن بنت رسول الله أن يسير بأهله في أرض الله الواسعة، فسدت الجيوش أمامه كل الطرق، و انقضت عليه سهام الآلاف و سيوفهم، و هو يحارب كالأسد. و تسيل جراحات جسمه و هو في السابعة و الخمسين حتي استشهد [2] .



و استشهد رجال أهل البيت جميعا و الرجال الستون الذين يتألف منهم ركبه، إلا غلاما مريضا عاجزا عن الحركة هو ابنه زين العابدين (علي بن الحسين) و ساق المجرمون الحريم. و جهز عبيدالله بن زياد، زينب بنت علي [3] و هذا الابن الوحيد الباقي من ذرية النبي، و من معهما



[ صفحه 54]



من الحريم مع الرأس التي طالما مسح عليها و قبل فاها رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم)، إلي يزيد بن معاوية في دمشق. و أعاد يزيد الوفد إلي المدينة.

إن في إنسانية البشر قابلية للفساد كهيئة قابلية المواد للهبوط إلي الأرض بقانون الجاذبية . و الإسلام لذلك يرفع الناس إلي أعلي، إذ يدفع الأنفس إلي ما هو أقوم، بالعبادة اليومية علي مدار الليل و النهار، و تطهير النفس علي مدار العمر.

و من الفساد ما يستغلظ فيحوج إصلاحه إلي آية من السماء مثل كسوف الشمس و خسوف القمر. و في استشهاد أبي الشهداء آية من الآيات.

كانت كربلاء قارعة رجت الأرض رجا يعيد الإسلام غضا في الأنفس، بما كان فيها من التصميم و الإجماع علي الاستشهاد في سبيله.

لقد انقضي بين يوم وفاة النبي و بين كربلاء خمسون عاما، كانت كافية لتدهور إحساس بعض الرجال في أجيال، تدهورا يدفعهم لقتل ابن نبيهم! و هم يصلون عليه! و علي آله الذين يقتلونهم!

و لقد كرروا يوم «الحرة» ما فعلوه منذ عامين في كربلاء، كما صنعوه مرة ثالثة إذ قصفوا الكعبة بالمنجنيق من اعلي جبل أبي قبيس. فالجريمة الأولي تدفع إلي الثانية، فالثالثة و غيرها. و الجرائم يصنعها المجرمون، و تصنع المجرمين.



[ صفحه 55]



باعوا أنفسهم للشيطان لقاء متاع قليل، لا يلبث أن يزول.

قالوا: كان الحسين يستطيع بالمداورة أو المناورة أن يكسب الزمن، أو يستطيع بالاستسلام أن يكسب الحياة، لكنه الذي قال فيه و في أمه و أبيه و جده، إقبال: [4] .



هي بنت من! هي زوج من! هي أم من!

من ذا يداني في الفخار أباها!



و من قبله رفض أبوه رأي المغيرة بن شعبة أن يكسب الزمن بترك معاوية علي الشام حتي يبايع. فلم يقبل علي أن يناور علي حساب المبادئ.

و ناور المغيرة فصار عاملا لمعاوية!

الحق أن الحسين قدم للمسلمين الذين تعاقبوا في آثاره علي مدار الزمان حجة بالغة من أهل بيت الرسول، إذ ينفردون في التاريخ بهذه الخصيصة التي لم يماثلهم، أو يقاربهم، فيها أهل بيت آخر في تاريخ الإنسانية: الاستشهاد في سبيل هداية البشر لما هو أقوم. و هي بعض خصائص الرسل.

منح الاستشهاد اسما لكربلاء و خلد الأسماء التي تساقط أصحابها كالكواكب المنتثرة من السماء فوق رمال الصحراء، لا لتنطفئ، و لكن لتقدم للبشر دروسا في الدفاع عن الحق. من فئة قليلة، و اثقة في الحق سبحانه، لا تهمها أرواحها، و إنما يهمها العمل الصالح في ذاته. و لا تنظر إلي الساعة التي هي فيها، و إنما تمد ابصارها إلي مستبقل الإنسانية كله، لترتفع بالدنيا إلي مستوي أفكار الأئمة.

و لقد صدق الحسين و المسلمين في كل موقف وقفه. و كان عند وصية أبيه له و لأخيه الحسن و هو يجود بأنفاسه الأخيرة (أو صيكما بتقوي الله. و لا تبغيا الدنيا و ان بغتكما) فلم يبتغ الدنيا و اشتري بها الآخرة... فأمسي يقول «إني لا أري الموت إلا سعادة و الحياة مع الظالمين إلا برما».

و شملت السماء ابن النبي في كربلاء بمزيد من التأييد بمعان جليلة من جلال الإسلام، تختار منها هنا واقعة منه و واقعة من عدوه: في الأولي أخذ إخذ أبيه فسقي



[ صفحه 56]



جيش العدو من العين التي نزل عندها و لم يحرم الماء قاتليه. [5] و في الأخري ترك قائدان من قادة جيش ابن زياد، في وطيس المعركة، إلي الجماعة العزلاء حول الحسين، ليستشهدوا في الدفاع عن سيدالشهداء بين رجاله الذين ماتوا عن آخرهم، و هم يدركون أنهم يخوضون معركة خاسرة بكل المقاييس التي يتقايس بها المتحاربون، مظفرة بمقاييس المؤمنين.

ولو عاش هؤلاء الشهداء العظماء، سنوات أو أشهرا أخري، لماتوا كما يموت الآخرون. لكنهم ماتوا شهداء «كربلاء»،ليحيوا في ضمير الزمان كله امثلة للحق، و عناوين علي عظمة الإسلام.

كانت كربلاء رسالة من ابن النبي للمسلمين: هي الأولي من نوعها بما تحتويه من دروس لا تحصي، فحسبنا أن نشير إلي البعض منها، و في الدرس الواحد جماع دروس:

و أول الدروس يتعلق بالحق ذاته، و في الحق أعظم الدروس: أن لا يقر أحد الباطل. و أن يقدم في سبيل ذلك نفسه، و أن يكون قدوة، و ألا يهاب المكثورون كثرة الظلمة. فالأمم تبقي بالمقاومة و لا تصيبها الهزيمة ان خسرت معركة، ما دامت فيها إرادة النصر، يسعي إيمانها بين يديها لتبلغ غرضها كله، إن لم يكن من فورها، فمرحلة بعد مرحلة.

و أول من تعلم علي الحسين بن علي درس سنة 61 كان عبدالله بن الزبير في مقاومته بمكة بعد أعوام عشرة، و هو مكثور بجند عبدالملك بن مروان بعد إذ حرقوا الكعبة، كما حرقها جند يزيد بن معاوية.



[ صفحه 57]



و تعلم عمر بن عبدالعزيز و علم المسلمين - في مدة خلافته - أن الكلام أو الصياح، ليس الأداة المثلي للإصلاح، و إنما المواقف هي التي تهز وجدان الشعوب، فكان له أعظم المواقف إذ بدأ بنفسه و أهله فضحي. فكانت فيه الأسوة الحسنة. و كلل الله سعيه في أقصر مدة: ثلاثين شهرا كانت كافية لإصلاح دولة أدماها نحو قرن من الفساد، و لإسعاد أمة تنتظر القدوة من حكامها فلا تجدها.

و الدرس الثاني: يتعلق بجزاء السماء و مصير الطغاة و طرائقهم: إنهم يحسبون الدنيا تدوم و لا تدور، و لا يدركون أن (الدهر بالإنسان دوار). كما يقول الشاعر العربي. تركبهم شياطين الشهوة فيخالون أنهم يمسكون كرة الأرض في قبضتهم. يصطنعون اسباب الوثوب علي أعدائهم من حين لآخر، و يتحينون الفرص المواتية، و يختلقون الأعذار الزائفة، ليقطعوا دابر العدو. و كلما جد جيل جدت لهم الأعذار و لم تغنهم النذر... فالذي حاوله فريق معاوية مع علي في صفين و لم يظفر به - من إفناء شيعة علي أو من الإطاحة بخصومه بالسم من الوجود - قد أتاحته ليزيد فرصة في كربلاء.

و للطغيان طبيعة و منهج. و من طبيعته أن يعمي و يصم. فلا ينظر و لا يسمع إلا ذاته و أصواته. و أما المنهج فهو الغيلة. مرة واحدة إن أمكنه، و إلا فوثبة. و لكن واحدة ما بعدها.

و الذي اقترفه يزيد ليس مجرد سقطة و إنما كانت أم السقطات. فمن بعد كربلاء كانت وقعة الحرة، ثم كان حريق الكعبة... في سنوات ثلاث متعاقبة. فحق عليه جزاء السماء فأوردته حتفه... و السماء تملي للظالم، حتي إذا أخذته لم تفلته.

و الدرس الثالث: يتعلق بأهل البيت أنفسهم.

1 - فهم العترة الطاهرة. يدخلون الجنة مع جدهم، بعملهم، فلا يعملون إلا العمل الأصلح. والذي صنعوه في كربلاء هو الذي كان يصنعه جدهم. و الذي صنعه أصحابهم معهم هو الذي كان يصنعه الصحابة - و أعظم به و بهم صنيعا و صناعا. فما هو إلا صفحات جديدة يضيفونها إلي السيرة العطرة.

2 - و هم مثل جميع المسلمين، إن لم يكن قبل جميع المسلمين، مطالبون بالجهاد



[ صفحه 58]



و التضحية و ليس فضلهم ليسقط التكليف عنهم، كما يزعم بعض المتصوفة عن رجال من المتصوفين.

و هذا درس للمتواكلين الذين لا يقبل الإسلام تواكلهم.

3 - و هم يبلغون الذروة فيما يعملون: إذا حاربوا ماتوا شهداء، و لم يعطوا الدنية أو يستسلموا؛ لأن للمسلمين فيهم، كما كان لهم في جدهم، الأسوة الحسنة. و في بيتهم سمقت المبادئ الكبري. فمنهم يطلب الشهادة. و من هذا كان صغارهم - كالكبار منهم - أبطالا يستشهدون و لا يتراجعون.

لقد أذن الحسين لصحبه في أن يفروا تحت جنح الليل و يدعوه وحيدا يواجه مصيره، فلم يقبل ذلك واحد منهم، و لم يرجف المرجفون من خصومهم، حتي اليوم، بأن واحدا منهم قد تردد. بل قال له ابنه علي الأكبر و هو في طريقه الي الكوفة «ألسنا علي الحق» قال «بلي والذي إليه مرجع العباد».

قال الفتي «فإذن لانبالي».

و الدرس الرابع: يدور حول وحدة العمل الصالح. و فيه يجتمع الحق و الحقيقة في المبدأ و المنتهي و ما بينهما. فإذا كانت الحقيقة أن أبناء الرسول رجال سلم و علم و قيادة، فهم لا يدارءون وراء هذه الحقيقة، فيقعدون عن الجهاد - جنودا - للحق، أو يكتفون دونه بالعلم إذا دعا الداعي إلي الجهاد، أو يوصون بالسلم حيث الحرب واجبة لإعلاء كلمة الله، بل يستمسكون بالحق و يضعون الحقيقة كلها في خدمته.

و الحق و الحقيقة و العمل الصالح كل لا ينقسم. و الأهداف العظيمة لا يبلغها الناس إلا باعمال عظيمة و وسائل سليمة.

و الدرس الخامس درس في الواجب و أدائه في كل الظروف. و إن وهم المطالب به أنه غير مجد عليه أو علي غيره، فهو لم يصبح واجبا إلا لأن التكليف به يحقق المصلحة العامة أو الخاصة، إن حالة و إن مؤجلة، منظورة أو غير منظورة. و هو قد اصبح واجبا لأنه فضيلة و إذا لم يكن مجديا في لحظة، أو لرجل، ففي القيام به خير للناس، و للدنيا، في الظرف ذاته أو في ظروف أخري.



[ صفحه 59]



و الظروف غير المواتية لا تجعل الفضائل غير مواتية. فالفضائل مواتية أبدا، مطلوبة دائما.

و إذا كانت القدرة شرط التكليف و الرخص متروكا تقديرها للرجال، فبالمعاناة او التضحية ينسلخ الأقوياء من حالة الضعف و يخلع الناس علي العظماء وصف العظمة.

و ما المعاناة و التضحية إلا محاولات للثبات في وجه الخطر، أو لاقتحامه، فهي درجات فضل و أدوات تقدم في معترك الوجود الإنساني، تضيف إلي تياره المتدفق أسباب طهر و نقاء، و أساليب بقاء، منظورة للكثيرين، و إن عمي عنها آخرون.

و الدرس السادس: يتعلق بوظيفة التاريخ. فهو يصحح العوج و يصوب الانحراف، بالاستقامة علي الجادة، خضوعا للعدل. و هو قانون السماء.

إن الغلام المريض الذي بقي في خيمة ابيه يوم كربلاء (زين العابدين) سيحيا ثلاثة و ثلاثين عاما حتي عام 94، لتتسلسل منه ذرية ترفع أعلام الإسلام عالية في ضمائر البشر. في حين أن الطاغية الذي يرسل كتل النار و الدمار علي البيت العتيق بالحجاز و علي أهل البيت، في صحراء العراق، سيزول ملكه - و ينقطع دابره - بعد ثلاثة سنين بتنازل ابنه عن ذلك الملك، ليزول اسم معاوية بن أبي سفيان، و يزيد بن معاوية من سجل الحوادث، و تخلد آثار أهل البيت ما تعاقب الجديدان، آية من السماء علي أن دول القتلة لن تدوم، و أن هيمنة القتلي ستظل أبدا. و أن دولة الظلم لا تبقي بمقاييس الزمن إلا ساعة - أما دولة العدل فتبقي إلي قيام الساعة. و أنه تعالي صادق الوعد:

«كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله و الله مع الصابرين».

و ما أكثر ما كانت الغلبة ببقاء أسباب الانتصار، يتحقق بها النصر في مكان آخر أو زمان آخر، بقوم يحبهم الله فينصرهم مهما كان عددهم، و يحبونه فيجودون بأرواحهم.

و الدرس السابع: درس في مبلغ ما تنجح الاستقامة و يفلح الإخلاص: فإذا كان أقرب الخطوط إلي الهدف هو الخط المستقيم و إن كان ترسمه أشد رهقا، فإن استشهاد أبي الشهداء كان الأساس السليم لقيام الصرح العظيم الذي جمع بين عمله و بين اسمه



[ صفحه 60]



فصيرهما مبدأ يحدث أثره في عمارة الدنيا و إصلاح الجماعة، في شكل قيام دولة، أو غلبة مذهب، أو وجود قدوة، أو ازدهار أمل، في بعث منتظر.

بهذا دارت الأفكار الدينية و المذاهب الفقهية للشيعة، سواء الإمامي منها، أو الاسماعيلي، أو الزيدي، في آفاق الحسين العالية، و بلغت أوجها في الفقه العملي القدير علي التطور وفق حاجات البشر، في العبادات و المعاملات و الأخلاق و النهج العلمي.

و استمسك المسلمون عموما و الشيعة خصوصا، بالحسين و آله و أبنائه، و اقتدوا ببطولاتهم، و مقولاتهم، فاستخرجوا منها أصولا زخارة، و بنوا عليها فروعا في الدين و الاقتصاد و السياسة و الاجتماع، لتقيم نظما سياسية و علمية و فكرية و اقتصادية متكاملة، هي كالنهر العظيم يجري إلي جوار النهر الذي يسبح في تياره أهل السنة.

و النهران يتجاريان، كأنهما البحران يلتقيان، علي أصول الإسلام، و يعملان - كل علي شاكلته - في تدعيم مبادئه.

و في استشهاد علي بطعنة خارجي ركبته الشياطين، و في ظلم معاوية و قومه له، حيا و ميتا، و في استشهاد الحسين و بنيه، و بني أخيه، و من كانوا معه من الشهداء الذين ذكرناهم، و الذين سنذكر البعض منهم، علي ايدي الكثيرين ممن سنري فظائعهم بعد، نمت و ترعرعت عقيدة أهل الإسلام.

1 - أن عليا قبل التضحية دائما، في جوار النبي، و بعده، هو و بنوه. و أنهم ضربوا الأمثال من أنفسهم، لا بمجرد النصيحة أو الفصاحة أو السياسة، و لكن بالدم الذي يتكلم، فتكون له بلاغة الشهادة بين يدي الله سبحانه. فأصبحوا عنوانا علي العدل المفقود، و الأمل المنتظر، و بابا للرجاء في عدل السماء، لتتدارك المسلمين برحمتها و مغفرتها.

2 - أن المسلمين يضيفون إلي حساب الحسين، من حساب بني أمية و عمالهم و سفاحيهم، إذ أرادوا السلطة و المال و شفاء صدور قوم مبطلين. فقطعوا صلتهم بالله



[ صفحه 61]



يوم قطعوا رأس ابن بنت رسول الله.

و في حين يتراءي قتلة أميرالمؤمنين علي «خوارج» - كما تضافرت الأمة علي وصفهم - أو «بغاة» - كما سماهم أميرالمؤمنين نفسه - يتدلي قتلة الحسين إلي أدني درك في جهنم، سفاحين أجراء. و تتعالي بطولات الحسين قدر ما تتعمق الحسرة من أجل استشهاده. فتبرز في إجماع المسلمين عليه بطلا، و في الفكر الشيعي، حيث يضاف جهاده إلي الوصية له بالإمامة.

فهذا يوم للحسين وحده. ناله بحقه. و فيه سند لإمامة الأئمة من أبنائه: علي زين العابدين. فمحمد الباقر. فجعفر الصادق. فالباقين من الأئمة.

ظلت شجرة العدل، و العلم، و الأمل، تسقي بدماء الشهداء كلما رأت السماء مصلحة للأمة. فلم تلبث الكوفة بعد نحو عام واحد من وقعة الحرة أو ثلاثة أعوام من يوم كربلاء أن هز ضميرها تقصيرها. فقامت من الفور حركة التوابين سنة 64 [6] بين أهل الكوفة الندامي علي ما فرط منهم من تقصير. و لم تنته حالة الندم بمصرع سليمان بن صرد زعيم التوابين، بل توالت الثورات علي دولة بني امية، بقيام المختار الثقفي ثم عبدالله بن الزبير، و تحرك الخوارج، و قيام الفتن، و منها فتنة ابن الأشعث و قد انضم إليها العلماء. و ثورة زيد بن علي زين العابدين، و خذلان أهل الكوفة له سنة 121 ه. كما خذلوا جده سنة 61 ه. فاستشهد زيد و مثل برأسه [7] الخليفة هشام بن عبدالملك، ثم استشهد ابنه يحيي سنة 125.

و كان جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين شجرة باسقة تترعرع في كل



[ صفحه 62]



ورقة من أوراقها خصيصة من خصائص أهل البيت في عصر جديد للعلم. تعاونت فيه أجيال ثلاثة متتابعة منه و من أبيه وجده.

و لما استمسك بإمامته و انصرف الي نهجه التعليمي، أمن جانبه طلاب السلطة، و اتخذوا من زهده فيها شهادة لهم ضد من ينازعونهم.

لكنه كان الغرض الذي تنجذب إليه الأنظار: فهو يمثل العقيدة الدينية التي يقاس بفضائلها عمل الحكام في الإسلام، و ما يتبعه من رضي العامة عنهم، أو سخطها عليهم.

و هو - بوجه خاص - حجر الزاوية من صرح «أهل والبيت» ترنو إليه أبصار الذين يدعون الخلافة بدعوي أنهم من «أهل البيت».

و هو مقيم في المدينة، العاصمة الأولي، و الدائمة، للإسلام، يتحلق فيها المتفقهة، حول علماء الإسلام في مسجد الرسول، يحملون بأيديهم مصابيح السنة، أو يعلنون شرعية الحكومة أو عدمها، و حسن السيرة أو فسادها، و إقرار أهل العلم أو إنكارهم. و هي أمور أساسية، تحرص عليها الدولة العادلة، و تتجنب الاتهام بمخالفتها أي دولة.

و إذا كانت دمشق قد أدارت ظهرها لمدينة الرسول، أو كانت بغداد قد فتحت أبوابها علي العالم، و أوصدتها دون أهل المدينة، فالمسلمون يأتون إلي مدينة الرسول كل عام، رجالا و علي كل ضامر، إذ يحجون إلي البيت العتيق بمكة، ويزورون قبر الرسول و يشهدون آثاره في المدينة.

و إذا كان الخليفة المنصور يقول عن نفسه: «إنما أنا سلطان الله في الأرض» فهو يحس وطأة «سلطان الدين و العلم» في المدينة، حيث إمام المسلمين غير منازع «جعفر بن محمد» الذي يصفه الناس - و أبوجعفر المنصور في طليعتهم - «بالصادق».

و من أوصافه كذلك: «الطاهر» و «الفاضل» و «الصابر»



[ صفحه 63]

وي در كتاب خود موسوم به الملل و النحل درباره عظمت و بزرگي حضرت صادق (عليه السلام) مي نويسد: «وي به جهت شدة محبتي كه به اُنس با خدا داشت، وحشت داشت كه با مردم تماس داشته باشد و همواره از مردم دوري مي گزيد و معتقد بود هر كس با غير از خدا مأنوس شد متوجه وسواس مي شود.» [1] .

در اين زمينه، بزرگان اهل سنت در كتاب هاي حديثي و تاريخي خود از رسول خدا صلي الله عليه و آله آورده اند كه به تصريح حضرت، تعداد امامان پس از ايشان دوازده نفر است. در ادامه، به چند حديث در اين زمينه بسنده مي كنيم.



[ صفحه 12]



يك - حافظ مسلم بن حجاج قشيري در صحيح خود از جابر بن سمرة نقل مي كند كه شنيدم رسول خدا صلي الله عليه و آله مي فرمود:

لا يزال الدين قائما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش. [1] .

دين خدا همچنان تا روز قيامت و پايان دوره زمام داري دوازده نفر جانشينان من بر شما كه همگي از قريشند، پايدار و استوار خواهد ماند.

دو - در صحيح بخاري، معتبرترين كتاب حديثي اهل سنت، آمده است كه جابر بن سمرة گفت: شنيدم رسول خدا صلي الله عليه و آله مي فرمود: «يكون اثني عشر أميرا؛ فرمان روايان دوازده نفرند.» آن گاه سخني گفت كه من درست نشنيدم. پس از پدرم پرسيدم و او گفت كه پيامبر فرمود: «همگي آنها از قريش هستند». [2] .

سه - متقي هندي، محدث بزرگ اهل سنت از انس بن مالك روايت مي كند:

لن يزال هذا الدين قائما الي اثني عشر من قريش فاذا هلكوا ماجت الأرض باهلها. [3] .

تا اين دوازده تن از قريش وجود داشته باشند، اين دين همچنان بر جاي خواهد بود و چون دوران ايشان سپري شود، دنيا به هم مي خورد و زمين ويران مي شود.

روشن است كه بنابراين روايت، پايان دوران آن دوازده تن با ويراني زمين هم زمان است و اين با عقيده شيعه در امامت ائمه اثني عشري هم خواني دارد.



[ صفحه 13]



همه اين روايت ها صراحت دارند بر اينكه جانشينان آن حضرت، دوازده نفرند كه همگي از قريش هستند و دوران امامتشان تا آخر دنيا به طول مي كشد. اميرالمؤمنين علي عليه السلام نيز درباره منظور از قريش در اين گونه احاديث فرموده است:

اينكه امامان همگي از قريش هستند؛ يعني همه آنها از تيره هاشم هستند، نه تيره ديگر؛ زيرا تيره ديگري از قريش، صلاحيت امامت بر امت را ندارد. [4] .

بنابراين، تعداد امامان پس از پيامبر دوازده نفر است و چون ايام آنان به سر آيد، دنيا نيز پايان خواهد يافت. اين افراد همان كساني هستند كه در حديث ثقلين پيامبر، مردم را به تمسك جستن به آنان دستور داد تا از هلاكت و گمراهي نجات يابند؛ اين دوازده خليفه كه به عدد نقباي بني اسرائيل اند، همان دوازده امام شيعه هستند. اگر اين نظريه پذيرفته نشود، سخنان پيامبر محمل صحيحي نخواهد داشت. از اين رو، علماي اهل تسنن چون از اين اعتقاد سر تافته اند، در بيان اين احاديث دچار سرگرداني شده اند و در تفسير آن، آرا و نظرهاي متعددي داده و هر كدام، نظريه ديگري را رد كرده اند.

با اين وصف مي بينيم برخي از محدثين اهل سنت مانند بخاري از امام جعفر صادق (عليه السلام) روايت نكرده اند، زيرا آنان آنچه را در كتب خوانده، نقل كرده اند.

از ابوبكر بن عياش كه از نخستين اساتيد احمد بن حنبل بود سؤال شد «چرا از جعفر صادق (عليه السلام) استماع حديث نكرده اي؟ و حال آنكه آن حضرت را درك كرده اي؟»

گفت: درباره رواياتي كه امام صادق (عليه السلام) نقل مي كردند، از او پرسيدم كه آيا چيزي از آنها را شنيده است؟ (يعني شيوخ حديثي دارد؟)

امام (عليه السلام) فرمود: خير. (ولكنها رواية رويناها عن آبائنا) ولي اينها رواياتي است كه ما از پدرانمان نقل مي كنيم.

برخي از بزرگان اهل سنت، عذر امام بخاري را در عدم نقل احاديث امام صادق (عليه السلام) در صحيح خود، نداشتن شيخ روايت ذكر نموده اند كه حكايت از عدم شناخت واقعي اين بزرگان از امام صادق (عليه السلام) دارد كه متمسك به اعذار غير موجه گرديده اند.

محمد ابوزهره، براساس همين تفكر تلاش مي كند شيوخ روايتي براي امام صادق (عليه السلام) دست و پا كرده و اتصال آن حضرت را از كانال آنها غير از اجداد طاهرينش به رسول خدا (صلي الله عليه وآله) مطرح كند، و از اين نمونه تنها نام قاسم بن محمد بن ابي بكر را ذكر نموده است.

بايد گفت كه اگر بنا بود امام صادق (عليه السلام) همانند محدثان معروف آن زمان چنانكه در «تذكرة الحفاظ» مي بينيم كه هر يك از آنها دست كم ده نفر را به عنوان مشايخ روايت خود ذكر كرده اند، از طريق مشايخ روايتي غير از اجداد طاهرينش از رسول خدا نقل حديث نمايد مي بايستي مشايخ روايت خود را معرفي كند، در حالي كه مي بينيم او تنها از طريق اجداد طاهرين خود حديث نقل مي كند كه آنها را نيز نمي توان به عنوان شيخ روايت به حساب آورد.

ابوالفتح محمد بن ابي القاسم اشعري معروف به «شهرستاني » (479-547 ه.ق) در كتاب گرانسنگ «الملل و النحل » درباره ي عظمت امام صادق(ع) مي نويسد:

«و هو ذوعلم عزيز في الدين و ادب كامل في الحكمه و زهر بالغ في الدنيا و ورع تام عن الشهوات.» [1] .

امام صادق(ع) در امور و مسايل ديني، از دانشي بي پايان و درحكمت، از ادبي كامل و نسبت به امور دنيا و زرق و برق هاي آن، از زهدي نيرومند برخوردار بود و از شهوت هاي نفساني دوري مي گزيد.

محمد بن علي باقر العلوم عليه السلام، پدر امام صادق عليه السلام است. از جانب پدر امام صادق عليه السلام فرزند فاطمه (سلام الله عليها) و فرزند رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم مي باشد. پدر امام صادق عليه السلام نيازي به توضيح و توصيف ندارد. مقام و منزلت باقر العلوم عليه السلام بر همگان آشكار است.

امام (عليه السلام) با آن همه تاكيد و تلاش در به دست آوردن روزي حلال، بسيار بخشنده و كريم بود. ياران و پيروان خود را به بخشش سفارش مي كرد و تاكيد مي فرمود ياور درماندگان و دستگير در راه ماندگان باشند. او خود نيز عملاً چنين بود. پيوسته مي فرمود: «مال با صدقه كم نمي شود.» امام بي توجهي به مؤمنان نيازمند را كوچك شمردن آنان مي دانست و كوچك شمردن آنها را توهين به اهل بيت پيامبر (ص). حضرت صادق (عليه السلام) از راههاي مختلف به خويشان و ديگر مردم نيازمند كمك مي كرد. گاه نهاني صدقه مي داد و گاه آشكار; گاه توسط كسي مي فرستاد و گاه خود مي برد. گاهي نيز غذا مي پخت و افراد را به خوردن دعوت مي كرد. شبانگاه، كه تاريكي شب سايه مي گسترد و مردم مي خفتند، امام (عليه السلام) همچون پدرانش زنبيلهاي نان و گوشت بر دوش مي گذارد، كيسه هاي درهم و دينار در دست مي گرفت، ناشناس به سراغ نيازمندان مي رفت و غذا و پول را ميان آنها تقسيم مي كرد. معلي، يكي از ارادتمندان امام صادق (عليه السلام) مي گويد: «امام (عليه السلام) در شبي كه باران نم نم مي باريد از خانه به قصد سقيفه بني ساعده بيرون رفت. من پنهاني دنبالش رفتم. در ميان راه، ناگاه چيزي بر زمين افتاد. فرمود: «بسم الله، خدايا به من بازش گردان ». جلو رفتم و سلام كردم، فرمود: معلي هستي؟ گفتم: آري، فدايت شوم. فرمود: «با دستانت جستجو كن، آنچه يافتي به من بده ». جستجو كردم، نانهاي پراكنده اي يافتم. وقتي آنها را به امام (عليه السلام) مي دادم كيسه اي پر از نان بر دوشش ديدم. گفتم: اجازه بفرماييد من آن را بردارم. فرمود: من به حمل آن سزاوارترم، ولي با من بيا. سپس به سقيفه بني ساعده رفتيم و مردمي را خفته يافتيم. امام (عليه السلام) كنار هر نفر يك يا دو نان گذاشت و برگشتيم.» علاوه بر آنچه امام خود شبانه به نيازمندان مي داد، گاه به واسطه ديگران نيز اموالي براي آنان مي فرستاد و مي گفت: «به گيرنده نگوييد من داده ام » بر صدقه پنهاني تاكيد مي كرد و آن را بسيار دوست داشت. فضل بن ابي قره مي گويد: «امام كيسه هاي پول را به كسي مي داد و مي فرمود: اينها را به فلاني و فلاني از بني هاشم بده و بگو از عراق برايتان فرستاده اند.» آن شخص مي برد و باز مي گشت. امام مي پرسيد: چه گفتند؟ پاسخ مي داد: گفتند: به سبب نيكي ات به خويشان پيامبر (ص)، خداي پاداش نيكت دهد.» بخششهاي شبانه امام ادامه داشت و گيرندگان دهنده را نمي شناختند; تنها پس از در گذشت امام دريافتند كه ياور آنان كه بوده است. افزون بر اين، امام آشكارا نيز از مستمندان دستگيري مي كرد. يك بار چهارصد درهم و يك انگشتري به ارزش ده هزار درهم به فقيري بخشيد. امام صادق (كه درود خدا و فرشتگانش بر او باد) در صدقه دادن روشي ويژه داشت; اگر گيرنده به آنچه مي گرفت قانع بود و خداي را سپاس مي گفت، امام بيشتر به او مي بخشيد; و اگر آن را كم مي دانست يا به جاي شكر خداي از امام تشكر مي كرد، ديگر چيزي به او نمي داد.

مسمع بن عبدالملك گويد: «روزي خدمت امام صادق (عليه السلام) بوديم و انگور مي خورديم. نيازمندي آمد و چيزي خواست. امام (عليه السلام) خوشه اي انگور به وي داد. نيازمند گفت: نيازي به اين ندارم پول بدهيد! امام چيزي به او نداد و فرمود: خداي روزي ديگران را زياد كند. نيازمند رفت و دوباره باز آمد و گفت: همان خوشه انگور را بدهيد. امام چيزي به او نداد و فرمود: خداي روزيت را زياد كند. سپس نيازمند ديگري آمد. امام (عليه السلام) سه دانه انگور به وي داد. نيازمند گرفت و گفت: سپاس خداي را كه اين روزي ام كرد. امام فرمود: صبر كن، پس دو دست خود را پر از انگور كرده، به او داد. تهيدست انگورها را گرفت و گفت: سپاس خدايي را كه اين روزي ام كرد. امام صادق (عليه السلام) فرمود: بمان. سپس پولي كه حدود بيست درهم بود، به او داد. نيازمند گرفت و گفت: خدايا، تو را سپاس. اين تنها از طرف تو است. امام فرمود: بمان. سپس پيراهن خود را به او بخشيد و فرمود: اين را بپوش! مرد تهيدست پيراهن را گرفت، پوشيد و گفت: سپاس خدايي كه مرا پوشاند.... اي اباعبد الله، خدايت پاداش نيك دهد. جز اين براي امام دعاي ديگري نكرد و ما گمان كرديم كه اگر امام را دعا نمي كرد همچنان به او چيز مي بخشيد.»

امام (عليه السلام) همچنين از محصول باغهاي خود نيز به نيازمندان، رهگذران و همسايگان مي بخشيد. امام باغي به نام چشمه «ابي زياد» داشت كه سالانه چهار هزار دينار درآمد داشت. آن قدر از آن مي بخشيد كه تنها چهارصد دينار باقي مي ماند. اين باغ ماجرايي شگفت دارد. يكي از ياران امام (عليه السلام) به وي گفت: «شنيده ام در باغ چشمه ابي زياد كاري شگفت مي كني، دوست دارم از زبان شما بشنوم.» امام فرمود: «آري، چون خرماها مي رسد، فرمان مي دهيم ديوارهاي باغ را سوراخ كنند تا مردم وارد شوند و از ميوه آن بخورند;» و نيز فرمان مي دهم «ده ظرف خرما، كه بر سر هر يك ده نفر مي توانند بنشينند، آماده كنند و چون ده نفر بخورند، ده تن ديگر بيايند و هر نفر يك مد خرما مي خورند.» سپس فرمان مي دهم به تمام همسايگان باغ، از پيرمرد و پيرزن و مريض و كودك و زن و همه كساني كه توانايي آمدن نداشته اند، يك مد خرما بدهند. سپس مزد باغبانان و كارگران و سرپرستان باغ را مي دهم و باقيمانده محصول را به مدينه مي آورم و بين نيازمندان و آبرومندان به اندازه نيازشان تقسيم مي كنم; و در پايان از چهارهزار دينار، چهارصد دينار برايم باقي مي ماند. امام صادق (عليه السلام)، افزون بر اين بخششها، بسيار ميهماني مي داد. شاگردان، پيروان خويشاوندان، غريبان و رهگذران را به ميهماني مي خواند و اطعام مي كرد. خانه اش منزلگاه غريبان و مسافران بود. ميهماني دادن را بسيار دوست داشت. اطعام را از آزاد كردن بنده بهتر مي دانست. او به پيروانش سفارش مي كرد كه خويشان و همسايگان و دوستان خويش را اطعام كنند. امام (عليه السلام) به اندازه اي ميهماني مي داد كه مي توان گفت، بيشتر اوقات ميهمان داشت. مردم مي گفتند: «جعفر بن محمد به اندازه اي مردم را اطعام مي كند كه براي خانواده اش چيزي باقي نمي ماند.» امام صادق (عليه السلام) وقتي نمي خواست كسي را به خانه ببرد، تعارف نمي كرد. چون ميهمانان بر سر سفره مي نشستند، تعارف مي كرد كه بيشتر بخورند و هر چه بيشتر مي خوردند، شادمان تر مي شد. گاه خود از ميهمانان پذيرايي مي كرد. و كارهاي آنها را انجام مي داد، سر سفره گوشتها را جدا مي كرد و در برابر ميهمانان مي گذاشت. خود براي ميهمانان غذا مي نهاد و حتي به دست خود براي آنها لقمه مي گرفت. بسيار اتفاق مي افتاد كه وقتي مجلس درس و مناظره تمام مي شد، موقع غذا خوردن بود. شاگردان و حاضران در محفل را نگه مي داشت و با آنها غذا مي خورد. در مقابل ميهمانان بسيار خوشرو و خوشرفتار بود. و فقير و غني را باهم دعوت مي كرد. گاه به ميهمانان غذاي بسيار لذيذ مي داد و گاه غذاي ساده و معمولي. در پاسخ يكي از ياران در اين مورد، فرمود: من به اندازه توانم غذا مي دهم. چون خداي روزي زياد برساند، طعام نيكو مي دهم; و چون روزي كم برسد، با غذاي معمولي اطعام مي كنم. چون ميهماني مي داد غذايش هم خوب بود و هم زياد. ميهمانان را بزرگ مي داشت و از حضور آنها اظهار شادماني مي كرد. به هنگام آمدن ميهمانان، به آنها خوش آمد مي گفت و در باز كردن و وانهادن بارشان به آنها كمك مي كرد. هنگام رفتن ميهمانان، در بستن بار و بنه به آنها كمك نمي كرد و خدمتكارانش را نيز از كمك كردن به آنها باز مي داشت. چون سبب را مي پرسيدند مي فرمود: ما خانداني هستيم كه ميهمانان را بر رفتن از منزلمان ياري نمي دهيم.

امام صادق عليه السلام شاگردان و ياران خود را دوست مي داشت و به هنگام ديدارشان شادي و خوشحالي مي كرد و بارها اين سرور و شادماني از آن حضرت ديده شد. اينها نمونه هايي از آن است:

عنبسه گويد: از امام صادق عليه السلام شنيدم كه مي فرمود من از دست مردم مدينه و تنهايي خودم به خدا شكايت مي كنم تا اينكه شما بر ما وارد شويد و شما را ببينم و از ديدنتان شادمان شوم. اي كاش اين طاغيه - ابوجعفر منصور - مرا آزاد مي گذاشت كه خانه اي بگيرم و در آن سكونت كنم و شما را نيز همراه خود در آن جاي دهم. [1] .

روزي آن حضرت شخصي را به دنبال ابوحمزه فرستاد و او را طلبيد. چون وارد شد، حضرت فرمود: اني لاستريح اذا رايتك. [2] اي ابوحمزه وقتي كه تو را مي بينم قلبم آرام مي شود.

ممكن است گفته شود امام صادق با ياران و شاگرداني كه در كوفه داشته بسيار مانوس بوده است. دو حديث ياد شده نيز دلالت بر همين مطلب مي كند. ياران و شاگردان آن حضرت در كوفه معرفت بسيار بالايي نسبت به امام داشته اند و بدين جهت حضرت نيز متقابلاً از حضور آنها شاد مي گشته و اگر روزي يكي از آنها را نمي ديده است، وي را مورد تفقد قراد مي داده است و نسبت به برخي افراد همانند ابوحمزه، تقاضا مي كنند تا به حضورشان شرفياب شود.

در پاسخ مي گوييم اگر چه ممكن است واقعيت امر همين باشد اما تكرار اين ماجرا نسبت به برخي ديگر از ياران و شاگردان امام، اين احتمال را كه احترام آن حضرت مخصوص ياران و شاگردانشان در كوفه باشد، كم رنگ مي كند. به همين دليل است كه مي بينيم روزي كه نگاه امام صادق عليه السلام به عقبة بن خالد كه به همراه معلي بن خنيس و عثمان بن عمران بر حضرتش وارد شده بودند، افتاد; حضرت فرمود:

خوش آمديد! خوش آمديد! چهره هايي است كه ما را دوست مي دارند و ما آنها را دوست مي داريم. سپس فرمود: جعلكم الله معنا في الدنيا و الآخرة. [3] «خداوند شما را در دنيا و آخرت همراه ما قرار دهد.»

محدوده تاريخي تقيه در زمان معصومان عليهم السلام، همان گونه كه ذكر گرديد، از ابتداي بعثت پيامبر اكرم صلي الله عليه وآله وسلم تا پايان غيبت صغري مي باشد و به چهار دسته تقسيم مي شود:

1.تقيه سياسي؛

2.تقيه اجتماعي؛

3.تقيه فقهي؛

4.تقيه كلامي؛

منظور از تقيه سياسي، تقيه معصوم عليه السلام در هنگام مواجهه با قدرت هاي حاكم است.

مقصود از تقيه اجتماعي، تقيه در هنگام برخورد با عامه (اهل سنت) است كه به كيفيت هاي مختلفي همچون: مدارات در هنگام معاشرت با آنها، شركت در اجتماعات آنان و نيز پنهان نمودن حق يا اظهار خلاف آن در مواجهه با آنان مي باشد.

منظور از تقيه فقهي، تقيه در موارد احكام فقهي است كه معصوم عليه السلام به جهت تقيه، حكمي را پنهان نموده و يا خلاف آن را اظهار مي نمايد كه به «تقيه در حكم» نيز معروف است.

مراد از تقيه كلامي، تقيه در مسائل مربوط به ولايت و امامت ائمه عليهم السلام مي باشد.

قابل ذكر است كه منظور از تقسيمات فوق، تقسيم دقيق منطقي نبوده، بلكه به جهت سهولت فهم مطالب به اين امر اقدام نموديم. چرا كه در بسياري از موارد، امكان تداخل آنها در يكديگر نيز وجود دارد؛ مثل آن كه امام عليه السلام در مقابل قدرت حاكم، در حكمي فقهي تقيه نمايد، كه مي توان آن را هم در بخش تقيه سياسي و هم در بخش تقيه فقهي داخل نمود.

حضرت صادق عليه السلام پيروان خود را همواره به انتخاب كسبهاي حلال و مورد نياز جامعه توصيه مي نمود; اما در ميان آنها برخي از مشاغل را بيشتر مي پسنديد كه به چند نمونه اشاره مي كنيم:

خداوند مي فرمايد: آنها (كفار نادان) گفتند:

چيزي جز همين زندگاني ما در دنيا چيز ديگري نيست، گروهي از ما مي ميرند و گروهي زنده مي شوند (و به دنيا مي آيند و جاي آنها را مي گيرند) و چيزي جز گذشت زمان ما را هلاك نمي كند. «و مايهلكنا الا الدهر» در حالي كه آنها (كفار نادان) به اين سخن خود (كه معادي وجود ندارد) يقين نداشته و تنها گماني بي اساس دارند.

«و مالهم بذلك من علم ان هم الا يظنون » [1] و همچنين آنجا كه خداوند مي فرمايد: آنهايي كه (از روي ناداني) كافر گشتند براي آنها تفاوت نمي كند كه آنانرا از عذاب خدا بترساني يا نترساني ايمان نخواهند آورد. [2] .

احوال اقربائه وعشائره وما جري بينه وبينهم وما وقع عليهم من الجور والظلم وأحوال من خرج في زمانه من بني الحسن واولاد زيد وغيرهم
1 - ير: إبراهيم بن هاشم، عن يحيي بن أبي عمران الهمداني، عن يونس عن علي الصائغ، قال: لقي أبا عبد الله عليه السلام محمد بن عبد الله بن الحسن، فدعاه محمد إلي منزله فأبي أن يذهب معه، وأرسل معه إسماعيل وأومأ إليه أن كف ووضع يده علي فيه وأمره بالكف فلما انتهي إلي منزله أعاد إليه الرسول ليأتيه، فأبي أبو عبد الله عليه السلام وأتي الرسول محمدا فأخبره بامتناعه، فضحك محمد ثم قال: ما منعه من إتياني إلا أنه ينظر في الصحف، قال: فرجع إسماعيل فحكي لابي عبد الله عليه السلام الكلام فأرسل أبو عبد الله عليه السلام رسولا من قبله، وقال: إن إسماعيل أخبرني بما كان منك وقد صدقت إني أنظر في الصحف الاولي صحف إبراهيم وموسي، فسل نفسك وأباك هل ذلك عندكما؟ قال: فلما أن بلغه الرسول سكت فلم يجب بشئ، وأخبر الرسول أبا عبد الله عليه السلام: بسكوته، فقال أبو عبد الله عليه السلام: إذا أصاب وجه الجواب قل الكلام [1] .

2 - ير: أحمد بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن ابن بكير، وأحمد بن محمد، عن محمد بن عبد الملك قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام نحوا من ستين رجلا وهو وسطنا، فجاء عبد الخالق بن عبد ربه فقال له: كنت مع إبراهيم بن محمد جالسا فذكروا أنك تقول: إن عندنا كتاب علي، فقال: لا والله ما ترك علي كتابا، وإن كان ترك علي كتابا ما هو إلا إهابين، ولوددت أنه عند غلامي هذا فما ابالي عليه



[ صفحه 271]



قال: فجلس أبو عبد الله عليه السلام ثم أقبل علينا فقال: ما هو والله كما يقولون إنهما جفران مكتوب فيهما، لا والله إنهما لاهابان عليهما أصوافهما وأشعارهما مدحوسين كتبا في أحدهما وفي الاخر سلاح رسول الله صلي الله عليه وآله، وعندنا والله صحيفة طولها سبعون ذراعا، ما خلق الله من حلال وحرام إلا وهو فيها حتي أن أرش الخدش وقال بظفره علي ذراعه فخط به، وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام أما والله ما هو في القرآن [2] .

بيان: مدحوسين أي مملوءين.

3 - ير: محمد بن الحسين، عن البزنطي، عن حماد بن عثمان، عن علي بن سعيد قال: كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام فقال رجل: جعلت فداك إن عبد الله ابن الحسن يقول: ما لنا في هذا الامر ما ليس لغيرنا، فقال أبو عبد الله عليه السلام - بعد كلام -: أما تعجبون من عبد الله يزعم أن أباه عليا لم يكن إماما ويقول: إنه ليس عندنا علم، وصدق والله ما عنده علم، ولكن والله - وأهو بيده إلي صدره - إن عندنا سلاح رسول الله صلي الله عليه وآله وسيفه ودرعه، وعندنا والله مصحف فاطمة، ما فيه آية من كتاب الله، وإنه لاملاء [من إملاء] رسول الله وخطه علي بيده، والجفر وما يدرون ما هو، مسك شاة أو مسك بعير [3] .

4 - ير: ابن يزيد، ومحمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن علي بن سعيد قال: كنت قاعدا عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده اناس من أصحابنا، فقال له معلي بن خنيس: جعلت فداك ما لقيت من الحسن بن الحسن؟ ثم قال له الطيار: جعلت فداك بينا أنا أمشي في بعض السكك إذ لقيت محمد بن عبد الله بن الحسن علي حمار حوله اناس من الزيدية فقال لي: أيها الرجل إلي إلي، فان رسول الله صلي الله عليه وآله قال: من صلي صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذاك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، من شاء أقام، ومن شاء ظعن، فقلت له: اتق الله ولا يغرنك



[ صفحه 272]



هؤلاء الذين حولك.

فقال أبو عبد الله عليه السلام للطيار: فلم تقل له غيره؟ قال: لا، قال: فهلا قلت: إن رسول الله صلي الله عليه وآله قال ذلك والمسلمون مقرون له بالطاعة، فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وآله ووقع الاختلاف انقطع ذلك، فقال محمد بن عبد الله بن علي: العجب لعبد الله بن الحسن إنه يهزأ ويقول: هذا في جفركم الذي تدعون، فغضب أبو عبد الله عليه السلام فقال: العجب لعبد الله بن الحسن يقول: ليس فينا إمام صدق، ما هو بامام ولا كان أبوه إماما، يزعم أن علي بن أبي طالب عليه السلام لم يكن إماما ويردد ذلك، وأما قوله: في الجفر فانما هو جلد ثور مذبوح كالجراب فيه كتب وعلم ما يحتاج الناس إليه إلي يوم القيامة من حلال وحرام، إملاء رسول الله صلي الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده وفيه مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن، وإن عندي خاتم رسول الله، ودرعه، وسيفه ولواءه، وعندي الجفر علي رغم أنف من زعم [4] .

5 - ير: محمد بن الحسين، عن عبد الرحمان بن أبي هاشم، وجعفر بن بشير عن عنبسة، عن ابن خنيس قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ أقبل محمد بن عبد الله ابن الحسن فسلم عليه ثم ذهب، ورق له أبو عبد الله عليه السلام ودمعت عينه، فقلت له: لقد رأيتك صنعت به ما لم تكن تصنع؟ قال: رققت له لانه ينسب في أمر ليس له، لم أجده في كتاب علي من خلفاء هذه الامة ولا ملوكها [5] .

6 - ير: ابن يعقوب، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن جماعة سمعوا أبا عبد الله عليه السلام يقول: وقد سئل عن محمد فقال: إن عندي لكتابين فيهما اسم كل نبي وكل ملك يملك، لا والله ما محمد بن عبد الله في أحدهما [6] .

7 - ير: أحمد بن محمد، عن الاهوازي، عن القاسم بن محمد، عن عبد الصمد ابن بشير، عن فضيل سكره قال: دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام قال: يا فضيل



[ صفحه 273]



أتدري في أي شئ كنت أنظر فيه قبل؟ قال: قلت: لا، قال: كنت أنظر في كتاب فاطمة عليها السلام فليس ملك يملك إلا وفيه مكتوب اسمه واسم أبيه، فما وجدت لولد الحسن فيه شيئا [7] .

بيان: لعل المراد أولاد الحسن عليه السلام الذين كانوا في ذلك الزمان.

8 - ير: علي بن اسماعيل، عن صفوان بن يحيي، عن العيص بن القاسم عن ابن خنيس قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلا في كتاب عندي، لا والله ما لمحمد بن عبد الله بن الحسن فيه اسم [8] .

9 - ير: عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسي، عن صفوان، عن العيص، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله [9] .

10 - ج: روي عنه عليه السلام أنه قال: ليس منا إلا وله عدو من أهل بيته، فقيل له: بنو الحسن لا يعرفون لمن الحق؟ قال: بلي ولكن يمنعهم الحسد [10] .

11 - ج: عن ابن أبي يعفور، قال: لقيت أنا ومعلي بن خنيس الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب عليهما السلام فقال: يا يهودي، فأخبرنا بما قال جعفر بن محمد عليه السلام فقال: هو والله أولي باليهودية منكما، إن اليهودي من شرب الخمر [11] .

12 - ج: بهذا الاسناد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لو توفي الحسن ابن الحسن بالزنا والربا وشرب الخمر كان خيرا مما توفي عليه [12] .

13 - ن: أبي، عن أحمد بن إدريس، عن سهل، عن علي بن الريان، عن الدهقان، عن الحسين بن خالد [الكوفي، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: قلت:



[ صفحه 274]



جعلت فداك حديث كان يرويه عبد الله] [13] بن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: لقيت أبا عبد الله عليه السلام في السنة التي خرج فيها ابراهيم بن عبد الله بن الحسن فقلت له: جعلت فداك إن هذا قد ألف الكلام وسارع الناس إليه فما الذي تأمر به؟ قال فقال: اتقوا الله واسكنوا ما سكنت السماء والارض الخبر [14] .

14 - كشف: عن الحافظ عبد العزيز بن الاخضر، قال: وقع بين جعفر عليه السلام وعبد الله بن الحسن كلام في صدر يوم فأغلظ له في القول عبد الله بن حسن ثم افترقا وراحا إلي المسجد، فالتقيا علي باب المسجد، فقال أبو عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام لعبدالله بن الحسن: كيف أمسيت يا أبا محمد؟ فقال: بخير كما يقول المغضب، فقال: يا أبا محمد أما علمت أن صلة الرحم تخفف الحساب، فقال: لا تزال تجئ بالشئ لا نعرفه، قال: فإني أتلو عليك به قرآنا قال: وذلك أيضا قال: نعم، قال: فهاته قال: قول الله عزوجل " والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " [15] قال: فلا تراني بعدها قاطعا رحمنا [16] .

15 - عم: من كتاب نوادر الحكمة، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي محمد الحميري، عن الوليد بن العلا بن سيابة، عن زكار بن أبي زكار الواسطي قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ أقبل رجل فسلم ثم قبل رأس أبي عبد الله عليه السلام قال: فمس أبو عبد الله عليه السلام ثيابه وقال: ما رأيت كاليوم ثيابا أشد بياضا ولا أحسن منها



[ صفحه 275]



فقال: جعلت فداك هذه ثياب بلادنا وجئتك منها بخير من هذه، قال: فقال: يا معتب اقبضها منه، ثم خرج الرجل، فقال أبو عبد الله عليه السلام: صدق الوصف و قرب الوقت، هذا صاحب الرايات السود الذي يأتي بها من خراسان.

ثم قال: يا معتب الحقه فسله ما اسمه، ثم قال لي: إن كان عبد الرحمان فهو والله هو، قال: فرجع معتب، فقال: قال: اسمي عبد الرحمان، قال زكار ابن أبي زكار: فمكث زمانا فلما ولي ولد العباس نظرت إليه وهو يعطي الجند فقلت لاصحابه: من هذا الرجل؟ فقالوا: هذا عبد الرحمان أبو مسلم.

وذكر ابن جمهور العمي في كتاب الواحدة قال: حدث أصحابنا أن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن قال لابي عبد الله: والله إني لاعلم منك وأسخي منك وأشجع منك فقال: أما ما قلت إنك أعلم مني، فقد أعتق جدي وجدك ألف نسمة من كد يده فسمهم لي، وإن أحببت أن اسميهم لك إلي آدم فعلت، وأما ما قلت إنك أسخي مني، فوالله ما بت ليلة ولله علي حق يطالبني به، وأما ما قلت إنك أشجع، فكأني أري رأسك وقد جيئ به ووضع علي حجر الزنابير، يسيل منه الدم إلي موضع كذا وكذا، قال: فصار إلي أبيه وقال: يا أبه كلمت جعفر بن محمد بكذا فرد علي كذا فقال أبوه: يا بني آجرني الله فيك إن جعفرا أخبرني أنك صاحب حجر الزنابير [17] .

16 - كش: حمدويه، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: لقيت الحسن بن الحسن فقال: أما لنا حق؟ أما لنا حرمة؟ إذا اخترتم منا رجلا واحدا كفاكم، فلم يكن له عندي جواب، فلقيت أبا عبد الله عليه السلام فأخبرته بما كان من قوله، فقال لي: القه فقل له: أتيناكم فقلنا: هل عندكم ما ليس عند غيركم؟ فقلتم لا فصدقناكم وكنتم أهل ذلك، وأتينا بني عمكم فقلنا: هل عندكم ما ليس عند الناس؟ فقالوا: نعم فصدقناهم وكانوا أهل ذلك قال: فلقيته فقلت له ما قال لي.



[ صفحه 276]



فقال لي الحسن: فان عندنا ما ليس عند الناس فلم يكن عندي شئ، فأتيت أبا عبد الله عليه السلام فأخبرته فقال لي: القه وقل: إن الله عزوجل يقول في كتابه: " إيتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين " [18] فاقعدوا لنا حتي نسألكم، قال: فلقيته فحاججته بذلك فقال: أفما عندكم شئ إلا تعيبونا إن كان فلان تفرغ وشغلنا فذاك الذي يذهب بحقنا [19] .

بيان: إلا تعيبونا أي إلا أن تعيبونا، ويمكن أن يقرأ ألا بالفتح ليكون بدلا أو عطف بيان لقوله شئ، وفلان كناية عن الصادق عليه السلام، وغرضه أن تفرغه صار سببا لاعلميته، واشتغالنا بالامور سببا لجهلنا.

17 - غط: جماعة، عن البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن ابن عيسي عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن هشام بن أحمر، عن سالمة مولاة أبي عبد الله قالت: كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام حين حضرته الوفاة واغمي عليه فلما أفاق قال: أعطوا الحسن بن علي بن علي بن الحسين وهو الافطس سبعين دينارا، وأعط فلانا كذا، وفلانا كذا، فقلت: أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة يريد أن يقتلك؟ قال: تريدين أن لا أكون من الذين قال الله عزوجل " والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " [20] نعم يا سالمة إن الله خلق الجنة فطيبها وطيب ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة ألفي عام، ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم [21] .

18 - عم [22] شا: وجدت بخط أبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الاصفهاني في أصل كتابه المعروف بمقاتل الطالبيين [23] أخبرني عمر بن عبد الله، عن عمر بن



[ صفحه 277]



شيبة، عن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي، وابن داجة قال أبو زيد: وحدثني عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، عن الحسن بن أيوب مولي بني نمير، عن عبد الاعلي ابن أعين، قال: وحدثني إبراهيم بن محمد بن أبي الكرام الجعفري، عن أبيه، قال: وحدثني محمد بن يحيي، عن عبد الله بن يحيي قال: وحدثني عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، وقد دخل حديث بعضهم في حديث الاخرين إن جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالابواء وفيهم إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وأبو جعفر المنصور، وصالح بن علي، وعبد الله بن الحسن، وابناه محمد وإبراهيم، و محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان، فقال صالح بن علي: قد علمتم أنكم الذين تمد الناس إليهم أعينهم وقد جمعكم الله في هذا الموضع فاعقدوا بيعة لرجل منكم تعطونه إياها من أنفسكم، وتواثقوا علي ذلك، حتي يفتح الله وهو خير الفاتحين، فحمد الله عبد الله بن الحسن، وأثني عليه ثم قال: قد علمتم أن ابني هذا هو المهدي فهلم لنبايعه.

وقال أبو جعفر: لاي شئ تخدعون أنفسكم والله لقد علمتم ما الناس إلي أحد أمور أعناقا، ولا أسرع إجابة منهم إلي هذا الفتي - يريد به محمد بن عبد الله - قالوا: قدوالله صدقت إن هذا الذي نعلم، فبايعوا محمدا جميعا ومسحوا علي يده.

قال عيسي: وجاء رسول عبد الله بن حسن إلي أبي أن: ائتنا فانا مجتمعون لامر، وأرسل بذلك إلي جعفر بن محمد عليهما السلام، وقال غير عيسي: إن عبد الله بن الحسن قال لمن حضر: لا تريدوا جعفرا فانا نخاف أن يفسد عليكم أمركم.

قال عيسي بن عبد الله بن محمد: فأرسلني أبي أنظر ما اجتمعوا له فجئتهم ومحمد ابن عبد الله يصلي علي طنفسة رحل مثنية، فقلت لهم: أرسلني أبي إليكم أسألكم لاي شئ اجتمعتم؟ فقال عبد الله: اجتمعنا لنبايع المهدي محمد بن عبد الله، قال: وجاء جعفر بن محمد فأوسع له عبد الله بن الحسن إلي جنبه فتكلم بمثل كلامه فقال جعفر: لا تفعلوا فان هذا الامر لم يأت بعد، إن كنت تري - يعني عبد الله - أن ابنك هذا هو المهدي فليس به، ولا هذا أوانه، وإن كنت إنما تريد أن تخرجه غضبا لله وليأمر



[ صفحه 278]



بالمعروف وينهي عن المنكر، فانا والله لا ندعك وأنت شيخنا ونبايع ابنك في هذا الامر.

فغضب عبد الله بن الحسن وقال: لقد علمت خلاف ما تقول والله ما أطلعك علي غيبه، ولكن يحملك علي هذا، الحسد لابني، فقال: ما والله ذاك يحملني ولكن هذا وإخوته وأبناؤهم دونكم، وضرب بيده علي ظهر أبي العباس، ثم ضرب بيده علي كتف عبد الله بن الحسن وقال: إنها والله ما هي إليك ولا إلي ابنيك ولكنها لهم وإن ابنيك لمقتولان، ثم نهض فتوكأ علي يد عبد العزيز بن عمران الزهري فقال: أرأيت صاحب الرداء الاصفر؟ - يعني أبا جعفر - فقال له: نعم، قال: قال: إنا والله نجده يقتله. قال له عبد العزيز: أيقتل محمدا؟ قال: نعم، فقلت في نفسي حسده ورب الكعبة، ثم قال: والله ما خرجت من الدنيا حتي رأيته قتلهما، قال: فلما قال جعفر عليه السلام ذلك ونهض القوم وافترقوا، تبعه عبد الصمد وأبو جعفر فقالا: يا أبا عبد الله أتقول هذا؟ قال: نعم أقوله والله وأعلمه [24] .

قال أبو الفرج: [25] وحدثني علي بن العباس المقانعي، عن بكار بن أحمد عن حسن بن حسين، عن عنبسة بن بجاد العابد، قال: كان جعفر بن محمد عليه السلام إذا رأي محمد بن عبد الله بن الحسن تغرغرت عيناه ثم يقول: بنفسي هو، إن الناس ليقولون فيه، وإنه لمقتول، ليس هو في كتاب علي من خلفاء هذه الامة [26] .

بيان: مار الشئ يمور مورا أي تحرك وجاء وذهب، ومور العنق هنا كناية عن شدة التسليم والانقياد له وخفض الرؤوس عنده.

19 - كا: بعض أصحابنا، عن محمد بن حسان، عن محمد بن زنجويه، عن عبد الله ابن الحكم الارمني، عن عبد الله بن إبراهيم بن محمد الجعفري قال: أتينا خديجة بنت



[ صفحه 279]



عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام نعزيها بابن بنتها، فوجدنا عندها موسي بن عبد الله بن الحسن فإذا هي في ناحية قريبا من النساء فعزيناهم، ثم أقبلنا عليه فإذا هو يقول لابنة أبي يشكر الراثية قولي، فقالت:



اعدد رسول الله واعدد بعده

أسد الاله وثالثا عباسا



واعدد علي الخير واعدد جعفرا

واعدد عقيلا بعده الرؤاسا



فقال: أحسنت وأطربتيني زيديني، فاندفعت تقول:



ومنا إمام المتقين محمد

وحمزة منا والمهذب جعفر



منا علي صهره وابن عمه

وفارسه ذاك الامام المطهر



فأقمنا عنده حتي كاد الليل أن يجئ، ثم قالت خديجة: سمعت عمي محمد بن علي صلوات الله عليه وهو يقول: إنما تحتاج المرأة في المأتم إلي النوح لتسيل دمعتها ولا ينبغي لها أن تقول هجرا، فإذا جاء الليل فلا تؤذي الملائكة بالنوح، ثم خرجنا فغدونا إليها غدوة فتذاكرنا عندها اختزال منزلها من دار أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام فقال: [27] هذه دار تسمي دار السرق فقالت: هذا ما اصطفي مهدينا - تعني محمد بن عبد الله بن الحسن - تمازحه بذلك فقال موسي بن عبد الله: والله لاخبرنكم بالعجب رأيت أبي رحمه الله لما أخذ في أمر محمد بن عبد الله وأجمع علي لقاء أصحابه فقال: لا أجد هذا الامر يستقيم إلا أن ألقي أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام فانطلق وهو متكئ علي فانطلقت معه حتي أتينا أبا عبد الله، فلقيناه خارجا يريد المسجد فاستوقفه أبي وكلمه فقال له أبو عبد الله عليه السلام: ليس هذا موضع ذلك نلتقي إن شاء الله. فرجع أبي مسرورا، ثم أقام حتي إذا كان الغد أو بعده بيوم انطلقنا حتي أتيناه، فدخل عليه أبي وأنا معه، فابتدأ الكلام ثم قال له فيما يقول: قد علمت [28] .



[ صفحه 280]



جعلت فداك أن السن [29] لي عليك فان في قومك من هو أسن منك، ولكن الله عزوجل قد قدم لك فضلا ليس هو لاحد من قومك، وقد جئتك معتمدا لما أعلم من برك، واعلم فديتك أنك إذا أجبتني لم يتخلف عني أحد من أصحابك، و لم يختلف علي اثنان من قريش ولا غيرهم، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: إنك تجد غيري أطوع لك مني، ولا حاجة لك في، فوالله إنك لتعلم أني اريد البادية أو أهم بها [30] فأثقل عنها واريد الحج فما ادركه إلا بعد كد وتعب ومشقة علي نفسي فاطلب غيري وسله ذلك، ولا تعلمهم أنك جئتني، فقال له: إن الناس ما دون أعناقهم إليك وإن أجبتني لم يتخلف عني أحد ولك أن لا تكلف قتالا ولا مكروها قال: وهجم علينا ناس فدخلوا وقطعوا كلامنا، فقال أبي: جعلت فداك ما تقول؟ فقال: نلتقي إن شاء الله، فقال: أليس علي ما احب؟ قال: علي ما تحب إن شاء الله من إصلاح حالك.

ثم انصرف حتي جاء البيت فبعث رسولا إلي محمد في جبل بجهينة - يقال له الاشقر علي ليلتين من المدينة - فبشره وأعلمه أنه قد ظفر له بوجه حاجته وما طلب ثم عاد بعد ثلاثة أيام فوقفنا بالباب ولم نكن نحجب إذا جئنا فأبطأ الرسول، ثم أذن لنا فدخلنا عليه، فجلست في ناحية الحجرة ودنا أبي إليه فقبل رأسه ثم قال: جعلت فداك قد عدت إليك راجيا مؤملا قد انبسط رجائي وأملي ورجوت الدرك لحاجتي.

فقال له أبو عبد الله عليه السلام: يا ابن عم إني اعيذك بالله من التعرض لهذا الامر الذي أمسيت فيه، وإني لخائف عليك أن يكسبك شرا، فجري الكلام بينهما



[ صفحه 281]



حتي أفضي إلي ما لم يكن يريد، وكان من قوله: بأي شئ كان الحسين أحق بها من الحسن؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: رحم الله الحسن ورحم الحسين وكيف ذكرت هذا؟ قال: لان الحسين كان ينبغي له إذا عدل أن يجعلها في الاسن من ولد الحسن فقال أبو عبد الله عليه السلام: إن الله تبارك وتعالي لما أن أوحي إلي محمد صلي الله عليه وآله أوحي إليه بما شاء، ولم يؤامر أحدا من خلقه، وأمر محمد صلي الله عليه وآله عليا عليه السلام بما شاء ففعل ما أمر به [31] ولسنا نقول فيه إلا ما قال رسول الله صلي الله عليه وآله من تبجيله وتصديقه فلو كان أمر الحسين عليه السلام أن يصيرها في الاسن أو ينقلها في ولدهما - يعني الوصية - لفعل ذلك الحسين وما هو بالمتهم عندنا في الذخيرة لنفسه، ولقد ولي وترك ذلك، و لكنه مضي لما امر به وهو جدك وعمك، فان قلت خيرا فما أولاك به، وإن قلت هجرا فيغفر الله لك، أطعني يا ابن عم واسمع كلامي، فو الله الذي لا إله إلا هو لا آلوك نصحا وحرصا، فكيف ولا أراك تفعل وما لامر الله من مرد فسر أبي عند ذلك.

فقال له أبو عبد الله عليه السلام: والله إنك لتعلم أنه الاحول الاكشف الاخضر المقتول بسدة أشجع بين دورها، عند بطن مسيلها، فقال أبي: ليس هو ذاك والله لنجازين باليوم يوما، وبالساعة ساعة، وبالسنة سنة، ولنقومن بثار بني أبي طالب جميعا فقال له أبو عبد الله عليه السلام: يغفر الله لك ما أخوفني أن يكون هذا البيت يلحق صاحبنا " منتك نفسك في الخلآء ضلالا " [32] .



[ صفحه 282]



لا والله لا يملك أكثر من حيطان المدينة، ولا يبلغ عمله الطائف إذا أحفل - يعني إذا أجهد نفسه - وما للامر من بد أن يقع فاتق الله وارحم نفسك وبني أبيك، فوالله إني لاراه أشأم سلحة أخرجتها أصلاب الرجال إلي أرحام النساء والله إنه المقتول بسدة أشجع بين دورها، والله لكأني به صريعا مسلوبا بزته، بين رجليه لبنة، ولا ينفع هذا الغلام ما يسمع، قال موسي بن عبد الله: يعنيني وليخرجن معه فينهزم ويقتل صاحبه، ثم يمضي فيخرج معه راية اخري فيقتل كبشها ويتفرق جيشها، فان أطاعني فليطلب الامان عند ذلك من بني العباس حتي يأتيه الله بالفرج، ولقد علمت بأن هذا الامر لا يتم، وإنك لتعلم ونعلم أن ابنك، الاحول الاخضر الاكشف المقتول بسدة أشجع، بين دورها عند بطن مسيلها.

فقام أبي وهو يقول: بل يغني الله عنك ولتعودن أو ليفئ الله بك وبغيرك، وما أردت بهذا إلا امتناع غيرك وأن تكون ذريعتهم إلي ذاك، فقال أبو عبد الله عليه السلام: الله يعلم ما اريد إلا نصحك ورشدك، وما علي إلا الجهد، فقام أبي يجر ثوبه مغضبا فلحقه أبو عبد الله عليه السلام فقال له: اخبرك إني سمعت عمك وهو خالك يذكر أنك وبني أبيك ستقتلون، فإن أطعتني ورأيت أن تدفع بالتي هي أحسن فافعل، ووالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الكبير المتعال علي خلقه لوددت أني فديتك بولدي وبأحبهم إلي، وبأحب أهل بيتي إلي، ما يعدلك عندي شئ، فلا تري أني غششتك، فخرج أبي من عنده مغضبا أسفا.

قال: فما أقمنا بعد ذلك إلا قليلا عشرين ليلة أو نحوها، حتي قدمت رسل أبي جعفر فأخذوا أبي وعمومتي سليمان بن حسن، وحسن بن حسن، وإبراهيم بن حسن، وداود بن حسن، وعلي بن حسن، وسليمان بن داود بن حسن، وعلي بن



[ صفحه 283]



إبراهيم بن حسن، وحسن بن جعفر بن حسن، وطباطبا إبراهيم بن إسماعيل بن حسن، وعبد الله بن داود، وقال: فصفدوا في الحديد ثم حملوا في محامل أعراء لا وطاء فيها، ووقفوا بالمصلي لكي يشتمهم الناس قال: فكف الناس عنهم ورقوا لهم للحال التي هم فيها، ثم انطلقوا بهم حتي وقفوا عند باب مسجد رسول الله صلي الله عليه وآله.

قال عبد الله بن إبراهيم الجعفري: فحدثتنا خديجة بنت عمر بن علي أنهم لما اوقفوا عند باب المسجد - الباب الذي يقال له باب جبرئيل - اطلع عليهم أبو عبد الله عليه السلام وعامة ردائه مطروح بالارض، ثم اطلع من باب المسجد فقال: لعنكم الله يا معشر الانصار - ثلاثا - ما علي هذا عاهدتم رسول الله صلي الله عليه وآله ولا بايعتموه، أما والله إن كنت حريصا ولكني غلبت، وليس للقضاء مدفع، ثم قام وأخذ إحدي نعليه فأدخلها رجله والاخري في يده، وعامة ردائه يجره في الارض، ثم دخل في بيته فحم عشرين ليلة لم يزل يبكي فيها الليل والنهار، حتي خفنا عليه فهذا حديث خديجة.

قال الجعفري: وحدثنا موسي بن عبد الله بن الحسن أنه لما طلع بالقوم في المحامل، قام أبو عبد الله عليه السلام من المسجد ثم أهوي إلي المحمل الذي فيه عبد الله بن الحسن - يريد كلامه - فمنع أشد المنع وأهوي إليه الحرسي فدفعه، وقال: تنح عن هذا، فان الله سيكفيك، ويكفي غيرك، ثم دخل بهم الزقاق، ورجع أبو عبد الله عليه السلام إلي منزله، فلم يبلغ بهم البقيع حتي ابتلي الحرسي بلاء شديدا رمحته ناقته فدقت وركه فمات فيها، ومضي القوم، فأقمنا بعد ذلك حينا، ثم أتي محمد ابن عبد الله بن الحسن، فأخبر أن أباه وعمومته قتلوا، قتلهم أبو جعفر، إلا حسن ابن جعفر، وطباطبا، وعلي بن إبراهيم، وسليمان بن داود، وداود بن حسن و عبد الله بن داود، قال: فظهر محمد بن عبد الله عند ذلك ودعا الناس لبيعته قال: فكنت ثالث ثلاثة بايعوه واستوثق الناس لبيعته ولم يختلف عليه قرشي ولا أنصاري ولا عربي.

قال: وشاور عيسي بن زيد وكان من ثقاته، وكان علي شرطته، فشاوره في



[ صفحه 284]



البعثة إلي وجوه قومه، فقال له عيسي بن زيد: إن دعوتهم دعاء يسيرا لم يجيبوك أو تغلظ عليهم فخلني وإياهم فقال له محمد: امض إلي من أردت منهم فقال: ابعث إلي رئيسهم وكبيرهم - يعني أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام - فانك إذا أغلظت عليه علموا جميعا أنك ستمرهم علي الطريق التي أمررت عليها أبا عبد الله، قال: فوالله ما لبثنا أن اتي بأبي عبد الله عليه السلام حتي اوقف بين يديه، فقال له عيسي بن زيد: أسلم تسلم، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: أحدثت نبوة بعد محمد صلي الله عليه وآله؟ فقال له محمد: لا ولكن بايع تأمن علي نفسك ومالك وولدك، ولا تكلفن حربا.

فقال له أبو عبد الله: ما في حرب ولا قتال، ولقد تقدمت إلي أبيك وحذرته الذي حاق به، ولكن لا ينفع حذر من قدر، يا ابن أخي عليك بالشباب ودع عنك الشيوخ، فقال له محمد: ما أقرب ما بيني وبينك في السن فقال له أبو عبد الله عليه السلام: إني لم اعازك، ولم أجئ لاتقدم عليك في الذي أنت فيه، فقال له محمد: لا والله لابد من أن تبايع، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: ما في يا ابن أخي طلب ولا هرب، وإني لاريد الخروج إلي البادية فيصدني ذلك ويثقل علي حتي يكلمني في ذلك الاهل غير مرة، وما يمنعني منه إلا الضعف، والله والرحم أن تدبر عنا ونشقي بك.

فقال له: يا أبا عبد الله قد والله مات أبو الدوانيق - يعني أبا جعفر - فقال له أبو عبد الله عليه السلام: وما تصنع بي وقد مات؟ قال: اريد الجمال بك، قال: ما إلي ما تريد سبيل، لا والله ما مات أبو الدوانيق، إلا أن يكون مات موت النوم، قال: والله لتبايعني طائعا أو مكرها ولا تحمد في بيعتك، فأبي عليه إباءا شديدا، فأمر به إلي الحبس، فقال له عيسي بن زيد: أما إن طرحناه في السجن وقد خرب السجن وليس عليه اليوم غلق خفنا أن يهرب منه.

فضحك أبو عبد الله عليه السلام ثم قال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أو تراك تسجنني؟ قال: نعم والذي أكرم محمدا صلي الله عليه وآله بالنبوة لاسجننك ولاشددن عليك، فقال عيسي بن زيد: احبسوه في المخبأ، وذلك دار ريطة اليوم، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: أما والله إني سأقول ثم اصدق، فقال له عيسي بن زيد: لو تكلمت



[ صفحه 285]



لكسرت فمك.

فقال له أبو عبد الله عليه السلام: أما والله يا أكشف يا أزرق، لكأني بك تطلب لنفسك جحرا تدخل فيه، وما أنت في المذكورين عند اللقاء، وإني لاظنك إذا صفق خلفك طرت مثل الهيق النافر، فنفر عليه محمد بانتهار: احبسه وشدد عليه واغلظ عليه.

فقال له أبو عبد الله عليه السلام: أما والله لكأني بك خارجا من سدة أشجع إلي بطن الوادي، وقد حمل عليك فارس معلم، في يده طرادة نصفها أبيض ونصفها أسود، علي فرس كميت أقرح، فطعنك فلم يصنع فيك شيئا، وضربت خيشوم فرسه فطرحته، وحمل عليك آخر خارج من زقاق آل أبي عمار الدئليين، عليه غديرتان مضفورتان قد خرجتا من تحت بيضته، كثير شعر الشاربين، فهو والله صاحبك فلا رحم الله رمته.

فقال له محمد: يا أبا عبد الله عليه السلام حسبت فأخطأت، وقام إليه السراقي ابن سلح الحوت، فدفع في ظهره حتي ادخل السجن، واصطفي ما كان له من مال وما كان لقومه ممن لم يخرج مع محمد، قال: فطلع باسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وهو شيخ كبير ضعيف، قد ذهبت إحدي عينيه، وذهبت رجلاه، وهو يحمل حملا، فدعاه إلي البيعة، فقال له: يا ابن أخي إني شيخ كبير ضعيف، وأنا إلي برك وعونك أحوج، فقال له: لابد من أن تبايع، فقال له: وأي شئ تنتفع ببيعتي والله إني لاضيق عليك مكان اسم رجل إن كتبته، قال: لابد لك أن تفعل فأغلظ عليه في القول، فقال له إسماعيل: ادع لي جعفر بن محمد: فلعلنا نبايع جميعا.

قال: فدعا جعفرا عليه السلام فقال له إسماعيل: جعلت فداك إن رأيت أن تبين له فافعل، لعل الله يكفه عنا، قال: قد أجمعت ألا اكلمه فلير في رأيه، فقال إسماعيل لابي عبد الله عليه السلام: أنشدك الله هل تذكر يوما أتيت أباك محمد بن علي عليه السلام وعلي حلتان صفراوان، فأدام النظر إلي ثم بكي فقلت له: ما يبكيك؟ فقال لي: يبكيني أنك تقتل عند كبر سنك ضياعا، لا ينتطح في دمك عنزان، قال:



[ صفحه 286]



فقلت: متي ذاك؟ قال: إذا دعيت إلي الباطل فأبيته، وإذا نظرت إلي أحول مشوم قومه ينتمي من آل الحسن علي منبر رسول الله صلي الله عليه وآله، يدعو إلي نفسه، قد تسمي بغير اسمه، فأحدث عهدك واكتب وصيتك، فانك مقتول من يومك أو من غد؟ فقال له أبو عبد الله عليه السلام: نعم وهذا ورب الكعبة لا يصوم من شهر رمضان إلا أقله فأستودعك الله يا أبا الحسن وأعظم الله أجرنا فيك، وأحسن الخلاقة علي من خلفت وإنا لله وإنا إليه راجعون قال: ثم احتمل إسماعيل ورد جعفر إلي الحبس.

قال: فوالله ما أمسينا حتي دخل عليه بنو أخيه بنو معاوية بن عبد الله بن جعفر فتوطؤه حتي قتلوه، وبعث محمد بن عبد الله إلي جعفر عليه السلام فخلي سبيله، قال: وأقمنا بعد ذلك حتي استهللنا شهر رمضان، فبلغنا خروج عيسي بن موسي يريد المدينة، قال: فتقدم محمد بن عبد الله، علي مقدمته يزيد بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، وكان علي مقدمة عيسي بن موسي، ولد الحسن بن زيد بن الحسن بن الحسن، وقاسم، ومحمد ابن زيد وعلي وإبراهيم بنو الحسن بن زيد، فهزم يزيد بن معاوية وقدم عيسي ابن موسي المدينة، وصار القتال بالمدينة، فنزل بذباب، ودخلت علينا المسودة من خلفنا، وخرج محمد في أصحابه، حتي بلغ السوق فأوصلهم ومضي ثم تبعهم حتي انتهي إلي مسجد الخوامين، فنظر إلي ما هناك فضاء ليس مسود ولا مبيض، فاستقدم حتي انتهي إلي شعب فزارة، ثم دخل هذيل، ثم مضي إلي أشجع، فخرج إليه الفارس الذي قال أبو عبد الله عليه السلام من خلفه من سكة هذيل فطعنه فلم يصنع فيه شيئا، وحمل علي الفارس وضرب خيشوم فرسه بالسيف، فطعنه الفارس فأنفذه في الدرع وانثني عليه محمد فضربه فأثخنه، وخرج إليه حميد بن قحطبة وهو مدبر علي الفارس يضربه من زقاق العماريين، فطعنه طعنة أنفذ السنان فيه فكسر الرمح وحمل علي حميد، فطعنه حميد بزج الرمح فصرعه، ثم نزل فضربه حتي أثخنه وقتله وأخذ رأسه، ودخل الجند من كل جانب، وأخذت المدينة، وأجلينا هربا في البلاد.

قال موسي بن عبد الله: فانطلقت حتي لحقت بابراهيم بن عبد الله، فوجدت



[ صفحه 287]



عيسي بن زيد مكمنا عنده، فأخبرته بسوء تدبيره، وخرجنا معه حتي اصيب رحمه الله، ثم مضيت مع ابن أخي الاشتر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن حتي اصيب بالسند، ثم رجعت شريدا طريدا، تضيق علي البلاد، فلما ضاقت علي الارض، واشتد الخوف ذكرت ما قال أبو عبد الله عليه السلام فجئت إلي المهدي وقد حج، وهو يخطب الناس في ظل الكعبة، فما شعر إلا وأني قد قمت من تحت المنبر، فقلت: لي الامان يا أمير المؤمنين وأدلك علي نصيحة لك عندي فقال: نعم ما هي؟ قلت: أدلك علي موسي بن عبد الله بن حسن فقال: نعم لك الامان فقلت له: أعطني ما أثق به، فأخذت منه عهودا ومواثيق، ووثقت لنفسي، ثم قلت: أنا موسي بن عبد الله فقال لي: إذا تكرم وتحبي فقلت له: أقطعني إلي بعض أهل بيتك يقوم بأمري عندك.

فقال: انظر إلي من أردت فقلت: عمك العباس بن محمد، فقال العباس: لا حاجة لي فيك فقلت: ولكن لي فيك الحاجة، أسألك بحق أمير المؤمنين إلا قبلتني، فقبلني شاء أو أبي، وقال لي المهدي من يعرفك وحوله أصحابنا أو أكثرهم فقلت: هذا الحسن بن زيد يعرفني، وهذا موسي بن جعفر يعرفني، وهذا الحسن ابن عبيد الله بن عباس يعرفني فقالوا: نعم يا أمير المؤمنين كأنه لم يغب عنا، ثم قلت للمهدي: يا أمير المؤمنين لقد أخبرني بهذا المقام أبو هذا الرجل، وأشرت إلي موسي بن جعفر عليه السلام.

قال موسي بن عبد الله: وكذبت علي جعفر كذبة فقلت له: وأمرني أن اقرئك السلام وقال: إنه إمام عدل وسخي قال: فأمر لموسي بن جعفر عليه السلام بخمسة آلاف دينار، فأمر لي موسي عليه السلام منها بألفي دينار، ووصل عامة أصحابه، ووصلني فأحسن صلتي، فحيث ما ذكر ولد محمد بن علي بن الحسين فقولوا: صلي الله عليهم، و ملائكته، وحملة عرشه، والكرام الكاتبون، وخصوا أبا عبد الله عليه السلام بأطيب ذلك وجزي موسي بن جعفر عني خيرا، فأنا والله مولاهم بعد الله [33] .



[ صفحه 288]



بيان: قوله قريبا حال عن الضمير المستتر في الظرف، والتذكير لما ذكره الجوهري [34] حيث قال: وقوله تعالي " إن رحمة الله قريب من المحسنين " [35] ولم يقل قريبة لانه أراد بالرحمة الاحسان، ولان ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره.

وقال الفراء [36] إذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويؤنث وإذا كان في معني النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم، انتهي.

وأسد الاله حمزة - ره - وعلي الخير علي الاضافة هو أمير المؤمنين عليه السلام الذي هو منبع جميع الخيرات، والرؤاس بضم الراء وتشديد الهمزة جمع رأس صفة للجميع والطرب الفرح والحزن والثاني أنسب، فاندفعت أي شرعت في الكلام، والهجر بالضم الفحش من القول.

والاختزال الانفراد والبعد، فقال: أي الجعفري، هذه أي دار خديجة تسمي دار السرقة لكثرة وقوع السرقة فيها.

فقالت خديجة: إنما اختارها محمد بن عبد الله فبقينا فيها بعده، ويحتمل أن يكون العائد في قوله " فقال " راجعا إلي موسي، وإنما سماها دار السرقة لانها مما غصبها محمد بن عبد الله ممن خالفه، وهو المراد بالاصطفاء والاول أظهر، و ضمير تمازحه للجعفري علي الالتفات أو لموسي أو لمحمد أي تستهزئ به، لانه ادعي المهدوية وقتل وتبين كذبه.

قوله عليه السلام: ولقد ولي وترك أي كيف يدخره لنفسه، وقد استشهد وترك لغيره قوله عليه السلام: وهو جدك، لان امه كانت بنت الحسين عليه السلام.

وقال المطرزي [37] لا آلوك نصحا معناه لا أمنعكه ولا أنقصكه من آلي في الامر



[ صفحه 289]



يألو إذا قصر انتهي.

وقوله: فكيف من باب الاكتفاء ببعض الكلام أي كيف أقصر في نصحك مع ما يلزمني من مودتك لقرابتك وسنك، وقوله: ولا أراك كلام مستأنف، ويحتمل أن يكون المعني: كيف يكون كلامي محمولا علي غير النصح، والحال أني أعلم أنك لا تفعل، إذ لو لم يكن لله تعالي وإطاعة أمره لكان ذكره مع عدم تجويز التأثير لغوا والاول أظهر، وقوله: لتعلم للاستقبال، ودخول اللام لتحقق الوقوع كأنه واقع، ويمكن أن يكون للحال بأن يكون علم بإخبار آبائه أو باخباره عليهم السلام ومع ذلك كان يسعي في الامر، حرصا علي الملك، أو لاحتمال البداء، والاكشف من به كشف محركة أي انقلاب من قصاص الناصية، كأنها دائرة والعرب تتشأم به، و الاخضر الاسود كما في القاموس [38] أو المراد به الاخضر العين، والسدة بالضم الباب، وقد يقرء بالفتح لمناسبة المسيل.

والاشجع اسم قبيلة من غطفان، وضمير مسيلها للسدة أو للاشجع لانه اسم القبيلة، ليس هو: أي محمد ذاك الذي ذكرت، أو ليس الامر كما ذكرت، باليوم أي بكل يوم ظلم لبني امية وبني العباس، يوما أي يوم انتقام، والبيت للاخطل يهجو جريرا، صدره " إنعق بضأنك يا جرير فانما " [39] أي إنه ضأنك عن مقابلة الذئب، منتك أي جعلتك متمنيا بالاماني الباطلة، ضلالا أي محالا، وهو أن يغلب الضأن علي الذئب، والطائف طائف الحجاز، وقيل: المراد هنا موضع قرب المدينة.

وفي القاموس [40] الاحتفال المبالغة وحسن القيام بالامور، رجل حفيل مبالغ فيما أخذ فيه، وما للامر أي الذي ذكرت من عدم استمرار دولته أو لقضاء الله تعالي، وفي القاموس [41] السلاح كغراب، النجو، وفي المغرب [42] السلح



[ صفحه 290]



التغوط، وفي المثل: أسلح من حباري، وقول عمر لزياد في الشهادة علي المغيرة: قم يا سلح الغراب، معناه يا خبيث، وفي المصباح [43] سلحة تسمية بالمصدر بين دورها أي قبيلة الاشجع وقيل السدة.

وفي القاموس [44] البز الثياب والسلاح كالبزة بالكسر، والبزة بالكسر الهيئة، ويقتل صاحبه أي محمد فيخرج معه أي مع موسي والاظهر مع بلا ضمير، و الكبش بالفتح سيد القوم وقائدهم، والمراد هنا إبراهيم، لتعودن أي عن الامتناع باختيارك عند ظهور دولتنا، أو ليفئ الله بك من الفئ بمعني الرجوع، والباء للتعدية أي يسهل الله أن نذهب بك جبرا، إلا امتناع غيرك أي تريد أن لا يبايعنا غيرك بسبب امتناعك عن البيعة، وأن تكون وسيلتهم إلي الامتناع، فذاك إشارة إلي الامتناع وفي بعض النسخ: بهذا الامتناع غيرك أي غرضك من الامتناع أن تخرج أنت و تطلب البيعة لنفسك، وأن تكون وسيلتهم إلي الخروج والجهاد والاول أظهر.

والجهد بالفتح السعي بأقصي الطاقة، عمك أي علي بن الحسين عليه السلام مجازا وهو خاله حقيقة لان ام عبد الله هي فاطمة بنت الحسين عليه السلام، وبني أبيك أي إخوتك وبنيهم، ورأيت أي اخترت، أن تدفع بالتي هي أحسن أي تدفع ما زعمته مني سيئة بالصفح والاحسان، مشيرا إلي قوله تعالي " ادفع بالتي هي أحسن السيئة " [45] أو المعني: تدفع القتل عنك بالتي هي أحسن، وهي ترك الخروج بناءا علي احتمال البداء والاول أظهر، علي خلقه متعلق بالمتعال، فديتك علي المعلوم أي صرت فداءك ويحتمل أن يكون المراد هنا إنقاذه من الضلالة ومن العذاب، وما يعدلك أي يساويك، رسل أبي جعفر، أي الدوانيقي.

فصفدوا: علي بناء المجهول، من باب ضرب، والتفعيل من صفده إذا شده وأوثقه، والاعراء جمع عراء كسحاب: أي ليس لها أغشية فوقهم ولا وطاء وفرش



[ صفحه 291]



تحتم، عنهم أي شماتتهم أو شتمهم.

أطلع عليهم من باب الافعال أي رأسه، وفي الثاني من باب الافتعال أي خرج من الباب وأشرف عليهم، أو كلاهما من الافتعال، والاطلاع أولا من الخوخة المفتوحة من المسجد إلي الطريق مقابل مقام جبرئيل، قبل الوصول إلي الباب وثانيا عند الخروج من الباب، أو كلاهما من الباب، والاول بمعني الاشراف، و الثاني بمعني الخروج، أو الاطلاع أولا علي الطريق، وثانيا علي أهل المسجد و الخطاب معهم، والاظهر أن الاطلاع أولا كان من داره عليه السلام، وثانيا من باب المسجد ينادي أهله من الانصار كما سيأتي في رواية أبي الفرج، وطرح الرداء وجره علي الارض للغضب، وتذكير مطروح، باعتبار أن تأنيثه غير حقيقي، أو باعتبار الرداء أو لانها بمعني أكثر.

ما علي هذا عاهدتم إشارة إلي ما بايعوه عليه في العقبة علي أن يمنعوا رسول الله صلي الله عليه وآله وذريته مما يمنعون منه أنفسهم وذراريهم، أن كنت أن مخففة وضمير الشأن محذوف، حريصا يعني علي دفع هذا الامر عنهم بالوعظ والنصيحة، ولكني غلبت علي المجهول أي غلبني القضاء، أو شقاوة المنصوح وقلة عقله، والاخري في يده، هذه حالة من غلب عليه غاية الحزن والاسف، حتي خفنا عليه أي الموت لما طلع علي المجهول من طلع فلان إذا ظهر، والباء للتعدية، ثم أهوي أي مال والحرسي واحد حرس السلطان، سيكفيك أي يدفع شرك، فلم يبلغ علي المعلوم أو المجهول، ويقال: رمحه الفرس أي ضربه برجله، فمات فيها أي بسببها، و الضمير للرمحة أو الناقة، مضي واتي واخبر كلها علي بناء المجهول واستوسق الناس أي اجتمعوا وفي بعض النسخ بالثاء المثلثة أي أخذ الوثيقة، فيحتمل رفع الناس ونصبه.

وعيسي هو ابن زيد بن علي بن الحسين كما صرح به في مقاتل الطالبيين [46] و الشرط كصرد جمع شرطة بالضم، وهو أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت، و



[ صفحه 292]



طائفة من أعوان الولاة يسيرا أي رفيقا، أو تغلظ أو بمعني إلي أن، أو إلا أن. أسلم من الاسلام وهو ترك الكفر أو الانقياد، تسلم من السلامة، وقوله عليه السلام أحدثت نبوة علي الاول ظاهر، وعلي الثاني مبني علي أن تغيير الامام عما وضع عليه الرسول الله صلي الله عليه وآله لا يكون إلا ببعثة نبي آخر ينسخ دينه، لا تكلفن علي المجهول، و لا قتال بالكسر أي مقاتلة وقوة عليها، من عطف أحد المترادفين علي الاخر، أو بالفتح بمعني القوة، من قدر متعلق بحذر، أو بينفع بتضمين معني الانجاء، والمعازة المغالبة ومنه قوله تعالي " وعزني في الخطاب " [47] فيصدني ذلك أي لا يتيسر لي ذلك الخروج، كأنه يمنعني، أو ذلك إشارة إلي الضعف المفهوم من الكلام السابق والله والرحم بالجر أي أنشد بالله وبالرحم في أن لا تدبر، أو بالنصب بتقدير اذكرهما في أن تدبر، أي لا تقبل نصيحتنا ونتعب بما يصيبنا من قتلك ومفارقتك أو لا تكلفنا البيعة فتقتل أنت كما هو المقدر ونقع في تعب ومشقة بسبب مبايعتك، وهذا أظهر، والجمال الزينة إلا أن يكون، استثناء منقطع، وموت النوم من قبيل لجين الماء.

أما إن طرحناه بالتخفيف، خفنا جواب الشرط، دار ريطة في بعض النسخ بالباء الموحدة أي دار تربط فيها الخيل، وفي بعضها بالمثناة التحتانية وهي اسم بنت عبد الله بن محمد بن الحنفية، ام يحيي بن زيد فانها كانت تسكنها كذا خطر بالبال والريطة أيضا اسم نوع من الثياب فيحتمل ذلك أيضا، إني سأقول السين للتأكيد، ثم اصدق علي بناء المفعول من التفعيل أي يصدقني الناس عند وقوعه، أو علي بناء المجرد المعلوم فثم للاشعار بأن الصدق في ذلك عظيم دون القول، عند اللقاء أي ملاقاة العدو، إذا صفق علي المجهول وهو الضرب الذي له صوت.

والهيق ذكر النعام، وخص به لانه أشد عدوا وأحذر، وفي القاموس [48] نفره عليه قضي له عليه بالغلبة، والانتهار الزجر والمخاطب عيسي أو السراقي، و



[ صفحه 293]



أعلم الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان في الحرب وهو معلم، والطراد بالكسر رمح صغير، والكميت بين السواد والحمرة، والقرحة البياض في جبهة الفرس دون الغرة.

" فطرحته " الضمير للخيشوم أو الفارس والديل بالكسر حيان، " والغديرة " الذوابة، " والضفر " نسج الشعر، " صاحبك " أي قاتلك، " والرمة " بالكسر العظام البالية، أي لا رحمه الله أبدا ولو بعد صيرورته رميما " حسبت " من الحساب أي قلت ذلك بحساب النجوم أو من الحسبان بمعني الظن، " فدفع " أي ضرب بيده لعنه الله، حتي أدخل علي المعلوم أو المجهول، وكذا اصطفي يحتملهما أي غصب ونهب أمواله وأموال أصحابه، " فطلع " علي المجهول، " أحوج " أي مني إلي طلب البيعة " لا ضيق عليك " أي في الدفتر، " أن تبين له " أي عاقبة أمره، وعدم جواز ما يفعله " قد أجمعت " أي عزمت.

وفي القاموس [49] مات ضياعا كسحاب أي غير مفتقد، " لا ينتطح في دمك " كناية عن عدم وقوع التخاصم في دمه، وقيل عن قلة دمه، " لكبر سنة " أي إذا ضربا بقرنهما الارض فني دمك والظاهر هو الاول، قال: في المغرب [50] في الامثال لا ينتطح فيها عنزان، يضرب في أمر هين لا يكون له تغيير ولا نكير وفي النهاية [51] لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شأن التيوس والكباش لا العنوز، " ينتمي " أي يرتفع عن درجته ويدعي ما ليس له، قد تسمي بغير اسمه كالمهدي وصاحب النفس الزكية، فأحدث عهدك أي وصيتك أو إيمانك وميثاقك، " أو من غد " الترديد من الراوي أو منه عليه السلام للمصلحة لئلا ينسب إليه علم الغيب، وهذا أي محمد.

وبنو معاوية كانوا رجال سوء منهم عبد الله والحسن ويزيد وعلي وصالح كلهم أولاد معاوية بن عبد الله بن جعفر، وخرج عبد الله في زمان يزيد بن الوليد فاجتمع إليه



[ صفحه 294]



نفر من أهل الكوفة، ثم خرج وغلب علي البصرة، وهمدان، وقم، والري، و قومس، واصبهان، وفارس، وأقام باصبهان واستعمل إخوته علي البلاد.

وقال صاحب مقاتل الطالبيين [52] كان سيئ السيرة ردي المذهب قتالا وكان الذين بايعوا محمدا من أولاد معاوية علي ما ذكره صاحب المقاتل الحسن ويزيد وصالحا " فتوطأوه " أي داسوه بأرجلهم.

وعيسي هو ابن أخي الدوانيقي وهو عيسي بن موسي بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس.

قوله: ولد الحسن بن زيد، الظاهر أنه كان هكذا: ولد الحسن بن زيد بن الحسن، قاسم، وزيد، وعلي، وإبراهيم، بنو الحسن بن زيد، ومحمد بن زيد لا يستقيم لانه لم يكن لزيد ولد سوي الحسن، وكان للحسن سبعة أولاد ذكور: القاسم وإسماعيل، وعلي، وإسحاق، وزيد، وعبد الله، وإبراهيم.

قال صاحب عمدة الطالب [53] إن زيد بن الحسن بن علي عليهما السلام كان يتولي صدقات رسول الله صلي الله عليه وآله وتخلف عن عمه الحسين، ولم يخرج معه إلي العراق وبايع بعد قتل عمه عبد الله بن الزبير، لان اخته كان تحته، فلما قتل عبد الله أخذ زيد بيد اخته ورجع إلي المدينة وعاش مائة سنة، وقيل خمسا وتسعين، ومات بين مكة والمدينة، وابنه الحسن بن زيد كان أمير المدينة من قبل الدوانيقي وعينا له علي غير المدينة أيضا، وكان مظاهرا لبني العباس علي بني عمه الحسن المثني، وهو أول من لبس السواد من العلويين وأدرك زمن الرشيد، ثم قال: وأعقب الحسن من سبعة رجال: القاسم وهو أكبر أولاده، وكان زاهدا عابدا إلا أنه كان مظاهرا لبني العباس علي بني عمه الحسن بن المثني انتهي، فظهر مما ذكرنا أنه لا يستقيم في العبارة إلا ما ذكرنا، أو يكون هكذا: ولد الحسن بن زيد بن الحسن: قاسم، ومحمد وإبراهيم بنو الحسن بن زيد ومحمد بن زيد فيكون هو محمد بن زيد بن علي ابن الحسين عليهما السلام، وله أيضا شواهد.



[ صفحه 295]



والذباب بالضم، جبل بالمدينة، والمسودة بكسر الواو جند بني العباس لتسويدهم ثيابهم، كالمبيضة لاصحاب محمد لتبييضهم ثيابهم.

وقوله: من خلفنا إشارة إلي ما ذكره ابن الاثير [54] أن في أثناء القتال بعد انهزام كثير من أصحاب محمد فتح بنو أبي عمرو الغفاريون طريقا في بني غفار لاصحاب عيسي، فدخلوا منه أيضا، وجاؤا من وراء أصحاب محمد.

قوله: ومضي أي لجمع سائر العساكر أو لغيره من مصالح الحرب، إلي مسجد الخوامين أي بياعي الخام وهو الجلد لم يدبغ والكرباس لم يغسل، والفجل وقوله: فضاء بالجر بدل أو بالرفع خبر محذوف، فاستقدم أي تقدم أو اجترأ. والحاصل أنه تقدم حتي انتهي إلي شعب قبيلة فزارة، ثم دخل شعب هذيل أو محلتهم، ثم مضي إلي شعب أشجع أو محلتهم، " فأنفذه " أي الرمح في الدرع ولم يصل إلي بدنه، وانثني أي انعطف " فأثخنه " أي أوهنه بالجراحة، وهو أي محمد مدبر علي الفارس بتضمين معني الاقبال أو الحملة والزج بالضم والتشديد الحديدة في أسفل الرمح ويقال: أجلوا عن البلاد وأجليتهم أنا، يتعدي ولا يتعدي. وفي المقاتل [55] إن محمد بن عبد الله خرج لليلتين بقيتا من جمادي الاخرة سنة خمس وأربعين ومائة، وقتل يوم [56] الاثنين لاربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان.

وإبراهيم هو أخو محمد كان يهرب في البلاد خمس سنين إلي أن قدم البصرة في السنة التي خرج فيها أخوه بالمدينة، وبايعه من أهلها أربعة آلاف رجل فكتب إليه أخوه يأمره بالظهور، فظهر أمره أول شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة فغلب علي البصرة ووجه جنودا إلي الاهواز وفارس، وقوي أمره واضطرب المنصور، وكان قد أحصي ديوانه مائة ألف مقاتل، وكان رأي أهل البصرة أن



[ صفحه 296]



لا يخرج عنهم ويبعث الجنود إلي البلاد فأخطأ ولم يسمع منهم، وخرج نحو الكوفة فبعث إليه المنصور عيسي بن موسي في خمسة عشر ألفا وعلي مقدمته حميد بن قحطبة في ثلاثة آلاف، فسار إبراهيم، حتي نزل باخمري وهي من الكوفة علي ستة عشر فرسخا، ووقع القتال فيه، وانهزم عسكر عيسي، حتي لم يبق معه إلا قليل فأتي جعفر وإبراهيم ابنا سليمان بن علي من وراء ظهور أصحاب إبراهيم وأحاطوا بهم من الجانبين، وقتل إبراهيم وتفرق أصحابه، واتي برأسه إلي المنصور، وكان قتله يوم الاثنين لخمس بقين من ذي القعدة ومكث مذ خرج إلي أن قتل ثلاثة أشهر إلا خمسة أيام.

قوله: مكمنا أي مختفيا عنده خوفا من المنصور، أو من الناس لسوء صنيعه بسوء تدبيره، الضمير لعيسي أو لمحمد، وسوء تدبيرهما كان من جهات شتي لاضرارهم وإهانتهم بأشرف الذرية الطيبة عليه السلام وقتلهم إسماعيل، وعدم خروجهم من المدينة، وقد أمرهم به محمد بن خالد، وحفرهم الخندق مع منع الناس عنه وغير ذلك، أو في أصل الخروج مع نهي الصادق عليه السلام عنه وإخباره بقتلهم.

قوله: ثم مضيت، قال صاحب المقاتل [57] عبد الله الاشتر بن محمد بن عبد الله ابن الحسن، كان عبد الله بن محمد بن مسعدة الذي كان معلمه أخرجه بعد قتل أبيه إلي بلاد الهند فقتل بها، ووجه برأسه إلي المنصور، قال ابن مسعدة: لما قتل محمد خرجنا بابنه الاشتر فأتينا الكوفة، ثم انحدرنا إلي البصرة، ثم خرجنا إلي السند، ثم دخلنا المنصورية فلم نجد شيئا، فدخلنا قندهار فأحللته قلعة لا يرومها رائم، ولا يطور بها طائر وكان أفرس من رأيت من عباد الله، ما إخال الرمح في يده إلا قلما، قال: فخرجت لبعض حاجتي وخلفي بعض تجار أهل العراق فقالوا له: قد بايع لك أهل المنصورية، فلم يزالوا به حتي صار إليها، فبعث المنصور هشام بن عمر إلي السند فقتله، وبعث برأسه إليه، والمهدي محمد بن منصور صار خليفة بعد أبيه في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائتين، وتحبي علي بناء المجهول



[ صفحه 297]



من الحباء وهو العطاء قوله: أقطعني لعله من قولهم أقطعه قطيعة أي طائفة من أرض الخراج، كناية عن حفظه له وإنفاقه عليه، كأنه ملكه أو من أقطع فلانا إذا جاوز به نهرا، " مولاهم: أي عبدهم، أو معتقهم أو محبهم أو تابعهم.

20 - كا: محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمان بن أبي هاشم عن الفضل الكاتب قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأتاه كتاب أبي مسلم فقال: ليس لكتابك جواب، اخرج عنا، فجعلنا يسار بعضنا بعضا فقال: أي شئ تسارون يا فضل؟ إن الله عز ذكره لا يعجل لعجلة العباد، ولازالة جبل عن موضعه أيسر من زوال ملك لم ينقض أجله، ثم قال: إن فلان بن فلان حتي بلغ السابع من ولد فلان قلت: فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك؟ قال: لا تبرح الارض يا فضل حتي يخرج السفياني فإذا خرج السفياني فأجيبوا إلينا يقولها ثلاثا وهو من المحتوم [58] .

21 - ما: الحسين بن إبراهيم القزويني، عن محمد بن وهبان، عن أحمد بن إبراهيم، عن الحسن بن علي الزعفراني، عن البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما خرج طالب الحق قيل لابي عبد الله عليه السلام: نرجو أن يكون هذا اليماني، فقالا: لا، اليماني يتوالي عليا، وهذا يبرأ منه [59] .

22 - كا: حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد الدهقان، عن علي بن الحسن الطاطري، عن محمد بن زياد بياع السابري، عن أبان، عن صباح بن سيابة عن المعلي بن خنيس قال: ذهبت بكتاب عبد السلام بن نعيم وسدير وكتب غير واحد إلي أبي عبد الله عليه السلام حين ظهرت المسودة قبل أن يظهر ولد العباس بأنا قد قدرنا أن يؤول هذا الامر إليك فما تري؟ قال: فضرب بالكتب الارض، ثم قال: اف اف ما أنا لهولاء بإمام، أما يعلمون أنه إنما يقتل السفياني [60] .



[ صفحه 298]



23 - كا: أحمد بن محمد بن أحمد الكوفي، عن علي بن الحسن التيمي عن علي بن أسباط، عن علي بن جعفر قال: حدثني معتب أو غيره قال: بعث عبد الله بن الحسن إلي أبي عبد الله عليه السلام يقول لك أبو محمد: أنا أشجع منك، وأنا أسخي منك، وأنا أعلم منك، فقال لرسوله: أما الشجاعة فوالله ما كان لك موقف يعرف به جبنك من شجاعتك، وأما السخي فهو الذي يأخذ الشئ فيضعه في حقه، وأما العلم فقد أعتق أبوك علي بن أبي طالب عليه السلام ألف مملوك فسم لنا خمسة منهم، وأنت عالم، فعاد إليه فأعلمه، ثم عاد إليه فقال: يقول: إنك رجل صحفي، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: قل: أي والله صحف إبراهيم وموسي وعيسي ورثتها عن آبائي عليهم السلام [61] .

24 - كا: محمد بن يحيي، عن ابن عيسي، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال، قال: وقع بين أبي عبد الله عليه السلام وبين عبد الله بن الحسن كلام حتي وقعت الضوضاء بينهم واجتمع الناس، فافترقا عشيتهما بذلك، وغدوت في حاجة فإذا أنا بأبي عبد الله عليه السلام علي باب عبد الله بن الحسن وهو يقول: يا جارية قولي لابي محمد قال: فخرج، فقال: يا أبا عبد الله ما بكر بك؟ قال: إني تلوت آية في كتاب الله عزوجل البارحة فأقلقتني فقال: وما هي؟ قال: قول الله عزوجل ذكره: " الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " [62] فقال: صدقت لكأني لم أقرأ هذه الاية من كتاب الله قط، فاعتنقا وبكيا [63] .

25 - قل: باسناده عن شيخ الطائفة، عن المفيد والغضائري، عن الصدوق عن ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن أبي الخطاب، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق ابن عمار.

وأيضا بالاسناد، عن الشيخ، عن أحمد بن محمد بن سعيد بن موسي الاهوازي



[ صفحه 299]



عن ابن عقدة، عن محمد بن الحسن القطراني، عن الحسين بن أيوب الخثعمي، عن صالح بن أبي الاسود، عن عطية بن نجيح بن المطهر الرازي، وإسحاق بن عمار الصيرفي قالا: إن أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام كتب إلي عبد الله بن الحسن حين حمل هو وأهل بيته يعزيه عما صار إليه:

بسم الله الرحمن الرحيم، إلي الخلف الصالح والذرية الطيبة من ولد أخيه وابن عمه.

أما بعد: فلئن كنت قد تفردت أنت وأهل بيتك ممن حمل معك بما أصابكم، ما انفردت بالحزن والغيظ والكئابة وأليم وجع القلب دوني، ولقد نالني من ذلك من الجزع والقلق وحر المصيبة مثل ما نالك، ولكن رجعت إلي ما أمر الله عزوجل به المتقين، من الصبر وحسن العزاء، حين يقول لنبيه صلي الله عليه وآله الطيبين " فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا " [64] وحين يقول " فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت " [65] وحين يقول لنبيه صلي الله عليه وآله حين مثل بحمزة " وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين " [66] فصبر رسول الله صلي الله عليه وآله ولم يعاقب.

وحين يقول " وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي " [67] وحين يقول " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون، اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون " [68] وحين يقول: " إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب " [69] وحين يقول لقمان لابنه " واصبر علي ما أصابك إن ذلك من عزم الامور " [70] وحين يقول عن موسي " وقال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين " [71] .



[ صفحه 300]



وحين يقول " الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر " [72] وحين يقول " ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة " [73] وحين يقول " ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين " [74] .

وحين يقول " وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين " [75] وحين يقول " والصابرين والصابرات " [76] وحين يقول " واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين " [77] وأمثال ذلك من القرآن كثير.

واعلم أي عم وابن عم أن الله عزوجل لم يبال بضر الدنيا لوليه ساعة قط ولا شئ أحب إليه من الضر والجهد والبلاء مع الصبر، وأنه تبارك وتعالي لم يبال بنعيم الدنيا لعدوه ساعة قط، ولولا ذلك ما كان أعداؤه يقتلون أولياءه ويخوفونهم ويمنعونهم وأعداؤه آمنون مطمئنون عالون ظاهرون، ولولا ذلك لما قتل زكريا ويحيي بن زكريا ظلما وعدوانا في بغي من البغايا، ولولا ذلك ما قتل جدك علي بن أبي طالب عليه السلام لما قام بأمر الله عزوجل ظلما، وعمك الحسين بن فاطمة صلي الله عليهم اضطهادا وعدوانا.

ولولا ذلك ما قال الله عزوجل في كتابه " ولولا أن يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون " [78] ولولا ذلك لما قال في كتابه " أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون " [79] .

ولولا ذلك لما جاء في الحديث: لولا أن يحزن المؤمن لجعلت للكافر عصابة



[ صفحه 301]



من حديد فلا يصدع رأسه أبدا، ولولا ذلك لما جاء في الحديث، إن الدنيا لا تساوي عند الله عزوجل جناح بعوضة، ولولا ذلك ما سقي كافرا منها شربة من ماء، ولولا ذلك لما جاء في الحديث: لو أن مؤمنا علي قلة جبل لا بتعث الله له كافرا أو منافقا يؤذيه ولولا ذلك لما جاء في الحديث: إنه إذا أحب الله قوما أو أحب عبدا صب عليه البلاء صبا، فلا يخرج من غم إلا وقع في غم.

ولولا ذلك لما جاء في الحديث، ما من جرعتين أحب إلي الله عزوجل أن يجرعهما عبده المؤمن في الدنيا، من جرعة غيظ كظم عليها، وجرعة حزن عند مصيبة، صبر عليها بحسن عزاء واحتساب، ولولا ذلك لما كان أصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يدعون علي من ظلمهم بطول العمر وصحة البدن وكثرة المال والولد، ولولا ذلك ما بلغنا أن رسول الله صلي الله عليه وآله كان إذا خص رجلا بالترحم عليه والاستغفار استشهد فعليكم يا عم وابن عم وبني عمومتي وإخوتي بالصبر والرضا والتسليم والتفويض إلي الله عزوجل والرضا بالصبر علي قضائه، والتمسك بطاعته، والنزول عند أمره أفرغ الله علينا وعليكم الصبر، وختم لنا ولكم بالاجر والسعادة، وأنقذنا وإياكم من كل هلكة، بحوله وقوته إنه سميع قريب، وصلي الله عليه صفوته من خلقه محمد النبي وأهل بيته [80] .

أقول: وهذا آخر التعزية بلفظها من أصل صحيح، بخط محمد بن علي بن مهجناب البزاز تاريخه في صفر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، وقد اشتملت هذه التعزية علي وصف عبد الله بن الحسن بالعبد الصالح، والدعاء له وبني عمه بالسعادة، وهذا يدل علي أن الجماعة المحمولين كانوا عند مولانا الصادق عليه السلام معذورين وممدوحين ومظلومين، وبحبه عارفين.

أقول: وقد يوجد في الكتب أنهم كانوا للصادقين عليهم السلام مفارقين، وذلك محتمل للتقية لئلا ينسب إظهارهم لانكار المنكر إلي الائمة الطاهرين.

ومما يدل عليه ما رويناه بإسنادنا إلي أبي العباس أحمد بن نصر بن سعد من



[ صفحه 302]



كتاب الرجل مما خرج منه، وعليه سماع الحسين بن علي بن الحسن، وهو نسخة عتيقة بلفظه قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن سعيد الكندي قال: هذا كتاب غالب بن عثمان الهمداني وقرأت فيه، أخبرني خلاد بن عمير الكندي مولي آل حجر بن عدي قال، دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام قال: هل لكم علم بآل الحسن الذين خرج بهم مما قبلنا؟ وكان قد اتصل بنا عنهم خبر، فلم نحب أن نبدأه به، فقلنا: نرجو أن يعافيهم الله، فقال: وأين هم من العافية؟ ثم بكي عليه السلام حتي علي صوته وبكينا.

ثم قال: حدثني أبي عن فاطمة بنت الحسين قالت: سمعت أبي صلوات الله عليه يقول: يقتل منك أو يصاب منك نفر بشط الفرات ما سبقهم الاولون ولا ويدركهم الاخرون، وإنه لم يبق من ولدها غيرهم.

أقول: وهذه شهادة صريحة من طرق صحيحة بمدح المأخوذين من بني الحسن عليه وعليهم السلام، وأنهم مضوا إلي الله جل جلاله بشرف المقام والظفر بالسعادة والاكرام.

ومن ذلك ما رواه أبو الفرج الاصفهاني [81] عن يحيي بن عبد الله - الذي سلم من الذين تخلفوا في الحبس من بني الحسن - فقال: حدثنا عبد الله بن فاطمة الصغري، عن أبيها عن جدتها فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله قالت: قال لي رسول الله صلي الله عليه وآله: يدفن من ولدي سبعة بشط الفرات، لم يسبقهم الاولون ولم يدركهم الاخرون، فقلت: نحن ثمانية؟ فقال: هكذا سمعت، فلما فتحو الباب وجدوهم موتي وأصابوني وبي رمق، وسقوني ماءا وأخرجوني فعشت.

ومن الاخبار الشاهدة بمعرفتهم بالحق ما وراه أحمد بن إبراهيم الحسيني في كتاب المصابيح بإسناده أن جماعة سألوا عبد الله بن الحسن وهو في المحمل الذي حمل فيه إلي سجن الكوفة، فقلنا: يا ابن رسول الله محمد ابنك المهدي؟ فقال: يخرج محمد من ههنا - وأشار إلي المدينة - فيكون كلحس الثور أنفه حتي يقتل، ولكن



[ صفحه 303]



إذا سمعتم " بالمأثور " وقد خرج بخراسان فهو صاحبكم.

أقول: لعلها بالموتور وهذا صريح أنه عارف بما ذكرناه.

ومما يزيدك بيانا ما رويناه بإسنادنا إلي جدي أبي جعفر الطوسي، عن جماعة، عن هارون بن موسي التلعكبري، عن ابن همام، عن جميل، عن القاسم بن إسماعيل، عن أحمد بن رياح، عن أبي الفرج أبان بن محمد المعروف بالسندي نقلناه من أصله قال: كان أبو عبد الله عليه السلام في الحج في السنة التي قدم فيها أبو عبد الله عليه السلام تحت الميزاب وهو يدعو، وعن يمينه عبد الله بن الحسن وعن يساره حسن بن حسن وخلفه جعفر بن الحسن، قال: فجاءه عباد بن كثير البصري فقال له: يا أبا عبد الله قال: فسكت عنه حتي قالها ثلاثا، قال: ثم قال له: يا جعفر، قال: فقال له: قل ما تشاء يا أبا كثير، قال: إني وجدت في كتاب لي علم هذه البنية رجل ينقضها حجرا حجرا، قال: فقال: كذب كتابك يا أبا كثير ولكن كأني والله بأصفر القدمين، حمش الساقين، ضخم البطن، رقيق العنق، ضخم الرأس علي هذا الركن - وأشار بيده إلي الركن اليماني - يمنع الناس من الطواف حتي يتذعروا منه، ثم يبعث الله له رجلا مني وأشار بيده إلي صدره، فيقتله قتل عاد وثمود وفرعون ذي الاوتاد، قال: فقال له عند ذلك عبد الله بن الحسن: صدق والله أبو عبد الله عليه السلام حتي صدقوه كلهم جميعا.

أقول: فهل تراهم إلا عارفين بالمهدي وبالحق اليقين.

ومما يزيدك بيانا أن بني الحسن عليه السلام ما كانوا يعتقدون فيمن خرج منهم أنه المهدي، وإن تسموا بذلك، إن أولهم خروجا وأولهم تسميا بالمهدي محمد بن عبد الله بن الحسن، وقد ذكر يحيي بن الحسين الحسني، في كتاب الامالي باسناده عن طاهر بن عبيد، عن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن أنه سئل عن أخيه محمد أهو المهدي الذي يذكر؟ فقال: إن المهدي عدة من الله تعالي لنبيه صلوات الله عليه، وعده أن يجعل من أهله مهديا، لم يسم بعينه ولم يوقت زمانه، وقد قام أخي لله بفريضة عليه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، فان أراد الله تعالي



[ صفحه 304]



أن يجعله المهدي الذي يذكر، فهو فضل الله يمن به علي من يشاء من عباده، وإلا فلم يترك أخي فريضة الله عليه لانتظار ميعاد لم يؤمر بانتظاره.

وروي في حديث قبله بكراريس من الامالي، عن أبي خالد الواسطي، أن محمد بن عبد الله بن الحسن قال: يا أبا خالد إني خارج وأنا والله مقتول، ثم ذكر عذره في خروجه مع علمه أنه مقتول، وكل ذلك يكشف عن تمسكهم بالله و الرسول صلي الله عليه وآله.

وروي في حديث علم محمد بن عبد الله بن الحسن أنه يقتل أحمد بن إبراهيم في كتاب المصابيح في الفصل المتقدم. هذا آخر ما أخرجناه من كتاب الاقبال [82] .

26 - كا: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن عثمان أبي إسماعيل السراج، عن عبد الله بن وضاح، وعلي بن أبي حمزة، عن إسماعيل بن الارقط وامه ام سلمة اخت أبي عبد الله عليه السلام قال: مرضت في شهر رمضان مرضا شديدا حتي ثقلت، واجتمعت بنو هاشم ليلا للجنازة وهم يرون أني ميت فجزعت امي علي، فقال لها أبو عبد الله عليه السلام خالي: اصعدي إلي فوق البيت فابرزي إلي السماء وصلي ركعتين فإذا سلمت قولي: اللهم إنك وهبته لي ولم يك شيئا، اللهم وإني أستوهبكه مبتدئا فأعرنيه، قال: ففعلت فأفقت وقعدت، ودعوا بسحور لهم هريسة فتسحروا بها وتسحرت معهم [83] .

أقول: روي أبو الفرج الاصفهاني [84] بأسانيده المتكثرة إلي حسين بن زيد قال: إني لواقف بين القبر والمنبر إذا رأيت بني حسن يخرج بهم من دار مروان مع أبي الازهر يراد بهم الربذة، فأرسل إلي جعفر بن محمد فقال: ما وراك؟ قلت:



[ صفحه 305]



رأيت بني الحسن يخرج بهم في محامل فقال: اجلس، فجلست قال: فدعا غلاما له، ثم دعا ربه كثيرا ثم قال لغلامه: اذهب فإذا حملوا فأت فأخبرني، قال: فأتاه الرسول فقال: قد اقبل بهم، فقام جعفر عليه السلام فوقف وراء ستر شعر أبيض من ورائه فطلع بعبد الله بن الحسن وإبراهيم بن الحسن وجميع أهلهم، كل واحد منهم معادله مسود، فلما نظر إليهم جعفر بن محمد عليهما السلام هملت عيناه، حتي جرت دموعه علي لحيته، ثم أقبل علي فقال: يا أبا عبد الله، والله لا تحفظ لله حرمة بعد هذا، والله ما وفت الانصار ولا أبناء الانصار لرسول الله صلي الله عليه وآله بما أعطوه من البيعة علي العقبة.

ثم قال جعفر عليه السلام: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي ابن أبي طالب عليه السلام: أن النبي صلي الله عليه وآله قال له: خذ عليهم البيعة بالعقبة فقال: كيف آخذ عليهم؟ قال: خذ عليهم يبايعون الله ورسوله، قال ابن الجعد في حديثه: علي أن يطاع الله فلا يعصي، وقال الاخرون: علي أن يمنعوا رسول الله وذريته مما يمنعون منه أنفسهم وذراريهم قال: فوالله ما وفوا له حتي خرج من بين أظهرهم ثم لا أحد يمنع يد لامس اللهم فاشدد وطأتك علي الانصار. وبإسناده إلي علي بن إسماعيل أن عيسي بن موسي لما قدم قال جعفر بن محمد عليه السلام: أهو هو؟ قيل: من تعني يا أبا عبد الله؟ قال: المتلعب بدمائنا والله لا يحلا منها بشئ [85] .

وبإسناده إلي سعيد الرومي مولي جعفر بن محمد قال: أرسلني جعفر بن محمد عليه السلام أنظر ما يصنعون، فجئته فأخبرته أن محمدا قتل وأن عيسي قبض علي عين أبي زياد، فنكس طويلا ثم قال: ما يدعو عيسي إلي أن يسئ بنا، ويقطع أرحامنا؟ فوالله لا يذوق هو ولا ولده منها شيئا [86] .



[ صفحه 306]



وروي باسناده عن مخول بن إبراهيم قال: شهد الحسين بن زيد حرب محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن بن الحسن، ثم تواري، وكان مقيما في منزل جعفر بن محمد عليه السلام، وكان جعفر رباه، ونشأ في حجره منذ قتل أبوه، وأخذ عنه علما كثيرا.

وباسناده عن عباد بن يعقوب قال: كان الحسن بن زيد يلقب ذا الدمعة لكثرة بكائه [87] .

27 - ن: حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين البزاز، قال: حدثنا أبو منصور المطرز قال: سمعت الحاكم أبا أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الانماطي النيسابوري يقول باسناد متصل ذكره محمد: أنه لما بني المنصور الابنية ببغداد جعل يطلب العلوية طلبا شديدا ويجعل من ظفر به منهم في الاسطوانات المجوفة المبنية من الجص والاجر، فظفر ذات يوم بغلام منهم حسن الوجه، عليه شعر أسود من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام فسلمه إلي البناء الذي كان يبني له، وأمره أن يجعله في جوف اسطوانة ويبني عليه، ووكل به من ثقاته من يراعي ذلك، حتي يجعله في جوف اسطوانة بمشهده، فجعله البناء في جوف اسطوانة، فدخلته رقة عليه ورحمة له، فترك في الاسطوانة فرجة يدخل منها الروح [88] وقال للغلام: لا بأس عليك، فاصبر فاني سأخرجك من جوف هذه الاسطوانة إذا جن الليل.

ولما جن الليل جاء البناء في ظلمته وأخرج ذلك العلوي من جوف تلك الاسطوانة، وقال له: اتق الله في دمي ودم الفعلة الذين معي، وغيب شخصك فاني إنما أخرجتك في ظلمة هذه الليلة من جوف هذه الاسطوانة لاني خفت إن تركتك في جوفها أن يكون جدك رسول الله صلي الله عليه وآله يوم القيامة خصمي بين يدي الله عزوجل ثم أخذ شعره بآلات الجصاصين كما أمكن، وقال له: غيب شخصك وانج



[ صفحه 307]



بنفسك، ولا ترجع إلي امك قال الغلام: فان كان هذا هكذا فعرف امي أني قد نجوت وهربت، لتطيب نفسها، ويقل جزعها وبكاؤها إن لم يكن لعودي إليها وجه، فهرب الغلام، ولا يدري أين قصد من أرض الله، ولا إلي أي بلد وقع، قال ذلك البناء: وقد كان الغلام عرفني مكان امه، وأعطاني العلامة شعره، فانتهيت إليها في الموضع الذي كان دلني عليه، فسمعت دويا كدوي النحل من البكاء، فعلمت أنها امه، فدنوت منها وعرفتها خبر ابنها، وأعطيتها شعره، وانصرفت [89] .

28 - قل: إنا روينا دعاء النصف من رجب عن خلق كثير قد تضمن ذكر أسمائهم كتاب الاجازات، وسوف أذكر كل رواياته، فمن الروايات في ذلك أن المنصور لما حبس عبد الله بن الحسن وجماعة من آل أبي طالب، وقتل ولديه محمدا وإبراهيم، أخذ داود بن الحسن بن الحسن، وهو ابن داية أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، لان ام داود أرضعت الصادق عليه السلام منها بلبن ولدها داود، وحمله مكبلا بالحديد، قالت ام داود: فغاب عني حينا بالعراق، ولم أسمع له خبرا ولم أزل أدعو وأتضرع إلي الله جل اسمه وأسأل إخواني من أهل الديانة، والجد والاجتهاد، أن يدعوا الله تعالي، وأنا في ذلك كله لا أري في دعائي الاجابة. فدخلت علي أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات عليهما يوما أعوده في علة وجدها فسألته عن حاله، ودعوت له، فقال لي: يا ام داود! وما فعل داود؟ وكنت قد أرضعته بلبنه فقلت: يا سيدي وأين داود؟ وقد فارقني منذ مدة طويلة، وهو محبوس بالعراق، فقال: وأين أنت عن دعاء الاستفتاح، وهو الدعاء الذي تفتح له أبواب السماء، ويلقي صاحبه الاجابة من ساعته، وليس لصاحبه عند الله تعالي جزاء إلا الجنة؟ فقلت له: كيف ذلك يا ابن الصادقين؟ فقال لي: يا ام داود قد دنا الشهر الحرام العظيم شهر رجب، وهو شهر مسموع فيه الدعاء، شهر الله الاصم وصومي الثلاثة الايام البيض، وهو يوم الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، واغتسلي في يوم الخامس عشر وقت الزوال [90] .



[ صفحه 308]



ثم علمها عليه السلام دعاء وعملا مخصوصا سيأتي شرحهما في موضعه [91] .

ثم قال السيد رضي الله عنه: فقالت ام جدنا داود رضوان الله عليه: فكتبت هذا الدعاء وانصرفت، ودخل شهر رجب وفعلت مثل ما أمرني به - يعني الصادق عليه السلام - ثم رقدت تلك الليلة، فلما كان في آخر الليل رأيت محمدا صلي الله عليه وآله وكل من صليت عليهم من الملائكة والنبيين، ومحمد صلي الله عليه وعليهم يقول: يا ام داود ابشري وكل من ترين من إخوانك، وفي رواية أعوانك وإخوانك، وكلهم يشفعون لك ويبشرونك بنجح حاجتك، وابشري فان الله تعالي يحفظك ويحفظ ولدك، ويرده عليك قالت: فانتبهت، فما لبثت إلا قدر مسافة الطريق من العراق إلي المدينة للراكب المجد المسرع المعجل، حتي قدم علي داود، فسألته عن حاله، فقال: إني كنت محبوسا في أضيق حبس، وأثقل حديد، وفي رواية وأثقل قيد إلي يوم النصف من رجب.

فلما كان الليل رأيت في منامي كأن الارض قد قبضت لي، فرأيتك علي حصير صلاتك، وحولك رجال رؤوسهم في السماء، وأرجلهم في الارض، يسبحون الله تعالي حولك، فقال لي قائل منهم، حسن الوجه، نظيف الثوب، طيب الرائحة خلته جدي رسول الله صلي الله عليه وآله: ابشريا ابن العجوزة الصالحة، فقد استجاب الله لامك فيك دعاءها فانتبهت، ورسل المنصور علي الباب، فادخلت عليه في جوف الليل فأمر بفك الحديد عني، والاحسان إلي، وأمر لي بعشرة آلاف درهم، وحملت علي نجيب، وسوقت بأشد السير وأسرعه، حتي دخلت المدينة، قالت ام داود: فمضيت به إلي أبي عبد الله فقال عليه السلام: إن المنصور رأي أمير المؤمنين عليا عليه السلام في المنام، يقول له: أطلق ولدي، وإلا القيك في النار، ورأي كأن تحت قدميه النار، فاستيقظ وقد سقط في يديه، فأطلقك يا داود [92] .



[ صفحه 309]



بيان: سقط في يديه علي بناء المجهول أي ندم، ومنه قوله تعالي " ولما سقط في أيديهم " [93] .

29 - كتاب الاستداراك باسناده إلي الاعمش أن المنصور حيث طلبه، فتطهر وتكفن وتحنط، قال له: حدثني بحديث سمعته أنا وأنت من جعفر بن محمد في بني حمان قال: قلت له: أي الاحاديث؟ قال: حديث أركان جهنم، قال: قلت: أو تعفيني؟ قال: ليس إلي ذلك سبيل قال: قلت: حدثنا جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: لجهنم سبعة أبواب، وهي الاركان، لسبعة فراعنة، ثم ذكر الاعمش: نمرود بن كنعان، فرعون الخليل ومصعب بن الوليد، فرعون موسي، وأبا جهل بن هشام، والاول، والثاني، و السادس يزيد قاتل ولدي، ثم سكت، فقال لي: الفرعون السابع؟ قلت: رجل من ولد العباس يلي الخلافة يلقب بالدوانيقي اسمه المنصور، قال: فقال لي: صدقت هكذا حدثنا جعفر بن محمد عليه السلام قال: فرفع رأسه، وإذا علي رأسه غلام أمرد، ما رأيت أحسن وجها منه، فقال: إن كنت أحد أبواب جهنم، فلم أستبق هذا؟ وكان الغلام علويا حسينيا، فقال له الغلام: سألتك يا أمير المؤمنين بحق آبائي إلا عفوت عني، فأبي ذلك، وأمر المرزبان به، فلما مد يده، حرك شفتيه بكلام لم أعلمه، فإذا هو كأنه طير قد طار منه، قال الاعمش: فمر علي بعد أيام فقلت: أقسمت عليك بحق أمير المؤمنين لما علمتني الكلام فقال: ذاك دعاء المحنة لنا أهل البيت، وهو الذي دعا به أمير المؤمنين عليه السلام لما نام علي فراش رسول الله صلي الله عليه وآله، ثم ذكر الدعاء قال الاعمش: وأمر المنصور في رجل بأمر غليظ فجلس في بيت لينفذ فيه أمره، ثم فتح عنه فلم يوجد، فقال المنصور: أسمعتموه يقول شيئا؟ فقال الموكل: سمعته يقول: يا من لا إله غيره فأدعوه ولا رب سواه فأرجوه نجني الساعة، فقال: والله لقد استغاث بكريم فنجاه.

أقول: مضت الاخبار المناسبة للباب في باب أسماء الملوك عند الائمة عليهم السلام.



[ صفحه 310]

ابن جميع مي گويد: بر جعفر بن محمد عليه السلام وارد شدم. ابن ابي ليلي و ابوحنيفه نيز با من بودند. امام صادق عليه السلام به ابوحنيفه اشاره كردند و به ابن ليلي فرمودند: اين مرد كيست؟ ابن ليلي عرض كرد: او مردي است كه در دين بينا و بانفوذ است. امام صادق عليه السلام فرمود: شايد به رأي خود قياس مي كند؟ امام صادق عليه السلام رو به ابوحنيفه كردند و فرمودند: اي نعمان، پدرم از جدم روايت كرده كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمودند:

«نخستين كسي كه امر دين را به رأي خود قياس كرد. ابليس بود كه خداي تعالي به او فرمان داد: به آدم سجده كن! و او گفت: من از او بهتر هستم. مرا از آتش آفريدي و او را از خاك. پس هر كس كه دين را با رأي خود قياس كند حق تعالي روز قيامت، او را با ابليس قرين سازد. زيرا، او شيطان را به قياس پيروي كرده است.»



[ صفحه 15]



سپس امام صادق عليه السلام به ابوحنيفه فرمود: آيا قتل نفس گناهي بزرگتر است يا زنا؟

ابوحنيفه گفت: قتل نفس.

امام صادق عليه السلام فرمود: خداوند در قتل نفس دو گواه مي پذيرد اما در زنا چهار شاهد بايد باشد.

سپس پرسيدند: نماز بزرگتر است يا روزه؟

گفت: نماز.

امام صادق عليه السلام فرمودند: چه مي گوئي در مورد حايض كه روزه را قضا مي كند و نماز را قضا نمي كند واي بر تو، چگونه قياس مي كني؟ از خدا بترس و دين را با رأي خود قياس مكن. [1] .

در يك زماني ديگر ابوحنيفه خدمت امام صادق عليه السلام رسيد. امام صادق عليه السلام بيرون از منزل بر عصائي تكيه زده بودند. ابوحنيفه عرض كرد: اي پسر رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم شما از نظر سني احتياج به عصا نداريد چرا عصا در دست داريد؟

حضرت صادق عليه السلام فرمود: اين عصائي كه در دست من است عصاي پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم است كه به آن تبرك مي جويم. در اين وقت ابوحنيفه ناگهان خم شد تا عصا را ببوسد. در اينجا حضرت صادق عليه السلام دست مقدس خود را بيرون آورد و فرمود: اين دست از گوشت پيغمبر است آن را نمي بوسي، مي خواهي عصا را ببوسي.

توسعه دادن به زندگي خانوادگي و خوشرفتاري با اعضاي خانواده يكي ديگر از ويژگي هاي مورد انتظار براي مؤمن و شيعه كامل مي باشد. پيرو حقيقي امام صادق عليه السلام هيچگاه نسبت به خانواده خود، تنگ نظر، سخت گير و بدرفتار نيست. او تلاش مي كند كه به نحو شايسته اي با همسر و فرزندان خود معاشرت نمايد و در صورت امكان به رفاه و امور معيشتي خانواده گسترش دهد.

امام صادق عليه السلام مي فرمايد: «ان عيال المرء اسراءه فمن انعم الله عليه نعمة فليوسع علي اسرائه فان لم يفعل اوشك ان تزول تلك النعمة [1] ; اعضاي خانواده يك مرد [همانند اسير اويند. پس هر كسي كه خداوند متعال نعمتي به او عطا كند، بايد به خانواده [و زيردستان] خود گشايشي در زندگي ايجاد كند كه اگر چنين نكند ممكن است اين نعمت از دست او خارج شود.»

در روايتي ديگر امام صادق عليه السلام شيعيان را به خوشرفتاري با خانواده سفارش نموده و آنرا موجب طولاني شدن عمر مي داند و مي فرمايد: «من حسن بره في اهل بيته زيد في عمره [2] ; هر كس با خانواده خود خوشرفتاري نمايد عمرش طولاني خواهد شد.»

فيض كاشاني در كتاب «وافي» مي گويد كه استاد ما «صدرالمحققين» فرموده: امام صادق (عليه السلام) به منظور هدايت تدريجي فرد طبيعي در مناظره با او راه هاي سه گانه استدلال كه عبارت از جدل، خطابه و برهان باشد را پيموده و مطابق دستور خداوند در قرآن كه فرموده: (ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن) رفتار نموده است.

هشام بن حكم گويد: در مصر زنديقي بود كه از امام صادق (عليه السلام) سئوالاتي در مسائل علمي داشت به مدينه آمد تا با حضرت مناظره كند، ولي در مدينه حضرت نبود، به او گفتند به مكه رفته است، او هم به مكه آمد; هشام گويد: ما در حال طواف همراه امام صادق (عليه السلام) بوديم كه آن زنديق به ما برخورد، نامش عبدالملك بود و كنيه اش ابوعبدالله.

در همان حال طواف، شانه به شانه ي حضرت زد و امام به او فرمود: نامت چيست؟ گفت: نامم عبدالملك است. فرمود: كنيه ات چيست؟ گفت: ابوعبدالله. اما به او گفت: اين ملكي كه تو بنده ي او هستي بگو بدانم از پادشاهان زمين است يا از ملوك آسمانها؟ و به من بگو پسرت بنده خداي آسمان است يا خداي زمين؟ هر جوابي داري بده تا محكوم شوي.

زنديق چون حرفي براي گفتن نداشت ساكت شد. در اين زمان چون حضرت او را ساكت ديد، به او گفت كه بعد از طواف به نزدش برود تا به سئوالاتش پاسخ گويد. بعد از اينكه وي دوباره به خدمت امام صادق (عليه السلام) رسيد، حضرت باز از او سئوالاتي مي پرسد و او را به جهل خودش آگاه مي كند كه حضرت در ضمن بحث و گفتگو با وي، ظن و گمان را نفي مي كند و مي فرمايد كه ظن عجز ظاهر و آشكار است، مادامي كه امري معين نباشد.

صفيه، دختر عبدالمطلب: وي همسر عوّام بن خُوَيلد و مادر زبير بود، در نبرد احد در زمره زناني بود كه به سوي احد آمد و بر شهادت حمزه مرثيه سرايي كرد و در جنگ خندق يك يهودي مهاجم را از پاي درآورد. وي در سال 20 هـ. ق در حالي كه 75 ساله بود بدرود حيات گفت و در بقيع به خاك سپرده شد.



[ صفحه 21]



عاتكه، دختر عبدالمطلب: در برخي نقل ها آمده است كه عاتكه پس از آمدن به مدينه، در اين شهر وفات يافت و در بقيع به خاك سپرده شد. برخي نيز نوشته اند كه عاتكه به مدينه نيامد و در مكه رحلت كرد.

پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم)، تا زماني كه در قيد حيات بودند و تا آخر عمر شريفشان، نسبت به حضور در بقيع، اهتمام فراواني داشتند و فراوان در آنجا حاضر مي شدند و بر اهل بقيع سلام مي كردند و براي آن ها دعا و استغفار مي نمودند.

«في كامل الزيارات، كان رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، يخرج في ملاء من الناس من أصحابه كلّ عشيّة خميس إلي بقيع المدنييّن، فيقول: السّلام عليكم أهل الديار (ثلاثاً)، رحمكم الله». [1] .

«در كامل الزيارات وارد شده است كه پيامبر گرامي (صلي الله عليه وآله وسلم)، در ميان جمعيتي از اصحاب خودشان غروب هر پنج شنبه به بقيع مدينه مي رفتند و مي فرمودند: سلام بر شما اهل خانه هاي قبور (سه مرتبه)، خداوند رحمتتان كند.

صاحب موسوعة الفقهية ميسرة، چنين آورده است:

«و قد ورد في صحيح مسلم عن عائشة: إنّها قالت: كان رسول الله، كلّما كان ليلتها من رسول الله، يخرج من آخر الليل إلي البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، و آتاكم ما توعدون غداً مؤجّلون، و أنّا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهمّ اغفر لأهل بقيع الغرقد». [2] .

«وارد شده در صحيح مسلم از قول عايشه كه گفته است: حضرت رسول (صلي الله عليه وآله وسلم) شبهايي را كه نوبت ورود به خانه عايشه بود، در آخر شب به بقيع مي رفتند و مي فرمودند، سلام بر شما، خانه ي قومي مؤمن، آمد شما را آنچه كه خدا وعده تان داده بود و ما هم به خواست خدا به شما ملحق خواهيم شد. خدايا براي اهل بقيع غرقد، (مردگان آن) بخشش نما.»

پيامبر خدا نسبت به اصحابش حرمت فراوان را قائل بودند و معناي اين سخن آن است كه طبق قاعده، خود را به حضور در بقيع موظف مي دانستند. طبق نقل هاي مستند و موثقِ تاريخي، «در قبرستان بقيع بيش از ده هزار نفر از اصحاب، تابعين و بني هاشم مدفون هستند.» [3] .

نقل ابن شبّه را صاحب مرآة الحرمين هم تكرار كرده و همين گزارش را در كتاب خويش آورده است. نقل هاي تاريخي فراوان آورده اند كه پيامبر، در هفته مكرّر به بقيع مدينه مي رفتند و دست به دعا برمي داشتند و از خدا چنين مي خواستند:

«اللّهم اغفر لأهل بقيع الغرقد». [4] .

«خدايا! اهل بقيع غرقد را ببخش.»

«و كان: يخرج إلي البقيع فيقول: السّلام عليكم دار قوم مؤمنين و أنا بكم إن شاءالله لاحقون، اللّهم اغفر لاهل بقيع الغرقد». [5] .

«پيامبر خدا ـ كه درود خدا بر او و آلش باد! ـ، به هدف بقيع، از خانه خارج مي شد و مي فرمود: سلام بر شما خانه هاي قومي مؤمن، ما هم به خواست خدا به شما ملحق مي شويم، خدايا! اهل بقيع غرقد را ببخش!»

پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) خود را مأمور مي دانستند كه براي اهل بقيع دعا و استغفار كنند.

«عن أبي مويهبة، مولي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) قال: أهبني رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) من جوف الليل فقال: إنّي أمرت أن أستغفر لاهل البقيع، فانطلق معي، فانطلقت معه، فلمّا وقف بين أظهرهم، قال: السّلام عليكم يا أهل المقابر ليهنئكم ما أصبحتم فيه ممّا أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، يتبع آخرها أوّلها، الآخرة شرّ من الاولي، ثمّ استغفر لهم طويلاً». [6] .

«از ابو مويهبه، غلام پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) است كه گفت: پيامبر مرا فرمان داد كه با ايشان باشم، و آن در دل شب بود. پس فرمود: من مأمور شده ام كه براي اهل بقيع، طلب مغفرت كنم.

پس با من باش. من با ايشان شدم و رفتم؛ چون در مقابل آن ها ايستاد، فرمود: درود بر شما اي اهل قبرها، آسان صبح كرديد، به خاطر آنچه كه مردم، الآن در آن گرفتارند، فتنه ها همچون پاره هاي شب تار بر آن ها هجوم برده، سراي آخرت براي آن ها بدتر از امروزشان است. سپس براي اهل بقيع به صورتي طولاني استغفار كردند.»

در منابع تاريخي شيعه آمده است: پس از آن كه پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) در آخر عمر شريفشان، سپاه اسامه را تجهيز نمودند و به آن ها فرمان دادند كه از مدينه خارج شده، به مرز روم بروند، احساس مريضي سختي نمودند و به همراه علي و عده اي از اصحاب باقيمانده در مدينه، به قبرستان بقيع رفتند.

«فلما أحس بالمرض الذي عداه أخذ بيد علي بن أبي طالب و اثبعه جماعة من الناس، توجه إلي البقيع، فقال الذي أتبعه، إنني قد أمرت بالاستغفار لأهل البقيع، فانطلقوا معه، حتي وقف بين أظهرهم، قال: السلام عليكم أهل القبور، ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما فيه الناس، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، ثم استغفر لأهل البقيع طويلاً». [7] .

چون پيامبر احساس مريضي كردند و با آن مريضي از دنيا رفتند، دست علي (عليه السلام) را گرفتند و جماعتي از مردم هم با ايشان همراه بودند، به بقيع رفتند. به همراهان فرمودند: من مأمور شده ام براي اهل بقيع طلب مغفرت كنم. حضرت مقابل اهل قبور ايستاده، فرمودند: سلام بر شما اهل قبور، تهنيت مي گويم بر شما از آنچه كه شما صبح نموده و در وضع مردم قرار نداريد، فتنه هايي همچون پاره هاي شب تار بر مردم هجوم آورده اند... سپس به صورت طولاني براي اهل بقيع مغفرت طلب كردند.

قال عليه السلام: معني صفة الايمان. الاقرار و الخضوع لله بذل الاقرار و التقرب اليه به و الأداء له بعلم كل مفروض من صغير أو كبير من حد



[ صفحه 26]



التوحيد فما دونه الي آخر باب من أبواب الطاعة أولا فأولا مقرون ذلك كله بعضه الي بعض موصول بعضه ببعض، فاذا أدي العبد ما فرض عليه مما وصل اليه علي صفة ما وصفناه فهو مؤمن مستحق لصفة الايمان، مستوجب للثواب و ذلك أن معني جملة الايمان الاقرار، و معني الاقرار التصديق بالطاعة، فلذلك ثبت أن الطاعة كلها صغيرها و كبيرها مقرونة بعضها الي بعض، فلا يخرج المؤمن من صفة الايمان لا بترك ما استحق أن يكون به مؤمنا. و انما استوجب و استحق اسم الايمان و معناه بأداء كبار الفرائض موصولة و ترك كبار المعاصي و اجتنابها. و ان ترك صغار الطاعة و ارتكب صغار المعاصي فليس بخارج من الايمان و لا تارك له ما لم يترك شيئا من كبار الطاعة و لم يرتكب شيئا من كبار المعاصي، فما لم يفعل ذلك فهو مؤمن لقول الله: (اني تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم و ندخلكم مدخلا كريما) [1] يعني المغفرة ما دون الكبائر. فان هو ارتكب كبيرة من كبائر المعاصي كان مأخوذا بجميع المعاصي صغارها و كبارها معاقبا عليها معذبا بها فهذه صفة الايمان و صفة المؤمن المستوجب للثواب [2] .

پس از اينكه به ريشه ي عداوت و كينه توزي بني اميه نسبت به بني هاشم پي برديم، لازم است قبل از بحث پيرامون شرح حال بعضي از خلفاي بني اميه كه مدعي خلافت و امارت بودند و خود را خليفه و جانشين رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم مي دانستند و براي رسيدن به اين هدف به هر وسيله اي متوسل مي شدند، به قسمتي از آيات و رواياتي كه از پيامبر و ائمه ي معصومين



[ صفحه 32]



عليهم السلام درباره ي مذمت آنان رسيده است فقط اشاره كنيم تا روشن شود كه آيا آن ها صلاحيت خلافت و جانشيني رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم را داشتند يا نه؟

در ميان انديشه وراني كه نسبت اين تفسير را به امام صادق (عليه السلام) صحيح مي دانند و يا به تأييد انتساب پرداخته اند، مي توان از افراد زير ياد كرد:

1. لويي ماسينيون، محقق فرانسوي

2. پل نويا، محقق ديگر فرانسوي

3. دكتر علي زيعور، محقق لبناني

4. دكتر سليمان زيعور، محقق لبناني

برخي از پژوهشگران ياد شده، براي اثبات درستي انتساب تفسير به امام (عليه السلام) دليل هايي را عنوان كرده اند كه مي توان همه آنها را در دو بخش سند و محتواي تفسير خلاصه كرد.

انسوا بالله؛ انس اينان با خدا است؛ به خلاف دنياپرستان كه اصلا نمي توانند با خدا انس بگيرند و انسشان تنها با هوس هاي مادي است. دنياپرستان اگر بخواهند مدتي در اتاقي تنها بمانند و دو ركعت نماز با حضور قلب بخوانند، گويي در زندان تاريك كشنده اي گرفتار آمده اند و مي خواهند جانشان را بگيرند. اما اولياي خدا چنين نيستند؛ با اين چيزها انس نمي گيرند. آنان منتظرند تا از بيگانه ها كناره بگيرند و با محبوب اصلي خود ارتباط برقرار كنند. منتظر رسيدن وقت نمازند. منتظرند وقت نماز شب برسد تا در خلوت به عبادت بپردازند. آنان از چنين چيزهايي لذت مي برند. حضور در خلوت، و راز و نياز با او بزرگ ترين لذت آنها است. استوحشوا مما به استأنس المترفون؛ از چيزهايي كه مترفان و خوش گذران ها با آن انس دارند، وحشت مي كنند. اولئك اوليائي حقا؛ اينان همان دوستان واقعي من هستند؛ همان ها كه شيطان به دنبالشان است و همش را صرف فريب دادن آنها مي كند. و بهم تكشف كل فتنة و ترفع كل بلية؛ اينها همان كساني اند كه خداوند به واسطه ايشان هر فتنه اي را رفع مي كند و هر بلايي را از جامعه برمي دارد.

منظور از «فتنه» در لسان قرآن و اهل بيت عليهم السلام بيش تر فتنه هاي معنوي، اعتقادي و



[ صفحه 21]



فكري است. انحرافات فكري و عقيدتي كه در ميان جامعه پيدا مي شود، به وسيله ي چنين كساني رفع مي شود.

حاصل استفاده از اين بخش از فرمايش امام صادق عليه السلام اين است كه راه صحيح معرفت خدا و قرب به او در پرتو ولايت اهل بيت عليهم السلام پيدا مي شود. اولين نشانه ي كساني كه داراي ولايت اهل بيت عليهم السلام هستند، بي اعتنايي به دنيا است. البته اين با عمل نكردن به وظايف دنيوي تفاوت دارد. فرق است بين دل بستن به دنيا با عمل كردن به وظايف دنيوي. دنيا محل انجام وظايف است. انسان بايد ببيند هر لحظه چه وظيفه اي دارد و با تمام قوت آن را انجام دهد، اما در عين حال به دنيا فريفته نگردد. كساني كه داراي ولايت واقعي اهل بيت عليهم السلام باشند، از دوستان آنها به حساب مي آيند؛ دنيا در نظرشان كوچك و آخرت در نظرشان بزرگ است و انسشان در عبادت خدا است، به خلاف دشمنان اهل بيت عليهم السلام كه انس آنها با امور دنيوي و شيطاني است.



[ صفحه 23]

امام صادق عليه السلام توجه خاصّي در جذب و تربيت جوانان داشتند. هشام جواني بود كه محضر امام صادق عليه السلام را درك كرد و به شكوفايي علمي رسيد. مفضل ابن عمرو شماري ديگر از جوانان جزو ياران خاص آن حضرت بودند. عده اي از اهل كوفه براي امام صادق عليه السلام نامه نوشتند و به آن حضرت گفتند: مفضل ابن عمر كه يكي از ياران شماست با افراد ناباب و كبوتر باز نشست و برخاست مي كند و با آن ها ارتباط دارد. شايسته است كه شما به او دستور فرماييد تا از آنان كناره گيري كند. حضرت نامه اي براي مفضل نوشت و زرارة، محمد ابن مسلم و ابوبصير را مأمور رساندن نامه به مفضل كرد. حضرت در آن نامه از مفضل خواسته بود تا اشياء و وسايل بسياري را براي آن حضرت تهيه نموده، به خدمتش ارسال نمايد. مفضل پس از خواندن نامه، نامه رسانان را از محتواي نامه آگاه ساخت. آن ها گفتند: براي ما تهيه آن ها مقدور نيست. مفضل آن ها را به صبحانه دعوت كرد. آن ها مشغول خوردن صبحانه شدند. مفضل افرادي را به سراغ ياران جوان خود فرستاد. آن ها به خدمت مفضل رسيدند. مفضل نامه حضرت را به آن ها نشان داد. طولي نكشيد كه آن ها همه آنچه را كه امام خواسته بود فراهم ساخته، تقديم مفضل كردند. آن گاه مفضل رو به حاملان نامه كرد و فرمود: آيا شما مي خواهيد من اين ها را از خود دور كنم؟

اكنون مي پردازيم به سومين سخن درباره ي زندگي امام صادق عليه السلام. آنچه با ملاحظه ي منابع و مآخذ، براي هر اهل نظري قابل استنباط است - كه اين



[ صفحه 10]



استنباط، مخصوص زندگي امام ششم هم نيست - سخني عام است كه همه ي امامان شيعه را بايد مشمول آن دانست؛ نهايت، هر يك با ويژگيهايي در عمل، متناسب با ويژگيهاي زمان و مكان؛ اما روح و حقيقت كار يكي است و همه در يك راه و راهي يك مقصودند.

براي آگاهي از جهت گيري كلي زندگي امام، نخست بايد فلسفه ي امامت را دانست. جرياني كه به نام امامت در آيين شيعه شناخته شده و يازده نفر [1] معين و مشخص در طول مدتي حدود 250 سال (ميانه ي سال 11 تا 260 هجري) عناصر اصلي آن بوده اند، و در حقيقت ادامه ي نبوت است.

نبي با آرمانها و برنامه اي، با ايدئولوژي نويني، با طرح تازه اي براي زندگي انسان و با پيامي براي انسانيت مبعوث مي شود؛ ساليان عمر خود را در مجاهدت و تلاشي سازنده طي مي كند و بار امانت خدايي را تا نقطه اي كه شرايط زمان و فرصت زندگي اش رخصت دهد، پيش مي برد. هرگز در مدت محدود عمر، يك انسان به كامل ترين و پخته ترين محصول خود نمي رسد؛ بايد اين تلاش ادامه يابد و دنباله ي كار او به همت كسي يا كساني - كه از همه ي جهات اصلي و تعيين كننده، نزديك ترين و شبيه ترين كسان بدو باشند - گرفته شود و بار امانت تا سرمنزلي امن و قابل بقا و تداوم برسد. اين كس يا كسان، اوصياي پيامبر صلي الله عليه و آله و امامان عليه السلام امت اند. و همه ي پيامبران بزرگ و آورندگان پيام نوين را اوصيا و جانشيناني بوده است.

كتاب هاي موجودِ ابن تيميه؛ از جمله «منهاج السنه» [1] نشانگر اين است كه بر خلاف



[ صفحه 33]



روش علماي دين و فقها و دانشمندان، كه در مقابل مخالفانشان ادب و احترام را مراعات نموده و از آنها به نيكي و عظمت ياد مي كنند، او در كوبيدن علماي دين جسور و در به كارگيري الفاظ اهانت آميز و دور از ادب و نزاكت نسبت به مخالفانش سر آمد بوده است. آري، او در منهاج السنه نسبت به علامه حلي و شيعه و گاهي به ساحت مقدس ائمه هدي (عليهم السلام) جسارت و هتاكي زيادي نموده است و در جاي جاي اين كتاب و در فصول مختلف آن، تحت عناوين «حماقات الشيعه» و «الإمام المنتظر و خرافاتهم فيه» و... تهمت ها و افتراها ي زيادي بر قلم رانده است.

البته اين رويه ابن تيميه، بر شيعه و پيشوايانشان منحصر نيست بلكه او درباره بزرگان صحابه و علماي اهل سنت نيز اين شيوه را در پيش گرفته و اعتراضات تند و جسارت هاي فراوان نسبت به آنان نموده است.

ابن حجر عسقلاني با حمايت و خوشبيني خاصي كه نسبت به ابن تيميه دارد درباره رويه خلاف اخلاق او مي نويسد:

تسلط ابن تيميه بر علوم مختلف از فقه و تفسير و حديث و استعداد و قدرت بي رقيب او در فن خطابه و سخنراني، موجب پيدايش حالت عُجب و خودپسندي در وي گرديده بود و لذا همه علما را از كوچك و بزرگ و ضعيف و قوي و قديم و جديد، مورد حمله و جسارت قرار مي داد؛ به طوري كه در يكي از سخنراني هايش از عمربن خطاب ياد نموده و او را مورد انتقاد تند قرار داد و شديداً تخطئه نمود، چون مطالب اهانت آميز او درباره خليفه به سمع يكي از علماي وقت به نام «شيخ ابراهيم» رسيد به مقام رد و انكار ابن تيميه برآمد؛ به طوري كه او نتوانست مخالفت شيخ ابراهيم را ناديده بگيرد لذا شخصاً به نزد او رفت و از جسارتي كه نسبت به عمربن خطاب كرده بود در محضر او اعتذار و استغفار كرد و اظهار ندامت نمود. [2] .

باز ابن حجر مي گويد: ابن تيميه درباره علي بن ابي طالب چنين مي گفت كه: او در هفده مورد اشتباه و با نص صريح قرآن مخالفت ورزيده است.



[ صفحه 34]



ابن حجر مي افزايد كه او در مقايسه امير مؤمنان (عليه السلام) و عثمان بن عفان چنين مي گفت: اما علي بن ابي طالب فردي بود جاه طلب و رياست دوست و چون هدف او در تمام جنگ هايش نيل به رياست و به دست آوردن خلافت بود و نه پيشبرد اسلام و حمايت از قرآن، لذا در همه اين جنگ ها مخذول و با شكست مواجه گرديد و اما عثمان داراي روحيه حب مال و ثروت اندوزي بود و به همين جهت هم كشته شد. [3] .

باز ابن حجر نقل مي كند: ابن تيميه در يك جلسه نسبت به امام غزالي جسارت و بر وي ناسزا گفت، به طوري كه گروهي بر ضد او قيام كردند و نزديك بود او را از بين ببرند ولي او از اين جان سالم به در برد. همچنين وي از محي الدين عربي بد گويي مي كرد و او را سب و لعن مي نمود. [4] .

351 ـ محمد بن يحيي براي ما نقل كرد و گفت: عبدالعزيز بن عمران، از محمد بن عبيدالله بن كريم، از ابوزيد نجاري نقل كرد كه گفته است: قبر عبدالله بن عبدالمطّلب در سراي نابغه است.

عبدالعزيز گويد: ابن كريم نشان اين قبر را چنين بيان كرد: در زير درِ دوّمين اتاق در سمت چپ كسي كه به سراي نابغه وارد مي شود.

عبدالعزيز گويد: فليح بن سليمان برايم نقل خبر كرد و گفت: قبر او در سراي نابغه است. [1] .

امّ كلثوم هنگامي كه امّ كلثوم دختر پيامبر (صلّي الله عليه و آله) وفات يافت، در كنار خواهرش رقيّه مدفون شد. اسماء بنت عميس او را غسل داد و علي (عليه السلام) و فضل بن عباس در قبرش نهادند. [1] امّ كلثوم نيز همسر عتبة بن ابي لهب بود كه بعد از اسلام از همسرش جدا شد و پس از فوت رقيه به عقد عثمان بن عفّان درآمد. [2] .

حضرت جعفر بن محمد عليهما السلام مي فرمايد: ««اَلْخُلْقُ الْحَسَنُ جَمالٌ فِي الدُّنْيا وَنَزْهَةٌ فِي الاخِرَةِ وَبِهِ كَمالُ الدّينِ وَقُرْبَةٌ اِلَي اللّه ِ وَلا يكُونَ حُسْنُ الخُلْقِ اِلاّ في كُلِّ وَلِيِّ وَصَفِيٍّ؛ خلق نيكو در دنيا موجب زيبايي، و در آخرت گشايش است و مايه كمال در دين و نزديكي به پروردگار است. و حسن خلق نيست مگر در وجود دوستان و برگزيدگان [خداوند].»

52- عن حريز بن عبدالله قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين و جويرية بن اسماء.

قال: فتكلم ابوعبدالله عليه السلام بكلام.

فوقع عند جويرية انه [1] لحن.

قال: فقال له: انت سيد بني هاشم و المؤمل للأمور الجسام. تلحن في كلامك؟!

قال: فقال عليه السلام: دعنا من تيهك [2] هذا.

فلما خرجا.



[ صفحه 54]



قال عليه السلام: اما حمران فمؤمن لا يرجع ابدا.

و اما جويرية فزنديق لا يفلح ابدا.

فقتله [3] هارون [4] بعد ذلك [5] .



[ صفحه 55]

عثرت الكلاب علي جسد الشهيد؛ زيد راقد في أعماق النهر، لم تتركه الكلاب يغفو بسلام، انتشلته من بين أحضان الام الدافئة.. من بين حنايا الطين المعطور.

و ارتفع الصليب في «الكناسة»، فصل الرأس عن الجسد العاري، و تمر الأيام مريرة ثقيلة، و في الليالي يشاهد العابرون حلقات تتألق بضوء غريب، تتألق حول المصلوب.

و منذ ذلك اليوم شهدت مواسم الحج رجالا؛ يسيحون في الشرق يحملون كلمات لها لون الشمس و دف ء الربيع، منذ أن هوي زيد و لون وجه الأرض، أودعها بذرة طيبة، يوم هتف في الجموع الثائرة:

- أدعوكم إلي الرضا من آل محمد.

و استيقظت الكائنات و الكلمات الحالمة تسافر في شرق الأرض.

و شهدت المدن و القري من «الحميمة» إلي «المدائن» فـ«الري» و



[ صفحه 38]



«سرخس» و «الجوزجان» و «الطالقان» و «ارغوي» من أرض خراسان رجالا لهم زي التجار، و يحملون معهم كلمات الخلاص من ليالي الظلم.

و كانت الكلاب تطلق نباحها عاليا، و قد فاحت عطور الربيع القادم من وراء رياح الزمهرير، و نبحت الكلاب ثلاثة من التجار يسيحون في وديان الأرض التي تشرق منها الشمس.

قال حاكم تلك الأرض و كان اسمه سعيد:

- من أنتم؟

- تجار.

- فما هذا الذي يذكر عنكم؟

- و ما ذكر عنا أيها الأمير؟

- دعوة إلي الرضا من آل محمد.

- أيها الأمير! ان لنا في أنفسنا و تجارتنا لشغل عن مثل هذا.

سكت الأمير و هو يحدق فيهم.

قال تاجر:

- انما نحن عابر و سبيل لا نفقه في الدنيا غير البيع و الشراء، فإن شئت عدنا من حيث جئنا.

- أجل عودوا من حيث جئتم.



[ صفحه 39]



و اختفي التجار في جبال خراسان، و كانت الكلاب تنبح، أصابها مس من الجنون، و استيقظ الأمير بعد فوات الأوان؛ و قد اختفي التجار، بلعتهم أرض الشرق، و كانت الكلمات تسافر، تعبر الجبال و تطوي الوديان، و فاحت روائح الربيع القادم من وراء ألف ليلة من ليالي البرد.

و تزايد عدد التجار، و شهدت «الحميمة» من أرض «البلقاء» تجارا يفدون علي رجل من بني العباس.

قال الرجل و كان الليل في هزيعه الأخير:

- هذا أوان ما نأمل و نرجو، لقد مضت مئة من التاريخ، و انه لم تنقض مئة سنة علي أمة قط إلا أظهر الله الحق و أبطل الباطل.

و تلا الرجل بخشوع متكلف:

- «أو كالذي مر علي قرية و هي خاوية علي عروشها، قال أني يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه».

وسكت الذي قال انه امام ثم قال:

- انطلقوا أيها النفر فادعوا الناس في رفق و ستر فاني أرجو الله أن يتمم أمركم و يظهر دعوتكم.



[ صفحه 41]

شبانه دشمنانم چون رسيدند

غريبي ام چو در كاشانه ديدند



ميان كوچه با پاي برهنه

مرا هم مثل جدم مي كشيدند

محمدعلي شهاب



گل و پروانه ام آتش گرفته

دل غم خانه ام آتش گرفته



براي آن كه هم درد تو باشم

ببين كه خانه ام آتش گرفته

محمد علي شهاب



[ صفحه 461]



در برج امامت است كوكب، صادق

از امر خدا رئيس مذهب صادق



استاد اصول و فقه و علم است كه كرد

محكم به علوم خويش مكتب صادق



ژوليده نيشابوري

محمد بن مسلم به نقل از دربان امام صادق عليه السلام به نام مفضّل بن عمر حكايت كند:

روزي دو نفر از دوستان و اصحاب آن حضرت مقداري پول نقد و ديگر اجناس از خراسان به سوي مدينه مي آوردند؛ در بين راه، عبورشان به شهر ري افتاد.

در آنجا يكي ديگر از دوستانشان نيز كيسه اي پول تحويل آن ها داد تا خدمت امام صادق عليه السلام تحويل دهند؛ و مرتّب از آن كيسه محافظت و نگه داري مي كردند، كه مبادا مفقود شود.

همين كه وارد مدينه منوّره شدند، قبل از آن كه به حضور امام صادق عليه السلام شرفياب شوند، به جستجوي اموال و اشياء پرداختند، ناگاه با حالت تعجّب ديدند، كه تمام آن ها موجود است؛ مگر كيسه اماني آن مردي كه در بين راه براي حضرت فرستاده بود، هر چه تلاش كردند، آن كيسه را نيافتند.

يكي از آن دو نفر به ديگري گفت: خدا به فرياد ما برسد، چه جوابي به حضرت بدهيم؟

ديگري پاسخ داد: آن حضرت كريم و بزرگوار است، عذر ما را مي پذيرد، او مي داند كه ما مقصّر نيستيم.

به هر حال اموال و پول ها را برداشتند و به محضر مبارك امام صادق عليه السلام شرفياب شدند؛ و سپس آن اموال را به خدمت حضرتش تقديم كردند.

حضرت پيش از آن كه آن اموال را بررسي و محاسبه نمايد كه چيست و چقدر است، فرمود: كيسه آن مرد رافضي، كه از شهر ري براي ما فرستاده بود كجا است؟

آن ها جريان خود را تعريف كردند.

امام عليه السلام فرمود: اگر آن را ببينيد، مي شناسيد؟

گفتند: بلي، آن را مي شناسيم.

حضرت پيش خدمت خود را صدا زد و فرمود: آن كيسه را بياور، همين كه كيسه را آورد، گفتند: اين همان كيسه است.

و در اين لحظه امام جعفر صادق عليه السلام فرمود: شبان گاه به مقداري پول محتاج شدم، يكي از جنّيان را كه از دوستان و شيعيان ما بود فرستادم تا كيسه را از بين اموال بردارد و بياورد. [1] .

سرانجام منصور به وسيله ي انگوري كه آن را زهرآلود كرده بود، به امام صادق عليه السلام زهر خورانيد و آن حضرت را مسموم كرد. از آن پس روز به روز حال آن حضرت رو به وخامت مي رفت. يكي از اصحاب به حضورش رسيد و پرسيد: شما چرا اين گونه لاغر شده ايد؟ ديگر چيزي از بدن مباركتان باقي نمانده است.

سپس دلش سوخت و گريه كرد. امام به او فرمود: چرا گريه مي كني؟

او گفت: چگونه گريه نكنم با اينكه شما را در چنين حالي مي نگرم؟

امام فرمود: گريه نكن، زيرا همه ي نيكيها به مؤمن عرضه مي شود. اگر اعضاي بدنش را از هم جدا كنند، براي او خير است و اگر مالك مشرق و مغرب دنيا شود، باز براي او خير است (يعني مؤمن به رضاي خدا هر چه باشد راضي است). [1] .

مفضل گويد: به امام صادق عليه السلام عرض كردم:اين كه پيامبر صلي الله عليه وآله فرموده است، فاطمه سرور زنان بهشتيان است، آيا سرور زنان روزگار خود بود؟

حضرت فرمودند: آن مريم بود كه سرور زنان روزگار خود بود; ولي فاطمه سرور زنان اهل بهشت از اولين و آخرين است. [1] .

عاصر الامام الصادق عليه السلام الدولتين: الأموية و العباسية، و تحمل منهما ما تحمل، ولكن أشد دور مر عليه هو حكم المنصور العباسي، فقد حبس بعض أصحابه و قتل آخرين منهم مضافا لفتكه بالطالبيين و اشخص الامام عليه السلام الي الربذة، و العراق في نوب مختلفة.

نعم، كان سبب شدة المنصور و قسوته علي الامام عليه السلام، هو الحسد له، و لما يبلغه من علمه و فضله، ثم لعلمه بأحقيته للخلافة، و ان وجوده بين ظهراني الأمة الاسلامية - مع اعراضه عن الملك و السلطان - أكبر مزاحم له.



[ صفحه 30]



و في الوقت الذي نجد فيه المنصور شديدا علي أبي عبدالله عليه السلام، نجده صلوات الله عليه غير عابي ء به، لم ترهبه قسوته و بطشه، فقد أخذ عليه السلام علي عاتقه نشر العلم، و رفع راية الاسلام، و استغل الزمن - حتي أسفاره - للحديث، و قد مرت عليك كلمة الحسن بن علي الوشا في مشاهدته بالكوفة تسعمائة شيخ كلهم يروي عن جعفر بن محمد.

و كان له عليه السلام مع المنصور نهج خاص في تعريته للملأ المسلم، و مجابهته بما يكره، ليعلم الأمة الاسلامية علي معارضة الظالمين مهما عتوا و تجبروا، و علي الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و الجهاد باللسان، و قد سئل عليه السلام: أي الجهاد افضل؟ فقال عليه السلام كلمة حق عند امام ظالم. [1] .

نذكر بعض ما وقع بين الامام عليه السلام و المنصور:

1 - قال أحمد بن عمرو بن المقدام الرازي: وقع



[ صفحه 31]



الذباب علي المنصور فذبه حتي اضجره، فدخل عليه جعفر بن محمد فقال له المنصور: يا أباعبدالله لم خلق الله تعالي الذباب؟

فقال عليه السلام: ليذل به الجبابرة. [2] .

2 - قال ابن حمدون في التذكرة: كتب المنصور الي جعفر بن محمد: ألا تخشانا كما يخشانا سائر الناس؟

فأجابه عليه السلام: ليس لنا ما نخافك من أجله، و لا عندك من أمر الآخرة ما نرجوك له، و لا أنت في نعمة فنهنئك، و لا تراها في نقمة فنعزيك بها، فما نصنع عندك؟

فكتب اليه: تصحبنا لتنصحنا.

فأجابه عليه السلام: من أراد الدنيا لا ينصحك، و من أراد الآخرة لا يصحبك.

فقال المنصور: و الله لقد ميز عندي منازل الناس: من



[ صفحه 32]



يريد الدنيا، ممن يريد الآخرة. [3] .

و بقي شبح الامام الصادق عليه السلام مخيفا للمنصور، حتي دس اليه سما فقتله. [4] .



[ صفحه 35]

و كان عليه السلام اذا ختم القرآن الكريم يدعو الله مبتهجا بهذا الدعاء الشريف.

«اللهم انك أعنتني علي ختم كتابك الذي أنزلته نورا، و جعلته مهيمنا علي كل كتاب أنزلته، و فضلته علي كل حديث قصصته، و فرقانا فرقت به بين حلالك و حرامك، و قرآنا اعربت به عن شرائع أحكامك، و كتابا فصلته لعبادك تفصيلا، و وحيا أنزلته علي نبيك محمد صلواتك عليه و آله تنزيلا، و جعلته نورا نهتدي من ظلم الضلالة و الجهالة باتباعه، و شفاء لمن انصت بفهم التصديق الي استماعه، و ميزان قسط [1] لا يحيف [2] عن الحق لسانه و نور هدي لا يطفأ عن الشاهدين برهانه، و علم نجاة لا يضل من أم قصد سنته، و لا تنال أيدي الهلكات من تعلق بعروة عصمته.

اللهم فاذا أفدتنا المعونة علي تلاوته، و سهلت جواسي السنتنا [3] بحسن عبادته فاجعلنا ممن يرعاه حق رعايته، و يدين لك باعتقاد التسليم لمحكم آياته، و يفزع الي الاقرار بمتشابهه، و موضحات بيناته، اللهم انك أنزلته علي نبيك محمد صلي الله عليه و آله و سلم، و ألهمته علم عجائبه مكملا، و ورثتنا علمه مفسرا، و فضلتنا علي من جهل علمه، و قويتنا عليه لترفعنا فوق من لم يطق حمله.

اللهم فكما جعلت قلوبنا له حملة، و عرفتنا برحمتك شرفه و فضله، فصل علي محمد الخطيب به، و علي آله الخزان له، و اجعلنا ممن يعترف بأنه من عندك حتي لا يعارضنا الشك في تصديقه، و لا يختلجنا الزيغ عن قصد طريقه...».

أما القرآن الكريم فهو معجزة الاسلام الكبري، و قد تحدث سليل النبوة



[ صفحه 28]



في هذا المقطع عن بعض معالمه و أنواره و هي:

1 - ان الله تعالي أنزل القرآن الكريم نورا يهدي به الضال، و يرشد به الحائر، و يوضح به القصد.

2 - ان الله تعالي جعل القرآن الحكيم مهيمنا و مشرفا علي جميع كتبه التي أنزلها علي أنبيائه، فهو يكشف عما حدث فيها من التغيير و التبديل و التحريف، من قبل المنحرفين و دعاة الضلال.

3 - ان الله تعالي فضل كتابه العزيز علي كل حديث عرض فيه لقصص الأنبياء و شؤونهم، فقد تناول الذكر الحكيم بصورة موضوعية و شاملة أحوالهم، و شؤونهم و اقتباس العبر منهم.

4 - ان القرآن الكريم كان منهجا و دستورا عاما للحياة، فقد فرق بين الحلال و الحرام و أعرب عن شرائع الأحكام، و فصل جميع ما يحتاجه الناس تفصيلا واضحا لا لبس فيه و لا غموض.

5 - ان الله تعالي جعل كتابه الحكيم نورا يهتدي به من ظلم الضلالة و عماية الجهالة، كما جعله شفاء من الأمراض و العاهات النفسية و ذلك لمن آمن و صدق به.

6 - ان الذكر الحكيم ميزان عدل و قسط، ليس فيه ميل عن الحق، و لا اتباع لهوي، و ان من تمسك و اعتصم به، فقد سلك الطريق القويم الذي لا التواء فيه، و نجا من الهلاك.

7 - و طلب الامام عليه السلام من الله أن يتفضل عليه برعاية كتابه، و التسليم لمحكم آياته، و الاقرار بمتشابهاته.

8 - ان الله تعالي قد منح نبيه العظيم فألهمه عجائب ما في القرآن الكريم، و علمه تفسيره كما اشاد بأئمة الهدي من عترة النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) الذين رفعهم الله، و أعلي درجتهم، فجعلهم خزنة علمه، و الأدلاء علي كتابه... و لنستمع، بعد هذا، الي مقطع آخر من هذا الدعاء الشريف.



[ صفحه 29]



«اللهم صل علي محمد و آله، و اجعلنا ممن يعتصم بحبله، و يأوي من المتشابهات الي حرز معقله، و يسكن في ظل جناحه، و يهتدي بضوء صباحه، و يقتدي بتبلج أسفاره، و لا يلتمس الهدي في غيره، أللهم و كما نصبت به محمدا علما للدلالة عليك، و انهجت بآله سبل الرضا اليك، فصل علي محمد و اله، و اجعل القرآن وسيلة لنا الي أشرف منازل الكرامة، و سلما نعرج فيه الي محل السلامة، و سببا نجزي به النجاة في عرصة القيامة، و ذريعة نقدم بها علي نعيم دار المقامة، اللهم صل علي محمد و آله، و احطط بالقرآن عنا ثقل الأوزار، و هب لنا حسن شمائل الأبرار، واقف بنا آثار الذين قاموا لك اناء الليل و أطراف النهار، حتي تطهرنا من كل دنس بتطهيره، وتقفوا بنا أثار الذين استضاؤوا بنوره، و لم يلههم الأمل عن العمل، فيقطعهم بخدع غروره، اللهم صل علي محمد و آله و اجعل القرآن لنا في ظلم الليالي مؤنسا، و من نزغات [4] الشيطان و خطرات الوساوس حارسا و لأقدامنا عن نقلها الي المعاصي حابسا، و لألسنتنا عن الخوض في الباطل من غير ما آفة مخرسا، و لجوارحنا عن اقتراف الآثام زاجرا، و لما طوت الغفلة عنا من تصفح الاعتبار ناشرا، حتي توصل الي قلوبنا فهم عجائبه، و زواجر أمثاله التي ضعفت الجبال الرواسي علي صلابتها عن احتماله، اللهم صل علي محمد و آله و أدم بالقرآن صلاح ظاهرنا و احجب به خطرات الوساوس عن صحة ضمائرنا، و اغسل به درن قلوبنا، و علائق أوزارنا، و اجمع به منتشر امورنا، وارو به في موقف العرض عليك ظمأ هواجرنا، و اكسنا به حلل الأمان يوم الفزع الأكبر في نشورنا...».

و في هذا المقطع الرائع تضرع الامام الي الله تعالي طالبا منه أن يجعله من المعتصمين بحبل القرآن الكريم، و أن يلجأ اليه في متشابهاته ليكشف له الأمر و يوضح له القصد، و أن يستضي ء بنوره، و لا يلتمس الهدي في غيره، كما طلب منه تعالي أن يجعل القرآن الكريم وسيلة يبلغ بها أعلي درجات المقربين و سلما يعرج فيه الي مواطن السلامة، و سببا للنجاة في يوم القيامة،



[ صفحه 30]



و أن يحط به ثقل الذنوب و الأوزار، و أن يجعل تلاوته و امعان النظر في آياته مؤنسا له في ظلم الليالي، و أن يحرسه به من وساوس الشيطان الرجيم، هذه بعض محتويات هذه الفقرات، و لنستمع الي مقطع آخر من هذا الدعاء الشريف.

«اللهم صل علي محمد و آله، و اجبر بالقرآن خلتنا من عدم الاملاق [5] وسق الينا به رغد العيش، و خصب سعة الأرزاق، و جنبنا به الضرائب [6] المذمومة، و مداني الاخلاق [7] و اعصمنا به من هوة الكفر، و دواعي النفاق، حتي يكون لنا في القيامة الي رضوانك و جنانك قائدا، و لنا في الدنيا عن سخطك و تعدي حدودك ذائدا، و لما عندك، بتحليل حلاله، و تحريم حرامه، شاهدا.

أللهم صل علي محمد و آله، و هون بالقرآن عند الموت علي أنفسنا كرب السياق [8] و جهد الأنين، و ترادف الحشارج [9] اذا بلغت النفوس التراقي [10] و قيل من راق، و تجلي ملك الموت ليقبضها من حجب الغيوب، و رماها عن قوس المنايا باسهم وحشة الفراق، وداف لها من زعاف الموت [11] كأسا مسمومة المذاق، ودنا منا الي الآخرة رحيل و انطلاق، و صارت الأعمال قلائد في الأعناق، و كانت القبور هي المأوي ألي ميقات يوم التلاق.

أللهم صل علي محمد و آله، و بارك لنا في حلول دار البلي، و طول المقامة بين أطباق الثري، و اجعل القبور بعد فراق الدنيا خير منازلنا و افسح لنا برحمتك في ضيق ملاحدنا، و لا تفضحنا في حاضري القيامة بموبقات آثامنا، و ارحم بالقرآن في موقف العرض عليك ذل مقامنا، و ثبت به عند اضطراب جسم جهنم يوم المجاز عليها زلل أقدامنا و نور به قبل البعث



[ صفحه 31]



سدف [12] قبورنا و نجنا به من كل كرب يوم القيامة، و شدائد أهوال يوم الطامة، و بيض وجوهنا يوم تسود وجوه الظلمة في يوم الحسرة و الندامة، و اجعل لنا في صدور المؤمنين ودا، و لا تجعل الحياة علينا نكدا.

أللهم صل علي محمد عبدك و رسولك، كما بلغ رسالتك و صدع بأمرك، و نصح لعبادك، اللهم اجعل نبينا صلواتك عليه و علي آله يوم القيامة أقرب النبيين منك مجلسا، و أمكنهم منك شفاعة، و أجلهم عندك قدرا، و أوجههم عندك جاها [13] اللهم صل علي محمد و آل محمد، و شرف بنيانه [14] و عظم برهانه، و ثقل ميزانه، و تقبل شفاعته، و قرب وسيلته، و بيض وجهه، و أتم نوره، و ارفع درجته، و احينا علي سنته، و توفنا علي ملته، و خذ بنا منهاجه، و اسلك بنا سبيله، و اجعلنا من أهل طاعته، و احشرنا في زمرته، و أوردنا حوضه، و اسقنا بكأسه، و صل اللهم علي محمد و آله صلاة تبلغه بها أفضل ما يأمل من خيرك و فضلك و كرامتك، انك ذو رحمة واسعة و فضل كريم.

أللهم اجزه بما بلغ من رسالتك، و أدي من آياتك، و نصح لعبادك و جاهد في سبيلك افضل ما جزيت أحدا من ملائكتك المقربين، و أنبيائك المرسلين، المصطفين، و السلام عليه و علي آله الطيبين الطاهرين، و رحمة الله و بركاته...» [15] .

و هكذا ينتهي هذا الدعاء الشريف، الذي هو من غرر أدعية أئمة أهل البيت عليهم السلام، و قد أعرب الامام عليه السلام في هذه الفقرات عن تعظيمه البالغ القرآن عليهم السلام الكريم، و قد نعته بأجل الأوصاف، و أسمي النعوت، اذ ليس أحد يعرف مكانة هذا الكتاب العظيم، و يعلم حقيقته و تفسيره سوي أئمة أهل البيت الذين هم خزنة علم النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) و رواة حكمته... لقد طلب الامام عليه السلام من الله تعالي في هذه الفقرات - أن يتكرم عليه بخير



[ صفحه 32]



الدنيا و الآخرة، و أن ينعم عليه بالمغفرة و الرضوان اذا انتقل اليه، و صار في جواره، كما احتوت هذه الفقرات علي تعظيم الرسول (صلي الله عليه و آله و سلم) باعث الفكر و العلم في الأرض، و الدعاء له بمزيد الأجر علي جهوده و جهاده في تحرير الانسان و انقاذه من براثن الكفر و الالحاد.

أما ملامحه الشريفة فهي حسب ما يقول جابر بن عبدالله الانصاري كانت كملامح رسول الله (ص) و شمائله [1] و كما شابه جده النبي (ص) في هذه الظاهرة فقد شابهه في معالي أخلاقه التي امتاز بها علي سائر النبيين.

و وصفه بعض المعاصرين له فقال: انه كان معتدل القامة اسمر اللون [2] رقيق البشرة له خال، ضامر الكشح، حسن الصوت مطرق الرأس [3] .

هوا ابري بود و نم نم باران شروع به باريدن كرده بود. وجود ابر در آسمان مانع رسيدن نور ماه به زمين مي شد و نور آن سوي ابرها به هدر مي رفت. از پنجره خانه ام به تماشاي كوچه نشسته بودم. امام صادق را در حال عبور ديدم چون بي خوابي به سراغم آمده بود تصميم گرفتم تعقيبش كنم. آرام آرام به دنبالش حركت مي كردم تا ببينم كجا مي رود. كار هر شبش بود. با يك سبد پر از بار مي رفت و دست خالي باز مي گشت و همين كنجكاوي ام را برانگيخته بود. پشت درختي پنهان شدم تا مرا نبيند. در حال حركت بود كه سبدش از دستش رها شد و به زمين افتاد و هر چه در آن بود روي زمين ريخت. خم شد و به جستجو پرداخت.

جلو رفتم و سلام كردم. از صدا مرا شناخت. گفت «معلي تويي؟» [1] .



[ صفحه 64]



گفتم «آري» . گفت: تو هم جستجو كن و هر چه روي زمين ريخته داخل سبد بريز.

دست به زمين مي ماليدم و گرده هاي نان را پيدا مي كردم و پس از تميز كردن آنها را به امام مي دادم و او نيز داخل سبد مي گذاشت تا اين كه سبد پر از نان شد. گفتم: اجازه دهيد من بر دارم، سنگين است.

- نه، خودم براي برداشتن آن سزاوارترم، اما اگر دوست داري همراهم بيا.

- كجا مي رويد.

- ظله ي بني ساعده. [2] .

با آن حضرت رفتيم تا به ظله ي بني ساعده رسيديم.عده اي از فقرا را ديدم كه در آن جا خوابند. امام صادق عليه السلام به محض رسيدن در كنار هر كدام از آنان يك يا دو نان مي گذاشت. گفتم «اينها كه...» و او با دست اشاره كرد كه ساكت باشم. همين طور به كارش ادامه داد تا به نفر آخر رسيد. نان او را هم كنار دستش گذاشت و برگشتيم. در راه به او گفتم: اين كه شما نيز مثل پدرانتان به طور مخفيانه و پنهاني به پابرهنه ها كمك مي كنيد بسيار خوب است، اما فكر مي كنيد اينها شيعه هستند، حق شما را مي شناسند كه كمكشان مي كنيد؟

- اگر مي شناختند، حتي از خورشت و نمك نيز دريغ نمي كرديم.

آن شب تا صبح خوابم نبرد. به كار او فكر مي كردم و غبطه مي خوردم.



[ صفحه 65]



اين همه سخاوت، اين قدر بزرگي، حقا كه اگر آن كوردلان حق او را مي شناختند آن امام دريا دل همه ي اموالش را با آنان تقسيم مي كرد... حتي نمك غذايش را! [3] .



[ صفحه 66]

در زمان امام صادق (ع) فرقه هاي گوناگوني چون كيسانيه، زنديه، غلات و زنادقه به رهبري ابن ابي العوجا [1] و دهريون پديد آمده بود. يكي از آن فرقه هاي منحرف كه بيشتر سر و صدا به راه انداخته بود فرقه ي صوفيه بود و ابوهاشم كوفي كه شامي اصل بود و به گفته ي صاحب طرائق الحقايق، مؤسس آن فرقه به حساب مي آيد، از معاصرين امام صادق (ع) بوده. [2] از امام هادي و امام حسن عسكري از حال ابوهاشم سؤال كردند. فرمودند: انه فاسد العقيدة جدا و هو الذي ابتدع مذهبا يقال له التصوف و جعله مفرا لعقيدة الخبيثة؛ او جدا فاسد العقيده است و به بدعت مذهبي اختراع كرده كه تصوف ناميده مي شود و آن را راه فرار به سوي عقيده ي ناپاك خود قرار داده. [3] .

سفيان ثوري كه از بنيانگذاران تصوف به شمار مي رود، روزي ديد كه امام صادق (ع) لباس



[ صفحه 216]



سفيدي بر تن دارد. به اعتراض گفت: اين لباس سزاوار تو نيست. تو نبايد خود را به زيورهاي دنيا آلوده سازي!

امام فرمود: به سخنم گوش كن كه از براي دنيا و آخرت تو مفيد است؛ اگر به راستي اشتباه كرده اي و نظر اسلام را درباره ي اين موضوع نمي داني، سخن من براي تو بسيار سودمند خواهد بود، اما اگر منظورت اين است كه در اسلام بدعتي ايجاد كني و حقايق را منحرف و وارونه سازي، آن مطلبي ديگر است و اين سخنان به كار تو نخواهد آمد. ممكن است وضع ساده و فقيرانه ي رسول خدا و اصحاب آن حضرت را در زمان خودشان در نظر خود مجسم سازي و فكر كني كه آن يك نوع تكليف و وظيفه براي همه ي مسلمانان تا روز قيامت بوده و هست و خواهد بود! اما من تو را آگاه مي سازم كه رسول الله در زماني زندگي مي كرد كه فقر و سختي و تنگدستي مستولي و حاكم بود و عموم مردم از داشتن لوازم ضروري زندگي محروم بودند. وضع خاص زندگي رسول اكرم به وضع عمومي آن روزگار مربوط بود. اما اگر در عصري وسائل زندگي فراهم شد، سزاوارترين مردم براي بهره برداري از نعمت هاي الهي نيكان و صالحانند نه فاسقان، و مسلمانند نه كافران. اي سفيان!تو چه چيزي را بر من عيب شمردي؟! به خدا قسم مرا كه مي بيني از نعمت ها استفاده مي كنم، از زماني كه به حد بلوغ رسيده ام شب و روز بر من نمي گذرد مگر آنكه مراقبم كه اگر حقي در مالم پيدا شد فورا آن را به صاحبش برسانم.

سفيان از پاسخ عاجز ماند و محضر امام را ترك گفت و به هم مسلكان خود پيوست و ماجرا را به آنها بازگفت. آنها تصميم گرفتند دسته جمعي با امام بحث كنند. گروهي به اتفاق آمدند و گفتند كه رفيق ما نتوانسته دلايل خود را به خوبي بگويد. اكنون ما آمده ايم با دلايل روشن خود، تو را محكوم كنيم.

امام دلايل آنها را پرسيد. آنها آياتي از قرآن به عنوان دليل مدعاي خود آوردند كه امام پاسخ همه ي آنها را داد و سپس دلايلي از قرآن و حديث برخلاف ادعاي صوفيان اقامه نمود كه صوفيان از پاسخ آن عاجز ماندند. من تفصيل اين مذاكره را در جلد چهارم ستاره هاي فضيلت (صفحه ي 287) آورده ام. همچنين در آن كتاب، بخشي به شرح خرافات صوفيگري اختصاص يافته است.

و هنا نستطيع أن نلحظ حركة منظمة واسعة واسعة الأبعاد لتربية الطليعة الواعية التي تبث العافية في أوصال الأمة، و هي ما حملت العناوين المختلفة من قبيل (شيعتنا، أصحابنا، غرر الأصحاب) و أمثالها من التعبيرات.

و ها نحن نشير الي بعض مظاهر هذه التربية:

الشد العاطفي:

و قبل أي شي ء نلحظ الشد العاطفي لهؤلاء الواعين بخط أهل البيت (ع)، ولا ريب في أن الشد العاطفي بالقائد أمر ركزت عليه التعاليم الاسلامية بدءا من التذكير بالعلاقة التي يملكها القائد بالله



[ صفحه 288]



العظيم محل الحب الرفيع و منبع الفيض و الحنان علي الأرض، و مرورا بالآيات الكريمة و الأحاديث الشريفة المركزة علي حب أهل البيت (ع) و مودتهم و انتهاء بالعطاء الفعلي الذي يلمسه المجنون لهذه الشخصيات العظيمة العطاء.

دخل المفضل بن عمرو علي الصادق (ع) فلما بصر به ضحك اليه ثم قال: (الي يا مفضل فوربي اني لأحبك و أحب من يحبك، يا مفضل: لو عرف جميع أصحابي ماتعرف ما اختلف اثنان)... ثم يضيف... (فنحن نحن اليكم و أنتم تحنون الينا... الخير) [1] .

التركيز علي تحلي الأصحاب بالورع:

يقول (ع): (عليكم بالورع فانه لا ينال ما عند الله الا بالورع) [2] .

و يقول (ع): (عليكم بتقوي الله و الورع، و الاجتهاد، و صدق الحديث، و أداء الأمانة، و حسن الخلق، و حسن الجوار، و كونوا دعاة الي أنفسكم بغير ألسنتكم و كونوا زينا و لا تكونوا شينا...) [3] .

و من طريف مايروي أنه شهد أبوكدينه الأزدي و محمد بن مسلم الثقفي عند قاض بشهادة فنظر في وجهيهما مليا ثم قال: جعفريين فاطميين، فبكيا فقال لهما: ما يبكيكما؟ فقالا: نسبتنا الي أقوام لا يرضون بأمثالنا أن نكون من اخوانهم لما يرون من سخف ورعنا، و نسبتنا الي رجل لا يرضي بأمثالنا أن نكون من شيعته، فان تفضل و قبلنا فله المن علينا و الفضل قديما فينا فتبسم القاضي ثم قال: اذا كانت الرجال فلتكن أمثالكم.

و قد قال لجميل بن دراج:

(من صالح الأعمال: البر بالاخوان، و السعي في حوائجهم و ذلك مرغمة للشيطان، و تزحزح عن النيران، و دخول في الجنان. يا جميل، اخبر بهذا الحديث غرر أصحابك).

فقال: جعلت فداك و من غرر أصحابي؟

فقال الامام: (هم البارون بالاخوان في العسر واليسر) [4] .

التعريف بفضل أصحابه السابقين ليتخذوا قدوة:

يقول (ع): (ما أحد أحيا ذكرنا و أحاديث أبي الازرارة و أبوبصير المرادي، و محمد بن مسلم، و بريد بن معاوية، و لولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هدي. هؤلاء حفاظ الدين و أمناء أبي علي حلال الله و حرامه، و هم السابقون الينا في الدنيا و في الآخرة) [5] .

الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر:

اذ يقول لأصحابه: (لأحملن ذنوب سفهائكم علي علمائكم، ما يمنعكم اذا بلغكم عن الرجل منكم ما تكرهون و ما يدخل به الأذي علينا أن تأتوه فتؤنبوه و تعذلوه و تقولوا له قولا بليغا).



[ صفحه 289]



فقال له بعض أصحابه اذن لا يقبلون منا.

فقال (ع): (اهجروهم و اجتنبوا مجالسهم) [6] .

التركيز علي أداء الأمانات:

فمن وصيته للمفضل بن عمرو: (أوصيك بست خصال تبلغن شيعتي) قال المفضل: و ماهي يا سيدي؟ قال (ع): (أداء الأمانة الي من ائتمنك، و أن ترضي لأخيك ما ترضي لنفسك، و اعلم أن للأمور أواخر فاحذر العواقب، و أن للأمور الفتات فكن علي حذر، و اياك و مرتقي جبل اذا كان المنحدر و عرا، و لا تعدن أخاك ما ليس في يدك وفاؤه) [7] .

و الدعوة الي المنهج الأصيل عبر العمل و الالتزام:

يقول (ع) لأصحابه: (أوصيكم بتقوي الله و أداء الأمانة لمن ائتمنكم و حسن الصحبة لمن صحبتموه و أن تكونوا لنا دعاة صامتين).

قالوا: يا ابن رسول الله و كيف ندعوا و نحن صامتون.

قال (ع): (تعملون بما أمرناكم به من العمل بطاعة الله، و تعاملون الناس بالصدق و العدل، و تؤدون الأمانة، و تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر، و لا يطلع الناس منكم الا علي خير فاذا رأوا ما أنتم عليه علموا فضل ما عندنا فتنازعوا اليه) [8] .

ثم التربية علي الصمود و الثبات:

يقول لأحد أصحابه: (قد كان قبلكم قوم يقتلون و يحرقون و ينشرون بالمناشير، و تضيق عليهم الأرض برحبها فما يردهم عما هم عليه شي ء مما هم فيه، من غير ترة و تروا من فعل ذلك بهم ولا أذي، بل ما نقموا منهم الا أن يؤمنوا بالله العرير الحميد فأسألوا درجاتهم، و اصبروا علي نوائب درهم تدركوا سعيهم...) [9] .

و يقول (ع): (صبروا النفس علي البلاء في الدنيا، و أن تتابع البلاء فيها، و الشدة في طاعة الله و ولايته، و ولاية من أمر الله بولايته... فاتقوا الله و سلوه أن يشرح صدوركم للاسلام، و أن يجعل ألسنتكم تنطق بالحق حتي يتوفاكم و أنتم علي ذلك، و أن يجعل منقلبكم منقلب الصالحين).

الانضباط و الكتمان و التقية:

يقول (ع) والله ما الناصب لنا حربا بأشد علينا مؤنة من الناطق علينا بما نكره فاذا عرفتم من عبد اذاعة فامشوا اليه وردوه عنها...) [10] .

و ربما أرسل بعض الرسائل الرمزية الي أصحابه.

يحدث حماد بن عثمان أنه أوصاه بوصيته لابن أبي يعفور بالكوفة قائلا: اقرئه السلام صلي الله عليه



[ صفحه 290]



و قل كن علي ما عهدتك عليه [11] .

التحذير من التعاون مع السلطة:

(يقول لأحد كتاب بني أمية: لولا أن بني أمية وجدوا من يكتب لهم و يجبي لهم الفي ء و يقاتل عنهم لما سلبونا حقنا) [12] .

و عندما طلب منه أحد أصحابه أن يكلم له داوود دين علي أو بعض حكام العباسيين ليمنحوه منصبا و أقسم له و أعطاه الوعود علي أن لا يظلم أحدا قال (ع): تفاؤل السماء أيسر عليكم من ذلك [13] .

تطهير الاعتقاد من الغلو و السلوك من الرجاء الكاذب:

قال له رجل: ان قوما من شيعتكم يعملون بالمعاصي و يقولون نرجو فقال: (كذبوا ليسوا من شيعتنا كل من رجا شيئا عمل له والله ما شيعتنا منكم الا من اتقي الله) [14] .

و روي المفضل بن عمرو قال: كنت أنا و خالد الجوان و نجم الحطم و سليمان بن خالد علي باب الصادق (ع) فتكلمنا فيما يتكلم فيه أهل الغلو فخرج علينا الصادق (ع) بلا حذاء و لا رداء و هو ينتفض و يقول: يا خالد يا مفضل يا سليمان يا نجم لا «بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون» [15] .

و سئل (ع) عما روي عن أبيه (اذا عرفت فاعمل ماشئت) و ان بعضهم يستحل بعد ذلك كل محرم فقال (ع) ما لهم لعنهم الله انما قال أبي (اذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك) [16] .

و المعروف أنه (ع) كان يربي في أصحابه روح النقاش الحاسم دفاعا عن الحق.

عن هشام بن سالم قال: كنا عند أبي عبدالله (ع) جماعة من أصحابه فورد رجل من أهل الشام فاستأذن فأذن له فلما دخل سلم فأمره أبوعبدالله (عليه السلام) بالجلوس، ثم قال له: ما حاجتك أيها الرجل؟ قال بلغني أنك عالم بكل ما تسأل عنه فصرت اليك لأناظرك فقال أبو عبدالله (ع) فبماذا؟ قال: في القرآن قطعه و اسكانه و خفضه و نصبه و رفعه فقال أبوعبدالله (ع) يا حمران دونك الرجل. فقال الرجل: انما أريدك أنت لا حمران فقال أبوعبدالله: ان غلبت حمران فقد غلبتني فأقبل الشامي يسأل حمران حتي ضجر و مل و عرض و حمران يجيبه فقال أبوعبدالله (ع): كيف رأيت يا شامي؟ قال رأيته حاذقا ما سألته في شي ء الا أجابني فيه فقال أبوعبدالله يا حمران سل الشامي فما تركه يكشر فقال الشامي: أرأيت يا أباعبدالله أناظرك في العربية فالتفت أبوعبدالله (ع) فقال: يا أبان بن تغلب ناظره فناظره فما ترك الشامي يكشر: قال: أريد أن أناظرك في الفقه فقال أبوعبدالله: يا زرارة ناظره، فما ترك الشامي يكشر قال: أريد أن أناظرك في الكلام فقال: يا مؤمن الطاق ناظره فسجل الكلام بينهما ثم تكلم مؤمن الطاق بكلامه فغلبه فيه.. و هكذا تستمر الرواية حتي يطلب الشامي أن يكون من شيعته) [17] .



[ صفحه 291]



و أخيرا:

فقد كانت هذه شذرات أردنا من خلالها أن نلمح الي خطه التربوي الخاص و الذي كان يصب في النهاية في الخط التربوي العام ليحقق الهدف المنشود و هو نشر المعارف الاسلامية و تحصين الأمة و سد أبواب الانحراف و بالتالي ضمان سيرها علي الخط اللاحب نحو تحقيق أهدافها الكبري.

وفقنا الله للعمل في سبيله و اقامة حكومته و رحم الله امامنا الراحل الخميني العظيم، و حفظ لنا امامنا الحالي الخامنئي، و جعلنا جميعا علي خط الاسلام العظيم و القرآن الكريم انه السميع المجيب.

عباسيان با طرح براندازي حكومت اموي با كمك علويان، شيعيان و همه ي مخالفان اموي، جبهه ي متحد ضد اموي را تشكيل دادند و با رهبري خويش، به مبارزه هاي پنهاني روي آوردند. آنها، داعيان خويش را به همه طرف فرستادند و با شعار رضاي آل محمد (صلي الله عليه و آله و سلم) براي شخصي از اهل بيت عليهم السلام از همگان بيعت ستاندند . بيشتر مخالفان امويان و دوستداران اهل بيت عليهم السلام، زير رايت فرزندان عباس درآمدند. بزرگان ايشان در انجمن جابيه، در حضور بني هاشم با محمد بن عبدالله با عنوان مهدي بيعت كردند و بر اساس تفاهم هاي به عمل آمده، آن شخص نامعلوم و موعود همو بود كه مي بايست به خلافت مي رسيد، اما عباسيان كه از اين شعار، پوششي براي دستيابي به مقاصد خويش استفاده كرده بودند، خلافت را به نام خويش رقم زدند و تيغ آخته خويش را از دل امويان برداشته و بر گردن علويان در كشيدند.

نفس زكيه. از بيعت با سفاح امتناع ورزيد. [1] فاصله زماني آغاز خلافت عباسي (132 ق) تا قيام نفس زكيه (145 ق) مدت طولاني و خوبي بود كه وي به تبليغات ضد عباسيان پرداخته، هواداران بسياري از مردم و اشراف و بزرگان مكه و



[ صفحه 32]



مدينه را به خويش متمايل كند و حمايت مادي و معنوي فراگيري، حتي در ميان فقيهان مذاهب ديگر، نظير مالك بن انس، پيشواي بزرگ مالكي برخوردار گردد. مالك فتوايي بر نقض بيعت مردم با منصور صادر كرد؛ زيرا به عقيده ي او، چون منصور به زور از مردم بيعت ستانده بود، پيمانش باطل و غير قابل اعتماد بود.

محمد با تصرف مدينه، مبارزه هاي جدي خويش را آغاز كرد. برادرش ابراهيم بصره را گرفت و بصريان در اطاعت وي درآمدند و ابوحنيفه او را تأييد كرد. نزديك بود كه اين دو برادر عراق را از دست منصور خارج كنند كه او با اعزام سپاهي، با آن دو درگير شد و در مدت زمان حدود دو ماه، آن دو را يكي پس از ديگري در دو محل از پاي درآورد.

گرچه نفس زكيه از حمايت فقيهان ديگر مذاهب برخوردار شد، اما از تأييد و حمايت امام صادق عليه السلام محروم ماند. از آغاز فعاليت هاي عباسيان، امام از توطئه ايشان مطلع بود و پسر عموهايش را از همراهي و همكاري با آنان بيم مي داد و خطرهاي احتمالي، بلكه قطعي ورود به اين صحنه از مبارزه ها را به ايشان يادآور شده بود. محمد كه از بيعت فرزندان عباس با خويش مغرور و سرمست بود، از امام به بيعت دعوت كرد و پدرش عبدالله به آن اصرار ورزيد. هنگامي كه آنها با امتناع امام مواجه شدند و هشدارهاي امام را شنيدند، آن حضرت عليه السلام را به حسادت متهم كردند و از خود راندند و نصايح امام را ناديده گرفتند.

و عليكم بالحياء و التنزه عما تنزه عنه الصالحون قبلكم و عليكم بمجاملة اهل الباطل [1] ؛ شما را به حيا و دوري از چيزهايي كه شايستگان پيش از شما خود را از آن دور داشتند؛ و نيز خوش رفتاري و مدارا با اهل باطل سفارش مي كنم.

حيا صفتي است دروني، كه آثارش در ظاهر مشخص مي گردد. انسان با حيا به معناي انسان خجول نيست. حيا، عبارت است از اين كه انسان در مقام تعامل با ديگران متناسب با اخلاق سخن گويد و اين صفت پسنديده تا اندازه اي در وجود همه هست. مقداري از حيا خدادي است و اگر شخصي بخواهد آن را در وجود خود بيفزايد از راه اكتساب خواهد توانست. در اين فراز نيز حضرت امام صادق عليه السلام از ياران خود مي خواهند؛ كه بر حياي ذاتي خويش بيفزايند، نه آن كه از حياي ذاتي خويش بهره جويند؛ چرا كه اگر امام چنين معنايي را اراده مي كردند به هيچ عنوان از كلمه «عليكم» بهره نمي گرفتند. چيزي كه خدا به ما عطا فرموده و در وجود ما خود به خود هست، ديگر «عليكم» و الزام نمي خواهد، و امر به تحصيل آن بي معني است. پس لفظ «عليكم» در فرمايش امام حاكي از آن است كه نظر مباركشان بر حياي اكتسابي تعلق گرفته است، نه ذاتي.

البته، در روايات آمده است كه «الحياء يمنع الرزق [2] ؛ حيا [ي بي حيا] مانع رزق و



[ صفحه 22]



روزي مي گردد». گاهي حجب و حيا باعث مي شود بعضي چيزها از دست انسان برود ولي ارزش آنچه خود را به آن مزين نموده است بسيار بيشتر از چيزي است كه از دست مي دهد.

ائمه عليهم السلام هميشه واقعيت ها را براي مردم مي گفته اند و به هيچ عنوان سعي نكرده اند مردم را «العياذ بالله» بفريبند. سر سفره اي كه عده ي زيادي نشسته اند، حق انسان با حيا پايمال مي شود، اما چيزي مهم تر از رزق در اختيارش گذاشته مي شود. در اين باره ذكر قضيه اي خالي از لطف نيست.

يكي از نزديكان آيت الله ميرزا مهدي شيرازي، كه پيرمرد بسيار با تقوايي بود نقل مي كرد: «روزي در حرم اميرمؤمنان عليه السلام مشغول زيارت بودم. آن روز حرم خلوت بود. در حين زيارت مردي هندي آمد و در حرم پنج ديناري پخش كرد [3] كه يكي از آنها روي شانه ي من افتاد. خواستم آن را با عجله بردارم، ولي يك لحظه با خود فكر كردم آيا در محضر حضرت اين عمل كار درستي است يا نه، كه ناگهان شخصي از پشت سرم آن را از روي شانه ي من برداشت!» گاهي حيا مانع رزق و روزي است، اما با اين حال ارزش حيا بيشتر از چيزي است كه از دست مي دهيم.

حضرت در ادامه خطاب به پيروان خود مي فرمايند: ببينيد انسان هاي صالحي كه قبل از شما زندگي مي كرده اند، از چه اعمالي خودداري مي كرده اند، شما هم از آن اعمال دوري كنيد. اعمال انسانهاي شايسته را سرمشق زندگي قرار داده و در اخلاق و رفتار آنان تأمل كنيد. پيرو اين بخش از سخنان گهربار آن حضرت، مؤمنان بايد به مطالعه تاريخ زندگي و شرح حال اولياي الهي بپردازند، و در اعمالشان از آنان پيروي كنند. گل سرسبد و صالح ترين اولياي الهي و شايسته ترين مخلوقات خدا كه بايد به آنها تأسي شود، چهارده معصوم عليهم السلام هستند. در مرتبه ي بعدي اصحاب و ياران آن بزرگواران و نيز علماي علوم اهل بيت قرار دارند. اگر كسي مطالعه در احوال گذشتگان و بزرگان و اولياي دين را آغاز نمايد، طبيعي است هر روز و هر لحظه مطالب بيشتري، كه قبلا با آنها مأنوس نبوده، به چشمش خواهد خورد و نكات تازه تري در مي يابد، و اگر اين كار ادامه يابد ظرف مدتي



[ صفحه 23]



نه چندان طولاني، به دريايي از معارف الهي دست مي يازد و اگر آنچه را خوانده است به اجرا درآورد، شكي نيست كه خود نيز به جرگه ي صالحان خواهد پيوست. تأسي به اعمال صالحان، خود مايه ي تربيت صالحاني ديگر است.

اهميت سفارش امام صادق عليه السلام به اندازه اي است كه آن را با عبارت «عليكم» به معناي «الزموا» بيان كرده اند و معناي آن چيزي جز لزوم انجام اين عمل از سوي پيروان آن حضرت نيست.

اين كتاب يكي از مجموعه كتابهايي است كه در شرح و تفسير پاره اي از سخنان پيامبر و ائمه تأليف كرده ام؛ مانند كتاب پيام پيامبر و كتاب الهام از گفتار علي (ع) و كتاب سخنان حضرت موسي بن جعفر (ع) كه همه اينها به وسيله دفتر نشر فرهنگ اسلامي انتشار مي يابد و مكرر تجديد چاپ مي شود.

نظرا لشخصية الامام الرفيعة ومنزلته الكريمة قد يتصور البعض أن جميع طلابه كانوا من الشيعة، ومثل هذا التصور موجود لدي الناس بالنسبة لصحابة و أنصار علي عليه السلام و باقي أئمة أهل البيت (ع)، غير أن الشواهد تظهر خلاف ذلك أما بالنسبة لأنصار علي (ع) سوي تلك النخبة الخاصة من أصحابه فان البقية، كانوا من الفقهاء و المحدثين المشهورين لأهل السنة، و ارتباطهم بعلي (ع) كان من باب تأييدهم لخلافته الرسمية و الشرعية بعد عثمان، مقابل أصحاب الجمل و صفين و أهل النهروان الذين لم يعترفوا بخلافته فاذا كان هؤلاء يحبون عليا و أهل البيت (ع) كانوا بوصفهم من الشيعة عامة و ليسوا من الخواص.

أما بالنسبة لأصحاب و طلاب الامام الصادق (ع) فقد ثبت تماما بمراجعة الكتب و شرح أحوالهم أن بعضهم كانوا من العلماء المعروفين لأهل السنة لهم منزلة الافتاء و القضاء. و بينهم الكثير من أسر الصحابة و الخلفاء و عدد منهم من المتكلمين المشهورين و بينهم أشخاص من آل علي (ع) قاموا ضد الحكومة وقتذاك [1] .



[ صفحه 261]

كتابي كه هم اكنون در اختيار شما خواننده ي عزيز قرار دارد ترجمه اي است از متن عربي به قلم مرحوم سيد عبدالرزاق موسوي مقرم. وي از عالمان و مجتهدان مسلم حوزه ي علميه ي نجف بود كه سالها از درس اعاظم آن حوزه مانند مرحوم آيةالله حكيم، آيةالله شاهرودي، آيةالله خوئي و ديگر بزرگان بهره هاي فراوان گرفت و خود داراي نظرات فقهي و اجتهادي بود.



[ صفحه 17]



او علاوه بر آنكه مجتهدي والا مقام بود، برخلاف سنت معمول در آنجا منبر مي رفت و به موعظه و ارشاد مي پرداخت و كتابهاي بسياري در شرح حال زندگي امامان و اهل بيت عليهم السلام نوشته است كه نوعا جنبه ي تحليلي و تحقيقي دارند. در اين كتاب نيز علاوه بر بحثهاي تاريخي و علمي، به مسائل ويژه اي پرداخته است كه كمتر جايي با اين سبك مي توان پيدا كرد. از بحثهاي ويژه اي كه در اين كتاب از علي ابن الحسين عليه السلام آمده و مي توان به عنوان نمونه از آنها نام برد، پاسخ به پرسشهايي است كه از امام سجاد عليه السلام نقل شده و ديگر تفسير آياتي است كه از آن حضرت وارد گرديده است. علاوه بر اينها، مسائل فقهي متعددي مانند بحث تشريع اذان و كيفيت آن و گفتن «حي علي خير العمل» تا سنه ي 448 با استناد به مدارك اهل سنت و جمع بين ظهرين و عشائين در حال اختيار و... نيز در اين مجموعه گردآوري شده و مورد بحث و تحليل قرار گرفته است.

قم - 29 شعبان المعظم 1414 قمري

مطابق 22 بهمن 1372 شمسي

مرتضي فهيم كرماني



[ صفحه 19]

در روزگار امام باقر و امام صادق (ع) كساني بودند كه حقيقت زهد را نمي دانستند يا مي دانستند و براي جلب توجه مردم ظاهر را بر حقيقت ترجيح مي دادند. جامه ي خشن مي پوشيدند و پي كار نمي رفتند. و بر كساني كه سيرت آنان را پيروي نمي كردند، خرده مي گرفتند. يكي از اين مردم محمد بن منكدر است. محمد از زاهدان زمان خود بود. از او روايت شده است كه روزي گرم در بيرون مدينه محمد باقر را ديدم، چون مردي فربه بود بر دوش دو غلام خود تكيه داشت. با خود گفتم بروم و او را اندرز دهم. نزد وي رفتم و گفتم: شيخي از بزرگان قريش در اين ساعت در طلب دنياست. اگر در اين حال بميري چگونه باشي؟

او دستها را از دوش غلامان برداشت و گفت: اگر مرگ من در اين حال بيايد در طاعتي از طاعتهاي خدا هستم، چرا كه خود را از حاجت بردن به تو و مانند تو باز داشته ام. من هنگامي از مرگ مي ترسم كه مرا فرا رسد و



[ صفحه 68]



در معصيتي باشم. گفتم: من خواستم تو را پند دهم، تو مرا پند دادي. [1] .

روزي سفيان ثوري بر امام صادق (ع) درآمد. او را ديد جبه اي از خز سياه پوشيده، با شگفتي بدو نگريست. امام گفت: سفيان با شگفتي بدين جبه مي نگري؟

- پسر رسول خدا! اين پوشش تو و پدرانت نيست.

امام فرمود: ثوري! روزگار رسول خدا روزهاي تنگدستي و مسكنت بود و اين زمان، زمان فراواني است. آنگاه جبه را به يك سو زد، زير آن جبه اي سپيد پشمين بود. درازي قامت و آستين آن كوتاهتر از جبه ي خز كه روي لباس پوشيده بود. سپس گفت: ثوري اين را براي خدا و آن را براي شما مي پوشم. آنچه براي خداست پنهان كرده ايم و آنچه براي شماست آشكار ساخته ايم. [2] .

در تحف العقول پاسخ امام به سفيان چنين است: از من بشنو و آنچه به تو مي گويم فراگير كه اگر بر سنت و حق بميري نه بر بدعت، براي دنيا و آخرت تو نيكوست. روزگار رسول (ص) روزگار سختي و تنگدستي بود. چون دنيا رو آورد سزاوارتر بدان نيكوان اند نه فاجران، و مؤمنان اند نه منافقان، و مسلمانان اند نه كافران. ثوري بر من چه خرده مي گيري؟ به خدا بدين حالت كه هستم از آن روز كه به ياد دارم روز و شبي بر من نگذشته است كه حقي از خدا در مالم باشد و بايد آن را در جايي مصرف كنم و نكرده باشم. [3] .



[ صفحه 69]



پس از گفتگوي امام با سفيان، گروهي از زاهد نمايان نزد او آمدند و گفتند: سفيان در پاسخ تو درماند و نتوانست دليل بياورد. امام فرمود: حجت شما چيست؟

- حجت ما از كتاب خدا!

- بگوييد چرا كه پيروي كتاب خدا و عمل بدان از هر چيز سزاوارتر است.

- خدا از ياران پيغمبر چنين خبر مي دهد: «و يؤثرون علي أنفسهم و لو كان بهم خصاصة و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون.» [4] .

- خدا كار آنان را ستوده است و نيز فرمايد: «و يطعمون الطعام علي حبه مسكينا و يتيما و أسيرا.» [5] .

ما بدين دو آيه بسنده مي كنيم.

آنگاه يكي از آنان گفت: ما نديده ايم شما از خوردنيهاي خوشگوار چشم بپوشيد و با اين همه از مردم مي خواهيد از مالهاي خود دست بردارند تا شما از آن برخوردار شويد.

امام گفت: سخناني را كه سودي ندارد واگذاريد، آيا شما با ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه قرآن كه مردمي را گمراه ساخت و به تباهي افكند آشناييد؟

- برخي را آري! اما همه را نه.

- از همين جا به خطا درافتاديد. آنچه درباره ي كساني گفتيد كه خدا آنان را بر كار نيكوشان ستوده است، آنچه كردند كاري روا بود و از آن منعي نشده بود و پاداش آنان با خداست. اما خدا خلاف آن را فرموده



[ صفحه 70]



است و امر او ناسخ كار آنان است. و در نهي خداي تبارك و تعالي رحمتي است بر مؤمنان، تا خود و نانخوران خود را زيان نرسانند كه در ميان آن نانخوران ناتوانان، خردسالان، پيرمردان از كار افتاده، و زنان سالخورده اند كه توانايي گرسنه ماندن ندارند. اگر مرا تنها قرص ناني باشد و آن را صدقه دهم آنان از گرسنگي خواهند مرد. براي همين اين است كه رسول خدا (ص) گفته است اگر كسي چند دانه خرما، يا پنج گرده نان يا چند دينار يا درهم داشته باشد، و خواهد آن را انفاق كند، بهتر آن است بر پدر و مادر خود انفاق كند، آنگاه بر خود و نانخور خود، آنگاه بر خويشاوندان و برادران مؤمن خود، آنگاه بر همسايه هاي مستمند خود، آنگاه در راه خدا و مزد اين از همه ي آنها كمتر است.

و رسول خدا درباره ي مردي انصاري كه هنگام مرگ پنج يا شش بنده را آزاد كرد و جز آن چيزي نداشت و او را كودكان خردسال بود فرمود: اگر مرا از كار او آگاه مي كردند نمي گذاشتم او را در گورستان مسلمانان به خاك بسپارند. خردسالاني را به جا گذاشته كه بايد سربار مردم باشند.

سپس امام صادق فرمود: پدرم از رسول خدا (ص) روايت كرد: از زنان كه نانخور تواند آغاز كن، از نزديك به نزديك. آنگاه قرآن سخن شما را رد مي كند و از آن نهي مي نمايد كه «و الذين اذا أنفقوا لم يسرفوا و لم يقتروا و كان بين ذلك قواما.» (و آنان كه چون انفاق مي كنند نه اسراف مي كنند و تنگ نمي گيرند و ميان آن اعتدالي است.) [6] .

نمي بينيد خداي تعالي آنچه شما (مردم) را بدان مي خوانيد، نيز اسراف كنندگان را سرزنش كرده و در آيه هايي از قرآن گويد: «انه لا يحب



[ صفحه 71]



المسرفين» و مردم را از اسراف بازداشته و ميانه روي را سفارش كرده؟ آدمي نبايد هر چه دارد در راه خدا دهد، آنگاه از خدا خواهد او را روزي رساند و دعايش پذيرفته شود كه از رسول خدا (ص) حديثي است: «دعاي دسته اي از امت من پذيرفته نخواهد شد: مردي كه بد پدر و مادر خود را خواهد، مردي كه به كسي نفرين كند كه مالش را بدو به وام داده و گواهي بر آن نگرفته و او آن مال را برده و مردي كه بر زن خود دعاي بد كند، حالي كه خدا اختيار او را به دستش داده، مردي كه در خانه نشيند و پي روزي نرود و از خدا روزي خواهد. خداي عزوجل بدو گويد: بنده ي من! راه به دست آوردن روزي را بر تو نگشودم تا با تن درست پي روزي بروي و در بردن فرمان من معذور نباشي، و بار دوش كسانت نگردي. آنگاه اگر مي خواستم روزيت مي دادم و اگر مي خواستم بر تو تنگ مي گرفتم و تو معذور بودي و مردي كه خدا او را مال فراوان دهد و او همه را خرج كند، سپس بگويد خدايا مرا روزي ده! خدا گويد تو را روزي فراخ نداديم؟ چرا چنان كه تو را فرمان داده ام ميانه روي نكردي؟ و اسراف نمودي حالي كه تو را از آن نهي كرده بودم.

ديگر مردي كه خدا را در بريدن از خويشاوندانش بخواند...

سرانجام به آنان مي فرمايد: اي گروه، بر آنچه خدا فرموده بسنده كنيد و آن را بر شما مشتبه است واگذاريد. ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه قرآن و حلال و حرام خدا را فراگيريد كه آن شما را به خدا نزديك مي سازد و از جهل دور مي دارد. [7] .



[ صفحه 73]

فرزندان امام باقر (ع) هفت تن بودند كه از همه كاملتر و فاضل تر امام جعفر (ع) بود. گرچه امام صادق (ع) هنگام مرگ پدر از لحاظ سن كامل و رشيد بود معهذا براي او لازم بود كه وصيت پدر را استماع كند و آنرا به كار بندد، زيرا وصيت در ميان اهل بيت معمول بود و امري مسلم و حتمي محسوب مي شد كه هر امامي مي بايستي به فرزند خود وصيت كند.

همين كه امام باقر (ع) اجل خود را نزديك ديد فرزند خود جعفر را به حضور طلبيد و درباره تشييع و دفن و قبر خود به او وصيت نمود و اين امر با حضور عده اي از قريش كه نافع غلام عبدالله بن عمر نيز در ميان آنها ديده مي شد انجام يافت.

يا اينكه وصيت امام باقر (ع) به فرزند خود جعفر جز در مورد تشييع و دفن نبود با اين وصف در حضور عده زيادي از قريش انجام گرفت و البته براي اين بود كه مردم بدانند



[ صفحه 46]



وصي بعد از [1] او جز امام جعفر (ع) كس ديگري نخواهد بود.

امام باقر به فرزند خود درباره اصحاب نيز سفارش فرمود چنانكه گويد: «وقتي پدرم امام باقر مرگ را نزديك ديد فرمود: فرزندم جعفر به تو سفارش مي كنم كه درباره اصحاب و ياران به نيكي و خير رفتار نمائي.

گفتم: جانم فداي تو باد به خدا سوگند آنها را آن قدر غني و بي نياز خواهم ساخت كه محتاج به سئوال از ديگران نباشند و به كار همه رسيدگي خواهم كرد هر چند در مصر باشند» به اين ترتيب امام باقر (ع) به فرزند خود سفارش كرد كه اصحاب و ياران خود را با تعاليم مفيد كامل نمايد و آنها را به آرامش و سكون دعوت كند و از ديگران بي نيازشان سازد.



[ صفحه 47]

امام صادق عليه السلام از لحاظ جريانات فكري، علمي و فرهنگي در چنين فضايي به سر مي برد. او مأموريت خود را به خوبي انجام داد و مسئوليت و نقش خويش را



[ صفحه 43]



به عنوان مدافع عقيدتي و علمي اسلام، امام و استادي دانشمند و قوي، به خوبي ايفا كرد.

هيچ دانشمندي توانايي نزديك شدن به وي را نداشت و هيچ كس از اصحاب معرفت، حاضر به رقابت با وي نبود. او قله ي بزرگ علمي و افتخار منحصر به فردي بود كه چشمه هاي شناخت را به جوشش آورد و علم و معرفت را در ميان دانشمندان هم عصر خود گسترش داد، وي به منزله ي يك وزنه ي علمي و عقيدتي (كه بر اساس اسلام بنا شده بود) شناخته شد و شهرت وي به اقصي نقاط عالم رسيد.

با وجود دشمني حاكمان و نويسندگان كتاب هاي تاريخي وابسته به آن ها و تلاش آن ها براي تخريب شخصيت امام، شخصيت وي هم چون ستاره اي درخشان در آسمان اسلام، بدون كوچك ترين خدشه اي هم چنان پرفروغ مانده است و منبعي بسيار غني براي همه ي محققان به حساب مي آيد.

امام صادق عليه السلام علوم و معارف بشري را از پدرانش و آن ها از جد بزرگوارشان، حضرت رسول اكرم صلي الله عليه و آله به ارث برده اند. وي در انتقال اين معارف و دفاع از اصالت آن ها در نهايت امانت داري عمل كرد و در سايه ي پدرش امام محمد باقر عليه السلام در تأسيس دانشگاه اهل بيت در مسجد پيامبر گرامي صلي الله عليه و آله مشاركت كرد و از اين طريق به نشر علوم و معارف بشري در ميان فقيهان، مفسران و محدثان علوم مختلف پرداخت.

دانشمندان و مشاهير عالم به صورت گروه گروه به سوي آن ها مي شتافتند (به طوري كه) امامي از ائمه ي معصومين همانند آن دو بزرگوار مورد هجوم عالمان قرار نگرفت و به اندازه ي اين دو امام، امام باقر عليه السلام و فرزندش امام صادق عليه السلام منبع نشر علوم (شريعت، تفسير، حديث، عقيده و اخلاق و...) نشد. بسياري از



[ صفحه 44]



بزرگان و پيشوايان فقه از آن ها درس آموختند و راويان حديث كلمات زيادي از آن ها برگرفتند. با وجود آن ها فروع علمي و شناخت بشري شعله ور شد. از اين رو بسياري از عالمان، فقيهان، اهل كلام، فلاسفه، سخنوران و دانشمندان علوم طبيعي افتخار مي كردند كه براي اندك زماني شاگرد امام صادق عليه السلام بودند و جايگاه وي را تحسين مي كردند.

اين نوشته نمي تواند دانش و جايگاه علمي امام را آن گونه كه هست بيان كند، مگر اين كه گزيده هايي را از ميان جلسات و مناظراتي كه دانشمندان آن را ثبت كرده اند و پيشوايان حديث و راويان، آن را ذكر نموده اند متذكر شود.

شيخ مفيد (رحمةالله) مي گويد:

«امام صادق، جعفربن محمدبن علي بن حسين عليه السلام، از ميان برادرانش، جانشين پدرش، محمد بن علي عليه السلام و امام بعد از او شد و از لحاظ فضيلت بر همه ي آن ها برتري داشت و هوشيارتر و بلند مرتبه تر بود و در ميان عام و خاص مورد احترام بود.

مردم علوم زيادي از وي در جاهاي مختلف نقل كردند و هيچ كدام از اهل بيت به اندازه ي وي مورد توجه دانشمندان قرار نگرفت.

راويان و صاحبان قلم از هيچ كس به اندازه ي اباعبدالله عليه السلام روايت و حديث نگفته اند، به طوري كه مورخان در جمع كردن اسامي راويان و تعدد آن ها دچار اختلاف شدند؛ مي گويند كه رقم اين راويان به چهارهزار نفر مي رسد.» [1] .

هم چنين علامه سيد محسن امين چنين نقل كرده است:

«...حافظ بن عقد زيدي در كتابي، مردان مورد نظر را چهار هزار نفر ذكر كرده است كه مورد اعتماد بودند و درباره ي جعفر بن محمد روايات داشتند و وي تأليف



[ صفحه 45]



آن ها را برشمرده است...» [2] .

و نيز نقل كرده است كه:

«... نجاشي از مردان خود به نقل از حسن بن علي راوي، نقل مي كند كه گفته است: «در اين مسجد (مسجد كوفه) با 900 نفر روبه رو شدم كه مدعي بودند با جعفر بن محمد عليه السلام هم صحبت شده اند و به آن ها گفته بود كه:

«سخن من، سخن پدرم و سخن پدرم، سخن پدربزرگم و سخن پدربزرگم، سخن علي بن ابي طالب عليه السلام و سخن علي، سخن رسول خدا صلي الله عليه و آله است و سخن رسول خدا صلي الله عليه و آله، سخن خداي عزوجل مي باشد.» [3] .

ابن شهر آشوب در كتاب خود از كتاب «الحليه ابونعيم» از اخلاق آل ابي طالب نقل مي كند كه:

«عمر بن مقدام گفته است: «هرگاه به جعفر بن محمد مي نگريستم متوجه مي شدم كه او از سلاله ي پيامبران است. حديث، حكمت، تقوا و موعظه و كلام از او رخت برنمي بندد.» مي گويند: جعفر بن محمد صادق گفت: «آن چه كه جعفر بيان مي كند صدق و راستي است».

اين مورد را «نقاش»، «ثعلبي» و «قزويني» نيز در تفسيرهاي خود آورده اند.» [4] و نيز نقل كرده است كه:

«در حليه ي ابونعيم آمده است كه پيشوايان و مشاهير زير با جعفر صادق مباحثه داشتند:

مالك بن انس، شعبة بن حجاج، سفيان ثوري، ابن جريح، عبدالله بن عمر، روح بن قاسم، سفيان بن عينيه، سليمان بن بلال، اسماعيل بن



[ صفحه 46]



جعفر، حاتم بن اسماعيل، عبدالعزيز بن مختار، وهب بن خالد، ابراهيم بن طحان و ديگران. سپس مي افزايد:

«بسياري از آن ها از حضور وي خارج مي شدند در حالي كه هنوز نيازمند مباحثه با وي بودند» و ديگري گفته است:

«مالك، شافعي، حسن بن صالح، ابوايوب سجستاني، عمروبن دينار و احمد بن حنبل از وي روايت كرده اند. مالك بن انس گفته است: نه چشمي ديده است و نه گوشي شنيده است و نه به خاطر كسي آمده است كه شخصي بهتر از جعفر صادق از لحاظ فضيلت، دانش و عبادت و تقوا بوده باشد». [5] .

يعقوبي مورخ معروف، وي را اين چنين توصيف كرده است:

«فاضل ترين و آگاه ترين مردم نسبت به دين خدا بود و دانشمندان اگر چيزي از او شنيده بودند هنگامي كه مي خواستند آن را روايت كنند مي گفتند: دانشمند، ما را از آن آگاه ساخت.» [6] .

استاد محمد فريد وجدي صاحب دائرةالمعارف قرن بيستم درباره ي امام مسلمانان جعفر بن صادق عليه السلام چنين مي گويد:

«ابوعبدالله جعفر بن محمد صادق بن محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب يكي از امامان دوازده گانه در مذهب اماميه مي باشد، از سادات اهل بيت پيامبر و فاضل ترين مردم بود و به دليل راستي در گفتار، صادق لقب گرفت، و داراي مقالاتي در تركيبات شيمي بود.» [7] .

سپس اضافه مي كند: «..... شاگرد وي ابوموسي جابر بن حيان صوفي طوسي



[ صفحه 47]



كتابي را تأليف كرده است كه هزار صفحه را شامل مي شود و دربر گيرنده ي نامه هاي جعفر صادق مي باشد كه تعداد آن ها پانصد نامه است.» [8] .

ابوالفتح شهرستاني در كتاب خود به نام «ملل و نحل» درباره ي امام صادق عليه السلام مي نويسد: او صاحب علم بالايي در حكمت و داراي زهد بسيار در دنيا و تقوا و پرهيزكاري از شهوات بود و نيز گفته است:

«در مدينه اقامت كرد و به شيعياني كه به سوي وي مي رفتند منفعت ها رساند و دوست داران خود را از اسرار علوم آگاه ساخت. سپس به عراق رفت و در آن جا تا زماني كه مورد تعرض حكومت قرار نگرفته بود، باقي ماند زيرا آن ها مي ترسيدند كه رهبر جنبش ضد حكومت شود. اما بر سر خلافت با كسي به نزاع نپرداخت. گفته شده كه چنان غرق در درياي بي كران علوم مي شد كه مايل به خروج از آن نبود و چنان براي كشف حقيقت بالا مي رفت كه از پايين آمدن واهمه نداشت.» [9] .

امين عاملي از حسن بن زياد نقل كرده است كه گفته:

«شنيدم ابوحنيفه از مواهب او سخن مي گفت و وقتي مورد سؤال قرار گرفت كه چه كسي را ديده است، گفت: جعفر بن محمد». از ابن ابي ليلي نقل شده است كه گفته: در گفتار خود كه تاكنون گفته ام و از قضاوتي كه در مورد مسائل مختلف داشته ام از كسي تبعيت نكردم، مگر يك نفر و او جعفر بن محمد است.» [10] .

مالك بن انس پيشواي مذهب مالكي درباره ي جعفر بن محمد صادق عليه السلام چنين مي گويد:

«در نظر من جعفر بن محمد اهل شوخي و تبسم بود، اما زماني كه نام پيامبر صلي الله عليه و آله را مي بردند، چهره اش رو به زردي مي گذاشت و زمان زيادي را در كنار وي بوده ام و هر وقت او را مي ديدم در سه حالت بود.



[ صفحه 48]



يا در حال نماز خواندن، يا در حال ايستادن و يا در حال قرآن خواندن.

درباره ي رسول خدا جز به طهارت سخن نمي گفت و به چيزي كه به او مربوط نبود، وارد نمي شد...» [11] .

پيشواي خراسان در وصف امام جعفر صادق عليه السلام چنين سروده است:

«تو اي جعفر، فراتر از هر نوع ستايش هستي و ستايش در نزد تو خسته كننده است. همه ي بزرگان و اشراف بر روي زمين هستند و تو براي آن ها آسمان هستي. ستايش كسي كه پيامبران او را زاده اند از مرز خود فراتر رفته است».

استاد محمد ابوزهره شيخ الازهر در مقدمه ي كتاب خود تحت عنوان «امام صادق عليه السلام» درباره ي وي چنين مي گويد:

«اما بعد» ما به ياري خداوند و استقامت او تصميم گرفتيم كه درباره ي امام جعفر صادق عليه السلام چيزي بنويسيم و درباره ي هفت تن از امامان نوشتيم.

آن چه كه نوشته ي ما را به عقب انداخت، اين نيست كه او با بقيه فرق مي كند و از آن ها پايين تر است، بلكه دانش وي بر هر هفت نفر ديگر برتري دارد. ابوحنيفه درباره ي وي روايت كرده است كه او را دانشمندترين مردم در ميان انسان هاي مختلف ديده است. وي بهتر از همه ي فقيهان، به علوم اشراف داشت و بر ابوحنيفه و مالك درجه ي استادي داشت.

امام هيچ كمبود و نقصي را ناديده نمي گرفت و كسي از نظر دانش بر وي برتري نداشت و اين نواده ي زين العابدين عليه السلام بر همه برتري داشت. آقاي مردم مدينه در عصر و زمان خود بود و از نظر شرف، دين و علم بر آن ها برتري داشت. مهتاب بن زهري و بسياري از تابعين شاگردان وي بودند.

او فرزند محمد باقر (كسي كه علوم را مورد شكاف قرار مي داد تا به هسته ي آن



[ صفحه 49]



برسد) بود؛ او كسي است كه خداوند خصوصيات خوب ذاتي و محيطي (شرافت نسب و قرابت هاشمي ها و سلاله ي محمدي) را در او جمع كرده است.

بدين صورت شهرت وي به لحاظ نسبت با پيامبر صلي الله عليه و آله مقام امامت مسلمانان و استادي فقيهان و محدثان، جعفر بن صادق عليه السلام، طول و عِرض يافت.

باشد كه خواننده ي عزيز با خواندن اين تعاريف به سوي شخصيت گران قدر امام و علوم و دانش هاي وي گرايش پيدا كند و شناخت وي از امام صادق عليه السلام زياد گردد و راه وي را در كسب علم وعمل كردن به آن براي خود انتخاب كند.

1- نماز در پيشگاه خداي عزوجل وسيله بزرگواري پرهيزگاران است.

2- حج خانه خدا و جهاد هر مسلمان ناتوان است.

3- روزه گرفتن وسيله پاك شدن جسم انسان است.

4- ادعاي بدون كردار مانند تيراندازي باكمان بي وتر است.

5- به وسيله صدقه دادن از خدا روزي طلب كنيد.

6- ثروت خويش را به وسيله زكات دادن محفوظ نگه داريد.

7- دوستداري مردم نصف عقل است.

8- كمي اهل و اولاد يك نوع توانگري است.

9- آزردن پدر و مادر موجب عاق والدين است.

10- هنگام مصيبت دست به زانو زدن پاداش را از بين بردن است.

11- رياكاري در پيش اشخاص شريف و ديندار صحيح نيست.

12- خدا در مقابل مصيبت توانايي و به اندازه معيشت رزق مي دهد.

13- كسي كه در معيشت ميانه رو باشد خدا رزق او را مي رساند و اگر اسراف كند از روزي محروم خواهد شد.

14- هيچ ذخيره اي از پاكدامني بهتر نيست.

15- هيچ چيزي بهتر از سكوت نيست.

16- هيچ دشمني كشنده تر از دروغ نيست.

حضرت امام جعفرصادق عليه السلام فرمود در مطالب ديني با هم عناد و



[ صفحه 54]



خصومت نورزيد؛ زيرا كه باعث نفاق و ناراحتي قلب مي شود. [1] .

قال الصادق (ع) «ان ابابكر ولدني مرتين»

مادر امام جعفرصادق ام فروه دختر قاسم بن محمد ابي بكر است و مادر ام فروه اسماء بنت عبدالرحمن بن ابي بكر بوده و به همين جهت فرمود ابابكر دو بار مرا به وجود آورده است.

قاسم پدر مادرش از ثقات روات و از ملازمين حضرت علي بن الحسين زين العابدين است. محمد را چون اولاد علي مي شناختند يعني در مهد عصمت و عفت تربيت شده از دامان عزت و شرافت بهره گرفته و از خصيصين امام سجاد عليه السلام مي باشد.

ام فروه نيز در مهد فضيلت و كمال نشو و نما يافته و قابليت تكون اولادي چون جعفر بن محمد داشته و در تربيت چنين مردي بزرگ كه علماي اولين و آخرين سر تعظيم و تكريم به پيشگاهش خم كرده اند توفيق يافته است.



[ صفحه 21]



دامان عصمت و عفت و شرافت است كه مي تواند چنين فرزنداني تربيت كند و به عالم تقديم نمايد و آغوش چنين مادراني است كه نيروي پرورش چنين فرزندي را داشته و اين روش پرورش ميوه ايمان و عقيده و تربيت مهذب و پاك او مي باشد.

ام فروه يك بانوي نيك سيرت و عفيف و بزرگمنش بوده كه از سيادت خاندان علم و طهارت حداكثر استفاده را نموده.

گويند امام جعفرصادق عليه السلام از دو جهت ايراني نژاد است يكي از طرف پدر كه به ملكه ايران شهربانو مادر امام زين العابدين عليه السلام مي رسد و ديگر از طرف مادر پدرش كه خواهر شهربانو - شاه جهان مي پيوندد كه به روايتي زن محمد بن ابي بكر بود و حضرت سجاد عليه السلام به ام فروه از پيدا كردن چنين فرزندي خبر داد.

تولد امام صادق در سنه 80 و رحلتش در سال 148 رخ داده كه مدت 68 سال معاصر با هشام بن عبدالملك تا آخر امويه و ابي العباس سفاح از بني عباس و ده سال از خلافت ابوجعفر منصور بود و از خصوصيات اين مدت وسعت دولت اسلامي بود و انتشار علوم اسلاميه در تفسير و فقه و حديث و كلام و جدل و انساب - لغت - شعر - ادب - كتابت - تاريخ - نجوم تصوف و غيره در اين نيم قرن تعميم يافت.

بدون ترديد امام جعفر صادق عليه السلام مشهورترين مردان عصر از جهت علم و فضيلت و تقوي بود.

مالك بن انس گفت: ما رأت عين «عيني» و لا سمعت اذن و لا خطر علي قلب بشر افضل من جعفر بن محمد فضلا و علما و عبادة و ورعا و كان كثير الحديث طيب المجالسه كثير الفوائد.

اين تعريف نه تنها از مالك است بلكه صدها يا هزارها فاضل موثق چنين تعريف كرده اند - چنانكه در آغاز كتاب نظريه هاي مختلف را نقل كرديم.

از خصوصيات امام صادق عليه السلام اين است كه همان دعوي جدش را تجديد كرد زيرا احدي از بشر قدرت نداشت بگويد هر كس هر چه بخواهد از من بپرسد جز علي بن ابيطالب كه باب دينه علم بود مكرر با صداي بلند مي گفت سلوني قبل ان تفقدوني و به نقل جنابذي در معالم العترة اين ندا را امام جعفر صادق باز بلند كرد و فرمود سلوني قبل ان تفقدوني فانه لا يحدثكم احد بعدي بمثل حديثي و او تمام احاديث را از جدش نقل مي كرد. [1] .

در هيچ عصري هم دسته اي از علماء به اين ميزان كه از امام صادق عليه السلام در قرن دوم حديث نقل كردند روايت نشده و از هيچ كس اين مقدار آثار باقي نمانده است چهار هزار محدث عالم فقيه موثق معتمد از آن حضرت نقل حديث كرده اند و چهارصد مصنف كلمات خود را مستند به احاديث امام ششم نموده اند.

حافظ ابن عقده زيدي در كتاب رجالش چهار هزار دانشمند را به آثار علمي و تصنيف آنها نقل كرده و ابن غضائري علي ابن عقده مقداري بر آن افزوده و مستدركي نوشته



[ صفحه 9]



است - كه يكي از آنها ابان بن تغلب است و علي بن وشا كه اولي گفت سي هزار حديث از جعفر بن محمد نقل كرده ام و دومي گفت نهصد شيخ را در يك روز يا يك عصر ديدم در مسجد كوفه همه مي گفتند حدثني جعفر بن محمد الصادق (ع).

شاگردان معروف امام ششم در علوم و فنون مختلفه زياد هستند كه معروفترين آنها را در همين كتاب نقل مي كنيم و اين چهار هزار نفري كه ابن عقده نقل كرده آنها همه از اماميه هستند و غير اماميه هم مانند مالك - ابوحنيفه - سفيان و غيره زياد مي باشد كه در فصل خود نقل مي كنيم.

سبب انتشار علوم جعفري همان كثرت شاگردان اوست كه در ضعف امويين و طلوع عباسيين تحصيل علم حديث كردند و در اطراف ممالك اسلامي پراكنده شدند و علوم اسلامي را اشاعه دادند و همه افتخار مي كردند كه جعفر بن محمد از آل ابيطالب است و اين از دولت هاشمي است.

بسياري از دانشمندان فنون مختلف از حضرت صادق عليه السلام نقل روايت كرده اند در تفسير - علم كلام - توحيد - رد دهريه - به نام توحيد مفضل - رد زنادقه مانند ابن ابي العوجا و ابي شاكر الديصاني و جعد بن درهم و علي الصوفي در فقه چهارصد نفر كه اصول اربعمائة را نوشتند و مهمات اصول فقه را نقل كردند در فقه مانند ابوحنيفه و شاگردش ابويوسف و مالك بن انس و محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلي و ابن جريح و عروة بن الزبير و ابن سيرين در احلام و حسن بصري و شعبي و غيره در تصوف و در تاريخ مغازي محمد بن اسحاق بن يسار.

در ادبيات عربي معاذ بن مسلم الهراء كوفي واضع علم صرف و عطاء ابن ابي الاسود دؤلي - يحيي بن يعمر عدواني.

در نجوم ابوسهل بن نوبخت و پسران او

در كتابت عبدالحميد كه از منشيان بزرگ جهانست كاتب مروان حمار بود ابوحامد اسماعيل كاتب كوفي كه كاتب امام صادق بود.

از شعرا سيد حميري اشجع سلمي - كميت و پسرش مستهل و برادرش الورد و ابوهريره عجلي و ابوهريره اباروعبدي و جعفر بن عفان و سليمان بن قنه عدوي و سديف و ابراهيم بن هرثمه و منصور نحوي و غيره بودند.



[ صفحه 10]

در هر جامعه و ملتي بنيان اساس رشد و رقاء انساني بر پايه تعليم و تربيت است و هر سبكي ملتها را عادت دادند به همان نسبت رشد و رقاء پيدا مي كنند و اگر اين تعليم و تربيت روي مباني صحيح و بر روشي علمي آن هم به ترتيب و تدريج و كلاسيك بود و محيط متناسب و سلاح و تجهيزات كامل و نيروي قوي اقتصادي و علاقه ي رهبران اجتماع بود يقينا به كمال مطلوب خواهد رسيد و به اوج ترقي و تعالي نائل خواهد شد و اگر هر يك از اين شرايط را



[ صفحه 8]



ضعيف يا ناتوان و فقيد بود كمال نتيجه حاصل نمي گردد - همه اين شرايط را مي توان در يك كلمه خلاصه كرد و گفت علاقه رهبر اجتماع اگر وافي بود شرايط را به وجود مي آورد وگرنه به اين درجه ترقي نمي توان رسيد.

حضرت امام جعفر صادق عليه السلام كه سرحلقه ولايت مطلقه الهيه در دست او بود و مأمور اصلاح مفاسد اجتماعي دوران اموي و عباسي، عالم به همه علوم نامتناهي بود علاقه مفرطي داشت كه از فرصت اختلاف و تضاد سياسي عصر خلفا استفاده كند و به وسيله تعليم و تربيت بر اساس تدريجي مباني علمي «كلاسيكي» برنامه اي را تدريس كند و رشد عقلي به وجود آورد و مغزهاي آماده و مهيا و لايق و مستعد را پرورش دهد و به قدرت علم ولايت تقويت نمايد و براي نسل آينده مقدمه ترقي و تعالي قرار دهد.

اين هدف مقدس را از مدرسه شروع كرد و به جاذبه علمي ذهن هاي مستعد را جلب كرد و افكار را پرورش داد و به كمال مطلوب رسانيد.

در اين مدرسه از تقويت جسم و طب و طبيعيات شروع شد و به تقويت نفس و روح مجرد پرداخته و هم دوش جسم و جان درس صحت و بهداشت داد - همه علومي كه تدريس فرمود حتي رياضيات و مكانيك و نجوم و هيئت و جرثومه «ميكروب» شناسي و جانورشناسي و علم النفس را مقدمه توحيد و عقيده به مبداء و معاد قرار داد ايمان پيروان خود را كامل فرمود.

آنچه ما در ضمن نيم قرن مطالعه و تحقيق در علوم اسلامي به دست آورديم اين است كه حضرت امام جعفر صادق عليه السلام براي آن كه نسل امروز و فردا كه به فضا راه يافته بگويد مسلمين از علم و دانش تهي بودند در 12 قرن پيش دستور كشف داروها و عناصري را تعليم فرمود و ساختن طلا را به شاگردانش آموخت آن روزي كه برق و اتم شكني نبود تبديل فلز به فلز ديگري را امام به شاگردانش تعليم داد.

در مواد برنامه مدرسه جعفري كه نيم قرن طول كشيد و در جريان بوده و بيست هزار شاگرد تربيت كرد همه علوم را مقدمه هدف مقدس اصلي خود كه راهنمائي به توحيد بود قرار داد و انديشه فكر توحيد را در مغز همه مردم مستدلا با براهين قوي آموخت و يك نهضت مقدس علمي و حركت فكري يگانه پرستي به وجود آورد كه تاكنون در ميان بيش از ششصد ميليون مسلمان خردمند و دانشمند بحث و تحقيق مي شود و ميليون ها دانشمند غيرمسلمان موحد از براهين علمي ساده و مستدل امام ششم مسلمين استفاده نموده در كتب خاورشناسان نوشته اند



[ صفحه 9]



كه ملاحظه و مطالعه شده است.

امام صادق (ع) با تمام جريانهاي فكري و عقيدتي آن روز برخورد كرد و موضع اسلام و تشيع را در برابر آنها روشن ساخته برتري بينش اسلام را ثابت نمود.

شاگردان دانشگاه امام صادق (ع) منحصر به شيعيان نبود، بلكه از پيروان سنت و جماعت نيز از مكتب آن حضرت برخوردار مي شدند. پيشوايان مشهور اهل سنت، بلاواسطه يا با واسطه، شاگرد امام بوده اند.

در راس اين پيشوايان، «ابوحنيفه» قرار دارد كه دو سال شاگرد امام بوده است. او اين دو سال را پايه علوم و دانش خود معرفي مي كند و مي گويد: «لولا السنتان لهلك نعمان»: اگر آن دو سال نبود، «نعمان» هلاك مي شد. [1] .

شاگردان امام از نقاط مختلف همچون كوفه، بصره، واسط، حجاز و امثال اينها و نيز از قبائل گوناگون مانند: بني اسد، مخارق، طي، سليم، غطفان، ازد، خزاعه، خثعم، مخزوم، بني ضبه، قريش بويژه بني حارث بن عبدالمطلب و بني الحسن بودند كه به مكتب آن حضرت مي پيوستند. [2] .

در وسعت دانشگاه امام همين قدر بس كه «حسن بن علي بن زياد وشأ» كه از شاگردان امام رضا (ع) و از محدثان بزرگ بوده (طبعاً سالها پس از امام صادق (ع) زندگي مي كرده)، مي گفت: در مسجد كوفه نهصد نفر استاد حديث مشاهده كردم كه همگي از جعفر بن محمد حديث نقل مي كردند. [3] .

به گفته «ابن حجر عسقلاني» فقها و محدثاني همچون شعبه، سفيان ثوري، سفيان بن عيينه، مالك، ابن جريح، ابوحنيفه، پسر وي موسي، و هيب بن خالد، قطان، ابوعاصم، و گروه انبوه ديگر، از آن حضرت حديث نقل كرده اند. [4] .

«يافعي» مي نويسد: او سخنان نفيسي در علم توحيد و رشته هاي ديگر دارد. شاگرد او «جابربن حيان»، كتابي شامل هزار ورق كه پانصد رساله را در بر داشت، تأليف كرد. [5] امام صادق (ع) هر يك از شاگردان خود را در رشته اي كه با ذوق و قريحه او سازگار بود، تشويق و تعليم مي نمود و در نتيجه، هر كدام از آنها در يك يا دو رشته از علوم مانند: حديث، تفسير، علم كلام، و امثال اينها تخصص پيدا مي كردند.

گاهي امام، دانشمنداني را كه براي بحث و مناظره مراجعه مي كردند، راهنمايي مي كرد تا با يكي از شاگردان كه در آن رشته تخصص داشت، مناظره كنند.

«هشام بن سالم» مي گويد: روزي با گروهي از ياران امام صادق (ع) در محضر آن حضرت نشسته بوديم. يك نفر مرد شامي اجازه ورود خواست و پس از كسب اجازه، وارد شد. امام فرمود: بنشين. آنگاه پرسيد: چه مي خواهي؟

مرد شامي گفت: شنيده ام شما به تمام سوالات و مشكلات مردم پاسخ مي گوييد، آمده ام با شما بحث و مناظره بكنم!

امام فرمود:

- در چه موضوعي؟

شامي گفت:

- درباره كيفيت قرائت قرآن

امام رو به «حمران» كرده فرمود:

- حمران جواب اين شخص با تو است!

مرد شامي:

- من مي خواهم با شما بحث كنم، نه با حمران!

- اگر حمران را محكوم كردي، مرا محكوم كرده اي!

مرد شامي ناگزير با حمران وارد بحث شد. هر چه شامي پرسيد، پاسخ قاطع و مستدلي از حمران شنيد، به طوري كه سرانجام از ادامه بحث فروماند و سخت ناراحت و خسته شد!

امام فرمود:

- (حمران را) چگونه ديدي؟

- راستي حمران خيلي زبر دست است، هر چه پرسيدم به نحو شايسته اي پاسخ داد!

شامي گفت: مي خواهم درباره لغت و ادبيات عرب با شما بحث كنم.

امام رو به «ابان بن تغلب» كرد و فرمود: با او مناظره كن. ابان نيز راه هر گونه گريز را به روي او بست و وي را محكوم ساخت.

شامي گفت: مي خواهم درباره فقه با شما مناظره كنم!

امام به «زراره» فرمود: با او مناظره كن. زراره هم با او به بحث پرداخت و بسرعت او را به بن بست كشاند!

شامي گفت: مي خواهم درباره كلام با شما مناظره كنم. امام به «مومن طاق» دستور داد با او به مناظره بپردازد. طولي نكشيد كه شامي از مومن طاق نيز شكست خورد!

به همين ترتيب وقتي كه شامي درخواست مناظره درباره استطاعت (قدرت و توانايي انسان بر انجام يا ترك خير و شر)، توحيد و امامت نمود، امام به ترتيب به حمزه طيار، هشام بن سالم و هشام بن حكم دستور داد با وي به مناظره بپردازند و هر سه، با دلائل قاطع و منطق كوبنده، شامي را محكوم ساختند. با مشاهده اين صحنه هيجان انگيز، از خوشحالي خنده اي شيرين بر لبان امام نقش بست. [6] .

صدوق از مالك بن انس كه در مدينه فقيه و پيشواي اهل سنت به شمار مي رفت روايت مي كند كه گفت: هر گاه من بر حضرت صادق وارد مي شدم آن بزرگوار متكا براي من مي آورد تا من بر آن تكيه كنم، آن حضرت مرا احترام مي كرد و مي فرمود: من تو را دوست دارم (اين دوست داشتن از باب تقيه بوده؟)

من از آن اظهار محبت هائي كه آن بزرگوار مي نمود مسرور مي شدم و خداي را حمد مي كردم.

حضرت صادق دائما به يكي از سه كار مشغول بود:

1- يا روزه دار بود.

2- يا مشغول عبادت بود.

3- يا مشغول ذكر و حمد خدا بود.

حضرت صادق عليه السلام از بزرگان عبادت كنندگان و زهاد بود، آن بزرگوار از آن افرادي بود كه از خداي توانا خائف و ترسانند. امام صادق كثير الحديث و خوش مجلس و كثير الفوائد بود.

موقعي كه مي خواست بگويد: پيغمبر فرموده (براي عظمت نام پيامبر اكرم) به قدري رنگ مباركش تغيير مي كرد و سبز يا زرد مي شد كه اشخاصي كه آن بزرگوار را مي شناختند در آن موقع او را نمي شناختند.

مالك بن انس مي گويد: يك سال من با حضرت صادق عليه السلام به حج مشرف شدم، موقعي كه شتر آن حضرت در محل



[ صفحه 25]



احرام يعني محلي كه حجاج لباس احرام مي پوشند رسيد و آن برگزيده ي خدا خواست تلبيه [1] بگويد آن چنان حال مباركش منقلب و ديگرگون شد كه هر چه خواست تلبيه بگويد صداي آن حضرت در حلق مباركش قطع مي شد و بالا نمي آمد، نزديك بود كه آن برگزيده ي خدا از بالاي شتر به زمين سقوط كند.

من به امام صادق گفتم: يابن رسول الله! تلبيه را بگو كه جز گفتن آن چاره اي نخواهد بود؟!

در جوابم فرمود: اي پسر ابوعامر! چگونه بگويم:

لبيك اللهم لبيك

در صورتي كه مي ترسم خداي تعالي در جوابم بفرمايد:

لا لبيك و لا سعديك

نگارنده گويد: عظمت نام نامي حضرت محمد صلي الله عليه و آله از اين حديث شريف - كه مي فرمايد: رنگ مبارك حضرت صادق عليه السلام براي شنيدن نام مقدس آن حضرت تغيير مي كرد و ديگرگون مي شد - معلوم مي شود. گر چه درباره ي عظمت نام پيامبر اكرم اخبار و روايات زيادي به چشم مي خورد ولي ما به ذكر يك حديث اكتفا مي كنيم و آن حديث شريف اين است:

ابوهارون - كه غلام و آزاده شده ي آل جعده بود - مي گويد: من در مدينه ي طيبه جليس و همنشين حضرت امام جعفر صادق بودم، چند روزي گذشت كه من در حضور آن حضرت مشرف نشدم. موقعي كه در مجلس آن بزرگوار رفتم به من فرمود: اي ابوهارون! چند روزي است كه من تو را نمي بينم؟!



[ صفحه 26]



گفتم: بدين لحاظ است كه خداي سبحان پسري به من مرحمت فرموده.

فرمود: خدا قدم او را براي تو مبارك كند، چه نامي از براي او تعيين كردي؟ گفتم: محمد. وقتي حضرت صادق لفظ محمد را شنيد صورت مبارك خود را به زمين نزديك كرد و فرمود:

محمد! محمد! محمد!

به قدري صورت مقدسش را به زمين نزديك كرد كه نزديك بود به زمين بچسبد! آنگاه امام صادق عليه السلام فرمود: جانم مادرم، پدرم و عموم اهل زمين بفداي حضرت محمد صلي الله عليه و آله باد! حضرت صادق به من فرمود: اين پسر را دشنام مده! او را مزن! با او بد رفتاري منماي!

بدان خانه اي نيست كه محمد نام در آن باشد مگر اينكه پاكيزه و مقدس خواهد شد.

محمد بن يعقوب كليني در كتاب كافي از ابان بن تغلب روايت مي كند كه گفت: در يكي از اوقات كه حضرت صادق آل محمد صلي الله عليه و آله مشغول نماز بود من به حضور آن بزرگوار مشرف شدم، تسبيحاتي را (يعني سبحان ربي العظيم و بحمده و سبحان ربي الاعلي و بحمده، يا سبحان الله) كه آن حضرت در ركوع و سجده گفت شماره كردم تعداد آنها به شصت مرتبه رسيد.

محدث قمي رحمه الله در كتاب منتهي الامال مي نگارد: روايت شده: يك روز يكي از اصحاب حضرت صادق آل محمد صلي الله عليه و آله در حضور آن بزرگوار مشرف شد و ديد آن بزرگوار پيراهني پوشيده كه دامن آن را وصله زده اند!



[ صفحه 27]



آن مرد دائما نظرش برآن وصله بود و گويا از اينكه امام صادق آن پيراهن وصله دار را پوشيده بود تعجب مي كرد!! امام عليه السلام فرمود: براي چه اين قدر به من نگاه مي كني؟ گفت: منظور من وصله ي پيراهن شما است.امام صادق به من فرمود: اين كتاب را بردار و آنچه كه در آن نوشته شده بخوان! راوي مي گويد: نزد حضرت صادق كتابي بود، وقتي آن مرد به آن كتاب نظر كرد ديد در آن نوشته:

لا ايمان لمن لا حياء له و لا مال لمن لا تقدير له و لا جديد لمن لا خلق له.

يعني ايمان ندارد آن كسي كه حياء ندارد، مال ندارد آن كسي كه در زندگي خود اندازه گيري ندارد، لباس نو ندارد آن كسي كه لباس كهنه ندارد.

مؤلف گويد: چون زهد و عبادت حضرت صادق آل محمد صلي الله عليه و آله بيشتر از آن است كه در اين كتاب درج شود لذا ما به همين مقدار اكتفاء مي نمائيم.

كان بيت محمد عامرا بأهله و بما هم عليه من فضل الله تعالي و منته من صحة و أمان و استقرار. و كما هو حالهم كل يوم يجتمعون في الغرفة لسماع حديث أبيهم. فهم اليوم علي هذا المنوال مجتمعين. و ما ان حضر أبوهم و استقر بمكانه فترة من الزمان حتي بدأ الحديث قائلا:

في يوم كان الامام أبو عبدالله جعفر بن محمد عليه السلام قد اشتكي شكاة شديدة. فقال عمر بن يزيد: فخفف عليه. و قلت في نفسي: أسأله عن الامام بعده. فقال لي مبتدأ: ليس علي من وجعي هذا بأس.

و روي عن عمر بن يزيد قال أيضا: دخلت علي أبي عبدالله عليه السلام و هو متكي ء علي فراشه. و وجهه الي الحائط. و ظهره الي الباب. فقال عليه السلام: من هذا؟ فقلت عمر بن يزيد. فقال عمر: غمز رجلي. فقلت في نفسي: اسأله عن الامام بعده. أعبد الله أم موسي. فرفع رأسه الي و قال عليه السلام: اذا و الله لا أجيبك.



[ صفحه 341]



فقال الابن الأكبر: أجابه الامام عليه السلام قبل أن يطرح عليه سؤاله يا أبي؟

الأب: نعم يا ولدي. فهم ورثة علم الأنبياء. كما وهم الذين اختصهم الله تعالي بعلم تفسير كتابه الكريم و تأويله: (و ما يعلم تأويله الا الله و الراسخون في العلم). و قد روي عن الامام الصادق عليه السلام ما يعرفنا علي علمه و مداه. من خلال ما روي عن عبدالأعلي و عبيد بن بشير قالا: قال أبو عبدالله عليه السلام ابتداء منه: و الله. اني لا علم ما في السموات و ما في الأرض و ما في الجنة و ما في النار و ما كان و ما يكون الي أن تقوم الساعة. ثم سكت عليه السلام. و قال: أعلمه من كتاب الله. انظر اليه هكذا. ثم بسط كفه و قال: ان الله يقول فيه تبيان كل شي ء.

الابن الأكبر: و متي كانت شهادته عليه السلام يا أبي؟

الأب: لا خلاف بين العلماء في أن وفاته عليه السلام كانت في السنة الثامنة و الأربعين بعد المائة من الهجرة النبوية الشريفة. و الأشهر كون وفاته عليه السلام في شوال، و قيل يوم الاثنين منتصف شهر رجب. و الأكثر علي أن عمره عليه السلام كان خمسة و ستين سنة. و قيل ثمان و ستين سنة [1] و قبره عليه السلام بالمدينة المنورة بالبقيع مع أبيه الامام محمد بن علي الباقر عليه السلام. وجده الامام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام. و عمه الامام الحسن بن علي عليه السلام.

و كان مقامه عليه السلام مع جده زين العابدين اثني عشر سنة و أياما



[ صفحه 342]



كما في رواية ابن الخشاب عن محمد بن سنان حيث ذكر أنه عليه السلام توفي و له من العمر خمس و ستين سنة. أما الرواية التي تقول أنه عليه السلام توفي و له ثمان و ستين سنة فتعني أنه عليه السلام أقام مع جده خمس عشرة سنة.

و في وفاة أبيه الباقر عليه السلام كان له من العمر أربع و ثلاثين سنة كما هو المشهور.

و في رواية أنه عليه السلام قبض و له من العمر خمس و ستين سنة في عام ثمان و أربعين و مائة. و عاش عليه السلام بعد أبيه الباقر عليه السلام أربعا و ثلاثين سنة [2] .

و روي أنه عليه السلام كان في أيام امامته ملك هشام بن عبدالملك ثم الوليد بن يزيد بن عبدالملك و ملك يزيد بن الوليد بن يزيد و ابراهيم بن الوليد و مروان بن محمد. فملك بني العباس حيث أبوالعباس السفاح و أبوجعفر المنصور. حيث توفي الامام الصادق عليه السلام بعد مرور عشر سنوات من ملك المنصور.

سمه المنصور [3] و قيل أنه وضع له السم في العنب [4] .

الابن الأكبر: و الي من أوصي بالامامة يا أبي؟

الأب: روي عن أبي أيوب الجزري قال: بعث الي أبوجعفر المنصور في جوف الليل. فدخلت عليه و هو جالس علي كرسي. و بين يديه سمعه. و في يده كتاب. فلما سلمت عليه رمي الكتاب الي



[ صفحه 343]



و هو يبكي و قال: هذا كتاب محمد بن سليمان. يخبرنا أن جعفر بن محمد قد مات. فانا لله و انا اليه راجعون. ثلاثا. و أين مثل جعفر.

و قال أبوأيوب الجزري: ثم قال لي: اكتب. فكتبت صدر الكتاب. ثم قال: اكتب أن كان أوصي الي رجل بعينه فقدمه و اضرب عنقه.

فرجع الجواب اليه: أنه قد أوصي الي خمسة: أحدهم أبوجعفر المنصور. و محمد بن سليمان. و عبدالله و موسي ابني جعفر رحمه الله. و حميدة.

فقال المنصور: ليس الي قتل هؤلاء سبيل [5] .

فقال الابن الأكبر: هناك شيئين أيريد منك توضيحهما يا أبي. الأول: هو بكاء أبوجعفر المنصور علي وفاة الامام الصادق عليه السلام و أمره بقتل وصيه؟

و الثاني: ما العلة التي جعلت من الامام الصادق يجعل أوصياؤه هؤلاء الخمسة؟

الأب: الجواب علي استفسارك الأول هو: ما بكي المنصور الا ليبعد الشك عنه. و حتي لا يتهم بقتل الامام الصادق عليه السلام.

و الثاني: لو كان الامام الصادق عليه السلام أوصي للامام موسي بن جعفر عليه السلام وحده لكأن المنصور قد قتله. و هذا واضح من كتابه الذي بعثه الي محمد بن سليمان عامله علي المدينة والذي أمره فيه بقوله: ان كان أوصي لرجل بعينه فقدمه و اضرب عنقه.



[ صفحه 344]



ثم تابع الأب قائلا: و لعلم الامام الصادق عليه السلام بذلك. فقد جعل هؤلاء الخمسة هم أوصياؤه لكي يختلط الأمر علي المنصور. و الي هذا فقد أشارت الرواية التي رواها داود بن كثير الرقي حيث قال:

أتي اعرابي الي أبي حمزة الثمالي. فسأله خبرا. فقال: توفي جعفر الصادق عليه السلام. فشهق شهقة و اغمي عليه. فلما أفاق قال: هل أوصي لأحد؟ قال: نعم. أوصي الي ابنه عبدالله و موسي و أبي جعفر المنصور. فضحك أبوحمزة و قال: الحمد لله الذي هدانا الي الهدي. و بين لنا عن الكبير. و دلنا علي الصغير. و اخفي أمر عظيم. فسأل عن قوله فقال: بين عيوب الكبير. و دل علي الصغير لاضافته اياه. و كتم الوصية للمنصور. لأنه لو سأل المنصور عن الوصي لقيل أنت [6] .

الابن الأكبر: ألم تحدث وصية الامام الصادق عليه السلام أشكالا في امامة موسي بن جعفر عليه السلام يا أبي؟

الأب: انها لم تحدث أي اشكال عند الخاصة يا ولدي. فهم علموا من الصادق عليه السلام أن الامام بعده هو موسي بن جعفر عليه السلام. و كان ذلك في كثير من المناسبات. ثم قال الأب: نعم هي أحدثت اشكالا لدي العامة من الناس. و هذا ما كان يرمي اليه الامام الصادق عليه السلام بوصيته. لكي يكون موسي بن جعفر عليه السلام في أمان من المنصور. و لو لفترة من الزمان.

الابن الأكبر: و هل كان المنصور يقتل العلويين حتي و ان كانوا غير ذا خطر عليه يا أبي؟



[ صفحه 345]



الأب: أعلم يا ولدي أن المنصور و غيره من العباسيين كانوا يعتبرون العلويين هم أكبر خطر عليهم و علي حكمهم. و حالهم بذلك حال الأمويين ان لم يكن أشد كما سبق و أن حدثتكم. و من قسوة المنصور و ظلمه للعلويين ما روي من أنه حينا بني الأبنية ببغداد. جعل يطلب العلويين طلبا شديدا. و يجعل من ظفر به منهم في الأسطوانة المجوفة المبنية من الجص و الآجر. فظفر ذات يوم بغلام منهم. حسن الوجه. عليه شعر أسود. من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام. فسلمه الي البناء الذي كان يبني له. و أمره أن يجعله في جوف اسطوانة و يبني عليه. و وكل من ثقاته من يرعي ذلك. حتي يجعله في جوف الأسطوانة بمشهده. فجعله البناء في جوف اسطوانة. فدخلته رقة عليه و رحمة له. فترك في الاسطوانة فرجة يدخل منها الريح. و قال للغلام: لا بأس عليك فاصبر. فاني سأخرجك من هذه الأسطوانة اذا جن الليل. فلما جن الليل جاء البناء في ظلمته و أخرج ذلك العلوي من جوف تلك الأسطوانة. و قال له: اتق الله في دمي. و دم الفعلة الذين معي. و غيب شخصك. فاني انما أخرجتك في ظلمة هذه الليلة من جوف هذه الأسطوانة: لأني خفت أن تركتك في جوفها أن يكون جدك رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم خصمي بين يدي الله عزوجل. ثم أخذ شعره بآلات الجصاصين كما أمكن. و قال له: غيب شخصك. و انج بنفسك. و لا ترجع الي أمك.

قال الغلام: فان كان هذا هكذا فعرف أمي اني قد نجوت و هربت. لتطيب نفسها. و يقل جزعها و بكاءها. ان لم يكن لعودي اليها وجه. فهرب الغلام و لا يدري أين قصد من أرض الله. و لا الي أي بلد وقع. قال ذلك البناء. و قد كان الغلام عرفني مكان



[ صفحه 346]



أمه. و أعطاني العلامة. فانتهيت اليها في الموضع الذي كان دلني عليه. فسمعت دويا كدوي النحل من البكاء. فعلمت انها أمه. فدنوت منها. و عرفتها خبر ابنها. و أعطيتها شعره. و انصرفت [7] .

ثم قال الأب: فان كان فعل المنصور الدوانيقي بغلام من بني الامام الحسن بن علي عليه السلام هكذا. فما تراه فاعل لو علم أن وصي الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام هو ابنه موسي بن جعفر عليه السلام. خصوصا و المنصور هو الآمر بأن يوضع السم للامام الصادق عليه السلام. فهل يعقل أن يترك وصية بالامامة حبا من بعده؟ خصوصا و هو يري الأئمة هم من أكثر خطرا من غيرهم.

الابن الأكبر: أري يا أبي أن الانسان و أعني به الحاكم قد يعز الملك في عينيه و يقسو علي من نازعه عليه. الا أنني لا أستطيع أن أجد عذرا لمن يؤدي به الحال الي أن يقتل الأئمة من آل البيت النبوي الأطهار من أجل ذلك. فهو أن فعل هذا فمعناه أنه خسر الآخرة و نعيمها. و كما هو معلوم لدي المسلمين أن الآخرة هي الحياة الأبدية.

الأب: أعلم يا ولدي. ان كل فعل بني علي أساس خاطي ء لا يمكن أن يكون صحيحا في يوم من الأيام. و هنا يتبادر الي ذهني رواية تقول أن رجلا كان يسرق أرغفة من الخبز من الخبازين و يوزعها علي الفقراء المحتاجين. و حينما سئل عن ذلك قال: ان الله تعالي يجازي السيئة بمثلها. و الحسنة بعشرة أمثلالها. و اني حينما أسرق رغيفا فاني أعاقب علي الرغيف. و حينما أكرم المحتاج ذلك



[ صفحه 347]



الرغيف فاني سأنال بذلك عشرة. و بالحال هذه سأكون قد كسبت من كل رغيف تسعة.

فقال الابن الأكبر و هو مبتسم: صحيح ما يقول يا أبي.

فقال الأب: لا يا ولدي. ان الله تعالي لا يطاع من حيث يعصي. فهو حينما يسرق الرغيف فهو قد أقدم علي معصية. فمن غير المعقول أن ينال من وراي تلك المعصية ربحا أو ثوابا.

ينال ذلك فيما اذا كان يمتلك حقا ذلك الرغيف دون أن يكون هناك ريب في امتلاكه له.

و كذلك الحال بالنسبة لبني أمية أو بني العباس. فهم قد أخذوا حق غيرهم دون شك في ذلك. و هذا يعني أن أساس الفعل مبني علي الخطأ. و لذلك أيضا فان كل ما ينتج عنه فهو خطأ آخر. يضاعف له العذاب من جرائه.

ثم قال الأب: و المنصور يا ولدي قد حاول مرارا قتل الامام الصادق عليه السلام. و كان مسعاه يؤول الي الفشل فيها. و ليس هذا فحسب. و انما تظهر للامام عليه السلام معجزة تظهر فضله للمنصور و من معه. و من بين ذلك ما روي عن قيس بن الربيع قال:

دعاني المنصور يوما. و قال: أما تري ما هو هذا. يبلغني عن هذا الحبشي. قلت: و من هو يا سيدي؟ قال: جعفر بن محمد. و الله لاستأصلن شأفته.

قال قيس بن الربيع: ثم دعي بقائد من قواده. فقال: انطلق الي المدينة في ألف رجل. فاهجم علي جعفر بن محمد. و خذ رأسه و رأس ابنه موسي بن جعفر في مسيرك. فخرج القائد من ساعته.



[ صفحه 348]



حتي قدم المدينة. و أخبر جعفر بن محمد بالأمر. فأتي بناقتين فأوثقهما علي باب البيت. و دعي بأولاده موسي و اسماعيل و محمد و عبدالله فجمعهم و قعد في المحراب. و جعل يهمهم.

قال أبوجعفر: فحدثني سيدي موسي بن جعفر عليه السلام. ان القائد هجم عليه فرأيت أبي و قد همهم بالدعاء. فأقبل القائد و كل من كان معه. فقال: خذوا رأسي هذين القائمين. فاحتزوا رؤوسهما. ففعلوا و انطلقوا الي المنصور. فلما دخلوا عليه اطلع المنصور الي المخلات التي كان فيها الرأسان. فاذا هما رأسا ناقتين. فقال المنصور: و أي شي ء هذا؟ قال القائد: يا سيدي. ما كان بأسرع من أني دخلت البيت الذي فيه جعفر بن محمد. فدار رأسي. و لم انظر ما بين يدي. فرأيت شخصين قائمين. فخيل الي أنهما جعفر و موسي ابنه. فأخذت رأسيهما. فقال المنصور: اكتم علي. فما حدثت به أحدا حتي مات. قال الربيع: فسألت موسي بن جعفر عن الدعاء؟ فقال عليه السلام: سألت أبي عن الدعاء؟ فقال عليه السلام: هو دعاء الحجاب. و ذكر عليه السلام الدعاء [8] .

الابن الأكبر: حينما يأمر المنصور بقتل الامام جعفر الصادق عليه السلام و ابنه الامام موسي بن جعفر عليه السلام من دون أخوته فهذا يعني أنه يعرف فضله منذ أن كان أبوه الامام علي قيد الحياة.

فقال الأب: بالتأكيد يا ولدي. فكل امام يظهر فضله و علمه و مناقبه حتي قبل أن يحين وقت امامته. و هذا ما كان قد حصل للامام موسي بن جعفر عليه السلام. و لذلك فقد كان عليه السلام مقربا لأبيه



[ صفحه 349]



و ملازما له. و قد روي أنه عليه السلام سئل يوما: ما بلغ بك من حبك ابنك موسي؟ فقال الامام الصادق عليه السلام: وددت أن ليس لي ولد غيره حتي لا يشركه في حبي له أحد.

الابن الأكبر: و هل كانت أم الامام موسي بن جعفر عليه السلام علوية يا أبي؟

الأب: لا يا ولدي. لم تكن علوية. و انما كانت جارية بربرية. و قبل أندلسية.

الابن الأكبر: و كيف تزوجها الامام الصادق عليه السلام يا أبي؟

الأب: روي عن عيسي بن عبدالرحمن عن أبيه قال: دخل ابن عكاشة بن محصن الأسدي علي أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام. و كان أبو عبدالله الصادق عليه السلام قائما عنده. فقدم عليه السلام اليه عنبا. فقال: حبة حبة يأكله الشيخ الكبير أو الصبي الصغير. و ثلاثة و أربعة من يظن أنه لا يشبع. فكله حبتين فانه يستحب.

فقال ابن عكاشة لأبي جعفر عليه السلام: لأي شي ء لا تزوج أبا عبدالله عليه السلام. فقد أدرك التزويج؟ و كان بين يديه صرة مختومة. فقال عليه السلام: سيجي ء نخاس من بربر. ينزل دار ميمون. فتشتري له بهذه الصرة جارية.

قال ابن عكاشة: فأتي لذلك ما أتي. فدخلنا يوما علي أبي جعفر عليه السلام. فقال: ألا أخبركم عن النخاس الذي ذكرته لكم. قد قدم. فاذهبوا و اشتروا بهذه الصرة منه جارية. فأتينا النخاس. فقال: قد بعث ما كان عندي. الا جاريتين أحدهما أمثل من الأخري. قلنا فأخرجهما حتي ننظر اليهما. فأخرجهما. فقلنا: بكم تبيع هذه الجارية المتماثلة؟ فقال: بسبعين دينارا. قلنا: أحسن. قال: لا



[ صفحه 350]



أنقص من السبعين دينارا. فقلنا: نشتريها منك بهذه الصرة ما بلغت. و ما ندري ما فيها. فكان عنده رجل أبيض الرأس و اللحية. قال: فكوا الخاتم وزنوا. فقال النخاس: لا تفكوا. فانها ان نقصت حبة من السبعين لم أبايعكم. قال الشيخ: زنوا.

قال ابن عكاشة: ففككنا. و وزنا الدنانير. فاذا هي سبعون دينارا. لا تزيد و لا تنقص. فأخذنا الجارية. فأدخلناها علي أبي جعفر عليه السلام. و جعفر قائم عنده. فأخبرنا أباجعفر بما كان. فحمد الله. ثم قال عليه السلام لها: ما اسمك؟ قالت: حميدة. قال عليه السلام: حميدة في الدنيا. محمودة في الآخرة. ثم قال عليه السلام: أخبريني عنك: أبكر أم ثيب؟ قالت: بكر. قال عليه السلام: و كيف. و لا يقع في يد النخاسين شي ء الا أفسدوه؟ قالت: كان يجيئني فيقعد مني مقعد الرجل من المرأة فيسلط الله عليه رجلا أبيض الرأس أبيض اللحية. و لا يزال يلطمه حتي يقوم عني. ففعل بي مرارا. ففعل الشيخ مرارا.

فقال عليه السلام: يا جعفر. خذها اليك. فولدت خير أهل الأرض موسي بن جعفر عليه السلام [9] .

و روي عن الامام الصادق عليه السلام قال: حميدة مصفاة من الأدناس كسبيكة الذهب. ما زالت الأملاك تحرسها حتي أديت الي كرامة من الله لي و الحجة من بعدي [10] .

الابن الأكبر: و كم للامام الصادق عليه السلام من الأولاد يا أبي؟

الأب: سيكون ذلك حديثنا ليوم غد يا ولدي.



[ صفحه 351]

الكيمياء: هو علم يبحث فيه عن طبائع و خواص الأجسام الأرضية، و كيفية تحليلها و تركيبها.

و لما كان بيت الامام الصادق عليه السلام كالجامعة يموج بالحكماء و أهل العلم - كما يقول الأستاذ محمد صادق نشأت - فكان عليه السلام يلقي علي طلابه مختلف العلوم، و ينميهم بفنون المعارف، و مضافا لما يلقيه علي طلابه في الفقه، و الحديث، و التفسير، يخص من يجد فيه القابلية بالعلوم الحديثة. لقد وجد عليه السلام في تلميذه جابر بن حيان استعدادا و لياقة، فأخذ يخصه بوقت يدرسه فيه الكيمياء و غيرها من العلوم، حتي كتب جابر من محاضرات الامام عليه السلام مئات الرسائل، و قد طبعت خمسمائة رسالة



[ صفحه 43]



منها في ألمانيا قبل ثلثمائة سنة، أو أكثر، و هي موجودة في مكتبة الدولة ب(برلين) و مكتبة (باريس) [1] و بلغت مؤلفات جابر 3900 رسالة [2] .

و قد جمعنا في هذه الصفحات كلمات بعض أعلام الشرق و الغرب في نسبة هذا العلم الي الامام الصادق عليه السلام، و أن جابر بن حيان أخذه عنه، و منه تعلم الأوروبيون.

نذكر من ذلك:

1- قال شمس الدين أحمد بن أبي بكر بن خلكان المتوفي سنة 681 ه بعد أن تحدث عن الامام الصادق عليه السلام: و كان تلميذه أبوموسي جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي قد ألف كتابا يشتمل علي ألف ورقة، تتضمن رسائل جعفر الصادق و هي خمسمائة رسالة [3] .

2- قال بطرس البستاني: و لقب بالصادق لصدقه في



[ صفحه 44]



مقالته، و فضله عظيم، و له مقالات في صناعة الكيمياء [4] .

3- نشرت جريدة (الثورة) البغدادية، بعددها الصادر 19 كانون الأول 1961 تحت عنوان (العرب رواد الحضارة الأوروبية).

قالت: الامام جعفر الصادق أول مكتشف (حامض النتريك) و (الماء الملكي).

و قالت: عالم كيميائي غربي يعتبر عصر الامام الصادق عليه السلام مساويا لعصر (بريستلي) و (لا فوازييه).

و قالت: ان كتب العملاق العربي (جابر بن حيان) تترجم الي اللاتينية حال الحصول عليها، و ان الكيميائي الانكليزي (بريستلي) يتعلم اللغة العربية ليطلع بنفسه علي روائع جابر بن حيان [5] .

4- قال خير الدين الزركلي بعد أن تحدث عن الامام عليه السلام: و صنف تلميذه جابر بن حيان كتابا في ألف



[ صفحه 45]



ورقة، يتضمن رسائل الامام جعفر الصادق و هي خمسمائة رسالة [6] .

5- قال (دونالدسن): ان جابر بن حيان تلميذ الصادق، و هكذا في تاريخ الأدب (لهوارت).

و قال: ان جابر بن حيان جمع ألفي ورقة من عمل أستاذه الصادق عليه السلام، و هكذا يذكر (ما كدونالد) في دائرة المعارف الاسلامية [7] .

6- قال عبدالله بن أسعد اليافعي بعد أن تحدث عن الامام عليه السلام: قد ألف تلميذه جابر بن حيان الصوفي كتابا يشتمل علي ألف ورقة، يتضمن رسائله و هي خمسمائة رسالة [8] .

7- قال (فانديك الهولندي) ان جابرا اشتهر ب(كيمياوي العرب) و انه تلمذ علي يد الامام جعفر الصادق [9] .



[ صفحه 46]



8- قال السيد محسن الأمين في ترجمته لجابر: من أصحاب الامام جعفر الصادق عليه السلام، و أحد أبوابه، و من كبار الشيعة، و ما يأتي عند تعدد مؤلفاته يدل علي أنه كان من عجائب الدنيا، و نوادر الدهر، و ان عالما يؤلف ما يزيد علي 3900 كتاب في علوم جلها عقلية و فلسفية، لهو حقا من عجائب الكون... و مع ذلك يشتغل بصناعة الكيمياء، حتي صار أشهر من أن ينسب اليه هذا العلم، و ذلك يحتاج الي زمن طويل، و جهد عظيم، و يكفي في تفرد الرجل أن كتبه بقي كثير منها محفوظا في مكاتب الغرب و الشرق، و طبع جملة منها، و ترجم جملة منها [10] .

9- قال محمد أبوزهرة بعد أن نقل كلام السيد هبة الدين الشهرستاني في تلمذة جابر علي الامام عليه السلام: و ان ذلك الكلام يستفاد منه: اتصال جابر بالامام الصادق، و أنه كان يدارسه و يختصه بالانفراد في الدراسة، مما يدل علي أن ما كانا يتدارسانه لا يطيقه كل الناس، لدقة حقائقه، و عمق ما يحتاج اليه من تفكير.



[ صفحه 47]



و يستفاد منه: ان للامام الصادق مشاركة فكرية في الرسائل التي كتبها جابر، و أن الكاتب هذا اطلع علي مخطوط فيه خمسين رسالة، كان يصدر كل رسالة بما يدل علي الاتصال الفكري بين الكاتب و الامام الصادق رضي الله عنه، و قد نتعرض لهذا بكلام أوفي، و ان الذي نريد أن نسجله في هذا المقام هو: ان الامام جعفر كان قوة فكرية في هذا العصر، لم يكتف بالدراسات الاسلامية، و علوم القرآن، و السنة، و العقيدة، بل اتجه الي دراسة الكون و أسراره، ثم حلق بعقله القوي الجبار في سماء الأفلاك، و مدارات الشمس و القمر و النجوم، و بذلك علم مقدار نعمة الله علي عبيده من الانسان في تسخير ما في الكون لهم، ثم علم وحدانية الخالق من ابداع المخلوق، و من تعدد الأشكال و الألوان و القوي في المحدثات. [11] .

و قال أيضا: ان الامام الصادق كان يلم بالعلوم الكونية، و الطبيعية، لأنه كان يحكم عليها - أي رسائل جابر- بالصدق أحيانا، و بالغموض أحيانا، و ان ذلك بلا ريب



[ صفحه 48]



تصرف العارف بموضوعها، و ليس بتصرف الجاهل بغموضها [12] .

10- قال محمد فريد وجدي بعد كلام له في مدح الامام عليه السلام: و له مقالات في صناعة الكيمياء... و كان تلميذه أبوموسي جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي قد ألف كتابا يشتمل علي ألف ورقة، يتضمن رسائل جعفر و هي خمسمائة رسالة [13] .

11- قال السيد هبة الدين الشهرستاني: أبوموسي جابر بن حيان الصوفي الكوفي، من أشهر مشاهير تلاميذ الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، مولده في طوس بخراسان، في سنة 80 من هجرة النبي صلي الله عليه و آله و سلم، و تفنن في العلوم الرياضية و النجوم و غيرها، و ألف فيها الكثير، و قد عد أبوالفرج ابن النديم في الفهرست المطبوع في ليدن بأوروبا نحو ألف و ثلثمائة رسالة له بأسمائهن، و تتلمذه علي يد الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ثابت، و كانت له ساعة معينة لأخذه العلوم من الامام يختص بها لديه، لا يشاركه فيها



[ صفحه 49]



أحد، و رسائله جلها لولا كلها مصدرة باسم أستاذه جعفر، رأيت خمسين رسالة منها قديمة الخط، يقول فيهن: (قال لي جعفر عليه السلام) أو (ألقي علي جعفر) أو (حدثني مولاي جعفر عليه السلام) و قال في رسالته الموسومة بالمنفعة: (أخذت هذا العلم من سيدي جعفر بن محمد سيد أهل زمانه... الخ).

و قد طبعت خمسمائة رسالة منها في ألمانيا قبل ثلثمائة سنة أو أكثر، و هي موجودة في مكتبة الدولة ببرلين، و مكتبة باريس، و قد ترجمه ابن خلكان في وفيات الأعيان و ذكر له تلك الرسائل، كذلك أصحاب المقتطف في السنة الأولي من المجلة، و أشاروا الي هذه الرسائل.

و قال: و قد سماه الافرنج أستاذ الحكمة، و لذكره تجليل و تبجيل لديهم، و اعترفوا له بانه المكتشف لتسعة عشر عنصرا من عناصر المواد التي بلغت اليوم فوق المائة. و له مؤلفات كثيرة في الهيئة و النجوم، طبعت في المانيا قبل مئات السنين.

و قال: و قد نسبوا الي جابر كشف الراديوم



[ صفحه 50]



أيضا [14] حيث قال في بعض رسائله: ان الذي يحب أن يري الشمس المنيرة في منتصف ليل حالك، فليصنع كذا و كذا، والراديوم المذكور كشفته مدام كوري البولونية في عصرنا، و أنه يشع بنور أبيض أبدي، ويدفي ء حجرتها الي عشرين درجة من الحرارة دون أن يقل وزنه أو حجمه أو حرارته.

و نسبوا اليه القول بوحدة العناصر و أنها جميعا تنتهي الي عنصر النار المخبوءة في باطن الذرة من ذرات االمادة، و قد كشف الافرنج حديثا النار القوية الكترونية في باطن ذرة (الاتم)و بلغني اقتراح بعض علماء الغرب انشاء مدرسة جابرية خاصة بعلومه و آرائه، و كشف رموزه و أسراره الخ. [15] .

12 - قال (هولميارد) الانكليزي: ان جابرا هو تلميذ جعفر الصادق و صديقه، و قد وجد في امامه الفذ سندا و معينا، و مرشدا أمينا، و موجها لا يستغني عنه، و قد سعي جابر أن يحرر الكيمياء بارشاد أستاذه من أساطير الأولين التي



[ صفحه 51]



علقت بها من الاسكندرية، فنجح في هذا السبيل الي حد بعيد، من أجل ذلك يجب أن يقرن اسم جابر مع أساطين هذا الفن في العالم أمثال: (بويله) و (بريستله) و (لافوازيه) و غيرهم من الأعلام [16] .

13- قال يوسف يعقوب مسكوني: هذا الامام الذي اشتهر علاوة علي دينه و تقواه بأمور صناعة الكيمياء، فكان مثالا للامام [17] .

و نعود الآن لنذكر بعض المصادر التي ترجمت لجابر و ذكرت اشتغاله بالكيمياء و مؤلفاته، نذكر منهم:

1- قال ابن النديم: نذكر جملة من كتبه رأيناها، و شاهدها الثقات فذكروها لنا.

فذكر أسماء 300 كتاب تقريبا، ثم ذكر أنه ألف 300 كتاب في الفلسفة، و 1300 كتاب في الحيل، و 1300 كتاب في صنائع مجموعة، وآلات الحرب، و 500 كتاب في الطب [18] .



[ صفحه 52]



2- قال اسماعيل مظهر: لعل جابر بن حيان بن عبدالله أشهر من يذكره التاريخ في العصر العربي من العلماء، فان اسمه يقترن من حيث الشهرة و من حيث الأثر النافع بأسماء العظماء من رواد الحضارة و العمران، و لقد قال فيه الأستاذ (برتيلو) المؤلف الفرنسي صاحب كتاب (تاريخ الكيمياء في القرون الوسطي) ان اسمه ينزل في تاريخ الكيمياء منزلة اسم (ارسطوطاليس) في تاريخ المنطق، فكان جابر عند (برتيلو) أول من وضع لعلم الكيمياء قواعد علمية تقترن باسمه في تاريخ الدنيا. و قد عرف جابر بن حيان في العالم اللاتيني باسم (جيبر).

ثم ذكر له 92 كتابا، مشيرا الي المطبوع منها و تاريخ الطبع [19] .

3- قال خير الدين الزركلي: جابر بن حيان بن عبدالله الكوفي، أبوموسي: فيلسوف كيميائي، كان يعرف بالصوفي من أهل الكوفة... له تصانيف كثيرة قيل: 232 كتابا، و قيل: بلغت خمسمائة ضاع أكثرها، و ترجم بعض ما



[ صفحه 53]



بقي منها الي اللاتينية.

ثم ذكر بعض كتبه المطبوعة و المخطوطة [20] .

4 - قال جمال الدين علي القفطي: جابر بن حيان الصوفي الكوفي، كان متقدما في العلوم الطبيعية، بارعا في صناعة الكيمياء، و له فيها تآليف كثيرة، و مصنفات مشهورة، و كان مع هذا مشرفا علي كثير من علوم الفلسفة... و ذكر محمد بن سعيد السرقسطي، والمعروف بابن المشاط الأصطرلابي الأندلسي: انه رأي لجابر بن حيان بمدينة مصر تأليفا في عمل الأصطرلاب يتضمن ألف مسألة لا نظير له [21] .

قال حجي خليفة: انه - أي جابر بن حيان - فرقها - أي الكيمياء - في كتب كثيرة، لكنه أوصل الحق الي أهله، و وضع كل شي ء في محله، و أوصل من جعل الله سبحانه و تعالي له سببا في الايصال، و لكنه أشغلهم بأنواع التدهيش و المحال، لحكمة ارتضاها عقله و رأيه، بحسب الزمان، و مع ذلك فلا يخلو كتاب من كتبه عن فوائد عديدة... الخ [22] .



[ صفحه 54]



6- قال (برتيلو): لجابر في الكيمياء ما لأرسطو طاليس قبله في المنطق، و هو أول من استخرج حامض الكبريتيك و سماه زيت الزاج، و أول من اكتشف الصودا الكاوية، و أول من استحضر ماء الذهب، و ينسب اليه استحضار مركبات أخري مثل: كربونات البوتاسيوم و كربونات الصوديوم، و قد درس خصائص مركبات الزئبق و استحضرها [23] .

7- قال (لوبون): تتألف من كتب جابر موسوعة علمية، تحتوي علي خلاصة ما وصل اليه علم الكيمياء عند العرب في عصره، و قد اشتملت كتبه علي بيان مركبات كيمياوية كانت مجهولة قبله، و هو أول وصف أعمال التقطير و التبلور و التذويب و التحويل الخ [24] .

و سيبقي الامام الصادق عليه السلام خالدا، عبر العصور و الأجيال و مصدرا للاشعاع الفكري، و قبسا منيرا للأمم، و المكتشف الأول للعلوم.



[ صفحه 55]

نقل شده است: روزي يكي از ياران امام جعفر صادق (عليه السلام) به نزد ايشان رفت و ديد كه آن حضرت، پيراهني پوشيده كه گريبان او را وصله زده اند، آن مرد پيوسته نظرش بر آن وصله بود و گويا از پوشيدن آن لباس، توسط امام مسلمين تعجب كرده بود.

حضرت به او فرمود: «چه شده است، تو را اي مرد كه نظر به سوي من دوخته اي؟»

گفت: نظرم به وصله اي است كه در گريبان پيراهن شماست. فرمود: «اين كتاب را بردار و بخوان».

آن مرد، كتاب را برداشت و آن مطلبي را كه امام (عليه السلام) به او نشان داده بود، خواند در آن كتاب، اين چنين نوشته شده بود:



[ صفحه 24]



«ايمان ندارد، كسي كه حيا ندارد، كسي كه در معاش خود تقدير و اندازه ندارد و نو ندارد، كسي كه كهنه ندارد». [1] .



[ صفحه 25]

ابن شهرآشوب در مناقب مي نويسد: امام صادق (ع) چهار شانه بود و سيمايي نوراني داشت. موهايش سياه و پرپشت و بيني او كشيده و باريك بود. بر گونه اش خالي سياه و بر بدنش دو برآمدگي؟ بود. در فصول المهمة درباره ي توصيف ظاهر آن حضرت آمده است: امام صادق (ع) ميانه قد و گندمگون بود.

«و لايجاورون لنا عدوا و لا يسألون لنا مبغضا ولو ماتوا جوعا»; شيعيان ما با دشمنان همسايگي نمي كنند و اگر از گرسنگي بميرند، چيزي از آن ها نمي خواهند.

يكي ديگر از شيوه هاي مبارزه امام با غلات، تكفير و نفرين آنان بود. امام با تكفير آنان، هم عقايدشان را زير سؤال مي برد و هم بدين وسيله خط شيعيان خود را از آنان جدا مي ساخت.

البته تكفير امام در دو مرحله صورت گرفت: نخست، رهبران غلات و سپس افراد ديگر را تكفير نمود. اين روي كرد امام بدان دليل بود كه رهبران غلات در گسترش فرهنگ غلوّ بسيار مؤثر بودند. از سويي، تكفير آنان موجب مي گرديد كه غلاتِ ديگر از اهداف و عقايد آنان فاصله بگيرند.

در مرحله دوم، امام (ع) آن دسته از غلات را كه هدايت نمي شدند و لجوج بودند تكفير كرد. آن بزرگوار درباره «ابي الخطاب»، يكي از سران غلات فرمود: لعنت خدا و فرشتگان و همه مردم بر «ابي الخطاب»... او كافر، فاسق و مشرك است. [1] .

همو در روايتي ديگر به بشار شعيري، يكي ديگر از سران غلات فرمود: «او شيطان پسر شيطان است و كارش به انحراف كشيدن شيعه است.» [2] .

جدل در اصطلاح داراي دو مفهوم است: يكي مطلق و كلي كه در تمام علوم به كار مي رود و ديگري مفهوم خاص كه مراد از آن يكي از اقسام صناعات خمسه ي منطق است كه عبارتند از: برهان، جدل، خطابه، مغالطه و شعر. پس جدل به يك معنا از فروع علم مناظره است و در اصطلاحات فقهي به كار مي رود و به معناي ديگر، از گونه هاي قياس در علم منطق است. [1] .

شيخ طبرسي در معني جدل مي نويسد:

جدل عبارت از منصرف كردن خصم است از روش و مذهبش به وسيله دليل و برهاني كه براي او اقامه مي شود.

همچنين در معني و جادلهم بالتي هي أحسن [2] مي نويسد:

با آنها به وسيله ي نيكوترين چيزي كه داري، مناظره كن و آنها را با رفق و مدارا و آرامش، از فكر و عقيده اي كه دارند منحرف نما. [3] .

«نشان اهل خدا عاشقي است، با خود دار»

«كه در مشايخ شهر اين نشان نمي بينم»



«حافظ»

«ابن ابي ليلي» از مسند داوري خود كه در مسجد كوفه بود، برخاست و عازم خانه شد.

بر گذرگاه او زني و مردي با يكديگر مشاجره داشتند و قاضي كوفه به هنگام عبور، اين سخن از آن زن شنيد كه مرد را به دشنام مي گفت:

- اي فرزند دو زناكار!

زن به اين دشنام، بر پدر و مادر آن مرد، تهمتي بزرگ بسته بود و به اين تهمت، قاضي كوفه مصمم شد تا بر او حكم قذف براند و فرمان كند وي را حد زنند.



[ صفحه 242]



«ابن ابي ليلي» با اين تصميم، از رفتن به خانه انصراف جست و بار ديگر به مسجد كوفه بازگشت، زن دشنام گوي را نيز به امر وي بدانجا در آوردند و او را همچنان به حال ايستاده، دو حد زدند، از آن روي كه هم پدر و هم مادر مرد را تهمت آورده بود.

داستان حكم قاضي، به زودي در شهر كوفه پراكنده گشت و اين ماجرا به گوش «نعمان بن ثابت كوفي» نيز رسيد.

«نعمان بن ثابت» كه «ابوحنيفه» كنيت داشت و دعويدار فقاهت بود و سالي چند پس از آن، بزرگترين مكتب فقهي اهل سنت و جماعت را به وجود آورد، بر «ابن ابي ليلي» خرده گرفت و آن يك حكم وي را به شش خطا مردود شناخت.

«ابوحنيفه» گفت:

- نخستين خطاي «ابن ابي ليلي» آن بود كه پس از ختم كار و بيرون شدن از محضر قضا، دگر باره بدانجا بازگشت.

خطاي ديگر او جاري ساختن حد در مسجد بود، زيرا رسول خداي اقامه ي حدود را در مسجد منع كرده است.

سومين خطا، اجراي حد بر آن زن در حالت ايستاده بود، زيرا زنان را به هنگام اقامه ي حدود بايد بنشانند و ايشان را در پوششي مستور دارند.

خطاي چهارم، اجراي دو حد، بر يك قذف است، چه اگر جمعي را به يك دشنام، قذف كند، جز يك حد بر وي واجب نيفتد.

پنجمين خطا آنكه اگر نيز دو حد لازم مي نمود، اقامه ي آن هر دو در يك زمان درست نيايد زيرا پس از اجراي حد نخستين بايد وي را رها كنند و آنگاه كه درد وي از صدمت ضرب فرونشست حد ديگر مجري دارند.

ششمين خطا نيز آن بود كه قاضي بي طلب كسي بر آن زن اقامه ي حد كرد.



[ صفحه 243]



چون «ابن ابي ليلي» دريافت كه «ابوحنيفه» به بطلان حكم وي سخن رانده است، تاب نياورد، به ديدار حاكم كوفه شتافت و با وي گفت:

- اي امير! در اين شهر، جواني «ابوحنيفه» نام، بر من از در تعريض و خلاف بيرون شده است، به بطلان احكام من فتوي مي دهد و مرا در فتاوي خويش، خطاكار مي خواند، مصلحت آن است كه وي را طلب كنيد و از اين فعل بازداريد.

والي شهر، به احضار «ابوحنيفه» فرمان داد و از وي عهد بگرفت تا ديگر باره در كار قاضي مداخله نجويد و خويشتن نيز به فتوي زبان نگشايد.

گفته اند، از آن پس روزي دختر «ابوحنيفه» به نزد وي آمد و او را درباره ي روزه سئوالي كرد، «ابوحنيفه» با دختر گفت:

- اي فرزند، امير شهر مرا از فتواي مسائل منع كرده است، پاسخ اين مسئله از برادر خويش بجوي!

«عمار دهني» يك تن از اصحاب «امام صادق (ع)» را به محضر «ابن ابي ليلي» كار افتاد و لازم نمود تا به اداي شهادتي قيام كند.

«ابن ابي ليلي» را از اين پيشتر شناخته ايم و دانسته ايم كه وي نخست از «محمد بن مسلم» صحابي نامدار «جعفر بن محمد (ع)» نيز اصغاي شهادت نكرد، او، همان معامله را با «عمار» در پيش گرفت و با لحني طنزآميز به وي گفت:

- برخيز كه تو را نيك مي شناسيم، از آن كه مردي رافضي هستي و گواهي تو به نزد ما مقبول نباشد!

رافضي نامي بود كه محبان اهل بيت و شيعيان «علي (ع)» را بدان مي خواندند، «عمار» را به شنيدن سخن «ابن ابي ليلي» لرزشي فراگرفت و



[ صفحه 244]



رنگ چهره، دگرگون شد و اشك از ديدگان سرازير گشت.

قاضي كوفه، به مشاهده ي حال وي، او را گفت:

- اگر گفتار من بر تو گران آمد و تحمل اين عار نتوانستي كه تو را رافضي خوانند، از عقيدت خويش بازگرد و در شمار ياران ما درآي تا به نزد همه عزيز و گرانمايه باشي.

«عمار» گفت:

- گريه ي من نه از آن روي باشد كه تو پنداشته اي، بلكه هم بر خويش و هم بر تو مي گريم، بر خويشتن از آن گريم كه مرا نسبتي عظيم كردي و در شمار قومي آوردي كه هرگز همپايه ي ايشان نباشم و خود را بدان قدر و اعتبار نشناسم كه در جمع آنان معدود گردم.

رافضيان آن جماعتند كه هيچ گاه به گرد مناهي و مكروهات نگردند و جز به راه طاعت خداوند، گام نزنند. «جعفر بن محمد (ع)» مرا اين حديث كرد كه نخستين جمعي را كه رافضي نام شد، آن ساحران بودند كه به ديدار معجزه ي «موساي كليم»، «فرعون» را بگذاشتند و از وي كناره جستند و به نبوت «موسي» و فرمان او گردن نهادند، پس «فرعون» ايشان را رافضه خواند.

باري من بر خويش قابليت اين مقام نمي بينم و مي ترسم كه خداوند مرا به لاف اين مرتبت مؤاخذ دارد، ليكن گريه ام بر تو از آن روي باشد كه بر من به دروغ فضيلتي بزرگ بستي و رتبتي نهادي كه هرگز خويش را لايق آن نمي دانم، لاجرم از بيم بازپرس آن گزافه بر تو گريستم!

«سعيد بن ابي خصيب» و «ابن ابي ليلي» يك چند به مدينه آمدند و روزي در گوشه اي از مسجد رسول خداي نشسته بودند كه «امام ابوعبدالله، جعفر



[ صفحه 245]



بن محمد (ع)» بدانجا درآمد.

«سعيد» و «ابن ابي ليلي» به پاس مقدم امام برخاستند، امام به نزد ايشان رسيد، و از حال «سعيد» پرسان شد و احوال كسان وي استفسار كرد، سپس به «ابن ابي ليلي» اشارت آورد و «سعيد» را گفت:

- اين رفيق ملازم تو كيست؟

«سعيد» گفت:

- او، «ابن ابي ليلي» است كه امر قضاي مسلمين را در عهده دارد.

امام، «ابن ليلي» را مخاطب ساخت و گفت:

- آيا اين تويي كه از يكي مال بستاني و به ديگري دهي و بي انديشه از كسي، زنان را از شوهران ايشان جدا كني؟

«ابن ابي ليلي» گفت: - آري!

امام گفت:

- به چه داوري كني؟

«ابن ابي ليلي» گفت:

- به آن چه از رسول خداي رسيده و از «ابوبكر» و «عمر» روايت كرده اند.

امام گفت:

- آيا تو را اين سخن از رسول خداي رسيده است كه گفت: پس از من «علي» در كار قضا از جمله ي شما داناتر است؟

«ابن ابي ليلي» پاسخ داد: - آري!

امام گفت:

- پس از چه روي در ميان مردم، جز با حكم «علي» حكم مي راني، هر چند اين سخن پيغمبر شنيده اي؟

«ابن ابي ليلي» به پاسخ امام، خاموش ماند، در حالي كه رنگ چهره اش



[ صفحه 246]



از غايت شرم، به زردي گرائيده بود.

نوبتي كه «ابن ابي ليلي» به محضر «جعفر بن محمد (ع)» تشرف جسته بود، امام را پرسيد:

- از آن چه خداي آفريد، كدام يك بر آدمي شيرين تر است؟

امام گفت:

- فرزند جوان.

«ابن ابي ليلي» بار ديگر سئوال كرد:

- و چه چيز تلخ تر باشد؟

امام گفت:

- فقدان آن فرزند.

«ابن ابي ليلي» گفت:

- شهادت مي دهم كه شما حجت هاي خداوند بر خلق او هستيد. [1] .

«محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلي» از مشاهير فقهاي اهل سنت و جماعت است.

پدر وي «عبدالرحمن»، در زمره ي تابعين كوفه و جد او «ابوليلي» در شمار اصحاب رسول اكرم بود.

«ابن ابي ليلي» به سال هفتاد و چهارم هجري در شهر كوفه ولادت يافت و دانش فقه و احكام را به نزد «ابوعمرو، عامر بن شراحيل شعبي» كه از كبار تابعين و معاريف علماي عامه بود، بياموخت.



[ صفحه 247]



«ابن ابي ليلي» در اواخر عهد «بني اميه» و اوايل روزگار «بني عباس»، امر قضاي كوفه را برعهده داشت و پيش از «ابوحنيفه» در احكام و فتاوي به رأي خويش اجتهاد مي كرد [2] .

هم در احوال او آورده اند كه چون بر پاره اي از مسائل مانده مي شد، حل مشكل خويش از «محمد بن مسلم» كه يك تن از اصحاب نامدار «امام جعفر بن محمد (ع)» بود، طلب مي كرد و ظاهر آن است كه «ابن ابي ليلي» پس از قبول شهادت «محمد بن مسلم» و آگاهي بر دانش وي، در آن مرد بزرگ اعتقاد بسته و مشكلات مسائل را به نزد وي مي آورده است.

مرگ «ابن ابي ليلي» به سال يكصد و چهل هشت هجري روي داد.

در احوال «ابن ابي ليلي» به دو مطلب باز مي خوريم. نخست، تعصبي كه دامن گير وي بود تا بدان پايه كه از پيروان امام اصغاي شهادت نمي كرد و ديگر اعترافي كه به مقام «جعفر بن محمد (ع)» داشت و معضلات فقهيه ي خويش را نيز از شاگرد مكتب وي مي جست. اقرار و انكار «ابن ابي ليلي» به شخص وي اختصاص ندارد، بلكه در مطالعه ي احوال هر يك از ائمه ي و علماي اهل سنت و جماعت، كه هم عصران «امام صادق (ع)» بوده اند، اين كيفيت را مي توان يافت.

اعتراف به شخصيت و فضيلت امام، وجه مشتركي در ميان ايشان است و اي بس از آنان كه جرعه نوش سرچشمه ي كمالات وي نيز بوده اند، ليكن با اين همه، در آن سوي مرز مذهب مقدس شيعه كه «جعفر بن محمد (ع)» پيشواي راستين آن بود، حريم گرفته و با لجاجي تمام، به ابراز و نشر عقايد و آراء ديگر پرداخته اند.



[ صفحه 248]



«ابوحنيفه» يا «نعمان بن ثابت»، برجسته ترين سيماي ائمه ي اهل سنت و جماعت هشتاد سال پس از رحلت رسول اكرم، در شهر كوفه به جهان آمد.

معتقدان وي گفته اند كه بذر فقه را «عبدالله بن مسعود» افشاند، «علقمة بن قيس» آبياري كرد، «ابراهيم نخعي» درود، «حماد» كه يك تن از استادان «ابوحنيفه» بود، به خرمن فراهم آورد و دانه از كاه باز گرفت، آنگاه «ابوحنيفه» اين بذر را آرد گردانيد [3] .

«ابوحنيفه» را در زمره ي رجال «مرجئه» نام برده اند [4] و چنانكه دانستيم «مرجئه» آن كسانند كه ارتكاب كبائر را زيان بخش ايمان نمي دانند و مرتكب را به شرط اقرار او، همچنان مؤمن مي شناسند.

هنگامي «سفيان ثوري» و «شريك بن عبدالله» و «حسن بن صالح» و «ابن ابي ليلي» به ديدار «ابوحنيفه» رفتند و با او گفتند:

- چه گويي در حق مردي كه پدر خويش را بكشت و با مادر خود هماغوش گشت و در كاسه ي سر پدر شراب بنوشيد؟

«ابوحنيفه» گفت:

- او مؤمن است!

با اين سخن، همگان بر وي برآشفتند و هر يك بدينسان او را به نكوهش برخاست:

«ابن ابي ليلي» گفت:

- هيچگاه از تو شهادت نپذيرم.



[ صفحه 249]



«سفيان ثوري» گفت:

- هرگز با تو سخن نگويم.

«شريك» گفت:

- اگر مرا قدرت و اختياري به دست بود، سر از تنت دور مي كردم.

«حسن بن صالح» گفت:

- از اين پس ديدار تو بر من حرام گشت [5] .

به اين مطلب اشارت آورده ايم كه «ابوحنيفه» در مسائل و احكام به رأي خود اعتماد مي كرد و قياس به كار مي برد، «امام جعفر بن محمد (ع)» بارها او را از اجتهاد به رأي و قياس برحذر مي داشت، ليكن «أبوحنيفه» به راي خويش بود و تحذير امام، در وي اثر نمي بخشيد.

نوبتي امام با وي گفت:

اي «ابوحنيفه» ترك قياس كن كه ابليس نخستين قياس گر بوده است، آنجا كه گفت: من از آتش خلق شده ام و آدم از خاك در وجود آمده است، پس در ميان آتش و خاك قياس كرد، آتش را برتر گرفت و به گمراهي در افتاد... اكنون مرا بگوي كه گناه قتل نفس عظيم تر باشد يا زنا؟

«ابوحنيفه» گفت:

- گناه قتل نفس، عظيم تر است.

امام گفت:

- چون قياس به كار رود، به لحاظ عظيم بودن گناه قتل نفس، اثبات آن نيز بر اثبات زنا عظيم تر مي نمايد، ليكن قتل نفس را گواهي دو شاهد



[ صفحه 250]



عادل اثبات مي كند و در اثبات زنا شهادت چهار گواه مقرر است، همچنين بگوي كه نماز افضل باشد يا روزه؟

«ابوحنيفه» گفت:

- نماز.

امام گفت:

- به مقتضاي قياس، چون نماز افضل است، لازم آيد كه حائض، قضاي آن بگذارد، و حال آن كه بر وي قضاي روزه واجب شد، نه قضاي نماز [6] .

«ابوحنيفه» از هواخواهان «محمد بن عبدالله بن حسن» و برادرش «ابراهيم» بود و پس از خروج ايشان بر «منصور» در نهاني معتقدان خود را به متابعت آن دو مي خواند.

پس از پايان ماجراي «محمد» و «ابراهيم» مردي به نزد او آمد و با وي گفت:

- از خداي انديشه نكردي كه برادرم را به همراهي «ابراهيم» برانگيختي و او را به كشتن دادي؟

«ابوحنيفه» گفت:

- قتل وي در ركاب «ابراهيم» بدان مثابه باشد كه در روز بدر و در ركاب رسول خدا به شهادت رسيده است.

مرد گفت:



[ صفحه 251]



- اگر چنين بود، تو خود چرا از آن سعادت بزرگ محروم ماندي؟

«ابوحنيفه» گفت:

- اماناتي از مردم به نزد من بود كه بيم تباهي آن، مرا از درك اين فيض بازداشت.

«ابوحنيفه» پس از هفتاد سال زندگي، به سال يكصد و پنجاه هجري در بغداد درگذشت و او را بر جانب شرقي آن شهر در ناحيه ي «عسكر مهدي» و در مقبره «خيزران» به خاك سپردند. [7] .

«مالك بن انس بن ابي عامر» سر حلقه ي اصحاب حديث و امام مذهب «مالكي» است كه به سال 95 هجري در شهر مدينه ولايت يافت.

اصل وي از «آل حمير» است و پاره اي نيز او را از دودمان «تيم بن مره» محسوب داشته اند. [8] .

«مالك» حديث را چنان بزرگ مي داشت كه بي طهارت و به هنگام راه رفتن و در حال ايستادن به ذكر آن لب نمي گشود، بلكه بر مسند خويش مي نشست و آنگاه با وقار و هيبت، روايت مي كرد. [9] .

گفته اند كه زماني «جعفر بن سليمان» والي مدينه «مالك» را احضار كرد و به ضرب او فرمان داد و مأموران وي، او را چنان بر زمين كشيدند كه استخوان كتف مضروب از جاي برآمد و ظاهر آن است كه «مالك» به سبب جانبداري از نهضت «محمد بن عبدالله بن حسن» بي مهري و آزار ديده است.



[ صفحه 252]



امام مذهب «مالكي» نيز از محضر «جعفر بن محمد (ع)» بهره ها مي برد و همواره كرامت «جعفر (ع)» را درباره ي خويش، افتخار بزرگ خود مي شمرد و بدان مباهات مي كرد. «مالك» به سال يكصد و هفتاد و نه هجري بمرد و در گورستان بقيع، مدفون گشت.

در صفحات پيشين اين كتاب باز نموده ايم كه «ابوحنيفه» و «مالك بن انس» در ميان اهل سنت و جماعت، بناي دو مذهب «حنفي» و «مالكي» نهادند و از پس ايشان، «احمد بن حنبل» و «محمد بن ادريس شافعي» اساس دو مذهب ديگر ريختند كه به نام هاي «مذهب حنبلي» و «مذهب شافعي» شهرت دارد و اين چهار مذهب را مذاهب اربعه ي اهل سنت مي گويند.

دو مذهب «حنبلي» و «شافعي»؛ اندكي پس از روزگاري كه سخن ما بدان مربوط است، در وجود آمد، ليكن در اين جا از بانيان آن دو مذهب نيز ذكري مختصر مي آوريم تا ائمه ي مذهب اربعه، يك جا در سخن ما ياد شده باشند.

«ابوعبدالله، احمد بن حنبل» به سال يكصد و شصت و چهار هجري ولادت يافت، نسب وي را به «ذوالثديه» مي رسانند كه يك تن از رؤساي خوارج و زعيمان «محكمه ي اولي» بود و در جنگ «نهروان» كشته شد.

در احوال «ابن حنبل» آورده اند كه هر چند در آغاز كار با «محمد بن ادريس شافعي» راه مخالفت مي پيمود و ديگران را از متابعت او منع مي كرد، ليكن زماني برنگذشت كه به سلك دوستداران و ملازمان او پيوست، و چنان خدمت او را بر جان خريدار شد كه روزي «شافعي» بر استر خويش سوار بود و



[ صفحه 253]



«احمد بن حنبل» پياده به دنبال او راه مي بريد، در آن حال يكي او را گفت:

- يك روز ما را از متابعت او باز مي داشتي و امروز، خود به دنبالش مي شتابي.

«احمد بن حنبل» به پاسخ وي گفت:

- خاموش باش كه اگر ملازمت استروي كنم، بهره ها يابم [10] .

نيز گفته اند كه چون «امام كاظم، موسي بن جعفر (ع)»، به فرمان «هارون الرشيد»، مسموم شد و به شهادت رسيد. كارگزاران خليفه، علما و فقيهان بغداد راه احضار كردند تا به گواهي مكتوب دارند كه امام، جهان را به مرگ طبيعي بدرود گفته است؛ آنان به استشهاد خليفه چنان كه خواست وي بود گردن نهادند و شهادت خويش رقم كردند، ليكن «احمد بن حنبل» تسليم نشد و با شكنجه نيز به اداي آن شهادت دروغ تن نداد. [11] .

مرگ «احمد بن حنبل» به سال دويست و چهل و يك هجري روي داد و او را «باب حرب» بغداد مدفون ساختند.

«محمد بن ادريس شافعي» در يكصد و پنجاهمين سال هجري و به روز مرگ «ابوحنيفه» چشم به جهان گشود.

پيروان «ابوحنيفه» به شوخي با تابعان «شافعي» گفته اند:

- امام شما، آن جرأت نداشت كه در حيات پيشواي ما به جهان آيد، همين كه «ابوحنيفه» جهان را وداع گفت، «شافعي» پيدا شد!

پيروان «شافعي» نيز به پاسخ ايشان، اين سخن آورده اند؛

- پيشواي شما، ياراي برابري با امام ما نداشت، چون «شافعي» به



[ صفحه 254]



جهان آمد، «ابوحنيفه» روي به گريز نهاد!

«شافعي» در شهر مكه نشو و نما يافت و هوشي آن چنان سرشار داشت كه در ده سالگي قرآن مجيد را از برمي خواند و چون پانزده ساله شد، كتاب «موطأ» كه «مالك بن انس» پرداخته بود، محفوظ وي بود.

از آن پس «شافعي» به مدينه آمد و به حلقه ي درس «مالك بن انس» راه يافت، «مالك» او را گفت:

- يكي بايد تا آن احاديث كه روايت مي كنم بر تو بخواند و تو را وجه استماع حديث بياموزد.

«شافعي» گفت:

- من خود قرائت حديث مي توانم. آنگاه كتاب «موطأ» را كه محفوظ خاطر داشت بر «مالك» بخواند و «مالك» از هوش و ذكاوت وي شگفتي گرفت.

«شافعي» كار خود را در حوزه ي درس «مالك» و استادان ديگر دنبال كرد و به زودي در ميان اهل سنت و جماعت، به شمار ائمه ي فقه و حديث درآمد.

پس از يك چند، به نزد «هارون الرشيد» تقرب يافت و در حضور خليفه، او را با «ابويوسف» شاگرد مشهور «ابوحنيفه» و دانشمندان ديگر معارضات و مناظراتي به وقوع پيوست.

«شافعي» در اواخر عمر رهسپار ديار مصر گرديد، به سال دويست و چهار هجري بدرود گفت و در آن ديار به خاك رفت.

بسياري از فقيهان اهل سنت و جماعت، در خدمت سياست و مصلحت خلفاي عباسي كمر بستند.

يكي از آنان، «شريك بن عبدالله بن ابي شريك» است.

روزي «شريك» به خدمت «مهدي» خليفه ي عباسي رسيد، خليفه او را



[ صفحه 255]



در انتخاب يكي از سه كار مختار كرد و با وي گفت:

- يا امر قضا را بپذير! يا به تعليم فرزندان من مبادرت جوي و يا نوبتي از طعام ما تناول كن!

«شريك» كار قضا را مكروه مي داشت، و از اشتغال به تعليم فرزندان خليفه نيز دلخوش نبود، لاجرم خوردن طعام خليفه بر وي آسان آمد، با «مهدي» گفت:

- آماده ي اكل طعام هستم!

خليفه فرمان داد، سفره اي رنگين نهادند و آن را به انواع غذاهاي مطبوع بياراستند آنگاه خود با «شريك» بر سر خوان نشستند و به صرف طعام پرداختند.

از آن پس «شريك»، هم تعليم فرزندان خليفه را در عهده گرفت و هم به امر قضا تن داد!

«ابويوسف» نام آورترين شاگرد مكتب « ابوحنيفه»، از جانب «هارون الرشيد»، منصب قضا داشت، روزي در خلوت خليفه نشسته بود كه خادمان «هارون» پالوده اي به مجلس در آوردند.

خليفه با «ابويوسف» گفت:

- از اين پالوده بخور، كه به خوبي آن يافت نشود.

«ابويوسف» پرسيد:

- چگونه پالوده اي است؟

«هارون» گفت:

- آن را با روغن پسته ساخته اند.

«ابويوسف» را خنده اي شديد دست داد، «هارون» سبب خنده ي او



[ صفحه 256]



پرسيد، «ابويوسف» به شرح كرامتي از استاد خويش «ابوحنيفه» پرداخت و «هارون» را چنين گفت:

- در كودكي، روزگار ما به سختي مي گذشت، مادرم مرا به استادي رنگرز سپرده بود تا حرفه ي رنگرزي بياموزم، ليكن مرا شوق تحصيل دانش بر سر بود و هر روز به جاي كارگاه رنگرزي به خدمت «ابوحنيفه» مي رفتم و در حلقه ي درس او مي نشستم.

روزي مادرم به دنبال من نزد «ابوحنيفه» آمد و با وي گفت:

- اي شيخ، تو فرزند مرا از آموختن حرفه باز داشته اي و به تحصيل دانش تشويق مي كني.

«ابوحنيفه» گفت:

- فرزند تو به ظاهر در نزد من تحصيل دانش كند، ليكن به حقيقت، رسم خوردن پالوده اي را كه از روغن پسته سازند بياموزد!

و «هارون» از گفتار «ابويوسف» به شگفتي افتاد!

«ابويوسف» به روزگار «مهدي» و «هارون»، در منصب قضا جاي داشت و ظاهرا هرگاه در فتواي مسائل، بر مبناي مصالح خليفه و وابستگان او، راه را بر خويش مسدود مي ديد، به قياسات «ابوحنيفه» توسل مي جست و چنان كه مصلحت مي نمود، استخراج حكم مي كرد!

زماني، «زبيده» زوجه ي «هارون الرشيد»، از وي فتواي مسئله اي خواست «ابويوسف» با همان طريق قياس، به وفق دلخواه «زبيده» آن سئوال را حكمي شايسته آورد، «زبيده» مسرور شد و هديه هاي گران بها به سراي «ابويوسف» فرستاد!

چون هداياي «زبيده» را به نزد او آوردند، جمعي كه به گرد وي بودند



[ صفحه 257]



گفتند:

- چون رسول اكرم را تحفه اي مي رسيد، حاضران مجلس را در آن شريك مي گردانيد.

«ابويوسف» گفت:

- تحفه ها كه به نزد رسول مي آوردند، خرما و شير بود، نه مانند تحفه هاي امروز كه زر و سيم است!

«ابويوسف» نه تنها در مسائل فقهي صاحب رأي و فتوي بود، بلكه گاهي خليفه حكم وي را درباره ي پالوده و لوزينه و امثال آن نيز خواستار مي گرديد!

روزي «هارون الرشيد» را با «زبيده» بر سر پالوده و لوزينه خلاف افتاد و هر كدام يكي از آن دو را بر ديگري برتري نهاد، مآل كار به آن انجاميد كه «ابويوسف» را احضار كنند و در اين باره حكم قطعي از وي بخواهند.

چون «ابويوسف» به حضور «هارون» رسيد خليفه را گفت:

- يا اميرالمؤمنين! بر غائب، حكم نتوانم كرد!

«هارون» فرمان داد تا پالوده و لوزينه حاضر كنند، «ابويوسف» با ولعي تمام به خوردن آن هر دو پرداخت و گرچه از هر يك نيمي بخورد، ليكن هنوز به فتوي لب نگشوده بود!

«هارون» گفت:

- خصم از ميان برفت، اما دعوي هنوز برجاست!

«ابويوسف» گفت:

- يا اميرالمؤمنين!، تا اين دم، هيچ دو خصمي را در دعوي چون پالوده و لوزينه برابر نيافتم!، پالوده بر فضيلت خويش حجتي اقامه كند و لوزينه نيز در دعوي، به حجتي با او برابري جويد، لاجرم مرا شرم آيد كه جانب يكي از آن دو را بگيرم!

پس از مرگ «ابويوسف»، در ميان اموال بازمانده از وي، چهار هزار



[ صفحه 258]



تنبان يافتند كه هر يك را در سر بند، سكه اي زر آويخته بود!

از اين پيش، «ابوالبختري» را شناخته ايم، مردي كه دعوي داشت از محضر «امام جعفر بن محمد (ع)» كسب حديث كرده است و آن جا كه مصلحت وي بود، از جعل حديث و بستن دروغ بر امام، امتناع نمي كرد.

«ابوالبختري» در سلسله ي فقيهان و محدثان اهل سنت و جماعت ياد مي شود ولي نزد آنان نيز روايت وي معتمد و مقبول نيست.

درباره ي حيله گري ها و ناجوانمردي هاي اين مرد دروغپرداز كه به لباس دين ملبس شده بود، اين حكايت آورده اند:

به روزگار «هارون الرشيد»، «يحيي» يكي ديگر از فرزندان «عبدالله بن حسن»، در معرض تهديد خليفه ي وقت بود، به نحوي كه سرانجام، از بيم دستگيري روي گريز به سرزمين ديلم آورد.

فرمان رواي ديلم، او را به تعظيم و مهرباني پذيره شد و خود نيز به خدمت وي كمر بست.

فرار «يحيي» و حشمتي كه در سرزمين ديلم يافته بود، «هارون الرشيد» را به انديشه و وحشت كشانيد و ناگزير كرد تا درباره ي وي تدبيري بينديشد.

به زودي از جانب خليفه، «فضل بن يحيي برمكي» در معيت سپاهي به سوي ديلم رفت و چون به آن ديار رسيد، مكتوب مهر آميز «هارون» را به فرمانرواي ديلم سپرد و از وي تسليم «يحيي» را خواستار گشت.

فرمانرواي ديلم، از تسليم «يحيي» امتناع ورزيد و با «فضل بن يحيي» گفت:

- اگر «هارون» سراسر قلمرو حكومت خويش را در ازاي تسليم «يحيي» به من واگذارد، اين كار روا نمي دارم و از حمايت «يحيي» سرباز نمي زنم.



[ صفحه 259]



«فضل بن يحيي» نتيجه ي گفتگوي خويش را با فرمانرواي ديلم به «هارون» گزارش كرد و «هارون» به آن گزارش، از عاقبت كار «يحيي» بيشتر هراسناك شد.

در آن احوال، «ابوالبختري» به حضور «هارون» رسيد و نقشه اي را كه به دستگيري «يحيي» طرح كرده بود، با خليفه در ميان نهاد، «هارون» طرح او را پسند كرد و «ابوالبختري» به اجراي آن مأمور شد و سيصد هزار درهم عطا گرفت.

«ابوالبختري» به سوي ديلم روانه شد و بر سر راه خود گروهي از فقيهان و اشراف بلاد را گرد آورد و با ايشان گفت:

- «يحيي بن عبدالله»، از طاعت «اميرالمؤمنين» بيرون شده و ديار ديلم را پناهگاه خويش كرده است، او سر آن دارد كه با مدد فرمانرواي ديلم، آشوب و شورشي برپا كند و در چنين احوال به منظور فرو نشاندن آتش فتنه، شريعت ما رخصت دروغ داده است!

«اميرالمؤمنين» مرا مأمور گردانيد تا در معيت شما به نزد فرمانرواي ديلم رويم و نزد او گواهي دهيم كه «يحيي» يك تن از بندگان «اميرالمؤمنين» است، باشد كه او را به ما سپارد و به اين صورت آن فتنه ي در حال وقوع، روي نكند و نيز بدانيد كه «اميرالمؤمنين» شما را در برابر خدمت، پاداشي بزرگ خواهد داد.

فقيهان و معاريف آن بلاد، يا از بيم جان و يا از آن روي كه بندگان سيم و زر و مردمي چون «ابوالبختري» بودند، با وي همراه شدند و چنان كه او مي خواست، در نزد فرمانرواي ديلم به اداي شهادت پرداختند.

فرمانرواي ديلم «يحيي» را ديدار كرد و با او گفت:

- به جز من كسي را نيافتي تا در فريب او بكوشي؟

«يحيي» گفت:



[ صفحه 260]



- من اهل فريفتن نيستم و اين قوم، به دروغ شهادت داده اند.

فرمانرواي ديلم گفت:

- چگونه تواند بود كه گروهي به شهادت ناروا همداستان گردند؟

«يحيي» گفت:

- چه شود اگر آن قوم را نزد من حاضر كني، تا در حضور من گواهي دهند.

فرمانرواي ديلم به خواهش «يحيي»، «ابوالبختري» و ياران وي را نزد او فراهم آورد، «يحيي» در برابر ايشان به ايراد نطقي مؤثر پرداخت و چيزي نماند تا آن جماعت كه با «ابوالبختري» بودند، از تأثير سخنان وي، حقيقت را باز گويند، ليكن «ابوالبختري» به چابكي و با تهديد همراهان خويش را از آن انديشه بازداشت و آن، هر چند به كراهت بود، در حضور «يحيي» نيز قول خود تكرار كردند.

فرمانرواي ديلم به «يحيي» روي آورد و گفت:

- ديگر تو را عذري نماند.

«يحيي» گفت:

- نيك پيدا است كه اين قوم به كراهت اداي شهادت كردند، اكنون كه سخن ايشان مي پذيري، به زينهار جان من، نامه اي از خليفه طلب كن.

فرمانرواي ديلم به قبول خواهش وي، از «فضل بن يحيي برمكي» كه هنوز به انتظار نتيجه ي كار مانده بود، خواستار شد تا به حفظ جان «يحيي» امان نامه اي از خليفه بخواهد.

«فضل» مكتوبي به دربار خلافت فرستاد، «هارون» پس از آگهي بر ماجراي ديلم، امان نامه اي به خط خويش نگارش داد، بزرگان «بني هاشم» و صناديد رجال و مشاهير فقيهان نيز گواهي خويش در ذيل آن نامه رقم كردند و سپس پيك خليفه به شتابي تمام، آن را به «فضل بن يحيي» رسانيد.



[ صفحه 261]



«فضل» مكتوب امام را به «يحيي بن عبدالله» تسليم داشت و «يحيي» چون بر جان خويش ايمن گشت، در معيت «فضل» و همراهانش به بغداد بازگرديد.

«هارون الرشيد»، «يحيي» را بنواخت و او، روزگاري در بغداد بزيست، آنگاه به مدينه آمد و آن ديار مقيم شد، ليكن زماني برنگذشت كه «هارون» رأي خويش بگردانيد، «يحيي» را به بغداد خواند و به حبس وي فرمان داد!

خليفه به قتل «يحيي» مصمم گشته بود، ولي از آن روي كه به عهدشكني متهم نگردد، راهي به ابطال زينهار نامه ي خود مي جست.

روزي به امر او فقيهان بغداد گرد آمدند تا رأي خويش را در صحت و بطلان آن نامه ي امان بنمايند.

«مسرور»، خادم خليفه مكتوب را نزد ايشان آورد و هر يك از آن گروه، به مشاهده ي خط خليفه و رقم شهادت گواهان، در اعتبار وثيقه سخن گفتند، مگر «ابوالبختري» كه فرياد برداشت و چنين گفت:

- اين زينهار نامه را اعتباري نيست، زيرا «يحيي» آتش فتنه افروخته است و خون مردم مسلمان را به گردن دارد، چنين كس هرگز شايسته زينهار نيست و اگر خليفه به قتل وي فرمان دهد، خون او بر ذمه گيرم!

«مسرور» به نزد خليفه بازگشت و او را از آن چه روي داده بود، آگاه كرد.

«هارون» از سخن «ابوالبختري» شادمان شد و «مسرور» را گفت:

- «ابوالبختري» را بگوي كه خليفه گويد: اگر به آنچه گفتي معتقد باشي، امان نامه را به دست خويش پاره كن.

«مسرور»، به محضر فقيهان بازگشت و پيغام خليفه برسانيد.

«ابوالبختري» با او گفت:



[ صفحه 262]



- تو خود هيچ يك باك مدار و آن وثيقه را پاره كن!

«مسرور» به پاسخ وي گفت:

- چون تو بر ابطال آن رأي زني، خويشتن نيز بدين كار مبادرت جوي!

«ابوالبختري» كاردي بخواست و مكتوب زينهار را بدان پاره پاره كرد! گفته اند كه «ابوالبختري» به هنگام پاره كردن آن نامه، رنگ به چهره نداشت و دست او به شدت مي لرزيد.

از آن پس، «يحيي بن عبدالله بن حسن» در زندان خويش كشته شد و «ابوالبختري» به پاداش آن خدمت، از جانب خليفه شانزده ميليون درهم عطا گرفت [12] .



[ صفحه 263]

از باد آيد بدم بشود. [1] .

امام صادق عليه السلام

روزي عده اي از ايرانيان نزد امام صادق عليه السلام آمدند و حضرت بدون بيان هيچ مقدمه اي فرمود:

«هر كسي مالي را از راه غير حلال بدست آورد، خداوند متعال مقدر فرموده است كه آن اموال در هلاكت گاهها صرف شود.»

وقتي ايشان توضيح بيشتر خواستند، امام عليه السلام به فارسي فرمود:

«از باد آيد بدم بشود.» [2] .

همچنين روزي با حضور ايشان، امام صادق عليه السلام به عربي سخني را بيان فرمود و آنان اظهار نمودند كه عربي بلد نيستند و از اينرو حضرت به زبان فارسي فرمود:

«هر كه درم اندوزد، جزايش دوزخ باشد.» [3] .



[ صفحه 34]

- سرورم! چون حضرت عالي به صورت ناشناس و مخفيانه كمك مي كرديد، شنيده شده حاضر بوديد ديگران نسبت به شما چيزي بگويند ولي كمك شما مخفيانه باشد به طوري كه روزي كيسه اي زر به «خثعمي» داديد و فرموديد اين كيسه زر را به فلان مرد هاشمي بده و مگو چه كسي داده است. وقتي خثعمي آن كيسه زر را به آن شخص داد، او چه گفت؟



[ صفحه 23]



گفت، خدا جزاي خير دهد به كسي كه اين زر را براي من فرستاده است زيرا او هميشه براي من زر مي فرستد و من با آن امرار معاش مي كنم و امام جعفر صادق عليه السلام درهمي براي من نمي فرستد، با آنكه ثروتمند است. [1] .

هر كسي در راه يافتن حق و حقيقت تلاش كند عاقبت گم گشته خويش را مي يابد. بريهه دانشمندي مسيحي بود كه مسيحيان به سبب وجود او، بر خود مي باليدند، ولي به تازگي، زمزمه هايي از مردم شنيده مي شد. چندي بود كه او نسبت به عقايد خود دچار ترديد شده بود و در جست و جوي رسيدن به حقيقت، از هيچ تلاشي خسته نمي شد. گاه با مسلمانان درباره پرسش هايي كه در ذهنش ايجاد مي شد، بحث مي كرد، ولي هنوز فكر مي كرد به هدف خود دست نيافته است و آنچه را مي خواهد، بايستي جاي ديگري جست وجو كند.

روزي از روي اتفاق، شيعيان او را به يكي از شاگردان امام صادق «عليه السلام» به نام هشام بن حكم كه در مباحث اعتقادي، چيره دست بود، معرفي كردند. هشام در كوفه دكاني داشت. بريهه با چند تن از دوستان مسيحي خود به دكان او رفت. هشام در دكان خود به چند نفر قرآن ياد مي داد. وارد دكان او شد و هدف خود را از حضور در آن جا بيان كرد. بريهه گفت: «من با بسياري از دانشمندان مسلمان بحث و مناظره كرده ام، ولي به نتيجه اي نرسيده ام. اكنون آمده ام تا درباره مسائل اعتقادي با تو گفت و گو كنم.

هشام با رويي گشاده گفت: اگر آمده ايد و از من معجزه هاي مسيح «عليه السلام» را مي خواهيد، بايد بگويم من قدرتي بر انجام آن ندارم. شوخ طبعي هشام آغاز خوبي براي شروع گفت وگو ميان آنان شد. ابتدا بريهه پرسش هاي خود را درباره حقانيت اسلام مطرح كرد و هشام با حوصله و صبر، آنچه در توان داشت، براي او بيان كرد. سپس نوبت به هشام رسيد. هشام چند پرسش درباره مسيحيت از بريهه پرسيد، ولي بريهه درماند و نتوانست پاسخ قانع كننده اي به آن ها بدهد.

فردا دوباره به دكان هشام رفت، ولي اين بار تنها وارد شد و از هشام پرسيد: آيا تو با اين همه دانايي و برازندگي، استادي هم داري؟ هشام پاسخ داد: البته كه دارم! بريهه پرسيد: او كيست و كجا زندگي مي كند؟ شغلش چيست؟ هشام دست او را گرفت و كنار خودش نشاند و ويژگي هاي اخلاقي و منحصر به فرد امام صادق «عليه السلام» را براي او گفت. او از نسب امام، بخشش، دانش، شجاعت و عصمت او بسيار سخن گفت. سپس به او نزديك شد و گفت: اي بريهه! پروردگار هر حجتي را كه بر مردم گذشته آشكار كرده است، بر مردمي نيز كه پس از آن ها آمدند، آشكار مي سازد و زمين خدا هيچ گاه از وجود حجت خالي نمي شود.

بريهه آن روز سراپا گوش شده بود و آنچه را مي شنيد، به خاطر مي سپرد. او تا آن روز اين همه سخن جذاب نشنيده بود. به خانه بازگشت، ولي اين بار، با رويي گشاده و چهره اي كه آثار شادي و خرسندي در آن پديدار بود، همسرش را صدا زد و به او گفت كه هر چه سريع تر آماده سفر به سوي مدينه شود. فرداي آن روز به سوي مدينه حركت كردند. هشام نيز در اين سفر آنان را همراهي كرد. سفر با همه سختي هايش به شوق ديدن امام آسان مي نمود.

سرانجام به مدينه رسيدند و بي درنگ به خانه امام صادق «عليه السلام» رفتند. پيش از ديدار با امام، فرزند ايشان، امام كاظم «عليه السلام» را ديدند. هشام داستان آشنايي خود با بريهه را براي امام كاظم «عليه السلام» تعريف كرد. امام به او فرمود: تا چه اندازه با كتاب دينت، انجيل آشنايي داري؟ پاسخ داد: از آن آگاهم. امام فرمود: چقدر اطمينان داري كه معاني آن را درست فهميده اي؟ گفت: بسيار مطمئنم كه معناي آن را درست درك كرده ام. امام برخي كلمات انجيل را از حفظ براي بريهه خواند. شدت اشتياق بريهه به صحبت با امام، زمان و مكان و خستگي سفر را از يادش برده بود. او آن قدر شيفته كلام امام شد كه از باورهاي باطل خود دست برداشت و به اسلام گرويد. هنوز به ديدار امام صادق «عليه السلام» شرفياب نشده بود كه به وسيله فرزند او مسلمان شد. آن گاه گفت: من پنجاه سال است كه در جست و جوي فردي آگاه و و دانشمندي راستين و استادي فرهيخته مانند شما هستم».

جاء في كتاب توحيد المفضل وهو جملة محاضرات وأمالي ألقاها الامام «ع» علي تلميذه المفضل بن عمر الجعفي في إثبات التوحيد [1] من المسائل الطبية الجليلة ما لم يحلم بها الأطباء في ذلك العصر، ولم يدركوها إلا بعد إثني عشر قرنا عندما ظهر الاستاذ الدكتور (هارفي) الطبيب الشهير المعروف لدي الاطباء (مكتشف الدورة الدموية) ثم اكتشف ذلك الاكتشاف الذي افتخر به الغرب حتي جعله من معجزات عصر الاختراعات والذي قلب الطب ظهراً علي عقب وهو في الحقيقة ولدي المتأمل المنصف اكتشاف كان قد ذكره الامام الصادق «ع» في طي كلامه مع المفضل فلو نظرت إليه وتأملته لعلمت علم اليقين، ان هذا المكتشف العظيم لم يأت بشيء جديد ولم يكن إلا عيالاً علي ما قاله أبوعبدالله الصادق «ع» قبل عدة قرون.



[ صفحه 29]



وتأمل قوله حيث يقول:

فكر يا مفضل في وصول الغذاء إلي البدن ومافيه من التدبير، فان الطعام يصير إلي المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه إلي الكبد في عروق رقاق واشجة بينهما قد جعلت كالمصفي للغذاء لكيلا يصل إلي الكبد منه شيء ـ فينكأها وذلك أن الكبد رقيقة لا تحتمل العنف، ثم أن الكبد تقبله فيستحيل فيها بلطف التدبير دما فينفذ في البدن كله في مجار مهيأة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيأ للماء حتي يطرد في الأرض كلها وينفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول إلي مغايض أعدت لذلك فما كان منه من جنس المرة الصفراء جري إلي المرارة، وماكان من جنس السوداء جري إلي الطحال، وماكان من جنس البلة والرطوبة جري إلي المثانة، فتأمل حكمة التدبير في تركيب البدن ووضع هذه الأعظاء منه مواضعها واعداد هذه الأوعية فيه لتحمل تلك الفضول، لئلا تنشر في البدن فتسقمه وتنهكه فتبارك من أحسن التقدير وأحكم التدبير (إنتهي) [2] .

أقول: هكذا ورد عنه عليه السلام وهو صريح في بيان الدورة الدموية علي حسب ماوصل اليه الطب الحديث بعد مدة تناهز الاثني عشر قرنا وهذا مضافا إلي ما لوح فيه إلي وظائف الجهاز الهضمي، والجهاز البولي، وإلي وظيفة المرارة والطحال والكبد والمثانة. كما أنه «ع» أشار أيضا بقوله: لئلا ينتشر في البدن فيسقمه وينهكه ـ إلي ما أثبته طب القرن العشرين من التسمم البولي الحاصل من رجوع البول من المثانة إلي الدم عندما لم يخرج منها فينتشر بواسطة الدم في جميع أعضاء البدن فيسممه ويسقمه وإلي التسمم المعدي الحاصل من تعفن الفضلات المعدية والمعوية غير المندفعة منها والتي تحدث برجوعها إلي البدن وهي متعفنة فاسدة التهابات توجب تسممه وانتهاكه فتأمل.



[ صفحه 30]

هشام بن سالم مي گويد: امام صادق عليه السلام فرمود: «براي خدا شهري هست در پشت دريا كه وسعت آن بقدر سير چهل روز آفتاب است و در آن شهر جمعي هستند كه هر گز معصيت نكرده اند و شيطان را نمي شناسند و نمي دانند كه شيطان كيست و در هر چند گاه ما ايشان را مي بينيم و آنچه احتياج دارند را از ما سؤال مي كنند و كيفيت دعا را ما به آنها تعليم مي نمائيم.

آنها مي پرسند كه قائم آل محمد عليهم السلام كي ظهور مي كند، و در عبادت و بندگي بسيار سعي مي كنند. شهر ايشان دروازه هاي بسياري دارد و از هر دروازه تا دروازه ي ديگر، صد فرسخ مسافت مي باشد. آنها بسيار تقديس و تنزيه و عبادت مي كنند كه اگر ايشان را ببينيد عبادت خود را سهل مي دانيد.

در ميان ايشان كسي هست كه يك ماه سر از سجود بر نمي دارد. خوراك ايشان تسبيح الهي است و پوشش ايشان برگ درختان است و صورت ايشان از نور روشن است.

چون يكي از ايشان ما را مي بيند براي بركت بر گرد او مي آيند و از خاك قدمش بر مي گيرند و چون نماز مي شود صداهاي ايشان بلند مي شود مانند باد تند.

در ميان ايشان جمعي هستند كه براي انتظار قدوم قائم آل محمد عليهم السلام هرگز حربه را از خود جدا نكرده اند و از خدا هميشه مي طلبند كه به خدمت او مشرف شوند. عمر هر يك از ايشان هزار سال است كه اگر ايشان را ببيني آثار خشوع و شكستگي و فروتني از ايشان ظاهر است و پيوسته طلب مي كند امري را كه موجب قرب خدا باشد و پيوسته منتظر آن وقتي هستند كه ملاقات ما و ايشان



[ صفحه 23]



است. هرگز از عبادت سست نمي شوند و به تنگ نمي آيند و قرآن را به نحوي كه ما به آنها ياد داده ايم تلاوت نمي نمايند و در ميان قرآن چيزي هست كه از براي مردم اگر بخواهيم كافر مي شوند، و اگر چيزي از قرائت بر ايشان مشكل شود از ما مي پرسند و چون بيان مي كنيم، سينه هاي ايشان گشاده و منور مي شود و از خدا مي طلبند كه ما را از براي ايشان باقي دارد و مي دانند كه خدا بوجود ما بر ايشان نعمتها را عطاء كرده است و قدر ما را مي شناسند.

ايشان با قائم آل محمد عليهم السلام خروج خواهند كرد و جنگيان ايشان بر ديگران سبقت خواهند گرفت و هميشه از خدا همين را مي طلبند.

در ميان ايشان پيران و جوانان هستند و چون جواني از ايشان پيري را مي بيند نزد او بمانند بندگان مي نشيند و تا اجازه نفرمايد بر نمي خيزد.

ايشان بهتر از جميع خلق، از امام اطاعت مي كنند و هر امري كه امام به ايشان فرمان دهد عمل مي كنند و تا امر ديگري نفرمايد آن را ترك نمي كنند.

اگر ايشان را به خلايق ما بين مشرق و مغرب بگمارند در يك ساعت همه را فاني مي گردانند. حربه بر ايشان كار نمي كند، شمشيرهايي از آهن دارند به غير از اين آهن كه اگر بر كوه بزنند درهم مي شكند و امام (مهدي) عليه السلام با اين لشكر با هند و روم و ترك و ديلم و بربر و هر كه در ما بين جابلقا و جابلسا است، جنگ خواهند كرد و جابلقا و جابلسا دو شهر است يكي در مشرق و يكي در مغرب. بر هر يك از اهل اديان كه وارد شوند، اول ايشان را به خدا و رسول و دين اسلام بخوانند و هر كه مسلمان نشود او را به قتل مي رسانند تا آنكه در ميان مشرق و مغرب كسي نماند كه مسلمان نشود [1] .



[ صفحه 24]

آنها پيروان «سري اقصم»اند سري اقصم را نبي مي دانستند و معتقد به الوهيت امام صادق (عليه السلام) بودند تكاليف و اعمال واجب را براي امام صادق (عليه السلام) انجام مي دادند و به او لبيك مي گفتند.

قدمنا أن النجاسة اذا لاقت الماء غير النابع ينجس، و ان لم يتغير، و اذا لاقت النابع لا ينجس الا اذا تغير، فاذا حصلت الملاقاة لقليل من الماء، و شككنا هل هو نابع كي لا ينجس بمجرد الملاقاة، أو غير نابع كي ينجس، فماذا نصنع؟

الجواب:

ان موضوع النجاسة مركب من أمرين: أحدهما ملاقاة النجاسة للماء القليل، و ثانيهما ان يكون الماء غير نابع. و الاول، و هو ملاقاة النجاسة للقليل ثابت بالوجدان، و الثاني، و هو عدم النبع نثبته بالاستصحاب. لأننا نعلم يقينا أنه قبل وجود هذا الماء لم يكن هنا نبع، و بعده نشك، فنستصحب [1] عدم وجوده، و متي تم الأمران: الملاقاة للقليل، و عدم النبع، تحققت النجاسة.

جميع الأشياء التي ذكرناها في الفصل السابق يجب أن يمسك الصائم عنها حتما، و هنالك أشياء أخري أجاز الفقهاء أن يباشرها الصائم بلا كراهة، و أشياء يباشرها علي كراهة.

قبل كل شي ء ينبغي التفرقة بين أمرين: الأول اختلف الفقهاء في أن العقود المسماة التي كانت معروفة بمعناها و طبيعتها في زمن الشارع، كالبيع و الاجارة: هل يجب انشاؤها بصيغة مخصوصة، و بنفس اللفظ الذي كان معروفا في ذلك العهد، بحيث لا يسوغ انشاؤها بغيره اطلاقا، فنوجد البيع بصيغة بعت، و الاجارة بلفظ أجرت، أو يجوز الانشاء بكل ما دل علي المعني، حتي ولو كان غير مألوف و لا معروف؟... و قد ذهب الي كل فريق، و يأتي التفصيل.

الثاني: ان العقود الجديدة غير المسماة من قبل، و التي تختلف عن العقود المسماة بمعناها و طبيعتها، و لا ينطبق عليها أي اسم من اسمائها، كاتفاق المؤلف مع الناشر أن يطبع كتابه، و ينشره و يوزعه لقاء شي ء معين للمؤلف، أو نسبة مئوية من السعر المحدد، أو من الارباح،... هذه العقود: هل هي صحيحة، تماما



[ صفحه 14]



كالعقود المسماة أم لا؟. و هذا النوع هو المقصود من هذه الفقرة.

و أيضا ينبغي التنبيه الي أنه اذا نفذ العقد كل من الطرفين، و التزم به بمل ء ارادته و اختياره كان لهما ذلك بالاتفاق، و ليس لأحد أن يعترض، ما دام العقد لا يحلل حراما، و لا يحرم حلالا، و انما الكلام فيما اذا فسخ أحدهما و عدل، و امتنع عن التنفيذ، فهل للطرف الآخر أن يلزمه به أو لا؟

و الذي تقتضيه أصول الفقه الجعفري و قواعده أن مثل هذا العقد صحيح و لازم اذا توافرت فيه جميع الشروط المعتبرة و لم يتناف مع مبدأ من مبادي الشرع المقدس، للآية 28 من سورة النساء: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم). و أيضا هو لازم يجب الوفاء به لقوله تعالي: (اوفوا بالعقود).

قال الميرزا النائيني في تقريرات الخوانساري ص 104 طبعة 1358 ه: ان اوفوا بالعقود لا تختص بالعقود المتعارفة، و المعاملات المتداولة، بل تشمل كل عقد، لأن الظاهر هو اللام في العقود أنها للعموم و الشمول، لا لخصوص العقود المعهودة.

هذا، الي أن المعاملات لا تحتاج في صحتها و لزومها الي النص، بل يكفي عدم ثبوت النهي عنها، و بكلمة: ان المعاملات و المعاوضات التي تستدعيها الحياة الاجتماعية لا تدخل في عد و لا حصر، و هي تتسع و تزداد كلما تقدمت الحياة و تطورت، و كل معاملة عرفية قديمة كانت أو حديثة، فيجب تنفيذها علي حسب ما قصد المتعاملان، ما دامت لا تتنافي و شيئا مع مبادي ء الشريعة الغراء.



[ صفحه 15]

سبق في الجزء الثالث فصل الربا، فقرة «فساد المعاملة الربوية».

و فقرة «ربا القرض» أن الدين مع شرط النفع ربا محرم، و مفسد للمعاملة، لقول الرسول الأعظم صلي الله عليه و آله و سلم: «كل قرض يجر منفعة فهو حرام».

و سبق أيضا ان الزيادة و المنفعة، تبرعا و من غير شرط، تجوز، لأن خير



[ صفحه 12]



الناس أحسنهم قضاء، كما قال الامام الصادق عليه السلام.

و قال صاحب الجواهر: «الأقوي حرمة القرض بشرط البيع محاباة - أي بأقل من القيمة - أو الايجار، أو غير ذلك من العقود فضلا عن الهبة و نحوها، لأنه يجر النفع المحرم فتوي و نصا».

اذا شهد اثنان بأن زيدا مدين لغيره بمال، و بعد أن حكم الحاكم بالدين اعتمادا علي شهادتهما رجعا عن الشهادة، و أكذبا أنفسهما، فيغرمان للمشهود عليه عوض ما يدفعه للمشهود له. و كذا لو شهدا بالطلاق، و حكم به الحاكم، ثم رجعا عن الشهادة، فانهما يغرمان المهر للزوج.

الركن الرابع الاشهاد فلا يقع الا بحضور شاهدين عدلين، و لا تقبل شهادة النساء منفردات و لا منضمات، و اذا طلق ثم أشهد وقع الطلاق لغوا، اجماعا



[ صفحه 10]



و كتابا و سنة متواترة، منها و قول الامام الصادق و أبيه الباقر عليهماالسلام: و ان طلقها في استقبال عدتها طاهرا من غير جماع، و لم يشهد علي ذلك رجلين عدلين فليس طلاقه اياها بطلاق. و في رواية ثانية عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال: كان علي أميرالمؤمنين عليه السلام لا يجيز شهادة امرأتين في الازواج، و لا يجيز في الطلاق الا شاهدين عدلين.

و قال الشيخ أبوزهرة - من علماء السنة - في كتاب الأحوال الشخصية، فصل اثبات الطلاق و الاشهاد فيه:

«قال فقهاء الشيعة: ان الطلاق لا يقع من غير اشهاد عدلين، لقوله تعالي: (و أشهدوا ذوي عدل منكم و اقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله و اليوم الآخر) فهذا الأمر بالشهادة جاء بعد ذكر انشاء الطلاق و جواز الرجعة فكان المناسب أن يكون راجعا اليه - أي الي الطلاق - و ان تعليل الاشهاد بأنه يوعظ به من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر يرشح ذلك و يقويه، لأن حضور الشهود العدول لا يخلو من موعظة حسنة يزجونها الي الزوجين، فيكون لهما مخرج من الطلاق الذي هو أبغض الحلال الي الله، و أنه لو كان لنا أن نختار للمعمول به في مصر لاخترنا هذا الرأي، فيشترط لوقوع الطلاق حضور شاهدين عدلين».

خواندن قرآن نيز آدابي دارد، هم آداب ظاهري همچون مسواك، وضو،ترتيل، صوت خوش، رو به قبله بودن، حفظ احترام كلام الله و... وهم آداب باطني و حالت هاي روحي و توجه قلبي و عنايت به كلام خدا و پيداكردن حالت خشوع و تذكر و تاثير پذيري ازتلاوت، اين نكات در كلمات امام صادق (عليه السلام) بسيار بيان شده است. به برخي از اين رهنمودها اشاره مي شود. امام صادق(عليه السلام) مي فرمايند:

هرگاه نزد تو قرآن تلاوت مي شود، برتو لازم است گوش بدهي و سكوت و توجه داشته باشي:

«اذا قري ء عندك القرآن وجب عليك الانصات و الاستماع » [1] .

اين همان نكته قرآني است كه در آيه 204 سوره اعراف آمده است:

(و اذا قري ء القرآن فاستمعوا له و انصتوا).

و در سخن ديگري به نقل ازحضرت رسول (صلي الله عليه و آله و سلم) مي فرمايد كه: «راه قرآن » را نظيف و پاكيزه كنيد. مي پرسند: راه قرآن چيست؟

مي فرمايند: دهانهايتان. مي پرسند: چگونه؟ مي فرمايند: بامسواك. [2] .

در حديث ديگر، امام صادق (عليه السلام) فرموده است: كسي كه قرآن بخواند، ولي قلبش رقت پيدا نكند و در برابر خداوند خاضع نشود و در درون، حالت حزن و خشيت و هراس نيابد، شان و جايگاه والاي خدا را سبك شمرده است. بنگر كه كتاب پروردگارت را چگونه مي خواني و با منشور آيات خويش چه برخوردي داري و اوامر ونواهي آن را چگونه پاسخ مي دهي و حدود و تكاليف آن را چگونه امتثال و فرمان برداري مي كني؟! در آيه هاي وعد و وعيد، درنگ كن،در امثال و مواعظ قرآن انديشه كن. مبادا اقامه حروف و قرائت ظاهر، تو را در تباه ساختن حدود آن بيندازد!... [3] .

تلاوت با حزن و حالتي اندوهناك كه نشان دهنده تاثر روحي قاري از آيات كلام خداست، ادب ديگري از آداب تلاوت است. امام صادق (عليه السلام) فرموده است: «ان القرآن نزل بالحزن فاقروه بالحزن »

قرآن با [4] حزن نازل شده است، شما هم، آن را حزين قرائت كنيد.

عن محمد بن زياد الازدي قال: سمعت مالك بن أنس فقيه المدينة يقول: كنت أدخل الي الصادق جعفر بن محمد عليه السلام فيقدم لي مخدة، و يعرف لي قدرا و يقول: يا مالك اني احبك، فكنت أسر بذلك و أحمد الله عليه.

قال: و كان عليه السلام رجلا لا يخلو من احدي ثلاث خصال:

اما صائما، و اما قائما، و اما ذاكرا، و كان من عظماء العباد، و أكابر الزهاد الذين يخشون الله عزوجل، و كان كثير الحديث، طيب المجالسة، كثير الفوائد، فاذا قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله اخضر مرة، و اصفر اخري حتي ينكره من كان يعرفه، و لقد حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند الاحرام، كان كلما هم بالتلبية انقطع الصوت في حلقه، و كاد أن يخر من راحلته.

فقلت: قل يا ابن رسول الله، و لابد لك من أن تقول.

فقال: يا ابن أبي عامر كيف أجسر أن أقول: لبيك اللهم لبيك، و أخشي أن يقول عزوجل لي: لا لبيك و لا سعديك [1] .



[ صفحه 30]

در عصر خلافت ابوبكر، حضرت امام علي عليه السلام به همراه فرزند بزرگوارش حضرت امام حسن عليه السلام و سلمان فارسي، در مسجد الحرام (كنار كعبه) نشسته بودند.

ناگاه، مردي خوش قامت، كه لباس هاي زيبا پوشيده بود، نزديك آمد و به حضرت امام علي عليه السلام سلام كرده، در محضر آن حضرت نشست و چنين گفت: اي اميرالمؤمنين! من از شما سه مسأله مي پرسم، اگر شما پاسخ آنها را داديد، مي فهمم كه آنها حق شما را غصب كردند و دنيا و آخرت خود را تباه ساخته اند (و تو بر حق هستي) وگرنه، آنها و شما در يك سطح و با هم برابر هستيد.

امام علي عليه السلام فرمود: آنچه مي خواهي بپرس.

مرد ناشناس گفت:

1. به من خبر بده، وقتي كه انسان مي خوابد، روحش به كجا مي رود؟

2. انسان چگونه چيزي را به ياد مي آورد و چيزي را فراموش مي كند؟

3. افراد چگونه به دايي يا عموي خود شباهت پيدا مي كنند؟

در اين هنگام، امام علي عليه السلام به فرزند بزرگوارش، (امام) حسن عليه السلام متوجه شد و فرمود: اي ابامحمد! پاسخ (پرسشهاي) اين مرد را بده!



[ صفحه 40]



امام حسن مجتبي عليه السلام به مرد ناشناس رو كرد و پاسخ (پرسشهاي) او را اين چنين بيان كرد:

1. انسان هنگامي كه مي خوابد، روح او (منظور، مرحله اي از روح است، نه روح كامل) به باد مي پيوندد و آن باد به هوا آويخته مي شود، تا هنگامي كه بدن انسان براي بيدار شدن، حركت مي كند.

در اين هنگام، خداوند به روح اجازه مي دهد تا به پيكر صاحبش بازگردد. پس از اين اجازه، آن روح، باد را و باد هوا را جذب كرده و روح به پيكر صاحبش بازمي گردد و در آن آرام مي گيرد.

و اگر خداوند به روح اجازه ي بازگشت نداد، هوا باد را و باد روح را جذب كرده و تا روز قيامت، روح به پيكر صاحبش بازنمي گردد.

2. در مورد يادآوري و فراموشي، از اين جهت است كه قلب انسان، براساس حق قرار دارد و روي حق، طبقي افكنده شده است.

اگر انسان در اين هنگام صلوات بر محمد و آلش صلي الله عليه و آله فرستاد، آن طبق از روي حق برداشته شده و قلب روشن مي شود و انسان مطلب فراموش شده را به ياد مي آورد.

و اگر صلوات كامل نفرستاد، آن طبق بر روح حق پرده مي افكند و در نتيجه قلب تاريك شده و انسان در ميان فراموشي مي ماند.

3. در مورد شباهت نوزاد به دايي يا عموي خود، از اين جهت است كه هنگامي كه مرد با آرامش خاطر با همسرش آميزش كرد و در اين حال، نطفه ي فرزند منعقد گرديد، آن فرزند به پدر و مادرش شباهت پيدا مي كند.

و اگر او، با پريشاني و اضطراب با همسرش آميزش نمود و در اين حال



[ صفحه 41]



نطفه ي فرزند منعقد گرديده، آن فرزند، به دايي يا عمويش شباهت پيدا مي كند.

مرد ناشناس كه در مورد پاسخ سه سؤال، خود را به طور كامل قانع شده يافته بود، برخاست و به طور مكرر، به يكتايي خدا و رسالت حضرت محمد صلي الله عليه و آله و وصايت حضرت امام علي عليه السلام و ساير امامان معصوم - عليهم السلام - تا حضرت قائم عليه السلام گواهي داد و از آنجا رفت.

حضرت امام علي عليه السلام، به فرزند بزرگوارش، امام حسن عليه السلام، فرمود: به دنبال اين مرد ناشناس برو و ببين كه او به كجا مي رود.

امام حسن عليه السلام به دنبال مرد ناشناس حركت كرد. او را ديد كه از مسجد بيرون رفت و در همين هنگام از نظرها غايب شد.

امام حسن عليه السلام نزد پدر بزرگوارش حضرت امام علي عليه السلام بازگشت و از غايب شدن مرد ناشناس خبر داد.

امام علي عليه السلام از امام حسن عليه السلام پرسيد: آيا دانستي كه او چه كسي بود؟

امام حسن عليه السلام پاسخ داد: خدا، رسول خدا صلي الله عليه و آله و اميرمؤمنان عليه السلام آگاهترند.

حضرت امام علي عليه السلام فرمود: او حضرت خضر عليه السلام بود. [1] .



[ صفحه 42]

والمعالم الهامة البارزة في حياة الامام الصادق عليه السلام وجدتها من منظار بحثنا تتلخص بما يلي:

1 ـ تبيين مساءلة الامامة والدعوة إليها.

2 ـ بيان الاحكام وتفسير القرآن وفق ما ورثته مدرسة أهل البيت عليهم السلام عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه وآله.

3 ـ اقامة تنظيم سرّي ايديولوجي ـ سياسي.

وطريقة بحثنا أن ندرس كل واحد من هذه المعالم، ونضع في النهاية فهرساً لنشاطات الامام عليه السلام، وأن يكون ذلك قدر المستطاع باُسلوب المؤرّخين لا باُسلوب المحدّثين.

برهان بخاري (روزنامه نگار سوري)، تعليق: عبدالجبار شرارة، قم، مؤسسة الامام علي عليه السلام، 1418 ق، جيبي، 20 ص (+ 10 ص مقدمه).

حضرت صادق عليه السلام مي فرمايند:

«روزي در طواف بودم ناگهان مردي لباس مرا گرفته و كشيد. توجه كردم، ديدم عباد بصري (كه يكي از بزرگان و عرفاء و صوفيه است) مي باشد، او به من گفت: «آيا اين چنين لباس (نيكو) مي پوشي و حال آن كه تو فرزند علي بن ابي طالب مي باشي؟»

من در پاسخ او گفتم: «اين لباس را به يك دينار و اندكي خريده ام (و ارزش زيادي ندارد) و اميرمؤمنان علي در زماني به سر مي برد كه آن گونه لباس (ساده و خشن) زيبندگي داشت (و مسلمين در تنگدستي و فقر به سر مي بردند) و من اگر آن چنان لباس بپوشم مردم مي گويند مانند عباد خودنمايي مي كند.»

نيز آمده است كه «سفيان ثوري» امام صادق عليه السلام را ديد كه لباس نيكويي از جنس خز [1] پوشيده است. گفت: «پدران شما اين گونه لباس نمي پوشيدند.»



[ صفحه 20]



حضرت فرمودند: «اي سفيان! زير لباس را ببين كه جامه ي پشمين خشني است و ما امروز نمي توانيم مثل زمانهاي سابق لباس بپوشيم، زيرا در اين صورت مردم مي گويند: «ديوانه است و يا اينكه خودنمايي و ريا مي كند» اما تو اي سفياني لباس رويت لباسي خشن است (به قصد خودنمايي)، لكن لباس زيرين تو از پارچه ي اعلا است تا مبادا بدنت را آزرده سازد.» [2] .



[ صفحه 21]

فذاك العهد شهد بزوغ نجم المذاهب الفقهية و المدارس العقائدية الإسلامية، فتكونت المدارس الكلامية و تبلورت و المذاهب الفقهية و كثر الأئمة و اختلفت الأمة بين القياس و الإجماع و الاستحسان، و تركوا الكتاب و السنة و أجروا عقولهم الناقصة أو ربما أعطوها إجازة طويلة نسبيا.

فكانت المدارس يومذاك بين هاجر للكتاب و السنة و آخذ بالقياس و الاستحسان، و بين آخذ بحرفية النصوص و الجمود عند الألفاظ غير تارك أي مجال للعقل السليم و الاجتهاد العلمي الصحيح المبني علي كتاب الله و سنة رسوله الكريم صلي الله عليه و آله و سلم.

و كان دور الإمام الصادق عليه السلام في ذاك الخضم هو دور الفقيه الخبير و الحكيم المربي، و العالم العامل في نشر علمه و حكمته و خبرته بين صفوف الأمة، فرفض حالات الرأي المفرطة (كالقياس) مستدلا بأروع استدلال علي بطلانها و لم يرض للفكر الفقهي أن يتجمد ضمن حدود ضيقة أو أطر ضعيفة لا تقاوم الظروف و لا تساير تغيرات الزمن.

و بذلك أعطي للقرآن بهاءه، و للسنة طهارتها، و للعقل نقاءه، و راح يعلم الناس العلوم و يختار الأذكياء و النبهاء منهم و يعلمهم في جامعته الكبري كل باختصاص و باتجاه معين يهواه أو يحب البحث فيه، اعتبارا من التفسير و الرجال و الحديث و الفقه و حتي الرياضيات و الفلك و الفيزياء و الكيمياء و الطب و التشريح و الجغرافيا... و غيرها من العلوم التي بهرت العقول في هذا العصر الذي و صلوا فيه إلي المريخ و ربما أعمق.. في الفضاء و في الزمن.



[ صفحه 34]



كما إننا نشير إلي ظاهرة كانت منتشرة في عهد الإمام الصادق عليه السلام و كان له موقف جبار و رأي عظيم تجاهها، ألا و هي ظاهرة الدجل و الكذب و وضع الأحاديث المكذوبة علي لسان الرسول الأعظم صلي الله عليه و آله و سلم و أهل بيته الكرام عليهم السلام، و هي ظاهرة لم تكن جديدة علي المجتمع الإسلامي في الأصل بل الذي توضع أسسها و أرسي أركانها معاوية بن أبي سفيان و من سبقه حيث كان أمثال أبي هريرة الدوسي جاهزا في أي لحظة للإتيان بحديث يؤيد معاوية أو من يشير إليه معاوية بالتأييد، أو الشتم و التشهير حتي لو كانت لأول الأولين و أميرالمؤمنين الإمام علي عليه السلام.

و هكذا دواليك لكل حاكم كذاب يكذب كما يريد الحاكم و يأخذ هو الثمن..

فوجود فئة من الضالين الكذابين الوضاعين الذين يدجلون للحاكم و يدجل الحاكم عليهم، و ما ذلك إلا إرضاء للأهواء و الأنفس الخبيثة..

و في عهد الإمام الصادق عليه السلام لم يقتصر الأمر علي كذابين معروفين، بل شمل حتي علمائهم و فقهائهم و ممن يطلق عليهم أئمة و حفاظ السنن..

«فكنت تري كثيرا من الوضاعين المذكورين في كتب الرجال بين إمام مقتدي به، و حافظ شهير، و فقيه حجة، و شيخ في الرواية، و خطيب بارع، و كان فريق منهم يتعمدون الكذب خدمة لمبدأ أو تعظيما لإمام أو تأييدا لمذهب، و لذلك كثر الافتعال و وقع التضارب في المثالب و المناقب بين رجال المذاهب». [1] .



[ صفحه 35]



و افتضاح كل أولئك و تبيان الحق من الباطل، كان من هم الإمام الصادق عليه السلام فعلم تلاميذه الأحاديث الصحيحة و الروايات الرصينة و كان يقول لهم دائما: (حديثي حديث أبي، و حديث أبي حديث جدي، و حديث جدي حديث جده علي أبي طالب عليه السلام، و حديثه حديث رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و حديثه عن جبرائيل، عن الله جلت عظمته).

المحاسن 296، ب 49، ح 465، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن عن أبي عبدالله عليه السلام، قال:...

ما كلف الله العباد الا ما يطيقون، انما كلفهم في اليوم و الليلة خمس صلوات، و كلفهم من كل مائتي درهم خمسة دراهم، و كلفهم صيام شهر رمضان في السنة، و كلفهم حجة واحدة و هم يطيقون أكثر من ذلك، و انما كلفهم دون ما يطيقون و نحو هذا.

[تفسير العياشي 2 / 292، ح 76،....]

عن أبي بصير، قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فقال له رجل: بأبي أنت و أمي اني أدخل كنيفا لي ولي جيران، و عندهم جواري يتغنين و يضربن بالعود، فربما أطلت الجلوس استماعا مني لهن؟ فقال: لا تفعل. فقال الرجل: و الله ما آتيتهن انما هو سماع أسمعه بأذني! فقال له:

أما سمعت الله يقول: «ان السمع و البصر و الفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا»؟ [1] .

قال: بلي و الله، فكأني لم أسمع هذه الآية قط من كتاب الله من عجمي و لا من عربي، لا جرم أني لا أعود ان شاء الله، و أني أستغفر الله.

فقال له: قم فاغتسل و صل ما بدا لك، فانك كنت مقيما علي أمر عظيم ما كان أسوأ حالك لو مت علي ذلك! أحمد الله و اسأله التوبة من كل ما يكره، فانه لايكره الا القبيح، و القبيح دعه لأهله فان لكل أهلا.



[ صفحه 13]

دعوات الراوندي 205-204، ح 557...

كان الصادق عليه السلام تحت الميزاب و معه جماعة اذ جاءه شيخ فسلم، ثم قال: يابن رسول الله اني لأحبكم أهل البيت، و أبرأ من عدوكم، و اني بليت ببلاء شديد و قد أتيت البيت متعوذا به مما أجد، و تعلقت بأستاره ثم أقبلت اليك و أنا أرجو أن يكون سبب عافيتي مما أجد، ثم بكي و أكب علي أبي عبدالله عليه السلام يقبل رأسه و رجليه، و جعل أبو عبدالله عليه السلام يتنحي عنه، فرحمه و بكي ثم قال: هذا أخوكم و قد أتاكم متعوذا بكم، فارفعوا أيديكم، فرفع أبو عبدالله عليه السلام يديه و رفعنا أيدينا، ثم قال:

«اللهم انك خلقت هذه النفس من طينة أخصلتها، و جعلت منها أولياءك، و أولياء أوليائك، و ان شئت أن تنحي عنها الآفات فعلت، اللهم



[ صفحه 12]



و قد تعوذنا ببيتك الحرام الذي يأمن به كل شي ء، و قد تعوذ بنا، و أنا أسألك يا من احتجب بنوره عن خلقه، أسألك بحق محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين - يا غاية كل محزون و ملهوف و مكروب و مضطر مبتلي - أن تؤمنه بأماننا مما يجد، و أن تمحو من طينته ما قدر عليها من البلاء، و أن تفرج كربته يا أرحم الراحمين».

فلما فرغ من الدعاء انطلق الرجل، فلما بلغ باب المسجد رجع وبكي ثم قال: الله أعلم حيث يجعل رسالته، والله ما بلغت باب المسجد و بي مما أجد قليل و لا كثير، ثم ولي.

شرح الصادق علم العصمة بقوله «علمنا نكت في القلوب، و نقر في الأسماع» [1] أي تفكر و الهام.

و العلم المعصوم يرفض العلم بالقياس المطلق المبني علي المقدمات المتناقضة، روي الأصبهاني في حلية الأولياء: قال الصادق لأبي حنيفة: «يا نعمان حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: [أول من قاس أمر الدين برأيه ابليس. قال: الله تعالي له: اسجد لآدم فقال: (أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين) فمن قاس الدين برأيه قرنه الله تعالي يوم القيامة بابليس لأنه أتبعه بالقياس» [2] .



[ صفحه 132]



هذه الينابيع الصافية ظلت عند الامام الصادق تتدفق في تياراتها الالهية خالصة من شوائب المدلسين الذين يحكمون بغير ما أنزل الله. و ظلت أحكامه تتوهج لأن المقدرات الانسانية غير المقدرات الالهية.

ما قاله بمناسبة ذكري ميلاد السيدة فاطمة الزهراء (ع) نقتبس من قصيدته:

كثيرون أولئك الذين يشيلون برؤوسهم.. و يهزون أعطافهم معجبين بأنفسهم... فخورين بحسبهم.. أو نسبهم أو كرمهم...

ولكن الحسب و النسب و الكرم عند الامام شي ء آخر غير ما يراه هؤلاء المتغطرسون..

انه يري نسب الرجل - أي رجل، عقلا مزدهرا بالوعي.. يعبد به الله... و يمسكه عن ايقاع ضرر في المجتمع..

و يري حسبه دينا رحمانيا يغذيه ثمار التلاحم الانساني المنسوج من ضياء المحبة..

و يري كرمه طاعة لله مشرقة في قوله تعالي: (و تعاونوا علي البر و التقوي و لا تعاونوا علي الاثم و العدوان و معصية الرسول).

و هو يري الناس كلهم اخوة - أبوهم آدم، و أمهم حواء.. و ان الأنبل منهم هو الذي يعمل باخلاص.. و تضحية.. لتنقية المجتمع البشري من حمي المفاسد.. و تطويره في سلم حياة أكرم حضارة.. و أرغد عيشا... و أهنأ حبا.. كل ذلك نلمسه في الحكاية التالية: سأل الامام عن رجل من أهل السواد، كان يتردد عليه، ثم انقطع عنه، و أراد نفر من الحضور أن يهونوا من شأن الرجل، فقالوا للصادق: «انه نبطي» [1] .

فماذا قال لهم الامام؟؟

لقد قال لهم زاجرا: «أصل الرجل عقله، و حسبه دينه. و كرمه تقواه. و الناس في آدم متساوون».

لا عرق..



[ صفحه 407]



لا عنصر...

لا لون...

ذلك هو الاسلام..

و هكذا يضي ء الصادق قلوب الناس بزيت الحياة كما هي حقيقة الحياة..

الذي أخذ به أبو حنيفة ومالك وأحمد والزيدية، فيرفضونه، وهو كما قال الكرخي: "أن يعدل المجتهد عن أن يحكم في مسألة بمثل ما حكم به في نظائرها، لوجه أقوي اقتضي ذلك" أي فهو العدول عن مقتضي القياس الظاهر إلي قياس أشد تأثيراً منه، وإن كان أخفي، أو إلي نص أو إجماع أو ضرورة.

وبما أن الإمامية رفضوا القياس كما تقدم، فما قام عليه مرفوض أيضاً. ولكنهم يأخذون بالنص والإجماع والضرورة.

الامام الصادق رضي الله عنه امام عظيم و مجتهد كبير في الفقه الاسلامي شهد له الأئمة و العلماء بفقهه و قدرته علي الاجتهاد المطلق، لذا لا يخرج فقه الامامية عن فقهه، و كل ما لديهم من أحكام فقهية مأخوذ عنه، وكان عالما بطرق الاختلاف و أسبابه و مرجحا بين العلماء ما يراه أصوب و أحق بالاتباع، بل له فضل السبق علي أكثرهم.

كان الامام أبوحنيفة يروي الحديث عنه، و يراه أعلم الناس باختلاف الفقهاء في عصره، فقال منوها به: «أعلم الناس هو أعلمهم باختلاف الناس» و سئل أبوحنيفة: من أفقه الناس ممن رأيت؟ فقال: جعفر الصادق ابن محمد. وكان يقول: «لولا السنتان لهلك النعمان» أي لولا العامان اللذان تتلمذ فيهما علي الامام الصادق لهلك أبوحنيفة.

و كان أوسع الفقهاء احاطة و دراية و فهما و غزارة علم و معرفة، وكان الامام مالك يتردد عليه دارسا راويا، و يقول اذا حدث عنه: حدثني الثقة، أي الامام جعفر الصادق. و وصفه بقوله المتقدم: «ما رأت عين و لا سمعت أذن، و لا خطر علي بال بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علما و عبادة و ورعا».

جمع الصادق رضي الله عنه بين تفسير القرآن، و رواية الحديث النبوي، و الفقه و الاجتهاد، و اتفق الامامية علي أن كل ما جاء عن أئمتهم عامة و عن الصادق و أبيه خاصة: حجة في ذاته، ما دامت صحته قد ثبتت.

و كان من أبرز فقهاء عصره، روي عنه المحدثون و الفقهاء الذين عاصروه، مثل سفيان بن عينية و سفيان الثوري ويحيي بن سعيد الأنصاري، و غيرهم كثير، و روي عنه أبوحنيفة ومالك، و حسبه في ذلك فضلا. و هو فوق ذلك كله حفيد علي زين العابدين الذي كان سيد أهل المدينة في عصره فضلا و شرفا و دينا و علما. و تتلمذ عليه ابن شهاب الزهري و كثير من التابعين، و هو ابن محمد الباقر الذي بقر العلم و وصل الي لبابه، فجمع الله له الشرف الذاتي و شرف النسب و القرابة الهاشمية، و العترة المحمدية، كما ذكر أستاذنا الشيخ محمد أبوزهرة في مقدمة كتابه عن الصادق.

و روي عنه مسلم و أصحاب السنن: أبوداود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة و الدار قطني، و كان من الثقات عند أهل الحديث.



[ صفحه 157]



و أخذ الكثيرون عنه فقهه المختلط بالحديث، و صارت هذه صبغة كتب الفقه عند الامامية، فهي كتب فقه و رواية معا. و حديثه هو حديث أبيه الباقر و أجداده، قال الكليني في الكافي: سمعنا أباعبدالله عليه السلام يقول: «حدثني حديث أبي، و حديث أبي حديث جدي، و حديث جدي حديث الحسين، و حديث الحسين حديث الحسن، و حديث الحسن حديث أميرالمؤمنين - أي علي - و حديث أميرالمؤمنين حديث رسول الله، و حديث رسول الله قول الله» [1] .

و لم يكن فقه الامام الصادق مستقلا عن فقه الأئمة سواه، و انما هو أحد أئمة الاجتهاد، و من أصدق الرواة والمحدثين، و كان يروي عن التابعين أمثال سعيد بن جبير، و ليست روايته مقصورة علي آل البيت، و يلاحظ أن فقه الصادق (ع) يغلب عليه الحديث، و الحديث يشمل عند الامامية أحاديث النبي صلي الله عليه و آله و سلم أحاديث الأئمة، فليست أقوالهم آراء، ولكنها سنة متبعة، و نصوص ثابتة هي حجة في ذاتها، و قد أخذ أهل السنة عن الصادق روايته كما بينا، كما أخذوا عنه الفقه بمدارسة القرآن و الأحاديث و ما يستنبط منهما [2] .

و من مصادر فقهه: الأخذ بفتوي الصحابي، مثل عبدالله بن عمر، و الأخذ عن كبار التابعين، و قد أخذ علم أهل المدينة من أهل المدينة.

أو العلوم المختلفة أو المعارف الشاملة من اجتماعية و دينية و فلسفية و أدبية و علمية... و لا غرابة في الموضوع فهو ابن العترة الطاهرة أعلم أهل زمانهم.

جاء في الصواعق المحرقة لابن حجر: نقل الناس عنه عليه السلام من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر صيته في جميع البلدان. و قال المفيد في الارشاد: «نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر ذكره في البلدان و لم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه و لا لقي أحد منهم من أهل الآثار و نقلة الأخبار و لا نقلوا عنهم ما نقلوا عن أبي عبدالله عليه السلام. فان أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات علي اختلافهم في الآراء و المقالات فكانوا أربعة آلاف رجل».

و روي الكشي في رجاله و روي أيضا النجاشي في رجاله بسنده عن الحسن بن علي الوشا في حديث أنه قال: أدركت في هذا المسجد (يعني مسجد الكوفة) تسعماية شيخ كل يقول: حدثني جعفر بن محمد. و كان عليه السلام يقول: حديثي حديث أبي و حديث أبي حديث جدي و حديث جدي حديث علي بن أبي طالب، و حديث علي حديث رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و حديث رسول الله قول الله عزوجل.



[ صفحه 32]



و جاء في المناقب لابن شهرآشوب: و لا تخلو كتب أحاديث و حكمة و زهد و موعظة من كلامه، يقولون: قال: جعفر بن محمد الصادق عليه السلام و علي سبيل الذكر ما قاله عليه السلام في وجوب المعرفة بالله تعالي: «وجدت علم الناس كلهم في أربع»:

أولها: أن تعرف ربك، و الثاني: أن تعرف ما صنع بك، و الثالث: ما أراد منك، و الرابع: أن تعرف ما يخرجك عن دينك [1] قال المفيد: «و هذه أقسام تحيط بالمفروض من المعارف لأنه أول ما يجب علي العبد معرفة ربه جل جلاله. فاذا علم أن له الها وجب أن يعرف صنيعه اليه، فاذا عرف صنيعه اليه عرف به نعمته، فاذا عرف نعمته وجب عليه شكره، فاذا أراد تأدية شكره وجب عليه معرفة مراده ليطيعه بفعله، و اذا وجبت عليه طاعته وجبت عليه معرفة ما يخرجه عن دينه ليتجنبه فيخلص به طاعة ربه و شكر انعامه.

و سوف نأتي علي تفصيل علومه و معارفه عليه السلام في باب خاص باذن الله.

روي الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة الطاهرة قال: «سمعت جعفر بن محمد يقول سلوني قبل ان تفقدوني، فانه لا يحدثكم احد بعدي بمثل حديثي. وقال ابن حجر في صواعقه: «نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر صيته في جميع البلدان» ا ه و في مناقب ابن شهر اشوب «نقل عنه من العلوم ما لم ينقل عن احد» و قال ايضا: قال نوح بن دراج لابن أبي ليلي«أكنت تاركا قولا قلته أو قضاء قضيته لقول أحد؟ قال: لاالا رجلا واحدا. قال: من هو؟ قال: جعفر بن محمد.

و قال المفيد في الارشاد: نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر ذكره في البلدان، و لم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته مانقل عنه، و لا لقي أحد منهم من أهل الآثار و نقلة الأخبار ما لقيه من أبي عبدالله، عليه السلام، فان أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات علي اختلافهم في الآراء و المقالات فكانوا أربعة آلاف رجل. جمع الحافظ بن عقبة في كتاب رجاله أربعة آلاف رجل من الثقات الذين رووا عن جعفر ابن محمد، فضلا عن غيرهم، و ذكر مصنفاتهم، و مر في المقدمات قول المحقق في المعتبر: انتشر عن جعفر بن محمد من العلوم الجمة ما بهر به العقول».

و روي عنه راو واحد، و هو أبان بن تغلب، ثلاثين ألف حديث.



[ صفحه 49]



و روي الكشي في رجاله بسنده عن الصادق(ع) أنه قال: «أبان بن تغلب روي عني ثلاثين ألف حديث»، وروي النجاشي في رجاله عن الحسن بن علي الوشا في حديث انه قال: «ادركت في هذا المسجد، يعني مسجد الكوفة، تسعمائة شيخ، كل يقول: حدثني جعفر بن محمد.

و قال المفيد في الارشاد: كان عليه السلام، يقول: علمنا غابر و مزبور و نكت في القلوب و نقر في الاسماع، و ان عندنا الجفر الأحمر، والجفر الأبيض، و مصحف فاطمة، عليهاالسلام. وان عندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج الناس اليه. فسئل عن تفسير هذا الكلام فقال: أما الغابر فالعلم بما يكون، و أما المزبور فالعلم بما كان، و أما النكت في القلوب فهو الالهام، و أما النقر في الاسماع فهو حديث الملائكة، عليهم السلام، نسمع كلامهم و لا نري أشخاصهم، و أما الجفر الأحمر فوعاء فيه سلاح رسول الله، صلي الله عليه و سلم، و لن يخرج حتي يقوم قائمنا، أهل البيت، و أما الجفر الأبيض فوعاء فيه توراة موسي و انجيل عيسي و زبور داود و كتب الله الاولي، و أما مصحف فاطمة عليهاالسلام ففيه ما يكون من حادث، و أسماء كل من يملك الي أن تقوم الساعة، و أما الجامعة فهو كتاب طوله سبعون ذراعا أملاه رسول الله، (ص)، من فلق فيه و خطه علي بن ابي طالب، صلوات الله عليه، بيده، فيه و الله جميع ما يحتاج الناس اليه الي يوم القيامة حتي أن فيه أرش الخدش و الجلدة و نصف الجلدة، و كان عليه السلام يقول: حديثي حديث أبي، و حديث أبي حديث جدي، و حديث جدي حديث علي بن أبي طالب، و حديث علي حديث رسول الله، صلي الله عليه و آله و سلم، و حديث رسول الله قول الله عزوجل.



[ صفحه 50]



و في حديث رواه المفيد في الارشاد ان الصادق عليه السلام قال: و ان عندي الاسم الذي كان رسول الله، صلي الله عليه و آله و سلم، اذا وضعه بين المسلمين و المشركين لم يصل من المشركين الي المسلمين نشابة الحديث.

و قال ابن شهر اشوب في المناقب: «و لا تخلو كتب أحاديث و حكمة و زهد و موعظة من كلامه».

و ذكر صاحب المفيد في الارشاد؛ «و مما حفظ عنه في وجوب المعرفة بالله تعالي و بدينه قوله: و جدت علم الناس كلهم في أربع: «أولها» ان تعرف ربك (و الثاني) ان تعرف ما صنع بك (و الثالث) ان تعرف ما أراد منك (والرابع) أن تعرف ما يخرجك عن دينك.

قال المفيد: (و هذه أقسام تحيط بالمفروض من المعارف لأنه أول ما يجب علي العبد معرفة ربه جل جلاله، فاذا علم أن له آلها وجب ان يعرف صنيعه اليه، فاذا عرف صنيعه اليه، عرف به نعمته، فاذا عرف نعمته، وجب عليه شكره، فاذا أراد تأدية شكره، وجب عليه معرفة مراده ليطيعه بفعله، و اذا وجبت عليه طاعته وجبت عليه معرفة ما يخرجه عن دينه ليجتنبه، فيخلص به طاعة ربه و شكره علي أنعامه.

ذكر في الارشاد مما حفظ عنه في التوحيد و نفي التشبيه قله لهشام ابن الحكم؛ ان الله تعالي لا يشبه شيئا و لا يشبهه شي ء، و كلما وقع في الوهم فهو بخلافه.ذكر المرتضي في الأمالي قال: «روي عن أبي عبدالله الصادق (ع) انه سأله محمد الحلبي فقال له: هل رأي رسول الله (ص) ربه؟ فقال:



[ صفحه 51]



نعم رآه بقلبه؛ فاما ربنا جل جلاله فلا تدركه أبصار الناظرين و لا تحيط به اسماع السامعين.

جاء في الارشاد: و مما حفظ عنه من موجز القول في العدل، قوله لزرارة بن أعين: «يا زرارة أعطيك جملة في القضاء و القدر، قال له زرارة نعم جعلت فداك، قال له اذا كان يوم القيامة و جمع الله الخلائق سألهم عما عهد اليهم و لم يسألهم عما قضي عليهم.

و جاء في الارشاد: و مما حفظ عنه في الحث علي النظر في دين الله و المعرفة لأولياء الله قوله: أحسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله و انصحوا لأنفسكم و جاهدوا في طلب معرفة ما لا عذر لكم في جهله فان لدين الله أركانا لا تنفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته و لا يضر من عرفها فدان بها، حسن اقتصاده. و لا سبيل لاحد الي ذلك الا بعون من الله.

يعتقد البعض أن عصر الإمام الصادق (ع) كان يمكن أن يكون من أنسب العصور وأخصبها لو كان الإمام يشتغل للثورة الحقة التي ترجع الخلافة إلي المؤهل لها من عند الله عزّ وجلّ ومن لدن رسوله (ص)، لكونه عصر تطور - بالغ الخطورة - في التاريخ الإسلامي، حيث أزاح الستار عما كان الزمن قد ستره من الحقائق الدينية، ولكن الواقع ينبئ بغير هذا الزعم وهو أن الإمام الصادق (ع) لم يكن يستطيع النهوض بإظهار الدعوة علي المسرح السياسي في يوم من الأيام، فأما في عصر الأمويين فلما سبق من أنهم لم يكونوا يتورعون من أي جريمة يرتكبونها في سبيل إخماد ثورة ضدهم، مع أن الإمام (ع) لم يلجأ إلي الباطل في طريق الحق ولم يستعن بالظلم لتطبيق العدل، وأما بنو العباس فلم يكونوا بأحسن أعمالاً من إخوانهم بني أمية ولا بأورع عن الفتك والمكر في سبيل توطيد ملكهم، ولذلك استطاعوا أن ينسفوا عرش بني أمية نسفا - وهكذا ضرب الباطل بالباطل وكان بينهما تبديلاً -.

كما استغل العباسيون كل نشاط لدعوة بني هاشم، واستفادوا من الاستياء العام الذي صنعه الطالبيون - ولا زال الناس يلقون بآمالهم الكبيرة عليهم - لذلك لم يمكن النهوض بعبأ الثورة الشيعية لاسيما تلك التي يتورع فيها عن أي سفك للدماء البريئة وأي هتك للحرمات المقدسة.

ويدلنا علي عدم وجود مؤهلات النهوض في عصر العباسيين أن طائفة من بني عمومة الإمام ثاروا - سواء في عصر الإمام (ع) أو بعده - فلم يفلحوا وكان مصيرهم نفس المصير الذي لقيه أباؤهم في عصر الأمويين أبداً.

ومع ذلك كله فإن الإمام (ع) كان يدعم أسس الثورة الفكرية الجامحة التي تؤدي إلي الثورة السياسية أيضاً، وذلك بنشر الحقائق الدينية والتاريخية بصراحة وبدون غموض، مما أدي إلي تهيئة جوّ صالح لغرس نواة الانقلاب الفكري السياسي، حتي أنه قرر أن يكون الإمام موسي بن جعفر الكاظم - نجل الصادق (ع) - قائم آل محمد (ص) الذي كان تعبيراً عن رجوع الدولة المغتصبة والحق المضيع إليهم، حيث أن الشيعة لمسوا فيه رعايات واسعة لها تاثيرها في تحويل الوضع السياسي، ولكن أتباع الدعوة الشيعية خانوها بإفشاء سر النهج والطريق المرسوم، وكانت النتيجة أن ألقي القبض علي الإمام الكاظم (ع) وسجن سنوات طويلة وأنزل علي الشيعة الويل والعذاب بشتي الصور.

ولكن روح الثورة التي خلقها الإمام الصادق (ع) ظلت متوثبة - حتي - بعد موت هارون الرشيد في زمان الإمام الرضا (ع) حفيد الإمام، وانتهت بإعلان ولاية العهد الذي كان سبيلاً مباشراً لرجوع الخلافة إلي أبناء علي (ع) ولكن شاء القدر باستشهاد الإمام الرضا (ع) قبل موت المأمون.

وعلي أي حال فإن الإمام الصادق (ع) خلق جوأً صالحاً للثورة في هذه السنوات التي تولي فيها إمامة المسلمين بعد أبيه (ع).

ومن الطبيعي أن لا تتركه السلطات هادئاً يمشي في طريقه المرسوم وإن كان لا يعارضهم معارضة مباشرة، لأن مقاطعته للعباسيين كانت لهم نذير سوء، ومثيرة لسخطهم البالغ عليه وعنفهم الشديد له.

فقد دعاه المنصور ليسير في ركابه كما سار غيره من أئمة الجور. حيث أرسل إليه يقول: ألا تغشانا كما يغشانا الناس؟

فإجابه الإمام (ع): «ليس لنا ما نخافك من أجله، ولا عندك ما نرجوك له، ولا أنت في نعمة فنهنيك ولا نراك في نقمة فنعزيك بها. فما نصنع عندك»؟

فكتب إليه المنصور: تصحبنا لتنصحنا.

فأجابه (ع): «من أراد الدنيا لا ينصحك، ومن أراد الآخرة لا يصحبك:».

فقال المنصور والله لقد ميز عندي منازل الناس من يريد الدنيا ممن يريد الآخرة.

والآن حيث انتهيت من وضع الخطوط العريضة لسياسة الإمام الصادق (ع) مع السلطات المعاصرة ينبغي لي أن أشير إلي بعض الأحداث التي جرت علي الإمام (ع) أو علي بعض مواليه من المحن التي لاقوها من السلطة لا لشيء إلاّ لأنهم أرادوا الحق ودعوا إليه، تاركاً البحث حولها إلي مجال آخر.

أشخص السفاح الإمام الصادق (ع) من المدينة إلي الحيرة ليفتك به، ولكن كفاه الله من ذلك.

وجاء دور المنصور فتعاهد الإمام بالأذي اثنتي عشرة سنة، وأشخصه سبع مرات في المدينة والربذة والكوفة وبغداد، وفي كل مرة يستدعيه المنصور، فإذا جاء إليه أنذر وأعذر وذهب بالذل، ورجع الإمام بالخير والمعروف.

وإني إذ أنقل إليك أخي القارئ تفصيل هذا الاستحضار في أوائل خلافة المنصور وأواخرها ابتغاءً لبيان حدة الخلاف ونوعيته بين المنصور وبينه (ع).

1 - روي السيد ابن طاوس نقلاً عن الربيع حاجب المنصور أنه قال: لما حج المنصور - ربما يكون في سنة 140 أو 144 هجرية - وصار بالمدينة سهر ليلة فدعاني فقال: يا ربيع انطلق في وقتك هذا علي أخفض جناح وألين مسير، وإن استطعت أن تكون وحدك فافعل حتي تاتي أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) فقل له هذا ابن عمك يقرأ عليك السلام ويقول لك:

«إن الدار وإن نأت، والحال وإن اختلفت، فإنا نرجع إلي رحم أمس من يمين بشمال ونعل بقبال، وهو يسألك المصير إليه في وقتك هذا، فإن سمح بالمصير معك فأوطئه خدّك، وإن امتنع بعذر أو غيره فأردد الأمر إليه في ذلك، وإن أمرك بالمصير إليه في تأن فيسر ولا تعسر، واقبل العفو ولا تعنف في قول ولا فعل».

قال الربيع: فصرت إلي بابه فوجدته في دار خلوته، فدخلت عليه من غير استئذان فوجدته معفراً خديه مبتهلاً بظهر كفيه قد أثر التراب في وجهه وخديه.

فأكبرت أن أقول شيئا حتي فرغ من صلاته ودعائه ثم انصرف بوجهه. فقلت: السلام عليك يا أبا عبد الله.

فقال: وعليك السلام يا أخي، ما جاء بك؟

فقلت: ابن عمك يقرأ عليك السلام.. حتي بلغت آخر الكلام.

فقال: ويحك يا ربيع! «أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ اُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الاَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ» (الحديد/16)

«أَفَاَمِنَ أَهْلُ الْقُرَي أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَي أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًي وَهُمْ يَلْعَبُونَ أَفَاَمِنُوا مَكْرَ الله فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ الله إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ» (الاعراف/97-99)

قرأت علي أمير المؤمنين السلام ورحمة الله وبركاته.

ثم أقبل علي الصلاة وانصرف إلي توجهه، فقلت هل بعد السلام من مستعتب أو إجابة؟

فقال: نعم قل له:

«أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّي وَأَعْطَي قَلِيلاً وَأَكْدَي أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَي أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَي وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّي أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَي وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَي وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَي» (النجم/33-40)

وإنا والله يا أمير المؤمنين قد خفناك وخافت بخوفنا النسوة اللاّتي أنت أعلم بهن، لابدّ لنا من الايضاح به، فإن كففت وإلاّ أجرينا اسمك علي الله عز وجل في كل يوم خمس مرات (أي دعونا عليك مع كل صلاة دعاء لا يرد لأنه مع إخلاص).

وأنت حدثتنا عن أبيك عن جدك أن رسول الله (ص) قال أربع دعوات لا يحجبن عن الله تعالي، دعاء الوالد لولده والأخ لأخيه بظهر الغيب والمخلص.

قال الربيع: فما استتم الكلام حتي أتت رسل المنصور تقفوا اثري وتعلم خبري، فرجعت فأخبرته بما كان فبكي، ثم قال: إرجع إليه وقل له الأمر في لقائك إليك والجلوس عنا، وأما النسوة اللاّتي ذكرتهن فعليهن السلام فقد أمّن الله روعتهن وجلا همهن.

قال: فرجعت إليه فأخبرته بما قال المنصور، فقال: قل له وصلت رحماً وجزيت خيراً ثم اغرورقت عيناه حتي قطر من الدموع في حجره قطرات.

2 - وعن محمد بن عبد الله الاسكندري كان من ندماء المنصور وخواصه، أنه قال: دخلت علي المنصور يوماً فرأيته مغتماً وهو يتنفس نفساً بارداً فقلت ما هذه الفكرة يا أمير المؤمنين!

فقال لي: يا محمد لقد هلك من أولاد فاطمة مائة أو يزيدون وقد بقي سيدهم وإمامهم.

فقلت له: من ذلك؟

قال: جعفر بن محمد الصادق.

فقلت يا أمير المؤمنين: إنه رجل قد انَحَلته العبادة واشتغل بالله عن طلب الملك والخلافة.

فقال: يا محمد لقد علمت أنك تقول به وبإمامته ولكن الملك عقيم وقد آليت علي نفسي الاَّ أمسي عشيتي هذه أو أفرغ منه.

قال محمد: والله لقد ضاقت عليَّ الأرض برحبها، ثم دعا سيافاً وقال له: إذا أنا أحضرت أبا عبد الله الصادق وشغلته بالحديث ووضعت قلنسوتي عن رأسي فهي العلامة بيني وبينك فاضرب عنقه.

ثم احضر أبا عبد الله (ع) في تلك الساعة ولحقته في الدار وهو يحرك شفتيه فلم أدر ما الذي قرأ، فرأيت القصر يموج كأنه سفينة في لجج البحار ورأيت أبا جعفر المنصور وهو يمشي بين يديه حافي القدمين مكشوف الرأس قد اصطكت أسنانه وارتعدت فرائصه يحمر ساعة ويصفر أخري، واخذ بعضد أبي عبد الله وأجلسه علي سرير ملكه وجثا بين يديه كما يجثوا العبد بين يدي مولاه، ثم قال: يا أبن رسول الله (ص) ما الذي جاء بك في هذه الساعة؟

قال: جئتك طاعة لله ولرسوله ولأمير المؤمنين أدام الله عزه.

قال: ما دعوتك والغلط من الرسول. ثم قال: سل حاجتك؟

فقال: أسألك الا تدعوني لغير شغل.

قال: لك ذلك وغير ذلك. ثم انصرف أبو عبد الله (ع) سريعاً وحمد الله عزّ وجلّ كثيراً.

ودعا أبو جعفر المنصور بالدواويج - أي الألحفة والأغطية - ونام ولم ينتبه إلاّ في نصف الليل، فلما انتبه كنت عند رأسه فترة ذلك، وقال: لا تخرج حتي أقضي ما فاتني من صلاتي فأحدثك بحديث، فلما قضي صلاته أقبل علي محمد وحدَّثه بما شاهده من الأهوال التي أفزعته عند مجيء الصادق (ع)، وكان ذلك سبباً لانصرافه عن قتله وداعياً لاحترامه والإحسان إليه.

يقول محمد قلت له: ليس هذا بعجيب - يا أمير المؤمنين - فإن أبا عبد الله وارث علم النبي (ص) وجده أمير المؤمنين (ع)، وعنده من الأسماء وسائر الدعوات التي لو قرأها علي الليل لأنار ولو قرأها علي النهار لأظلم ولو قرأها علي الأمواج في البحور لسكنت.

وهكذا استمر المنصور يدعو الإمام مرة بعد أخري حتي دس إليه السم فقتله.

ولم تقتصر مواقف الإمام المشرفة في التي وقفها مع المنصور فقط، بل، إن له مواقف مشابهة مع ولاة المنصور من ذلك ما يلي:

1 - ذات مرة كان الصادق (ع) عند زياد بن عبد الله فقال الرجل: يابني فاطمة ما فضلكم علي الناس؟ (فسكت كل من كان في المجلس من الفاطميين خوفاً علي أنفسهم من قتل الرجل).

فقال الإمام: «إن من فضْلنا علي الناس أنا لا نحب أن نكون من أحد سوانا، وليس أحد من الناس لا يحب أن يكون منا».

2 - وكان داود بن علي والياً علي المدينة فأمر مدير الشرطة بإعدام (معلي بن خنيس) وهو من زعماء الشيعة البارزين ومن أصحاب الإمام الصادق (ع) المفوهين، فنفذ مدير الشرطة أمر الرئيس.

فلما قتل (معلي) جاء الإمام وقد اشتد غضبه علي الحكم إلي الوالي يقول له: قتلت مولاي وأخذت مالي!! أما علمت أن الرجل ينام علي الثكل ولا ينام علي الحرب.

فاعتذر الوالي بانه لم يكن القاتل المباشر.

فذهب إلي مدير الشرطة فاعترف بالجرم فأمر بضرب عنقه فقتله جزاءً علي قتله وقوراً.

ان المقالات الأولي «لهولميارد» تنبئنا (كما بين لنا «روسكا» في دراسته عنه) بمعرفة جيدة للمخطوطات العربية. و قد فاق سلفه أمثال «برتلو» و «هوداس» بالتعرف الي مشكلة جابر. و هو يري في حكم برتلو علي عدم توافق جابر اللاتيني مع جابر العربي غلوا شديدا.

يبتدي ء «هولميارد» دراسته بنشرة باللغة الانكليزية عن جابر بن حيان في نشرات الجمعية الطبية الملكية البريطانية و يعطينا في المقدمة عن ولادة جابر، و ترجمة حياته من المصادر المعروفة لدينا، و أن المعالجة المفصلة ترتكز علي المخطوطات العربية عن جابر الموجودة في أمهات المكتبات العالمية. و يذكر في الختام المكانة السامية التي يتمتع بها جابر، بعد أن يبين تاريخ الكيمياء علي النمط الذي أشرنا اليه، يقول: ان جابرا هو تلميذ جعفر الصادق و صديقه، و قد وجد في امامه الفذ سندا و معينا و راشدا أمينا، و موجها لا يستغني عنه. و قد سعي جابر أن يحرر الكيمياء بارشاد أستاذه من أساطير الأولين التي علقت بها من الاسكندرية، فنجح في هذا السبيل الي حد بعيد. من أجل ذلك يجب أن يقرن اسم جابر بأساطين هذا الفن في العالم أمثال «بويله» و «بريستله» و «لافوازيه» و غيرهم من الأعلام.

يعتقد «هولميارد» أن برتلو الافرنسي لم يقدر شخصية جابر حق قدرها،



[ صفحه 44]



لأنه لم يتح له أن يدرسها الدراسة الكافية، فمن يدرس ذلك بامعان تتجلي له شخصيته العظيمة. و يعلق «روسكا» علي ذلك بقوله: نعم ان «هولميارد» علي حق لأن «برتلو» لم يطلع علي النواحي العديدة للعلوم التي تطرق اليها جابر، نظرا للمخطوطات التي تنسب اليه. و اذا درسنا فهرست ابن النديم نجد حقيقتين لا محيد عنهما:

أولا: أن جابرا كان علي اتصال بالبرامكة.

ثانيا: انه كان علي اتصال بأئمة الشيعة و المعاصرين له.

و فيما يتعلق بالأصلي و المنتحل من مخطوطاته، يري «هولميارد» أن أكثر مخطوطاته في فنون الحرب و الطب و السحر هي منتحلة، أما مخطوطاته في الكيمياء فهي أصلية.

يري «هولميارد» اذن أن جابرا قد استقي علومه من الامام جعفر الصادق، و لا يجد في ذلك حرجا و لا أي مانع من الموانع العلمية و التاريخية.



[ صفحه 45]

و كانت أم المؤمنين عائشة تتطلع أخبار المدينة و هي في مكة، و قد تركت عثمان محصورا، فقدم عليها رجل يقال له أخضر فقالت: ما صنع الناس؟ قال: قتل عثمان المصريين، فقالت: إنا لله و انا اليه راجعون أيقتل قوما جاءوا يطلبون الحق و ينكرون الظلم؟! والله لا نرضي بهذا.



[ صفحه 30]



فهي بهذه اللحظة متمسكة بالإنكار علي عثمان و ان من رأيها أحقية المطالبين لعثمان، و الثائرين عليه ثم لقيها رجل آخر فسألته ما صنع الناس؟ قال: قتل المصريون عثمانا. قالت: العجب لأخضر زعم المقتول هو القاتل و لم يظهر الي هذا الحد منها تغير و تبدل، ولكن عندما بلغها قتل عثمان و بيعة علي عليه السلام و هي تريد الخروج الي المدينة نادت: ردوني إن عثمان قتل مظلوما فاطلبوا بدم عثمان. [1] ليت هذه انطبقت علي هذه ان تم الأمر لصاحبك (تعني عليا) ردوني ردوني قتل والله عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه.

فقال لها الرجل: و لم؟!! والله ان أول من أمال حرفه لأنت، و لقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر، قالت: قلت و قالوا، و قولي الأخير خير من الأول فقال لها:



فمنك البداء و منك الغير

و منك الرياح و منك المطر



و أنت أمرت بقتل الإمام

و قلت لنا انه قد كفر



و التف حولها بنوأمية الذين هربوا الي مكة، و جاء طلحة و الزبير فأيدوا هذا الرأي و انضموا لجانب عائشة، و من هناك تألف جيش البصرة، و كثر نعي عثمان و اعلان الحرب علي علي عليه السلام.

فكانت حرب الجمل [2] و بعدها صفين تلك الحرب التي طال امدها و عظم وقعها فلجأ معاوية الي المكر و الخداع و انتهت بذلك التحكيم الذي جري بغير ما أنزل الله ثم كانت حرب النهروان التي اثارها المارقون عن الدين و الخارجون علي امام المسلمين فانتصر عليهم وشتت شملهم. و ارتحل علي عليه السلام الي دار البقاء شهيدا بعد أن أدي رسالته علي أكمل وجه و أقام في الأمة العدل و سار بسيرة الرسول (ص) و اهتدي بهديه فصلوات الله عليه و رحمته و مغفرته و رضوانه.

و قام من بعده ولده الحسن عليه السلام بنص من أبيه من جهة، و اجتماع المسلمين علي بيعته من جهة أخري و هو ريحانة رسول الله و سبطه الذي خلفه في أمته، فكان ما كان من مقابلة معاوية له باعلان الحرب عليه، و مقابلته له بما



[ صفحه 31]



يكره، و استعماله طرف الخداع و المكر لتفريق الناس عنه، ليضرب معاوية ضربته القاضية، و يتم له الأمر بالظفر و الغلبة.

فكان من حنكة الحسن عليه السلام و حسن تدبيره تنازله للصلح ليوقف تيار غلبة معاوية عنده حده، فان معاوية لو تم له الأمر بالغلبة لكان ما كان من أفعال انتقامية كما هو شأن الظافر الذي لا وازع له يحجزه عن ارتكاب ما يريد وقوعه في خصومه، ولكن الحسن عليه السلام قيده بشروط تقف حاجزا دونه و دون مآربه و تجعله لا يشعر بسلطة الظفر الذي يبيح ما يريد، و كان يثقل عليه وجود الحسن في الوجود فتوصل الي قتله بالسم فانا لله و انا اليه راجعون و تم لمعاوية ما أراد (و ان ربك لبالمرصاد).

روايت شده است كه روزي ابوشاكر ديصاني در مجلس امام صادق - عليه السلام - حاضر شد، به ايشان گفت: همانا شما يكي از ستارگان درخشان هستيد، و پدران و نياكان شما ماههاي تابان، و مادران شما مخدرات با كمال بودند، و عنصر شما از گرامي ترين عناصر است، و هنگامي كه از علماء يادي شود به شما اشاره مي شود، اي درياي پربار؛ به ما خبر دهيد كه دليل بر حدوث جهان چيست؟

حضرت فرمود: از نزديكترين دلايل همين است كه براي تو بيان خواهم كرد. سپس تخم مرغي خواست بعد در ميان كف دست خود گذاشت و فرمود: اين يك سربسته ي دربسته اي است كه در درون آن پوست سفيد نازكي است (پوست نازك بين پوست ضخيم و محتواي تخم) كه چيزي را در درون خود گرفته است مانند نقره ي روان و طلاي ذوب شده است آيا در اين مطلب شك داري؟

ابوشاكر گفت: شكي ندارم.

امام فرمودند: پس از مدتي شكافته مي شود يك موجودي داراي شكل و شمايلي مانند طاووس (از آن بيرون مي آيد)، آيا چيزي وارد آن شد غير از آن چيزي كه تو مي داني؟

ابوشاكر گفت: خير.



[ صفحه 23]



حضرت فرمودند: اين است دليل بر حدوث جهان.

ابوشاكر گفت: اي اباعبدالله، دليل اقامه كردي و بسيار نيكو اقامه نمودي، و بيان فرمودي و چه مختصر و مفيد بيان فرمودي، ولي شما مي داني كه ما چيزي را نمي پذيريم مگر اينكه با چشم آن را ببينيم، و يا با گوش خود بشنويم، و يا با زبانمان آن را بچشيم، يا با بينيمان آن را بو كنيم، يا با بشره ي خود آن را لمس كنيم.

امام فرمودند: تو حواس پنجگانه را نام بردي در حالي كه آنها در استنباط مطالب و حقايق مفيد نيستند مگر به دليل عقل، همان طور كه ظلمت و تاريكي را بدون چراغ نمي توان پشت سر گذاشت.

منظور حضرت اين بود كه حواس بدون كمك عقل انسان را به شناخت مسائل پنهاني و غايب رهنمون نمي شود، و آنكه از حدوث صورتها و تصاوير به طور معقول ديده مي شود بر پايه ي شناخت محسوس است. [1] .

حضرت صادق در عاطفه و احسان بين همه يكسان بود و دور و نزديك نسبت به عواطف او مساوي بودند همه را يكسان صله و انعام مي داد عربي آمد نزد او سرمايه خواست به كسب پردازد هزار دينار به او داده تا به مصر رفت و تجارت كرد و با چندين هزار دينار برگشت حضور حضرت صادق عرض كرد: از بركت سرمايه اي است كه شما داديد و ربع آن متعلق به شما مي باشد حضرت فرمود آن كيسه اولي مرا كافي است و بقيه از آن تست و درباره ربح حلال و حرام به او تعليماتي داد.

امام ششم هيبتي گيرنده داشت كه هر گاه لباس مستعمار هم مي پوشيد با همان هيبت و سطوت مخاطب را مرعوب قدرت علمي مي نمود و در عين حال اين سطوت و هيبت بشاشت و انبساطي مخصوص داشت.

مي نويسند منصور داراي هيبت و سطوتي بود كه هر بيننده را بر خود مي لرزانيد ولي چون با حضرت صادق روبرو مي شد از هيبت امام فروتن و خاضع مي شد و هر چه در دل داشت فراموش مي كرد.

ابن ابي العوجاء با كمال الحاد و جحود خود در مناظرات با حضرت صادق عليه السلام خاشع مي شد و از هيبت آن حضرت فروتني مي كرد و پس از سخن گفتن امام عاجز و ساكت مي شد امام مي فرمود فما يمنعك من الكلام؟ قال اجلال لك و جهاته ما ينطق بين يديك چرا سخن نمي گوئي گفت از هيبت تو مرا ياراي سخن گفتن نيست [1] .

رثاه أبوهريرة العجلي لما حملت جنازته و رفع سريره و قد أخرج الي البقيع ليدفن عليه السلام (و هو من شعراء أهل البيت (ع) المجاهدين كان شاعرا ناكسا لقي الامام الباقر و الصادق (ع) و توفي بعد سنة 150 ه) نقلا عن كتاب وفاة جعفر الصادق (ع) للشيخ حسين الدرازي البحراني ص 38.



أقول و قد راحوا به يحملونه

علي كاهل من حامليه و عاتق



أتدرون من ذي تحملون علي الثري

ثبير ثوي من رأس علياء شاهق



غداة حنا الحانون فوق ضريحه

ترابا و أولي كان فوق المرافق



فيا صادق ابن الصادقين اليه

بآبائك الأطهار حلفة صادق



فحق بكم ذوالعرش أقسم في الوري

فقال تعالي الله رب المشارق



نجوم هي اثنا عشر قد كن سبقا

الي الناس في علم من الناس سابق



و لا عجبا لو أنزلوك الي الثري

فلولاك فيها لم تكن في الحقائق



و ساخت بأهليها و لم تك ساعة

بسالمة من حل تلك البوائق



سأبكيك مادامت عيوني في الثري

الي يوم حشري عند ربي وخالقي



ألا لعن الله الذين تبوأوا

مقاماتكم لا سيما ابن الدوانق



أتقتل يا شر البرية جعفرا

و من قال فيه خالقي خير صادق



و تترك هذا الدين من غير واليا

و صامته أضحي به غير ناطق



سألبس أثواب الضنا مدة البقا

و أهجر صفو العيش غير مرافق



[ صفحه 123]



و كيف تلذ العين غمضا و قد جري

علي خير خلق الله شمس المشارق



فيا نكبة ما مثلها قط نكبة

لقد عطلت تلك السما بعد طارق



صلاة اله العرش مثل سلامه

و تسليمه ماذر نور المشارق

شنبه

لاراحة لحسود.

حسود، هيچ آسايشي ندارد.

بحار، ج 69، ص 261

مشهور به امام سجاد، ابوالأئمّه امام چهارم شيعيان، مادرش دختر يزدگرد پادشاه ساساني بود كه تنها بازمانده فرزند ذكور حسين بن علي (عليه السلام) است. بيماريش باعث شد كه در واقعه كربلا سلاح به دست نگيرد و با ديگر اسيران به شام برده شد. پس از بازگشت به مدينه، بار ديگر به دستور «عبدالملك اموي» دستگير و به شام آورده شد.



[ صفحه 447]



آنگاه چون به مدينه بازگردانده شد، گوشه عزلت پيشه كرد و به عبادت و سجود، روزگار گذراند.

مجموعه اي از نيايش هايش تحت عنوان «صحيفه سجاديّه» در تاريخ حيات معنوي مسلمانان بجاي ماند. عاقبت پس از 35 سال امامت، در حوالي سال هاي 92 / 95 هـ. ق. توسّط امويان مسموم شد و درگذشت و در بقيع به خاك سپرده شد.

امام صادق (عليه السلام): بگو آيا ميان نماز و روزه كداميك برتر است؟

ابوحنيفه (رضي الله عنه): نماز.

امام صادق (عليه السلام): اما براساس روش قياسي تو لازم مي آيد كه زن حايض پس از اتمام حيض نمازش را قضا كند و نه روزه خود را.و اين در حالي است كه خداوند قضاي روزه و نه نماز را بر او واجب نموده است.

أبوجعفر محمد بن جرير الطبري: قال: حدثنا أبومحمد سفيان، عن أبيه، عن الأعمش، عن ابراهيم بن وهب قال: أتي أبو عبدالله بشاة حائل عجفاء، فمسح ظهرها فدرت اللبن فاستوت [1] .



[ صفحه 9]

حضرت امام صادق عليه السلام فرمود: انسان حريص از دو خصلت محروم مي شود و دو خصلت ديگر در وي پديد مي آيد: از قناعت محروم مي شود، پس راحتي را از دست مي دهد و از رضايت محروم مي گردد، پس يقين را از دست مي دهد.

در اين جريان منصور امام را به بغداد فراخوانده است. شريف رضي الدين به سند خود از محمد بن ربيع، حاجب و دربان منصور چنين نقل كرده است: روزي منصور در كاخ سبز نشسته و آن روز را روز كشتار نام نهاده بود و جعفر بن محمد عليه السلام را نيز از مدينه به بغداد آورده بود. منصور تمام آن روز را در كاخ مزبور گذرانيد و پاسي از شب گذشته، پدرم را خواست و گفت: اي ربيع! تو مي داني كه نزد من چه منزلتي داري و چه بسا خبرهايي به من مي رسد كه آنها را حتي از مادر بچه هايم پنهان مي كنم و فقط تو را گره گشاي آنها مي دانم. ربيع گفت: اين لطف خدا و مرحمت امير است و بالاتر از من، ناصح و خيرخواهي نيست. منصور گفت: چنين است! و هم اكنون به سراغ جعفر بن محمد عليه السلام برو و او را به همان وضع و حالتي كه يافتي نزد من بياور و اجازه نده حتي لباسش را عوض كند و وضعش را دگرگون نمايد. ربيع با خود گفت: «انا لله و انا اليه راجعون» اين مأموريت باعث بدبختي من خواهد شد. اگر امام را



[ صفحه 28]



نزد او بياورم، با اين خشمي كه دارد، امام را خواهد كشت و آخرتم تباه خواهد گرديد و اگر به دنبال دستور او نروم و امام را نياورم، خون من و فرزندانم را خواهد ريخت و دارائيهايم را خواهد گرفت. در اين موقع دنيا و آخرت در جلوي چشمم مجسم گرديد و بالاخره به سوي دنيا رفتم و آن را برگزيدم. محمد بن ربيع مي گويد: پدرم ربيع مرا كه در ميان برادرانم به قساوت و سخت دلي شهرت داشتم، صدا كرد و گفت: به سراغ جعفر بن محمد عليه السلام برو و از ديوار خانه اش بالا برو و لازم نيست در بزني تا او خود را آماده و وضعش را عوض كند، بلكه غفلتا بر او وارد شو و او را در همان حالتي كه هست، جلب كن! محمد بن ربيع مي گويد: من براي انجام اين مأموريت به راه افتادم. فقط كمي از شب مانده بود. نردباني گذاشتم و از ديوار بالا رفتم. امام را در حال نماز ديدم كه پيراهني به تن و قطيفه اي به دور كمر داشت. تا نمازش را سلام داد، گفتم: به دستور امير حركت كنيد. امام فرمود: بگذار دعايم را بخوانم و لباسم را عوض كنم. گفتم: نه، امكان ندارد. حضرت فرمود: بگذار تنم را بشويم و تجديد وضو كنم. گفتم: اين نيز نمي شود، معطل نكنيد! نبايد و نمي گذارم وضع سر و صورتتان را عوض نمائيد. پس امام را با همان پيراهن و قطيفه، با پاي برهنه و بدون كفش و در حال خستگي حركت دادم. حضرت متجاوز از هفتاد سال داشت. (سن امام از هفتاد بيشتر نبوده، اما چون حضرت بدني نحيف و شكسته داشته است، محمد بن ربيع پنداشته كه امام بيشتر از هفتاد سال دارند.) چون مقداري راه آمديم، حضرت دچار ضعف شد. دلم به



[ صفحه 29]



حالش سوخت؛ گفتم: سوار شويد! و حضرت بر استر شاكري كه در كرايه ي ما بود، سوار شد. سپس به حضور پدرم راه افتاديم و شنيدم كه منصور به پدرم ربيع مي گفت: واي بر تو اي ربيع! اينها دير كردند، چرا نيامدند؟ سرانجام وقتي كه چشم پدرم به حضرت امام صادق عليه السلام افتاد و حضرت را در آن حال مشاهده نمود، به گريه افتاد، زيرا او از شيعيان اهل بيت عليهم السلام بود. امام به پدرم فرمود: اي ربيع! مي دانم كه دل تو با ماست. اجازه بده تا من دو ركعت نماز به جاي بياورم و دعا بخوانم. ربيع گفت: اختيار با شماست؛ هر چه مي خواهيد انجام دهيد. پسر ربيع گويد: آنگاه امام دو ركعت نماز به جاي آورد و دعايي طولاني خواند كه من نفهميدم چه بود. و منصور در اين فاصله از پدرم بازخواست مي كرد و از علت تأخير ورود امام مي پرسيد. تا اين كه دعاي حضرت تمام شد و پدرم ايشان را نزد منصور برد. وقتي امام به صحن ايوان رسيد، ايستاد؛ سپس با تكان دادن لبهايش دعايي خواند كه من ندانستم چه بود؟ سپس حضرت را پيش منصور بردم و حضرت در جلوي منصور ايستاد. منصور نگاهي به امام انداخت و (با گستاخي تمام) گفت: اي جعفر! چرا از اين همه حسد، كينه و دشمني ات نسبت به خانواده ي عباسي دست نمي كشي و خداوند هر روز بر شدت حسد و ناراحتي ات مي افزايد؟ حضرت فرمود: اي امير! به خدا سوگند من اين كارهايي را كه تو مي گويي نكرده ام. من به بني اميه كه تو مي داني دشمن ترين مردم براي ما و شما بودند و خلافت را به ناحق گرفته بودند، ستم نكردم - با اين كه آنها به ما خيلي ستم كردند -



[ صفحه 30]



تا چه رسد به شما كه پسر عمو و خويشاوند نزديك من هستيد و درباره ي من احسان و نيكي مي نمائيد. منصور كه روي پوستيني نشسته بود و در طرف چپش پشتي اي از خز قرار داشت و در زير پوستين شمشيري را كه هرگاه در كاخ سبز مي نشست آن را به همراه داشت، آماده نگاه داشته بود، ساعتي به امام خيره شد؛ سپس گفت: سخن باطل مي گويي و مرتكب گناه شده اي! و بعد از زير متكا و پشتي، پرونده اي را بيرون آورد و آن را به طرف امام پرتاب كرد و گفت: اينها نامه هاي شما به مردم خراسان است كه آنها را به پيمان شكني و مخالفت با ما دعوت كرده و به اطاعت و پيروي خود فراخوانده ايد. حضرت فرمود: به خدا سوگند - اي امير! من چنين كاري نكرده ام و چنين عملي را روا نمي دانم و به چنين چيزي عقيده ندارم، به خصوص كه من پا به سن گذاشته ام و ديگر حال و حوصله ي اين گونه كارها را ندارم و اگر ناگزير تصميمي درباره ي من داريد، مرا در برخي زندانهاي خود حبس كنيد تا مرگ من فرا رسد كه آن نزديك است. منصور گفت: نه، هرگز! سپس چشمانش به جايي خيره شد و دستش را بر قبضه ي شمشير برد و به مقدار يك وجب آن را بيرون آورد. ربيع مي گويد: تا اين وضع را ديدم، گفتم: «انا لله و انا اليه راجعون» به خدا سوگند امام از دست رفت. اما ديدم كه منصور شمشير را در غلاف كرد و ادامه داد: اي جعفر! آيا شرم نداري با اين كهنسالي و با اين نسب، خلاف مي گويي و ميان مسلمانان اختلاف ايجاد مي كني؟ تو مي خواهي خون بريزي و آشوب راه بيندازي و ميان پادشاه و ملت را به هم بزني! حضرت فرمود: نه به خدا سوگند،



[ صفحه 31]



اي امير! اين نامه ها از من و به خط و مهر من نيست. منصور دوباره دست به قبضه ي شمشير برد و اين بار به اندازه ي يك گز آن را از غلاف بيرون كشيد. گفتم: «انا لله و...» امام كشته شد و در دل خود گفتم، اگر فرمان دهد كه امام را به قتل برسانم، مخالفت خواهم كردم (چون گمان داشتم شمشير را به دست من دهد و فرمان قتل امام را صادر كند) و تصميم گرفتم كه اگر چنين دستوري دهد، خود منصور را بكشم، هر چند كه خود و فرزندانم و دارو ندارم به خطر افتد و از عمل و كار زشت خود كه قبلا در دل داشتم، توبه كردم. به هر حال، منصور، امام را سرزنش مي كرد و او پوزش مي خواست كه در اين هنگام او همه ي شمشير، جز اندكي را از غلاف بيرون كشيد و من اين بار هم گفتم: «انا لله و...»؛ به خدا قسم امام شهيد شد. اما باز منصور شمشير را غلاف كرد و ساعتي خيره ماند و سپس سر بلند كرد و گفت: به گمانم راست مي گويي. اي ربيع! آن زنبيل را بياور! زنبيل را آوردم و منصور از داخل آن مقداري عطر و مواد خوشبو بيرون آورد و سر و صورت حضرت را معطر ساخت و محاسن امام كه سفيد بود، از غاليه مشكين شد و آن گاه به من دستور داد كه او را بر اسب مخصوصي كه خود بر آن سوار مي شد، سوار كنم و مبلغ ده هزار درهم نيز به حضرت بدهم و با كمال احترام امام را تا منزلش مشايعت كنم و به ايشان عرض كنم كه مخير است در بغداد بماند و يا به مدينه برگردد. ربيع مي گويد: ما از نزد منصور بيرون آمديم و من از سلامت امام شاد و خرسند بودم و در عين حال متعجب از اين كه منصور چه



[ صفحه 32]



تصميم خطرناكي داشت و چگونه امام به لطف خدا از آسيب او محفوظ ماند و از كارهاي خداي عزوجل هيچ تعجبي نيست. وقتي به حياط خانه رسيديم، عرض كردم: اي فرزند رسول خدا! البته از كارهاي خداوند عزوجل تعجبي نيست و من در شگفت نيستم از آن چه اين مرد درباره ي شما كرد و خداوند شما را در تحت حمايت خويش قرار داد، ولي مي شنيدم شما پس از آن دو ركعت نماز، دعائي مي خوانديد كه چيزي از آن نفهميدم؛ فقط اين اندازه مي دانم كه دعائي طولاني بود و مي ديدم كه شما در صحن حياط لبهايتان را تكان مي داديد و چيزي مي گفتيد كه من متوجه نشدم. حضرت امام صادق عليه السلام فرمود: آري، اما دعاي اول، دعاي غم و سختي هاست و من اين دعا را تاكنون براي احدي نخوانده بودم و امروز آن را به جاي دعاي طولاني اي كه هر روز پس از نماز مي خواندم - و امروز نگذاشتند آن را بخوانم - خواندم. و اما دعائي كه زير لب مي خواندم، دعائي است كه رسول خدا صلي الله عليه و آله در روز جنگ احزاب، وقتي دشمن و مشركان، مدينه را مانند نگين انگشتري محاصره كرده و در ميان گرفته بودند، خواند. سپس امام دعا را براي ربيع قرائت نمود؛ (متن دعا در كتاب شريف «مهج الدعوات» ص 196) و به ربيع فرمود: اي ربيع! اگر از آن بيم نداشتم كه منصور را خوش نمي آيد، همه ي اين مال (ده هزار درهم) را به تو مي بخشيدم، ولي در عوض آن زميني را كه تو در مدينه از من خواستي و حاضر بودي به ده هزار دينار بخري و من نمي فروختم، الان آن را به تو دادم. ربيع عرض كرد: مولاي من! من به آن دعاها علاقمندم. اگر آنها را به من مرحمت



[ صفحه 33]



كني، احسان و نيكويي كرده اي و اكنون به آن زمين احتياج ندارم. حضرت فرمود: ما اهل بيت اگر چيزي به كسي بخشيديم، دوباره آن را پس نمي گيريم. هم نسخه ي دعاها را به تو مي دهم و هم سند زمين را به تو تسليم مي كنم، با من به منزل بيا! ربيع مي گويد: طبق دستور منصور؛ حضرت را تا منزل همراهي كردم و ايشان به دست خويش سند و قباله ي زمين را براي من نوشت و دعاي حضرت رسول صلي الله عليه و آله و دعاي ديگر را كه بعد از نماز خوانده بود، براي من املاء فرمود. آن گاه گفتم: اي فرزند رسول خدا! منصور عجله ي فراوان داشت و مرتب اصرار مي ورزيد كه شما را نزد او حاضر كنم، اما شما با صبر و حوصله آن دعاي طولاني را مي خوانديد؛ گويا از او نمي ترسيديد؟! حضرت فرمود: آري، من دعائي را كه پس از هر نماز صبح مي بايستي بخوانم، مي خواندم و آن دو ركعت نماز، نماز صبح بود كه مختصر خواندم و بعد آن دعا را خواندم.

ربيع پرسيد: آيا از منصور نمي ترسيديد كه او نقشه اي براي شما داشت؟ حضرت فرمود: چه نقشه اي؟ بايد از خدا بيم داشت نه از او! خداوند عزوجل در دل من خيلي با عظمت تر است. ربيع مي گويد: از اين جريان مدتي گذشت و اين ماجرا در ذهن من بود كه چگونه منصور، نخست نسبت به امام آن گونه خشم گرفته و از دست ايشان ناراحت بود، ولي بعد آن چنان به حضرت احترام گذاشت كه گمان ندارم درباره ي كسي آن گونه رفتار كند. تا اين كه روز خلوتي پيش آمد و در اندرون، منصور را سر حال يافتم؛ گفتم: اي امير! كاري عجيب از شما مشاهده كردم. منصور گفت:



[ صفحه 34]



چه كار عجيبي؟ گفتم: شما بر جعفر بن محمدصادق عليه السلام آن چنان خشم گرفته بوديد كه نسبت به احدي، حتي عبدالله بن حسن و ديگران آن گونه عصباني نبوديد، به طوري كه خواستيد او را با شمشير بكشيد و شمشير را هم يك وجب از غلاف بيرون آورديد، سپس به سرزنش او پرداختيد و باز شمشير را يك ذرع از غلاف بيرون كشيديد و باز (منصرف شديد و) به ملامت و توبيخ پرداختيد و بار سوم بيشترين قسمت شمشير را از غلاف در آورديد و شك نداشتم كه اين بار او را مي كشيد. ولي وضع كاملا دگرگون شد و آن خشم و غضب جاي خود را به رضا و خشنودي داد و به من فرمان داديد كه عطر آوردم و به دست خود، سر و صورت ايشان را معطر كرديد؛ آن هم با عطر و غاليه هايي كه وليعهدتان مهدي و اعمامتان را با آنها معطر نمي كرديد و مبلغ قابل توجهي به او صله داديد و فرموديد وي را تا خانه اش با احترام تمام مشايعت كنم. منصور گفت: اين سر و راز را نبايد فاش ساخت. اي ربيع! اين جريان را نبايد با كسي در ميان بگذاري. نمي خواهم به گوش بني فاطمه برسد و آنان بر من فخر بفروشند! همين [رياست و حكومت] را كه داريم براي ما بس است؛ ليكن اين راز را از تو پنهان نخواهم كرد. ببين گوشه و كنار هر كسي هست، او را دور كن! ربيع مي گويد: من همه ي كساني را كه در اطاقهاي اطراف بودند، دور كردم و پيش منصور برگشتم و او دوباره از من خواست كه اطراف را كنترل كنم و نگذارم كه احدي در آن حوالي باشد و من چنين كردم. آن گاه منصور رو به من كرد و گفت: در اينجا جز من و تو كس ديگري نيست. اگر اين راز فاش شود، تو و فرزندان و تمام



[ صفحه 35]



خانواده ات را خواهم كشت و همه ي دارائي ات را خواهم گرفت. ربيع گفت: خداوند امير را از گزند آفات حفظ كند. منصور گفت: اي ربيع! من تصميم به قتل جعفر [عليه السلام] داشتم و هيچ عذري را نمي خواستم از او بپذيرم و نمي خواستم به هيچ سخنش گوش فرا دهم. بار اول كه خواستم او را بكشم، رسول خدا در برابرم مجسم شد، در حالتي كه پنجه هاي دستش باز و آستين هايش بالا بود و چهره اي گرفته و عبوس داشت، ميان او و من مانع گرديد، من صورت را از او برگرداندم. براي بار دوم كه قصد قتل او را داشتم و شمشير را بيشتر از بار اول بيرون كشيدم، باز رسول الله را مشاهده كردم كه فوق العاده به من نزديك شده و قصد دارد كه اگر من جعفر را كشتم، او هم مرا بكشد؛ لذا دست نگاه داشتم. اما مجددا به خود جسارت و جرأت بخشيدم و گفتم، گويا چشمانم سياهي مي رود و مثل جن زده ها شده ام. پس همه ي شمشير را از غلاف بيرون آوردم؛ باز رسول الله در برابرم مجسم شد، در حالي كه بازوانش را گشوده، آستين بالا زده، چهره برافروخته، ترشروي و عصباني بود، حتي نزديك بود دست روي شانه ي من گذارد. پس ترسيدم به خدا قسم اگر كاري كنم، او نيز كار خود را بكند؛ از اين رو ديدي كه حال من دگرگون شد و خشم خود را فرو خوردم. اي ربيع حق بني فاطمه را جز مردمان نادان و بي بهره از دين و به دور از شريعت انكار نمي كند، ولي تو نيز نبايد اين ماجرا را براي كسي بازگو كني. محمد بن ربيع گويد: تا منصور زنده بود، پدرم اين جريان را براي من بازگو نكرده بود.



[ صفحه 36]

نخستين كسي كه بر ضد ابوجعفر منصور علم خلافت بلند كرد.

عبدالله بن علي بن عبدالله بن عباس بود.



[ صفحه 140]



وي عموي منصور يعني برادر محمد بن علي بن عبدالله بود و از جانب ابوالعباس سفاح والي شام بود.

اما پس از مرگ سفاح در شام قيام كرد و به استناد اينكه برادرزاده ام سفاح مرا جانشين خود ساخت از مردم به نام خود بيعت گرفت و به تجهيز قواي خود پرداخت ابوجعفر منصور ابومسلم خراساني را با سپاه مجهز خراسان به جنگ او فرستاد.

ولي ابومسلم چنين وانمود مي كرد كه با كسي سر جنگ ندارد بلكه چون به جاي عبدالله بن علي والي شام شده به مقر حكومت خود مي رود.

ميان ابومسلم و عبدالله بن علي در نصيبين مدت پنج ماه جنگ و جدال برقرار بود و پس از پنج ماه عبدالله بن علي درهم شكست و خود با برادرش عبدالصمد بن علي ميدان نبرد را ترك گفت و از شام به عراق آمد و در بصره به برادرش سليمان بن علي پناه برد و به شفاعت او ابوجعفر منصور هم از خطايش درگذشت

قال المفضّل: فخرجت من المسجد محزوناً مفكّراً فيما بلي به الإسلام وأهله من كفر هذه العصابة وتعطيلها، فدخلتُ علي مولاي صلوات الله عليه، فرأني منكسراً فقال: ما لك؟

فأخبرته بما سمعت من الدّهريّين، وبما رددت عليهما. فقال:

لَأُلقِيَنَّ إليك مِن حِكمَةِ الباري جَلَّ وعلا وتَقَدَّسَ اسمُهُ في خَلقِ العالَمِ والسِّباعِ وَالبَهائِمِ وَالطَّيرِ والهَوامِّ وَكُلِّ ذي روحٍ مِنَ الأنعامِ وَالنَّباتِ والشَّجَرَةِ المُثمِرَةِ وَغَيرِ ذاتِ الثَّمَرِ وَالحُبوبِ وَالبُقولِ المأكولِ من ذلِكَ وَغَيرِ المَأكولِ ما يَعتَبِرَ بِهِ المُعتَبرون، وَيَسكُنُ إلي مَعرِفَتِهِ المُؤمِنونَ، وَيَتَحيَّرُ فيهِ المُلحدونَ فَبَكِّر عَلَيَّ غداً.

قال المفضّل: فانصرفت من عنده فرحاً مسروراً، وطالت عليّ تلك اللّيلة انتظاراً لما وعدني به، فلمّا أصبحت غدوتُ فاستؤذن لي فدخلت وقمت بين يديه، فأمرني بالجلوس فجلست، ثمّ نهض إلي حجرة كان يخلو فيها فنهضت بنهوضه فقال: اتبعني.

فتبعته فدخل ودخلت خلفه، فجلس وجلست بين يديه فقال:

يا مُفضَّلُ، كأنّي بِكَ وَقَد طالَت عَلَيكَ هذهِ اللّيلَةَ انتِظاراً لِما وَعَدتُكَ؟

فقلتُ: أجل يا مولاي. فقال:

يا مُفَضَّلُ، إنَّ اللهَ كانَ ولا شي ءَ قَبلَهُ، وَهُوَ باقٍ ولا نِهايَةَ لَهُ، فله الحمد علي ما ألهمنا، وله الشّكر علي ما منحنا، وَقَد خَصَّنا مِنَ العُلومِ بِأعلاها، ومِنَ المَعالي بِأسناها، واصطفانا علي جَميع الخَلقِ بعِلمهِ، وجَعَلنا مهيمنين عَلَيهِم بِحُكمِهِ.

فقلت: يا مولاي، أتأذن لي أن أكتب ما تشرحه؟ - وكنت أعددت معي ما أكتب فيه -. فقال لي: افعل... [1] .



[ صفحه 7]

4- و عن صالح بن الأسود قال: سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقول: سلوني قبل أن تفقدوني فانه لا يحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي.

5- و من كتاب الدلائل للحميري عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله (ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون).



[ صفحه 323]



قال أبوعبدالله عليه السلام: أما والله لربما و سدنا لهم الوسائد في منازلنا.

و عن حفص بن غياث، قال: شهدت المسجد الحرام و ابن أبي العوجاء يسأل أباعبدالله عليه السلام عن قوله تعالي: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) [1] ما ذنب الغير؟



[ صفحه 61]



قال عليه السلام: و يحك هي هي و هي غيرها!

قال الزنديق: فمثل لي ذلك شيئا من أمر الدنيا، قال: نعم، أرأيت لو أن رجلا أخذ لبنة فكسرها، ثم ردها في ملبنها، فهي هي و هي غيرها.

و روي أنه سأل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل في قصة ابراهيم عليه السلام: (قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون) [2] ، قال: ما فعله كبيرهم و ما كذب ابراهيم عليه السلام. قيل: و كيف ذلك؟

فقال عليه السلام: انما قال ابراهيم عليه السلام: فاسألوهم ان كانوا ينطقون، فان نطقوا فكبيرهم فعل، و ان لم ينطقوا فكبيرهم لم يفعل شيئا، فما نطقوا، و ما كذب ابراهيم عليه السلام.

فسأل عن قوله في سورة يوسف: (أيتها العير انكم لسارقون) [3] .

قال عليه السلام: انهم سرقوا يوسف من أبيه، ألا تري أنه



[ صفحه 62]



قال لهم: (قالوا ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك) [4] .

و لم يقل سرقتم صواع الملك، انما سرقوا يوسف من أبيه.

فسأل عن قول ابراهيم: (فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم) [5] ، قال: ما كان ابراهيم سقيما، و ما كذب، انما عني سقيما في دينه، أي مرتادا. [6] .

روزي سفيان ثوري امام را ديدار كرد و مشاهده نمود كه آن حضرت لباسي بر تن دارد سفيد، همچون سفيده تخم مرغ .



گفت: اين لباس ، برازنده شما نيست !



- امام فرمودند: گوش كن ! چيزي برايت مي گويم كه اگر بر حق و سنت بميري نه بر بدعت و گمراهي ، براي دنيا و آخرتت مفيد و سودمند خواهد بود . اين را بدان كه رسول الله (ص ) در عصري زندگي مي كرد كه فقر و نداري بر آن حاكم بود. اما پس از آنكه دوران فقر و تنگدستي جامعه پايان يافت و فراواني و وفور نعمت پيش آمد، شايسته ترين اشخاص براي اين نعمتها ، نيكوكارانند نه بدكاران ، مؤمنانند نه منافقان ، مسلمانانند نه كافران . پس تو چه مي گوئي اي سفيان ؟! به خدا سوگند با اينكه مي بيني اينگونه لباسي نفيس و سفيد پوشيده ام ؛ مع ذلك از آن روزي كه به حد]؛< تكليف رسيده ام ، صبح و شامي فرا نرسيده است كه در ميان اموال و دارائي من حق خدائي بوده باشد و من آن را به جاي خود پرداخت نكرده باشم (1).



- روزي ديگر عده اي از مردمان صوفي مسلك و متظاهر به زهد كه داعيه اي هم داشتند و مردم را به مرام و مسلك خود مي خواندند و مي خواستند همه مثل آنها ظاهري ژوليده ، كثيف و پريشان داشته باشند، نزد امام صادق (ع ) آمدند و گفتند : دوست ما نتوانست با شما حرف بزند و دلايل آماده نبود و نتوانست مطرح سازد. (2)



اكنون دلايل خود را مطرح كنيد.



- دلايل ما از خود قرآن است .



بسيار خوب ، بيان كنيد كه آيه هاي قرآن شايسته ترين چيزي است كه ما بايد آن را پيروي كنيم و برنامه عمل خود قرار دهيم .



- خداوند تبارك و تعالي درباره قومي از ياران پيامبر چنين مي گويد:



(3)<و يوثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة و من يوق شحّ نفسَه فاولئك هم المفلحون > (آنان بر نفس خود ايثار مي كنند و هر چند كه خود فقير و نادارند (ديگران را مقدم مي دارند) . و كساني كه جلوي طمع و حرص نفس خويش را مي گيرند، اينان رستگارند).



و در جاي ديگر فرمود:



<و يطعمون الطعام علي حبّه مسكينا و يتيماً و اسيراً ...> (4)



آنان طعام و خوراكي را با اينكه به آن علاقمند هستند و نياز دارند ، به فقير، يتيم و اسير مي بخشند.



همين دو آيه به عنوان دليل مسلك ما كافي است .



يكي ديگر از آنان كه در گوشه اي نشسته بود، معترضانه به امام گفت : ما مي بينيم شما به خودداري از طعامهاي پاكيزه دعوت مي كنيد، مع ذلك به مردم دستور مي دهيد از دارائيشان بيرون روند، تا خود شما از آنها لذت ببريد و بهره مند گرديد(5) .



- اين حرفهاي بي فايده را كنار بگذاريد و به من بگوئيد ببينم شناخت شما نسبت به قرآن چگونه است ؟ آيا ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه آن را كه تمام گمراهيها و تباهيها در ميان امت مسلمان از همين نقطه آغاز مي شود، مي دانيد؟



قسمتي را آري و نه همه را.



- گرفتاري شما از همين جا شروع مي شود( كه ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه قرآن را نمي فهميد) و احاديث رسول خدا هم همينطور هستند.

اينكه گفتيد خداوند برخي ياران پيامبر را ستوده و از عملكرد نيكويشان ما را خبر داده است ، كار آنان وقتي بوده كه نهي و منعي از آن نبوده وپاداشي هم از اين نوع ايثار (6) مي بردند.

بعد خداوند (جلّ و عزّ) فرماني برخلاف فرمان اول صادر كرد. پس اين فرمان ، آن اولي را از بين برد و اين فرمان دوم لطف و رحمتي بود از سوي خداوند در حق مؤمنان تا خود و خانواده و عيالشان به ضرر و زحمت نيفتند و در خانواده ها به بچه هاي كوچك ، پيرمردان و پيرزنان ستم نشود كه آنان حوصله و تحمل گرسنگي را ندارند(و از طريق زهدنان آورشان صدمه و آسيب نبينند).



اگر من كه فقط يك قرص نان دارم ، ايثار كرده و آن را به ديگري بدهم پس فرزندان من چه بخورند؟ آيا آنها از بين بروند و هلاك شوند؟ لذا رسول خدا فرمود:پنج عدد خرما، گرده نان ، دينار و يا درهمي كه انسان دارد و مي خواهد خرج كند بهترين مورد، خرج و انفاق بر پدر و مادر است ؛ بعد اهل و عيال خود آدمي و در مرحله سوم براي خويشاوندان فقير و نزديك و بعد براي همسايگان نادار و محتاج و در پنجمين مرحله كه پائين ترين درجه و كم ثواب ترين همه است ، خرج در راه خدا (بطور كلي ) مي باشد.



روزي پيامبر درباره يكي از انصار كه به هنگام مرگ ، همه دارائي اش را كه منحصر به پنج يا شش برده بوده آزاد كرده و كودكان خردسال هم از خود باقي گذاشته بود، فرمود: اگر مرا از اين جريان آگاه مي ساختيد نمي گذاشتم او را در كنار مسلمانان دفن كنيد كه او با اين كارش بچه هاي گدا وسائل به كف از خود باقي گذاشته و رفته است .



- پدرم حديث كرد كه رسول خدا مي فرمود: در خرج و انفاق ، اول بايد از اهل و عيال شروع كني ؛ سپس هر كسي نزديكتر باشد، اولويت با اوست و اين سخن قرآن است و مطلبي است كه برخلاف پندار شما از سوي خداوند عزيز و حكيم مقرر گشته است :



(7)<والّذين اذا انفقوا لم يُسرِفوا و لمَ يْقتروا و كان بين ذلك قواماً> (آنان كه به هنگام انفاق اسراف نمي كنند و سخت هم نمي گير ند، بلكه روشي ميانه دارند.) خداوند عمل كساني را كه اصلاً چيزي براي خود باقي نمي گذارند و همه چيز را به ديگران مي بخشند و باصطلاح شما ايثار مي كنند، اسراف ناميده و در بيش از يك جا فرموده : <ان الله لا يحب المسرفين > (8) خداي تعالي مؤمنان را از اسراف و زياده روي در خرج و انفاق نهي نمود، چنانكه از سختگيري و امساك نيز منع فرمود، اما به روش ميانه فرمان داد؛ يعني انسان نبايد همه آنچه را كه دارد خرج و يا انفاق كند؛ آنگاه از خدا بخواهد كه به وي روزي دهد كه چنين دعائي مستجاب شدني نيست ، به علت حديثي كه از رسول خدا به ما رسيده است كه فرمود:



- <دعاي چند صنف و گروه از امت من مستجاب نمي شود: مردي كه پدر و مادرش را نفرين كند و عليه آنها دعا نمايد؛ مردي كه بدهكارش را كه از پرداخت بدهي خودداري مي كند و يا منكر مي شود، نفرين كند، در حاليكه مي توانست نوشته اي از او بگيرد و يا شاهدي اقامه كند؛ مردي كه زنش را نفرين كند، چون خداوند راه خلاصي گذاشته و طلاق را حلال دانسته و او مي تواند بدين وسيله خود را رها سازد؛ مردي كه در خانه اش مي نشيند و بدون اينكه حركتي كند و بيرون رود و به جستجو بپردازد، از خدا روزي بطلبد كه خداوند جل جلاله فرمايد: اي بنده من ! آيا تو راهي براي جستجوي روزي نداري و من تن سالم به تو ندادم كه مي تواني در روي زمين حركت كني و تلاش و كوشش نمائي كه در اين صورت پيش من معذور بودي كه به فرمان من رفتي ؟ و براي اينكه باري بر دوش خانواده ات نباشي ، اگر خواستم برايت روزي مي دهم و اگر خواستم از دادن روزي امساك مي كنم ، ولي به هر حال تو معذور نيستي كه تلاش نكني ؛ و مردي كه خداوند به او روزي فراوان و مال كلان داده است ، اما همه را بي رويه خرج كند و بعد رو به خدا نموده و گويد: پروردگارا! به من روزي بده ، كه خداوند در جواب گويد: آيا من به تو روزي گسترده ندادم ؟ چرا با اقتصاد و تدبير خرج نكردي و آنگونه كه فرمان داده بودم ، عمل ننمودي ؟ چرا اسراف كردي ؟ مگر من تو را از اسراف و ولخرجي منع نكرده بودم ؟؛ و بالاخره مردي كه درباره قطع رحم و خويشاوندان نزديكش دعا كند كه اين دعا هم مستجاب نخواهد شد>.



خداوند به پيامبرش ياد داد كه چگونه انفاق و خرج كند، بدين ترتيب كه روزي پيامبر هفت مثقال طلا داشت و دوست نداشت كه بخوابد و آن را انفاق و خرج ننمايد؛ لذا شبانه آن را صدقه داد. صبح كه شد چيزي براي خود نداشت .



اتفاقاً مرد بينوائي از او كمك خواست ، ولي پيامبر چيزي نداشت كه به او بدهد گدا پيامبر را ملامت كرد و پيامبر از اين جريان غمگين شد كه چرا چيزي ندارد كه به او بدهد؛ زيرا كه پيامبر بسيار دلنازك و مهربان بود. در اينجا خداوند رسولش را ادب فرمود و چنين دستور داد:



<ولا تَجعلْ يَدك مَغلُولةً الي عُنقكَ ولاَ تبسطها كلَّ البسطِ فَتقُعدَ مَلوماً مَحسوراً>(9) (دستت را به گردن مبند (زياد ممسك مباش ) و آن را زياد هم نگشا (ولخرجي نكن )! پس در نتيجه ملامت شده ، حسرت خورده و از مال بيرون آمده مي نشيني .) خداوند مي خواهد به رسول خويش بفرمايد كه گاهي مردم از تو چيزي مي خواهند و تو را در ندادن معذور نمي دانند اگر همه آنچه را كه داري يكجا خرج كني و از دارائي بيرون آئي حسرت مي خوري . اينها احاديثي است كه قرآن صحت آنها را تأييد مي كند ؛ قرآن هم كه مورد تصديق مؤمنان و مردان خدائي است . ...(10)



- پس از او مي دانيد كه سلمان و ابوذر داراي چه فضيلت و ارزشي در اسلام هستند كه رضوان خدا بر ايشان باد.



روش زندگي سلمان چنان بوده است كه وقتي سهم خود را از بيت المال مي گرفت هزينه سالانه اش را كنار مي گذاشت تا سال بعد فرا رسد و دوباره سهم خود را بگيرد.



عده اي به سلمان اعتراض كردند كه تو با اين زهدي كه داري ، چرا چنين مي كني ؟ تو از كجا مي داني ؟ شايد امروز يا فردا بميري !



او در پاسخ گفت : چرا شما اميدي براي زنده ماندن من نداريد، همچنانكه بيم داريد كه من بميرم ؟ اي بي خبران ! نمي دانيد كه نفس انساني در صورت عدم تأمين معيشتش مضطرب و نگران مي شود، اما وقتي كه هزينه زندگي اش تأمين باشد، آرامش پيدا مي كند؟



اما ابوذر، او چندين بچه شتر و بره گوسفند داشت . شير آنها را مي دوشيد و موقعي كه خانواده اش هوس گوشت مي كردند، از آنها سر مي بريد. و نيز هنگامي كه مهماني به او مي رسيد و يا از همشهريانش كساني احتياج به گوشت پيدا مي كردند، شتري نحر مي كرد و گوشت آن را تقسيم مي نمود و خود هم سهمي به اندازه ديگران نه كم و نه زياد بر مي داشت . پس چه كسي از اينها زاهدتر است ؟ اينان كساني هستند كه رسول الله درباره شان آنگونه تعريف كرده است ؛ مع ذلك آنان در زندگي خود روزي نبوده كه مالك هيچ چيز نباشند. آيا شما مي گوئيد مردم لوازم زندگي خود را دور بريزند و ديگران را در استفاده از]؛< آنها بر خود و خانواده شان مقدم بدارند؟



- اي جماعت صوفي ! شنيدم پدرم به روايت از پدرانش از رسول خدا فرمود: <آنگونه كه من از وضع مؤمن در شگفت مي مانم ، از هيچ چيز ديگر تعجب نمي كنم : او اگر در دنيا با قيچي قطعه قطعه شود، آن را براي خود خير مي داند و اگر مالك همه آنچه ميان مشرق و مغرب است باشد، آن را نيز براي خود خير و صلاح مي داند. به هر حال ، هر چه خداوند برايش بخواهد او آن را براي خود خير و صلاح مي داند>.



- اي كاش مي دانستم آيا همين اندازه صحبت براي شما كافي است يا بيشتر توضيح دهم ؟! آيا نمي دانيد كه خداوند عزوجل در امر جهاد، نخست هر يكنفر مؤمن را با ده نفر كافر برابر دانسته و واجب كرده بود كه يك مؤمن به تنهائي در برابر ده تن كافر بايستد و پيكار كند و اگر به آنها پشت كند و فرار نمايد، مستحق آتش مي شود؟ سپس خداوند در حق مؤمنان لطف كرد و به جاي ده مرد، دو مرد منظور فرمود.



- پس دو مرد، ده مرد را نسخ نمود و آن تخفيفي بود از سوي خداوند عزوجل در حق مؤمنان .



زماني كه مسلمانان از مكه به مدينه هجرت كردند آنان در ابتداي ورود به مدينه هيچ چيز نداشتند، نه مسكن و پناهگاهي و نه خورد و خوراكي . لذا ايثار براي انصار يك تكليف ضروري و لازم بود تا اينكه كم كم مهاجرين خود را جستند و وضع زندگيشان نسبتاً سامان يافت .



- در اين موقع بود كه حكم ايثار با فرمان ميانه روي در انفاق نسخ گرديد .



(امام صادق (ع ) لزوم جهاد يك مؤمن را با ده كافر در بدو امر كه مسلمانان اندك بودند و نسخ آن را با لزوم جهاد و پيكار با دو مرد كه تخفيفي بود درباره مؤمنان ، به عنوان مثال مطرح فرموده است .)



- به من بگوئيد ببينم حكم قاضيان خود را در اينكه نفقه زن را بر شوهر واجب مي دانند، اما شوهر مي گويد من زاهد هستم و چيزي ندارم ، حكم عادلانه مي دانيد يا ظالمانه ؟ اگر آن قضاوت را، قضاوت جور بدانيد و حكمشان را هم حكمي ظالمانه تلقي كنيد، مردم خود شما را ظالم و ستمگر مي شناسند و اگر آن قضات را جائر ندانيد و حكمشان را عادلانه بدانيد، حرف خود را نقض كرده ايد كه هر انساني لازم است هزينه زندگي خود و خانواده اش را داشته باشد. و همچنين اين قضاوت وصيت و احسان انسان را در بيش از يك سوم مالش مردود مي دانند.



- به من بگوئيد ببينم اگر مردم ، زاهد پيشه باشند به آن معني كه شما مي پنداريد، پس اين همه كفاره ها، نذورات و زكات طلا و نقره و خرما و كشمش و ديگر چيزهائي را كه به عنوان زكات واجب مي شود، مانند شتر، گاو و گوسفند چه كساني بگيرند؟ (مگر نه اين است كه برداشت شما از زهد آن است كه انسان گرسنه بماند و برهنه و كثيف زندگي كند؟) چون به نظر شما، هيچكس نمي تواند مال دنيا را براي خود داشته باشد و هر چند كه خود نيازمند و فقير باشد، بايد آنرا به ديگري دهد.



- پس چه مسلك بدي داريد شما! و چقدر نسبت به قرآن و سنت و احاديث رسول خدا كه مورد تصديق قرآنند اما شما روي ندانم كاري آنها را مردود مي دانيد، جاهليد! شما در آيه هاي غريب قرآن و در ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه و امر و نهي آن دقت نمي كنيد و به آنها توجه نداريد.



- به من بگوئيد ببينم سليمان بن داود را چگونه مي شناسيد؟ او از خدا براي خود سلطنت خواست ؛ سلطنتي كه پس از او شايسته براي هيچكس نباشد. (11)



و خداوند هم به او چنين حكومت و سلطنتي را داد و او حق مي گفت و به حقيقت عمل مي كرد و ما مي بينيم خداوند اين تقاضا و اين زندگي را براي او عيب نگرفت و براي هيچ مؤمني هم آن را عيب و ننگ نمي داند. قبل از سليمان ، پدر او داود را در نظر بگيريد كه چه حكومت ، قدرت و سلطنت محكمي داشت . و همچنين يوسف كه به پادشاه مصر گفت : مرا خزانه دار خود قرار بده كه من مردي امين و دانا هستم . و قدرت او چنان گسترش يافت كه تمام كشور مصر را تا سرزمين يمن فرا گرفت و همه در سالهاي خشكي و قحطي ، از او طعام مي گرفتند. او نيز حق مي گفت و حق عمل مي كرد و كسي را نمي شناسيم كه اين زندگي را براي او ننگ و عار بداند.



پس اي مدعيان زهد و تصوف ! از آداب الهي و اصول تربيتي خدائي درباره مؤمنان ، ادب آموزيد و به امر و نهي خدا بسنده كنيد و امور مشتبه را رها نمائيد و علم چيزي را كه نمي دانيد به اهل آن واگذاريد كه در پيشگاه خدا تبارك و تعالي معذور خواهيد بود و پاداش هم خواهيد برد و درصدد دانستن ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه قرآن باشيد و حلال را از حرام بازشناسيد كه آن ، شما را به خداوند نزديكتر مي كند و شما را از جهل و ناداني دور مي سازد و جهالت را به اهل آن واگذاريد كه جاهل در جهان كم نيست . اين اهل علم و دانشند كه اندكند و خداوند فرمود: <فَوقَ كلّ ذِي علمٍ عَليٌم >. (12)

رزق الله الامام الصادق مع كريم سجاياه و تواضعه هيبة و وقارا، خضع له به أكبر ملوك الأرض في وقته و هو الخليفة العباسي أبوجعفر المنصور؛ حيث روي شمس الدين الذهبي بسنده الي الفضل بن الربيع عن أبيه قال: دعاني المنصور فقال: ان جعفر بن محمد يلحد في سلطاني، قتلني الله ان لم أقتله. فأتيته فقلت: أجب أمير المؤمنين.

فتطهر و لبس ثيابا، أحسبه قال: جددا، فأقبلت به، فاستأذنت له: فقال: أدخله، قتلني الله ان لم أقتله. فلما نظر اليه مقبلا قام من مجلسه فتلقاه. و قال: مرحبا بالنقي الساحة، البري ء من الدغل و الخيانة، أخي و ابن عمي، فأقعده معه علي سريره و أقبل عليه بوجهه، و سأله عن حاله، ثم قال: سلني عن حاجتك.

فقال: أهل مكة و المدينة قد تأخر عطاؤهم فتأمر لهم به، قال: أفعل. ثم قال: يا جارية ائتيني بالتحفة، فأتته بمدهن زجاج فيه غالية فغلفه بيده و انصرف، فاتبعته فقلت: يابن رسول الله، أتيت بك و لا شك أنه قاتلك، فكان منه ما رأيت. و قد رأيتك تحرك شفتيك بشي ء عند الدخول فما هو؟، قال: قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، و اكنفني بركنك الذي لا يرام، و احفظني بقدرتك علي، و لا تهلكني و أنت رجائي. رب كم من نعمة أنعمت بها علي قل لك عندها شكري، و كم من بلية ابتليتني بها قل لها عندك صبري!



[ صفحه 25]



فيا من قل عند نعمته شكري فلم يحرمني، و يا من قل عند بليتة صبري فلم يخذلني، و يا من رآني علي المعاصي فلم يفضحني، و يا ذا النعم التي لا تحصي أبدا، و يا ذاالمعروف الذي لاينقطع أبدا، أعني علي ديني بدنيا، و علي آخرتي بتقوي، و احفظني فيما غبت عنه، و لا تكلني الي نفسي فيما خطرت.

يا من لاتضره الذنوب، و لا تنقصه المغفرة اغفر لي ما لا يضرك و أعطني ما لا ينقصك، يا وهاب أسألك فرجا قريبا، و صبرا جميلا، و العافية من جميع البلايا و شكر العافية. اه.

و هذا الذي وقع له - فأبدل الله قلب خصمه من السخط حبا، و البعد قربا - هو كرم الله و عنايته و لطفه بأوليائه، مع ما كان بين بني العباس و آل علي بن أبي طالب من الأمور العظام التي لا يناسبها هذا التكريم لأحد كبرائهم، فسبحان من القلوب بين أصبعين من أصابعه يقلبها كيف يشاء.



[ صفحه 26]

هر جواني فطرتا نيازمند ازدواج است و بايد به اين نياز خدادادي و طبيعي از طريق مشروع جواب داد. اما بعضي جوانان با بهانه قرار دادن بعضي مشكلات و سختي ها از اين سنت الهي روي بر تافته و خود را در دام نفس شيطاني گرفتار مي كنند. به آنان بايد توجه داده شود كه اين پيمان مقدس در ميان تمام ملت ها وجود داشته و محبوبترين بنيان نزد خداوند متعال است. با ازدواج، شخصيت و ايمان دو جوان كامل مي شود. صادق آل محمد عليه السلام فرمود: «من تزوج احرز نصف دينه فليتق الله في النصف الآخر؛ [1] كسي كه ازدواج كند نصف دينش را حفظ كرده است پس بايد در نصف ديگرش تقواي الهي پيشه كند.»

و در حديث ديگري آن حضرت به جوانان چنين پيام داد: «ركعتان يصليهما المتزوج افضل من سبعين ركعة يصليها اعزب؛ [2] دو ركعت نماز كه فرد ازدواج كرده مي خواند بر 70 ركعت نماز يك فرد مجرد برتري دارد.»

آنكه امام صادق نه تنها در فقه و حديث شيعه كه در حديث اهل سنت در همه ي ابعاد فقهي و كلامي و تاريخي و تفسيري نقش مؤثر داشته و بسياري از بزرگان، به واسطه و بلاواسطه از دانش بيكران او استفاده كرده اند. به اضافه نقش منحصر به فرد او در علوم طبيعي كه عمدتا در آثار جابربن حيان ديده مي شود.

از اين گذشته، وي بطور غير مستقيم در حركتهاي سياسي علويين نقش داشته و چند تن از آنان، شاگرد وي بوده اند كه قبلا گفته شد.

ممكن است كسي بپرسد كه به كار بستن چه ارتباطي با آموختن دارد. جواب قرآن به اين سؤال واضح و آشكار است:

و از خداوند پروا كنيد و خداوند (بدين گونه) به شما آموزش مي دهد. [1] بدين معنا كه عمل از سرچشمه هاي علم است.

شيخ محمد عبده در تفسير المنار چنين تصور كرده است كه چنين تفسيري از آيه، راه را براي جاهلاني كه لباس صلاح پوشيده اند و بدون تحصيل علم و دانش، ادعاي شناخت خداوند و فهم قرآن و حديث و دانستن اسرار شريعت دارند، باز مي كند و باعث تصديق ايشان به وسيله عوام مي شود. [2] خود شيخ، آيه را اينگونه تفسير مي كند:

عطف «يعلمكم» بر «اتقوا الله»، نفي كننده هرگونه رابطه اي بين علم و عمل است؛ زيرا معطوف و معطوف عليه بايد با هم مغاير باشند.

اين كلام، صحيح است و شكي در مغايرت بين «يعلمكم» و «اتقوا الله» نيست؛ ولي نكته اي كه نبايد پوشيده باشد، اين است كه عطف در عين حال مقتضي مناسبت ميان معطوف و معطوف عليه نيز هست. اين مناسبت چيست؟ شكي نيست كه منظور از علم در جمله دوم علومي كه در مدارس و كتابها يافت مي شود نيست. همچنين ترديدي وجود ندارد كه بايد بين علم و تقوا مناسبتي باشد تا عطف آنها بر يكديگر در آيه صحيح باشد. آموزش الهي در آيه نيز به اين معنا نيست كه تقوا انسان را از آموختن قرآن و حديث و فقه بي نياز مي كند.

از جمع بندي اين دانسته ها به نتيجه اي دست مي يايم كه با استنباط شيخ محمد عبده متفاوت است. آيه كريمه به حقيقتي از لطايف قرآن اشاره دارد و آن، اين است كه تقوا قلب انسان را براي دريافت حكمت از سوي خدا مي گشايد. گاه دو نفر قرآن مي خوانند، اما تنها يكي از آنها دو تحت تأثير واقع شده، از آن پند مي گيرد و به سلوك إلي الله مي پردازد. همه آدميان مي توانند به نشانه هاي تكويني خداوند در جهان هستي بنگرند، اما تنها برخي از آنان به مدد تفكر و تعمق به انديشه توحيدي مي رسند.

تقوا به انسان قدرت درك توحيد و حكمت مي بخشد و نوري در قلب او مي افروزد كه خداوند او را به واسطه آن از اشتباه باز مي دارد.

او، خود، فرموده است:

اي مؤمنان، اگر از خداوند پروا كنيد، براي شما (پديده اي) جدا كننده حق از باطل پديد آورد و سيئات شما را بزدايد. [3] در اين آيه علم و تقوا به صورت شرط و جواب شرط آمده است و نه مثل آيه 282 سوره بقره، به صورت عطف.

در اينكه تقوا نيز با علم حاصل مي شود، بحثي نيست. مي دانيم كه تقوا از ثمرات علم است و خدا فرموده است:

از ميان بندگان خدا فقط دانشمندان از او خوف و خشيت دارند و كساني كه پيش از آن دانش يافتند، چون بر آنان خوانده شود، سجده كنان به رو در مي افتند و مي گويند: پاك و منزه است پروردگار ما، وعده پروردگار ما شدني است، و به رو در مي افتند و مي گريند و بر خشوع و خشيت آنان مي افزايد. [4] ولي در عين حال، خود علم هم از ثمرات تقواست و ميان اين دو رابطه اي دو طرفه وجود دارد. [5] از امام صادق (ع) روايت شده است:

علم با عمل همراه است؛ پس هر كس بداند به كار مي بندد و هر كس به كار ببندد مي داند. [6] بار ديگر اين مطلب را تكرار مي كنيم كه معناي سخن ما اين نيست كه تقوا به تنهايي انسان را از دانش آموزي بي نياز مي كند و آدمي به اتكاي تقوا مي تواند از مدرسه و كتاب و استاد بي نياز شود.

در روايتي از پيامبر اكرم (ص) وارد شده است:

حضرت موسي خضر پيامبر را ملاقات كرد و به او گفت: به من توصيه اي كن.

خضر گفت: دلت را با تقوا پوشش ده تا به علم برسي. [7] در مصباح الشريعة به نقل از امام صادق (ع)، تقوا ملاك و ميزان هر علم و حكمتي دانسته شده است. ثقةالاسلام كليني هم در الكافي اينگونه نقل كرده است:

امام باقر (ع) به سعد الخير نوشت:

بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد، تو را به تقوا و پرهيزگاري سفارش مي كنم كه در آن سلامتي از تلف، و سود و بهره مندي در قيامت است. خداوند عزوجل خطراتي را كه به عقل بشر خطور نمي كند به واسطه تقوا از وي دور مي سازد و كوري چشم باطن و ناداني را از وي برطرف مي نمايد. [8] در روايات ديگري از پيامبر اكرم (ص) و اهل بيت او (ع) روايت شده است كه هر كس به آنچه مي داند عمل كند، خداوند آنچه را نمي داند به او مي آموزد.

همچنين از پيامبر (ص) نقل شده است:

هر كس علم بياموزد و براي خدا به علم خود عمل كند، خداوند ندانسته هايش را به او مي آموزد. [9] از امام باقر (ع) هم روايت شده است:

هر كس براي خدا به علم خود عمل كند، خداوند ندانسته هايش را به او مي آموزد. [10] .

از گذر ممنوعيت نقل احاديث در مدت زمان طولاني توسط حكام اموي،احساس نياز شديد به نقل روايات و سخن پيامبر(ص)،اميرمومنان(ع)، امام(ع) را وامي داشت به تربيت راويان در ابعاد مختلف آن روي آورد. لذا اينك از آن امام در هر زمينه اي روايت وجود دارد و اين است راز ناميده شدن مذهب به «جعفري ».

آري، راويان با فراگرفتن هزاران حديث درعلومي چون تفسير، فقه،تاريخ، مواعظ، اخلاق، كلام، طب، شيمي و... سدي در برابر انحرافات ايجاد كردند. امام صادق(ع) مي فرمود: ابان بن تغلب سي هزار حديث از من روايت كرده است. پس آن ها را از من روايت كنيد. [1] .

محمد بن مسلم هم شانزده هزار حديث از حضرت فرا گرفت. [2] و حسن بن علي وشا مي گفت: من در مسجد كوفه نهصد شيخ را ديدم كه همه مي گفتند: جعفربن محمد برايم چنين گفت. [3] .

اين حجم گسترده از راويان در واقع، كمبود روايت از منبع بي پايان امامت را در طي دوره هاي مختلف توانست جبران كند و ازاين حيث امام به موفقيت لازم دست يافت.

آري، روايت از اين امام منحصر به شيعه نشد و اهل سنت نيز روايات فراواني در كتب خود آوردند. ابن عقده و شيخ طوسي دركتاب رجال و محقق حلي در المعتبر و ديگران آماري داده اند كه مجموعاً راويان از امام به چهار هزار نفر مي رسند و اكثر اصول اربع مأئه از امام صادق(ع) است و همچنين اصول چهارصد گانه اساسي كتب اربعه شيعه (كافي، من لايحضره الفقيه، التهذيب، الاستبصار)را تشكيل دادند.

برخي بر اين باورند كه عصر امام صادق عليه السلام مناسبت ترين و مساعدترين دوران ها بود. اگر امام دست به ايجاد يك انقلاب مذهبي حقي مي زد كه طي آن خلافت به كسي كه شايستگي عهده داري آن را از نظر خدا و رسولش داشت، بر مي گشت. چرا كه اين عصر، دوره ي تحول و بسيار حساسي در تاريخ اسلامي به حساب مي آمد كه در آن پرده هايي كه زمان بر روي واقعيتها و حقايق ديني كشيده بود كنار رفته بود، اما واقعيت غير



[ صفحه 39]



از اين ادعاست. واقعيت آن است كه امام صادق حتي يك روز هم نتوانست در صحنه سياسي دعوت خود را اظهار كند.

امويان، چنان كه گفتيم، از هيچ گونه جنايتي در راه خاموش ساختن آتش انقلاب مخالفانشان باك نداشتند در حالي كه آن حضرت هرگز در راه حق به باطل پناه نبرد و براي اجراي عدل و داد از ظلم و ستم ياري نجست.

بني عباس هم نه خوش كردارتر از برادران اموي خود بودند و نه براي استحكام بخشيدن به پايه هاي حكومت خود از امويان در خونريزي و نيرنگ بازي خوددارتر. از همين رو بود كه آنان توانستند حكومت بني اميه را به سختي در هم بكوبند و بدين سان حكومت بني اميه با باطل درهم كوفته شد و ميان اين دو طايفه معارضه گرديد.

همچنين، بني عباس از هر حركتي براي دعوت بني هاشم سود جستند و از نارضايتي عمومي اي كه طالبيون به وجود آورده بودند، بهره برداري كردند و پيوسته آرزوها و آرمانهاي بزرگ مردم را در گوش آنان باز مي خواندند. از همين رو برپايي يك انقلاب شيعي امكان پذير نبود.

بخصوص انقلابي كه در آن از ريختن خونهاي بي گناهان و دريدن حرمتهاي مقدس، خودداري شود. يكي از دلايل نبود امكانات قيام در عصر عباسيان اين است كه طايفه اي از پسر عموهاي امام چه در عصر ايشان و چه بعد از آن، انقلاب كردند، اما به موفقيت دست نيافتند و سرنوشت آنان همان سرنوشتي بود كه پدرانشان در عصر امويان با آن



[ صفحه 40]



روبه رو گشتند.

با وجود اين موارد، امام صادق عليه السلام در انديشه ي استحكام پايه هاي انقلابي فكري بود كه به انقلابي سياسي نيز ختم مي شد. اين مقصود با نشر و گسترش بي پرده و روشن حقايق ديني و تاريخي كه منجر به ايجاد فضايي شايسته براي كاشتن تخم انقلاب فكري و سياسي مي شد، به دست مي آمد، تا آنجا كه مطرح شد امام موسي بن جعفر عليه السلام، فرزند بزرگوار امام صادق، همان قائم آل محمد است!! اين مسأله در حقيقت تعبيري بود از باز گرداندن حكومت غصب شده و حق پايمال شده ي آل محمد صلي الله عليه و آله به آنان، زيرا شيعه از رهگذر اين امر از رعايتها و توجهات گسترده اي كه در دگرگون ساختن اوضاع سياسي تأثيرات بزرگي داشت، برخوردار گشتند، اما هوا خواهان و پيروان نهضت شيعي با افشاي اين راز و اين نقشه به نهضت خيانت كردند و نتيجه آن شد كه امام كاظم عليه السلام را دستگير كردند و براي سالهاي بسيار در بند انداختند و بدترين شكنجه ها و مصيبتها را در حق شيعه روا داشتند.

اما روح انقلابي كه امام صادق آفريده بود، همچنان تا پس از مرگ هارون الرشيد، در زمان امام رضا نوه ي امام ششم، روشن و پاينده بود و به اعلان ولايت عهدي آن حضرت كه در واقع راهي مستقيم براي باز گرداندن خلافت به فرزندان علي عليه السلام بود، منجر شد. ولي تقدير آن بود كه امام رضا پيش از مرگ مأمون به شهادت رسد.

به هر حال امام صادق در سالهايي كه پس از پدرش امامت مسلمين را



[ صفحه 41]



عهده دار شد، فضايي صالح و آماده براي انقلاب خلق كرد. از اين رو طبيعي بود كه دستگاه حاكم اجازه ندهد كه آن حضرت به آرامي نقشه ي خود را عملي سازد و راهي را كه مي خواهد طي كند. اگر چه وي هيچ گاه مستقيماً با دستگاه حكومت به معارضه بر نمي خواست، زيرا قطع روابط امام با عباسيان هشداري بد براي آنان و برانگيزنده ي خشم سرشار و زور و قهر شديد آنان بر وي بود.

يك بار منصور از امام صادق خواست تا همچون ائمه جور، با او هم ركاب شود، وي به امام پيغام داد: چرا همچون ديگر مردمان دور و بر ما را نمي گيري؟

امام صادق به او پاسخ داد:

«ما چيزي نداريم كه به خاطر آن از تو بترسيم و چيزي نزد تو نيست كه ما را تمناي آن باشد و تو نه در نعمتي هستي كه تو را به خاطر آن تهنيت گوييم و نه در مصيبتي كه به خاطر آن تو را تسليت دهيم. پس ما نزد تو به چه كار آييم؟».

منصور به امام نوشت: با ما همراه شو تا نصيحتمان گويي.

حضرت به او پاسخ داد:

«هر كه دنيا را خواهد تو را نصيحت نمي گويد و هر كه آخرت را خواهد با تو مصاحبت نمي جويد».

منصور با خواندن اين پاسخ گفت: به خدا سوگند او تفاوت منازل دنيا خواهان و آخرت جويان را در نزد من بخوبي آشكار ساخت.

اكنون كه از توضيح خطوط گسترده ي سياست امام صادق در برخورد با



[ صفحه 42]



حكومتهاي هم عصرش فراغت يافتم، شايسته مي بينم كه برخي از سختيها و فشارهايي كه از ناحيه ي دستگاه حاكمه بر حضرت يا بر برخي از يارانش، آن هم تنها به جرم حق خواهي و حق گويي آنان، وارد شد اشاره كنم.

- سفاح، امام صادق را از مدينه به حيره انتقال تا در آنجا بتواند او را به قتل برساند، اما خداوند امام را از شر او آسوده ساخت.

- پس از سفاح،زمان منصور فرا رسيد. او دوازده سال به آزار و اذيت امام عليه السلام پرداخت و او را هفت بار به مدينه و ربذه و كوفه و بغداد انتقال داد، اما هر بار منصور او را مي طلبيد و براي دلجويي حضرت به ايراد عذر و بهانه مي پرداخت و با خواري مي رفت و امام صادق نيز به خوبي و خوشي باز مي گشت.

در اينجا بي مناسبت نيست كه براي آگاهي خوانندگان گرامي جزئيات برخي از اين احضارها را كه در اوايل خلافت منصور انجام پذيرفته باز گو كنيم تا بخوبي شدت اختلاف و كيفيت آن، ميان منصور و امام صادق روشن شود:

1- سيد بن طاووس به نقل از ربيع، دربان منصور، آورده است كه گفت: چون منصور حج گزارد، احتمالاً در سال 140 يا 144 هجري، و به مدينه رسيد، شبي را بيدار ماند. آنگاه مرا طلبيد و گفت: اي ربيع همين الآن به سرعت، و از كوتاه ترين راه برو و اگر مي تواني تنها بروي، اين كار را كن تا نزد عبدالله جعفر بن محمد برسي. به او بگو كه پسر عمويت به تو سلام مي رساند و از تو مي خواهد كه همين حالا به سويش آيي. پس اگر



[ صفحه 43]



او [امام صادق عليه السلام] اجازه داد كه با تو بيايد، رخ بر زمين نه و اگر با آوردن عذر و بهانه از آمدن خودداري ورزيد در اين باره اختيار را به خود او واگذار، و اگر تو را فرمود كه در آمدن به نزد او تأني جويي آسان بگير و كار را سخت مكن و قبول عفو كن و در گفتار و كردار تندي و خشونت به خرج مده.

ربيع گويد: من بر در سراي امام آمدم و آن حضرت را در خلوت خانه اش يافتم و بدون اذن ورود، درون خانه شدم. او را ديدم كه گونه هايش را - به حال سجده - بر خاك گذارده... و كف دست خود را به سوي آسمان برده، در حالي كه آثار خاك بر چهره و دستان او نمايان بود.

شايسته نديدم كه لب به سخن بگشايم تا آنكه او از نماز و دعا فراغت يافت و چهره اش را برگرداند. گفتم: سلام بر تو اي عبدالله. فرمود: سلام بر تو برادرم. چرا اينجا آمدي؟

عرض كردم: پسر عمويت به تو سلام رساند و چنين و چنان گفت. او با شنيدن سخنان منصور فرمود:

واي بر تو اي ربيع!

«ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله و ما نزل من الحق و لا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم» [1] .

«آيا هنگام آن فرا نرسيد كه مؤمنان دلهاشان به ياد خدا و آنچه از حق فرو فرستاده، خاشع گردد و همچون كساني كه پيش از اين كتاب داده شدند



[ صفحه 44]



نباشند. پس مدت بر آنان دراز شد و دلهايشان سخت گرديد.»

«أفامن أهل القري أن يأتيهم بأسنا بياتاً وهم نائمون - أو أمن أهل القري أن يأتيهم بأسنا ضحي و هم يلعبون - أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون» [2] .

«پس آيا مردم شهرها از آن ايمنند كه شبانگاه كه در خوابند عذاب ما آنها را فرا گيرد؟ و آيا مردم شهرها از آن ايمنند كه روز در حالي كه به بازي مشغولند عذاب ما آنها را در برگيرد؟ پس آيا از مكر خدا ايمن شدند؟! پس جز گروه زيانكاران از مكر خدا احساس امنيت نمي كنند.»

به خليفه بگو السلام عليك و رحمة الله و بركاته.

آنگاه دو باره قصد نماز و توجه كرد. عرض كردم: آيا پس از سلام عذر يا پاسخي هست؟

فرمود: آري. به او بگو:

«أفرأيت الذي تولي - و أعطي قليلاً و أكدي - أعنده علم الغيب فهو يري - أم لم ينبأ بما في صحف موسي - و ابراهيم الذي وفي - ألا تزر وازرة وزر أخري - و أن ليس للانسان الا ما سعي - و أن سعية سوف يري» [3] .

«پس آيا ديدي كسي را كه پشت كرد و اندكي انفاق كرد و آنگاه بكلي امساك كرد، آيا علم غيب نزد اوست و او بيناست يابد آنچه در صحف موسي است آگاهي نيافته و هم در صحف ابراهيم وفادار كه هيچ كس بار گناه ديگري



[ صفحه 45]



را بر نمي كشد و براي آدمي جز آنچه خود تلاش كرده، چيز ديگري نيست.»

و ما اي خليفه به خدا سوگند از تو مي ترسيم و زناني كه تو آنان را بهتر مي شناسي به خاطر ترس ما آنها هم مي ترسند. پس از آزار ما دست بردار و گرنه نام تو را هر روز پنج بار به خداوند عرضه خواهيم كرد (يعني در نمازهاي پنجگانه با اخلاص تمام تو را نفرين مي كنيم).

و تو خود به واسطه پدرانت از رسول خدا صلي الله عليه و آله براي ما حديث نقل كردي كه آن حضرت فرمود: چهار دعاست كه از خداوند پوشيده نمي ماند دعاي پدر در حق فرزندش و دعاي برادر در حق برادرش، دعاي نهاني و دعاي خالصانه.

ربيع گويد: هنوز گفتگو تمام نشده بود كه خبرگزاران منصور در پي من آمدند و از وجود من اطلاع يافتند. من نيز بازگشتم و سخنان ابوعبدالله را براي منصور باز گفتم. منصور از شنيدن آن سخنان گريست و سپس گفت: به سوي او باز گرد و به او بگو كار ملاقات و نشستن با شما را به شما وا مي گذارم و اما زناني كه از آنان ياد كردي برايشان درود باد و خداوند وحشت آنان را به امن مبدل سازد و اندوه آنان را بزدايد.

ربيع گويد: من به نزد ابوعبدالله بازگشتم و او را از گفته ي منصور آگاه ساختم. پس او گفت: به او بگو صله ي رحم به جاي آوردي و خداوند تو را بهترين پاداش دهد. سپس چشمانش پر از اشك شد تا آنجا كه چند قطره نيز بر دامانش چكيد.

2- از محمد بن عبدالله اسكندري يكي از نديمان و ياران خاص منصور



[ صفحه 46]



روايت شده است كه گفت: روزي نزد منصور وارد شدم. او را ديدم كه اندوهگين نشسته بود و آه سرد مي كشيد. گفتم: اي اميرالمؤمنين به چه مي انديشي؟

پاسخ داد: اي محمد بيش از يك صد تن از اولاد فاطمه كشته شدند در حالي كه سرور و پيشوايان بر جاي مانده است!

پرسيدم: او كيست؟

گفت: جعفر بن محمد الصادق.

گفتم: اي اميرالمؤمنين! او مردي است كه عبادت، پيكرش را فرسوده و لاغر ساخته و به جاي طلب حكومت و خلافت، خود را به خداوند مشغول داشته است!

منصور گفت: اي محمد البته من مي دانم كه تو به او و پيشوايي اش اعتقاد داري اما بدان كه حكومت و پادشاهي، عقيم است و من امشب بر خودم سوگند ياد كرده ام كه شب را سپري نكنم مگر آنكه از كار او فراغت يافته باشم.

محمد گفت: به خدا زمين با همه ي وسعتش بر من تنگ شد. آنگاه منصور، سيافي (جلاد) را طلبيد و به او گفت: چون ابوعبدالله الصادق را احضار كردم وي را با گفتگو سر گرم مي سازم و چون كلاهم را از سر برداشتم تو گردن او را بزن.

منصور، امام صادق را در آن ساعت فرا خواند. من با آن حضرت در خانه ي (منصور) برخورد كردم. او لبهايش را مي جنباند، اما نفهميدم چه



[ صفحه 47]



مي خواند. ناگهان ديدم قصر موج مي زند، انگار كه كشتي است در ميان امواج درياها، و ديدم كه ابوجعفر منصور با پا و سر برهنه و در حالي كه دندانهايش به هم مي خورد و زانوانش مي لرزد در برابر جعفر بن محمد قدم مي زد. او يك لحظه سرخ و لحظه اي ديگر زرد مي شد. بازوي ابوعبدالله را گرفته بر تخت حكومتش بنشاند و خود همچون بنده اي در برابر آقايش، فرا روي آن حضرت نشست و گفت:

اي پسر رسول خدا صلي الله عليه و آله چرا در اين ساعت بدين جاي آمدي؟

امام فرمود: من براي اطاعت از خدا و پيامبرش و اميرالمؤمنين كه سرافرازي اش مستدام باد، به نزد تو آمدم.

منصور گفت: من تو را فرا نخوانده بودم و فرستاده اشتباه كرده است.

آنگاه گفت:هر حاجتي داري بگو؟

آن حضرت پاسخ داد: من از تو مي خواهم كه مرا بي جهت فرا نخواني.

منصور گفت: هر چه خواهي تو را باد.

آنگاه آن حضرت به سرعت بازگشت و خداي را بسيار سپاسگزاري كرد.

منصور لحاف و پوستين خواست و خوابيد و تا نيمه شب از خواب بيدار نشد. چون بيدار شد من در آن هنگام بر بالين او بودم. منصور گفت: بيرون نرو تا قضاي نمازم را كه از من فوت شده به جاي آورم كه مي خواهم سخني با تو بگويم. چون قضاي نمازش رابه جاي آورد به من روي كرد و از حوادث ترسناكي كه به هنگام آمدن امام صادق عليه السلام برايش رخ داده بود، سخن گفت همين حوادث موجب شده بود كه منصور از كشتن



[ صفحه 48]



امام صادق دست باز دارد و آن حضرت را مورد تعظيم و احسان قرار دهد.

محمد مي گويد: به منصور گفتم: اي اميرالمؤمنين اين امري شگفت نيست، زيرا ابوعبدالله وارث علم پيامبر صلي الله عليه و آله است. جد او اميرالمؤمنين علي عليه السلام است و اسما و ديگر دعاهايي پيش اوست كه اگر بر شب بخواندشان درخشان خواهد شد و اگر بر روز بخواندشان ديگر تيره و تاريك نخواهد شد و اگر بر امواج درياها بخواندشان، بر جاي خود بي حركت خواهند ايستاد.

بدين سان منصور هر از چند گاه امام را به نزد خود فرا مي خواند تا آنكه بالاخره وي را با دادن زهر به شهادت رساند.

مواضع تابان و نوراني امام صادق عليه السلام تنها در برابر منصور نبود. بلكه آن حضرت مشابه همين مواضع را با واليان منصور نيز داشت كه از ميان آنها به دو نمونه زير اشاره مي كنيم:

1- يك بار امام صادق عليه السلام نزد زياد بن عبدالله بود. زياد گفت: اي فرزندان فاطمه فضيلت شما بر مردمان چيست؟ تمام فاطميون كه در مجلس حضور داشتند از بيم جان خود لب از پاسخ فرو بستند.

آنگاه امام فرمود: «همانا از فضل ما بر مردم اين است كه ما دوست نداريم از خاندان ديگر جز خاندان خودمان باشيم در حاليكه كسي از مردم نيست كه دوست نداشته باشد از ما باشد»!

2- داوود بن علي، والي مدينه بود. او به فرمانده نيروهايش دستور داد «معلي بن خنيس» يكي از سران برجسته شيعه و از ياران سخنور امام



[ صفحه 49]



صادق عليه السلام را اعدام كند. فرمانده نيز فرمان والي را به اجرا گذاشت چون «معلي» به شهادت رسيد، امام در حالي كه نسبت به حكم صادر شده از سوي والي بسيار خشمگين بود، رو به او كرد و فرمود: دوست مرا كشتي و چيزي را كه از آن من بود گرفتي!! آيا نمي داني كه مرد ممكن است در سوگ و عزاي فرزند خود آرام بنشيند، اما در مقابل جنگ آرام نخواهد بود.

والي عذر آورد كه او قاتل مستقيم «معلي» نبوده است.

آنگاه آن حضرت نزد فرمانده ي نيرو رفت. او به جرم خود اعتراف كرد.

دستور داد گردنش را بزنند. والي نيز او را به خاطر جرمي كه مرتكب شده بود، گردن زد.



[ صفحه 50]