امام محمد باقر (عليه السلام) پنجمين امام شيعه، در سال 58 قمري به دنيا آمد و تا سال 94 قمري در كنار پدرش در مدينه زندگي مي كرد. پس از رحلت پدر، رهبري شيعه را در دست گرفت. آن امام مشغول حفظ عقايد ديني از تحريف شد و كوشيد تا با تربيت شاگردان فراوان، معارف اصيل اسلام را از تحريف امويان حفظ كند. امام باقر را به دليل علم و دانش فراوانش، باقرالعلوم; يعني شكافنده علوم لقب دادند. جابر انصاري، از آخرين صحابه برجاي مانده، سلام رسول خدا (صلي الله عليه وآله) را به او رساند و امام را بوسيد. امام در اوج نزاع هايي كه ميان عالمان مدينه بر سر مسائل اعتقادي و احكام فقهي درگرفته بود، خطوط روشني را در فقه و تفسير و سيره نبوي تبيين كرد كه تكيه گاه شيعيان در مذهب



[ صفحه 338]



اصيل شيعه است.

امام باقر (عليه السلام) در سال 114 يا 117 قمري به تحريك هشام بن عبدالملك به شهادت رسيد و در كنار پدرش حضرت سجاد (عليه السلام) در بقيع مدفون شد.

ابا و امتناع امام صادق عليه السلام تنها به اين علت نبود كه مي دانست بني العباس، مانع خلافت و به حكومت رسيدن علويون خواهند شد



[ صفحه 23]



و آن حضرت عليه السلام را شهيد خواهند كرد؛ چه اگر مي دانست شهادت آن حضرت عليه السلام براي اسلام و مسلمين، اثر به تري دارد، شهادت را انتخاب مي فرمود؛ همان گونه كه جدش امام حسين عليه السلام به همين دليل، شهادت را برگزيد. در آن عصر، آن چيزي كه به تر و مفيدتر بود رهبري يك نهضت علمي فكري و تربيتي بود، كه اثر آن تا امروز باقي است. همان طور كه در عصر امام حسين عليه السلام آن نهضت ضرورت داشت و آن گونه نيز بجا و مناسب بود كه اثرش هنوز باقي است. جان مطلب، همين جا است كه در همه ي اين كارها از قيام و جهاد و امر به معروف و نهي از منكر و از سكوت و تقيه ها بايد به اثر و نتيجه ي آن ها در آن موقع توجه كرد. اين ها اموري نيست كه به شكل يك امر تعبدي از قبيل وضو، غسل، نماز و روزه صورت بگيرد؛ اثر اين كارها در مواقع مختلف و زمان هاي متفاوت و اوضاع و شرايط مختلف، تفاوت دارند. گاهي اثر قيام و جهاد براي اسلام نافع تر است؛ گاهي اثر سكوت و تقيه. شكل و صورت قيام فرق مي كند. همه ي اين ها بستگي دارد به خصوصيت عصر و زمان و اوضاع و احوال روز، به گونه يي كه يك تشخيص عميق در اين موارد ضرورت داشته، اشتباه در تشخيص و تبيين اين عوامل، زيان هاي قابل توجهي به اسلام و مسلمانان مي رساند. [1] .

اذا ذكر أئمة أهل البيت عليهم السلام تبادر الذهن الي علم غزير، و خلق عال، و شجاعة لا مثيل لها، و احسان و كرم فكأنهم و الفضيلة توأم.

و الحديث في هذا الفصل عن كرم الامام أبي عبدالله الصادق عليه السلام، و أياديه البيضاء علي الأمة، و قد استأثر حديث كرمه و احسانه بصفحات كثيرة من كتب التاريخ و السيرة، سجلنا منها:

1 - قال هشام بن سالم: كان أبوعبدالله عليه السلام، اذا أعتم، و ذهب من الليل شطره، أخذ جرابا فيه خبز و لحم و دراهم، فحمله علي عنقه ثم ذهب الي أهل الحاجة من أهل المدينة فقسمه فيهم و هم لا يعرفونه؛ فلما مضي أبوعبدالله عليه السلام فقدوا ذلك، فعلموا أنه كان أباعبدالله عليه السلام [1] .

2 - قال سعيد بن بيان: مر بنا المفضل بن عمر و أنا و ختن لي نتشاجر في ميراث، فوقف علينا ساعة، ثم قال لنا، تعالو الي المنزل، فأتيناه فأصلح بيننا بأربعمائة درهم فدفعها الينا من عنده، حتي اذا استوثق كل واحد منا صاحبه، قال المفضل أما انها ليست من مالي، و لكن أبا عبدالله الصادق أمرني اذا تنازع من أصحابنا أن أصلح بينهما و أفتديهما من ماله، فهذا مال أبي عبدالله [2] .



[ صفحه 413]



3 - قال له رجل من أصحابه: جعلت فداك بلغني أنك تفعل في عين زياد - اسم ضيعة له - شيئا أحب أن أسمعه منك.

فقال عليه السلام: نعم، كنت آمر اذا أدركت الثمرة أن يثلم في حيطانها الثلم ليدخل الناس و يأكلوا، و كنت آمر أن يوضع عشر بنيات يقعد علي كل بنية عشرة كلما أكل عشرة جاء عشرة أخري يلقي لكل منهم مد من رطب، و كنت آمر لجيران الضيعة كلهم: الشيخ و العجوز و المريض و الصبي و المرأة، و من لا يقدر أن يجي ء، فيكال لكل انسان مد فاذا وفيت القوام و الوكلاء أجرتهم، و أحمل الباقي الي المدينة ففرقت في أهل البيوتات و المستحقين علي قدر استحقاقهم، و حصل لي بعد ذلك أربعمائة دينار، و كان غلتها أربعة آلاف دينار [3] .

4 - أغمي عليه عند موته فلما أفاق، قال: أعطوا الحسن - الأفطس - سبعين دينارا، و اعطوا فلانا كذا. فقيل له: أتعطي من حمل عليك بالشفرة يريد قتلك؟!

فقال عليه السلام: أتريد أن لا أكون من الذين قال الله عزوجل: «و الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل و يخشون ربهم و يخافون سوء الحساب» ان الله تعالي خلق الجنة فطيبها و طيب ريحها، و ان ريحها ليوجد من مسيرة ألفي عام، و لا يجد ريحها عاق و لا قاطع رحم [4] .



[ صفحه 414]

(برگ 50 الف)

معني استعاري «مرض» در قرآن واضح و صريح است، و از زمان مقاتل آن را همچنان به همان معنايي گرفته اند كه او از آن دريافته است.

به توضيح ترمذي، «مرض» وقتي روي مي نمايد كه در تركيب نفس چيزي بيگانه با عناصر تركيب كننده ي آن داخل مي شود. به همين سبب است كه «مرض» در بعضي آيات به معني «شك» و «نفاق» است، زيرا نفاق با رسوخ در دل با معرفت به هم مي آميزد و «شك» پديد مي آورد، و اين «شك» در «مكر» كه مخصوص به نفس است ريشه مي كند. نفس چون در برابر معرفت به پروردگار خود متحير ماند، به «مكر» روي مي آورد، به اين معني كه القائات شيطان يا هوي را در درون خود به هم مي بافد. «نفاق» يادآور «نَفَق» يعني نوعي لانه است كه دو بيرون شو دارد و بعضي جانوران براي خنثي كردن قصد دشمن در زمين حفر مي كنند؛

همچنين است كلمه ي «نفقه» (خرج) و نيز اصطلاح «سلعة نافقه»، كه به كالايي اطلاق مي شود كه بازارش رونق دارد و زود به فروش مي رسد، و در اين هر دو، استعاره ي ناپايداري مي بينيم كه از آن به تصور «نفاق» مي رسيم، زيرا دل منافق گردان است و چيزي در آن ثابت نمي ماند؛ در لحظه اي معرفت خدا را در دل دارد و در لحظه ي ديگر مي بيني كه غرق در شك و عدم يقين و سرگشتگي و در جستجوي معبود خويش است.

در آيات ديگر، «مرض» مخصوصاً به معني «زنا»ست، زيرا ريشه ي زنا «فَرَح» (شادماني) است. آيا نديده اي كه انسان، وقتي كه در يك مصيبت بزرگ شادماني خود را از دست مي دهد از مباشرت با زنان براي ارضاي اين هوي پرهيز مي كند؟ ميل به زنا از شادماني دل برافروخته مي شود، و چون اين شادماني با دل بياميزد، دل «مريض» مي شود و قوت خود را از دست مي دهد: و اما «مرض» دل، ضعف ايمان است.

و بالاخره «مرض» به معني ناتواني جسم است، يعني آفتي كه به سلامت تن راه مي يابد و عناصر در حال سكون و آرامش را آشفته مي كند.

يا عبدالله! ليس العلم بكثرة التعلم. انما هو نور يقع في قلب من يريد الله تبارك و تعالي أن يهديه، فان اردت العلم فاطلب اولا في نفسك حقيقة العبودية، و اطلب العلم باستعماله، و استفهم الله يفهمك. قال: قلت له يا شريف. فقال: قل يا أباعبدالله فقلت: يا أباعبدالله ما حقيقة العبودية؟ قال: ثلاثة اشياء: لا يري العبد لنفسه فيما خوله الله ملكا لأن العبيد لا يكون لهم ملك يرون المال مال الله، يضعونه حيث امرهم الله به، و لا يدبر العبد لنفسه تدبيرا، و جملة اشتغاله فيما أمره الله تعالي به و نهاه عنه. فاذا لم ير العبد لنفسه فيما خوله الله ملكا هان عليه الانفاق فيما أمره الله تعالي أن ينفق فيه، و اذا فوض العبد تدبير نفسه علي مدبره هانت عليه مصائب الدنيا، و اذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالي و نهاه لا يتفرغ منهما الي المراء و المباهاة مع الناس.

فاذا أكرم الله العبد بهذه الثلاثة هانت عليه الدنيا و أبليس و الخلق، و لا يطلب الدنيا تكاثرا و تفاخرا، و لا يطلب ما عند الناس



[ صفحه 20]



عزا و علوا و لا يدع أيامه باطلا. فهذا أول درجة التقوي، قال الله تعالي: ((تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقين).

قلت: يا أباعبدالله أوصني. قال: أوصيك بتسعة أشياء فانها وصيتي لمريدي الطريق الي الله تعالي، و الله أسأل أن يوفقك لاستعمالها: ثلاثة منها في رياضة النفس، و ثلاثة منها في الحلم، و ثلاثة منها في العلم. فاحفظها و اياك و التهاون بها.

قال عنوان: ففرغت قلبي له. فقال: أما اللواتي في الرياضة: فاياك أن تأكل ما لا تشتهيه فانه يورث الحماقة و البله، و لا تأكل الا عند الجوع و اذا أكلت فكل حلالا، وسم الله و اذكر حديث الرسول صلي الله عليه و آله و سلم: (ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطنه، فان كان و لابد فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه).

و أما اللواتي في الحلم: فمن قال لك ان قلت واحدة سمعت عشرا فقل له ان قلت عشرا لم تسمع واحدة، و من شتمك فقل له ان كنت صادقا فيما تقول فاسأل الله أن يغفر لي و ان كنت كاذبا فيما تقول فالله أسأل أن يغفر لك، و من وعدك بالخنا فعده بالنصيحة و الدعاء.

و أما اللواتي في العلم: فاسأل العلماء ما جهلت، و اياك أن تسألهم تعنتا و تجربة، و اياك أن تعمل برأيك شيئا، و خذ بالاحتياط في جميع ما تجد اليه سبيلا، و اهرب من الفتيا هربك من الأسد و لا تجعل رقبتك للناس جسرا.

قم عني يا أباعبدالله فقد نصحت لك و لا تفسد علي وردي،



[ صفحه 21]



فاني امري ء ضنين بنفسي. والسلام علي من اتبع الهدي

ليث بن بختري مرادي كوفي، مكني به ابوبصير و ابومحمد، از شمار نيكان و پاكاني



[ صفحه 38]



است كه حضرت جعفر بن محمد صلوات الله عليه، ايشان را به بهشت بشارت داده، و او را از اصحاب اجماع [1] شمرده اند. [2] .

جميل بن دراج كه خود از اصحاب اجماع است از حضرت صادق (ع) نقل كرده كه فرمود: «بشر المخبتين بالجنه: بريد بن معاويه العجلي و ابوبصير ليث بن البختري المرادي و محمد بن مسلم وزراره، اربعة نجباء امناء الله علي حلاله و حرامه لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست». بشارت بده مخبتين [3] را به بهشت: بريد بن معاويه و ابوبصير و محمد بن مسلم و زراره كه اين چهار تن از نجباء و امناء خدايند بر حلال و حرامش اگر اين چهار نفر نبودند، آثار نبوت قطع مي شد و كهنه مي گشت. [4] .

و روي عن الصادق (ع): «ما احد احيي ذكرنا و احاديث ابي الا زراره و ابوبصير ليث



[ صفحه 39]



المرادي و محمد بن مسلم و بريد بن معاويه العجلي و لولا هؤلاء ما كان احد يستنبط هذا هؤلاء حفاظ الدين و امناء ابي علي حلال الله و حرامه و هم السابقون الينا في الدنيا و السابقون الينا في الاخرة. [5] و عنه (ع) قال: اوتاد الارض و اعلام الدين اربعة محمد بن مسلم و بريد بن معاويه و ليث بن البختري المرداي (ابوبصير) و زرارة بن اعين». [6] .

ترجمه: از حضرت صادق (ع) روايت شده كه فرمود: كسي مانند زراره و ابوبصير و محمد بن مسلم و بريد بن معاويه عجلي، نام ما و احاديث پدرم را زنده نكرده و اگر اين جماعت نبودند، احدي استنباط اين امر را نمي كرد. اين گروه نگهداران دين و امناء پدرم بر حلال و حرام خدا مي باشند و ايشان سبقت جويندگان به سوي ما در دنيا و آخرت مي باشند. نيز از آن حضرت روايت شده كه فرمود: ميخ هاي زمين و اعلام دين چهار تن هستند: محمد بن مسلم و ابوبصير و بريد بن معاويه و زرارة بن اعين.

شيخ كشي (ره) از امام هفتم (ع) در حديث حواريين نقل كرده كه فرمود: در روز قيامت منادي ندا مي كند كجايند حواريون امام باقر (ع) و امام صادق (ع) پس عبدالله بن شريك عامري و ابوبصير ليث بن بختري بر مي خيزند. [7] .

و عن داود بن سرحان عن الصادق (ع) قال: «ان اصحاب ابي كانوا زينا احياء و امواتا اعني زراره و محمد بن مسلم و منهم ليث المرادي و بريد العجلي هؤلاء القوامون بالقسط هؤلاء القوامون بالصدق هؤلاء السابقون اولئك المقربون».

داود بن سرحان از امام صادق (ع) نقل كرده كه حضرت فرمود: مرده و زنده ياران پدرم نيكو بودند و ايشان: زراره و محمد بن مسلم و ابوبصير و بريد عجلي مي باشند و اينان قيام كنندگان به عدل و راستي و سبقت جويندگان به خوبي و مقربينند. [8] .

از امام صادق (ع) روايت شده كه فرمود: زراره و ابوبصير و محمد بن مسلم و بريد از كساني هستند كه خدا درباره آنان فرمود: «السابقون السابقون اولئك المقربون». [9] .

از ابوبصير روايت شده كه گفت: روزي به خدمت امام صادق (ع) رفتم، از يمن پرسيدند: وقت مرگ علباء بن دراع اسدي، حاضر شده بودي؟ گفتم: بلي و او در آن حال مرا خبر داد كه شما براي او ضامن بهشت شده بودي، و از من استدعا كرد كه اين مطلب را



[ صفحه 40]



به شما يادآور شوم. حضرت فرمود: راست گفته است. پس من به گريه افتادم و گفتم كه جان من فداي تو باد، تقصير من چيست كه قابل اين عنايت نشده ام، مگر من پيري سالخورده نابينا و منقطع به درگاه دين پناه شما نيستم؟ حضرت به من عنايتي نمود و فرمود: براي تو نيز ضامن بهشت شدم. عرض كردم: مي خواهم پدران بزرگوار خود را ضامن آن سازي و يكي را بعد از ديگري نام برم. آن حضرت فرمود كه ضامن گردانيدم آنان را. باز گفتم: مي خواهم جد عالي مقدار خود را نيز ضامن سازي. حضرت لحظه اي سر مبارك را به زير افكند، آن گاه فرمود: خدا را هم ضامن نمودم. [10] .

در كتاب بصاير الدرجات از ابوبصير روايت شده كه گفت: مردي از شام بر ما وارد شد، من مراسم تشيع بر او عرضه داشتم قبول كرد. هنگام مرگش بر او وارد شدم، گفت: اي ابوبصير! آن چه تو گفتي قبول كردم، آيا من اهل بهشتم؟ گفتم: من از طرف حضرت صادق (ع) براي تو بهشت را ضمانت مي كنم. آن مرد، مرد. همين كه بر حضرت صادق (ع) وارد شدم، به من فرمود: وعده اي كه به دوستت دادي، وفا شد. [11] .

راوندي در خرائج، از صفار، از ابوبصير نقل كرده كه به حضرت صادق (ع) عرض كردم: ما، شيعيان، بر مخالفين چه برتري داريم؛ به خدا، بعضي از آنان را مي بينم كه زندگاني بهتر و آسايش بيشتر و حالي نيكوتر و به بهشت اميدوارتر مي باشند. حضرت سكوت فرموده و جوابي نداد تا در مكه. به ابطح كه رسيديم متوجه ناله هاي مردم به سوي خدا شديم. حضرت فرمود: ضجه و ناله بسيار است و حج گزارنده اندك؛ قسم به خدايي كه محمد (ص) را به نبوت فرستاده و روح مطهرش را به بهشت برده، خدا اين اعمال را قبول نمي كند مگر از تو، و ياران تو، فقط. سپس دستش را به چشم من كشيد، ديدم بيشتر مردم را به صورت حيواناتي همانند: خوك، الاغ و بوزينه مي بينم و گاهي لابلاي آنان انساني ديده مي شد. [12] .

در كتاب كافي، از ابوبصير، نقل شده كه امام صادق (ع) راجع به آيه «و من يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا» [13] - به هر كس كه حكمت داده شد، خير بسيار داده شد



[ صفحه 41]



- فرمود: مراد از حكمت، اطاعت خدا و معرفت امام است. [14] .

همچنين در كافي آمده است كه ابوبصير گويد: به امام صادق (ع) آيه «انما انت منذر و لكن قوم هاد» [15] - همانا تويي بيم دهنده و براي هر گروه رهبري است - را عرض كرم، فرمود: بيم دهنده رسول خدا (ص) و رهبر علي (ع) است. اي ابامحمد! آيا امروز رهبري هست؟ عرض كردم: آري فدايت گردم، هميشه از شما خانواده، رهبري پس از رهبر ديگر بوده، تا به شما رسيده است. فرمود: خدايت رحمت كناد، اي ابامحمد! اگر چنين مي بود كه چون آيه اي درباره ي مردي نازل مي شد كه و آن مرد مي مرد، آيه هم از بين مي رفت (بدون مصداق مي ماند) كه قرآن مرده بود؛ ولي قرآن هميشه زنده است، بر بازماندگان منطبق مي شود، همچنان كه بر گذشتگان منطق مي شد. [16] .

و نيز در همان كتاب نقل شده كه اسماعيل بن محمد خزاعي گويد: من مي شنيدم كه ابوبصير از امام صادق (ع) مي پرسيد: آيا شما فكر مي كنيد كه من حضرت قائم (ع) را درك مي كنم؟ فرمود: اي ابابصير! مگر نه اين است كه تو امامت را مي شناسي؟ عرض كرد: چرا به خدا، شماييد امام من - و دست حضرت را گرفت - حضرت فرمود: اي ابابصير! به خدا، از اينكه در سايه خيمه قائم صلوات الله عليه به شمشيرت تكيه نكرده اي، باك نداشته باش (يعني تو به آن پايه رسيده اي و پاداش برابر داري). [17] .

و نيز مرحوم كليني نقل كرده كه ابوبصير گويد: شنيدم امام صادق (ع) مي فرمود: آزاد مرد در همه احوال آزاد مرد است. اگر گرفتاري برايش پيش آيد، صبر و استقامت كند، و اگر مصيبت ها بر سرش ريزد، او را شكسته نكند، اگر چه اسير شود و مغلوب گردد و سختي جايگزين آسايشش شود. چنانكه يوسف صديق امين، صلوات الله عليه، را بردگي و مغلوبيت و اسارت زيان نبخشيد، و تاريكي و ترس چاه و آن چه بر سرش آمد زيانش نزد، تا خدا او را به رسالت فرستاد و به سبب او ره امتي رحم كرد. صبر اين چنين است و خير در پي دارد، پس شكيبا باشيد و دل به شكيبايي دهيد تا پاداش بينيد. [18] .

نويسنده گويد: از روايت صحيحه كليني رحمه الله، ظاهر مي شود كه ثقة جليل القدر،



[ صفحه 42]



محمد بن مسلم، با آن جلالت شأن، در طريق مكه، با بعض اصحاب ديگر پشت سر ابوبصير نماز گذاشتند، و حديث چنين است: ثقة الاسلام كليني و همچنين شيخ طوسي، از محمد بن مسلم روايت كرده اند كه در راه مكه با ابوبصير نماز گذاشتيم - شتري از ساربان گم شده بود - ابوبصير در سجده گفت: بارالها شتر فلان بن فلان را به او بازگردان. محمد بن مسلم گويد: هنگامي كه بر حضرت صادق (ع) وارد شدم و جريان را عرض كردم، فرمود: ابوبصير چنين گفت؟! عرض كردم: بلي، دوباره پرسيد، ابوبصير چنين گفت؟ عرض كردم: بلي، آن گاه سكوت كرد. عرض كردم: نماز را اعاده كنم؟ فرمود: نه. [19] .

بر كنار از معصومين صلوات الله عليهم اجمعين، ديگران حتي اصحاب بزرگ و عالي مقام پيامبر و ائمه مصون از لغزش و خطا نبوده و گاهي اشتباهي از روي غفلت از آنان سر زده است كه با تذكر، مجددا راه اصلاح را پيموده اند.

ابوبصير گويد: در كوفه به زني قرآن تعليم مي دادم، روزي به او كلامي از سر شوخي گفتم. همين كه به محضر حضرت باقر (ع) شرفياب شدم، حضرت سرزنشم داد و فرمود: هر كس در خلوت مرتكب گناهي شود، خداوند به او نظر لطف نمي كند، به آن زن چه گفتي؟ من از كثرت خجلت صورتم را پوشانيدم و توبه كردم. امام فرمود: ديگر چنين كاري مكن. [20] .

نويسنده گويد: يكي از گناهاني كه در عصر ما اهميت خود را از دست داده و واقعا آن را گناه نمي شمارند شوخي با نامحرمان است كه امر را رايجي بين بيشتر طبقات شده و حتي آن را نمونه تربيت و اخلاق خوش مي دانند؛ و اگر كسي از آن اجتناب كند، او را عقب افتاده و بد اخلاق مي شمارند در حاليكه اين گناه از نظر پروردگار بسيار بزرگ است و در روايت نبوي است كه: «من فاكه امرأة لا يملكها حبس بكل كلمة كلمها في الدنيا الف عام»، هر كس با زن نامحرمي كه از آن او نيست شوخي كند، به ازاء هر كلمه هزار سال (در آتش) زنداني خواهد بود. [21] نستجير بالله و نعوذ به.

در پايان اشاره به اين نكته لازم است كه ابوبصير ما بين ليث مذكور و يحيي بن قاسم نابينا [22] مشترك است، و گاهي اين دو با هم اشتباه مي شوند.



[ صفحه 43]

ومن بوادر كرمه وسخائه حبه للضيوف وتكريمه لهم، وقد كان يشرف علي خدمة ضيوفه بنفسه، كما كان يأتيهم بأشهي الطعام وألذّه، وأوفره، ويكرر عليهم القول وقت الأكل: «أشدكم حبّاً لنا أكثركم أكلا عندنا...».

وكان يأمر في كل يوم بوضع عشر ثبنات من الطعام يتغدي علي كل ثبنة عشرة [1] .



[ صفحه 29]

" ان للقلب أذنين، فإذا هم العبد بذنب قال له"

" روح الإيمان لا تفعل، وقال له الشيطان أفعل "

الإمام صادق(ع)

يتألف الإنسان من جزئين متباينين، بهما يتم تركيبه ومنهما تتكون قواه وعناصره، وعنهما تصدر أفعاله وأفكاره وبمجموعها يدرك قسطه من الحياة وينال حظه من الرقي والكمال وهذان الجزء ان هما النفس والجسد.

جزء ان متباعدان ائتلفا فكانا مزيجاً عجيباً يحمل خواص الطبيعة وآثار ما وراء الطبيعة، وأصبحا بعد إئتلافهما شيئاً واحداً يدرك بادراك واحد.

والذي يهمنا ان نجد الاتصال قد أفاد هذين الجزئين قدرة كاملة لا يتمتعان بنظيرها لو كانا منفردين.

للنفس أهداف لا تصل إليها إذا لم تتصل بالجسد، وللجسد غايات لا يبلغها إِلا بمعونة النفس، ويقول علماء أخلاق: ان الأهداف التي يتوجه إليها في سلوكه ومعاملاته قد تكون من مختصات الجسد، ويمثلون لذلك باللذات الزائفة التي تحصل من الشهوات ألبهيمية، وقد تكون من مختصات النفس ويمثلون لها بالكمالات النفسية التي تحصل للإنسان من اكتساب العلوم واللذات العقلية التي تنشأ من اكتشاف الخفيات من الأشياء وقد تكون مما يشترك فيه كل واحد من النفس والجسد علي السواء أو علي التفاضل ولكل واحد من هذه الأقسام أمثلة يذكرونها في كتبهم، وقياس الألم في ذلك قياس اللذة.

والإنسان إنسان بنفسه لا بجسده لأن جميع أفراد الحيوان تشاركه في هذه الناحية، ومحافظته علي إنسانيته بمقدار محافظته علي معنويات نفسه، وسموه في إنسانيته بمقدار حرصه علي إنما مداركه واستثمار مواهبه.

خلق الجسد ليكون آلة مسلوبة الإرادة بيد النفس، توجهه حيث تشاء وتصرفه كيف تريد، واستقامة الإنسان في شيمه وأخلاقه، ورقيه في درجات الإنسانية لا يحصل إلا بذلك فإن عدالة العقل الحاكم علي النفس والمدبر لسلوكها تمتع النفس عن الاستئثار بحقوق الجسد أو إعطائه أكثر مما يستحق.

أما إذا انعكس الأمر وأصبحت النفس آلة مسخرة للجسد يستعبدها لتحقيق ميوله ونيل أوطاره، فهنالك الشقاء الدائم والخسران العظيم لأن العقل أصبح معزول الحكومة مردود الرأي.

والفلاسفة المتقدمون يقولون في صفة النفس حين يريدون تعريفها: " هي جوهر ملكوتي يستخدم البدن في حاجاته " ويقولون: ان هذا الجوهر الملكوتي الواحد يظهر بمجالي متعدد متفاوتة، وبالنظر إلي كل واحد من هذه المجالي يطلقون عليه اسماً خاصاً فيسمونه عقلاً من حيث أنه يدرك الأمور الكلية المعقولة، ويسمونه روحاً لأن به حياة الجسد ونموه، ويسمونه قلباً لأنه يتقلب بما يخطر فيه من الخواطر. والإمام الصادق عليه السلام قد يجري مع هذا الإصلاح إلي حد قريب فيقول: "اجعل قلبك قرينا برا أو ولدا واصلا" [1] فيسمي النفس قلباً لما فيه من الخواطر ثم يجعله قرينا برا يجب اتباع نصحه في الخواطر الحسنة وولدا باراً يجب إرشاده. عند الخواطر السيئة. وقد يجري مع الإصطلاح إلي حد أبعد من ذلك فيقول: "من لم يكن له واعظ من قلبه وزاجر من نفسه ولم يكن له قرين مرشد استمكن عدوه من عنقه" [2] .

أما هذه الخاطرات التي تحدث في النفس والتي باعتبارها سماها الخلقيون قلباً فهي أفكار تعترض النفس إذا توجهت إلي عمل من الأعمال تحثها علي إيجاده أو تحذرها من فعله فإذا كانت هذه الخاطرة تدعو إلي الخير أو تحذر عن الشر سميت "إلهاماً" وان كانت علي العكس من ذلك سميت "وسوسة".

ومصدر هذه الإلهام قوة خفية في النفس يشعر بها الإنسان جليا عند مباشرة عمل يرضي به عاطفته أو عقله أو عمل يغضبهما، والمتأخرون من علماء الأخلاق يسمون هذه القوة " بالوجدان " و" الضمير" ويصفها بعض أرباب الفلسفة الحديثة " بصوت الله في الإنسان " ويسميها الإمام الصادق عليه السلام روح الإيمان بقوله: " ان القلب أذنين روح الإيمان يساره بالخير، والشيطان يساره بالشر، فأيهما ظهر علي صاحبه غلبه " [3] وسأله بعض أصحابه عن روح الأيمان هذا فقال: " أما رأيت الإنسان يهم بالشيء فيعرض بنفسه الشيء يزجره عن ذلك وينهاه قال نعم، قال: هو ذاك " [4] .

الضمير واعظ القلب كما سماه في حديثه السابق، وروح الإيمان كما يسميه في قوله هذا وهو إحدي الغرائز التي نشأت مع الإنسان منذ يومه الأول وتدرجت معه في عصوره، وتطورت معه في تطور أحواله وغرائزه.

ويدلنا علي هذا أنا نجد الضمير لا يختص بأمة دون أمة أخري، فالضمير يوجد عند الأمم المتوحشة التي لم تخضع لقانون ولم تعترف بنظام كما يوجد بين الأمم الراقية التي تشرع القوانين وتعترف بالأنظمة، وبذرة الضمير توجد عند الصبي الناشئ وعند الطفل الدارج ولعل جرثومة الضمير توجد في قسم من الحيوانات العجماء علي ما يقوله بعض علماء الحيوان.

وللضمير قوتان متقابلتان يشعر الإنسان بوجود هما قبل العمل وبعده.

قد يتوجه الإنسان إلي عمل يرضي به عاطفته مثلاً ولكنه يغضب عقله فيري نفسه حينذاك بين قوتين متقابلتين تحثه إحداهما علي العمل وتحذره الأخري منه، وتنفاضل هاتان القوتان

بمقدار ما في الإنسان من ميل إلي الخير أو إلي الشر، وبمقدار ماله من التمسك بالصفات الحسنة أو القبيحة، وقد تكون القوتان متكافئتين إذا تساوت ميوله.

فإذا ابتدأ في إنجاز العمل استمرت القوة الموافقة علي الحث والتشجيع، وخفت صوت القوة المعارضة ولكن سكوتها يكون إلي حين، وإذا أتم العمل شعر بتأنيب شديد من الناحية المكبوتة وخفت صوت الناحية المنتصرة.

وأما إذا ترك ذلك العمل إرضاء لعقله وإجابة لوجدانه فأنه يشعر بتأنيب قليل من ناحية العاطفة المكبوتة وبارتياح عظيم من الناحية الثانية ولذلك فلا يمكننا ان نصدق ان الضمير هو العقل العملي كما يراه الفيلسوف الالماني كانت لان العقل العملي خاضع لحكومة العقل النظري، وظيفته ترتيب الأعمال علي درجاتها، وإعطاء كل عمل منها مكانه الذي يليق به وإذن فالعقل العملي يدعوا إلي الخير فقط، فلا يسعنا ان نجعله تفسيراً للضمير.

والنظرات المتقدمة توضح لنا ان (للضمير) شؤوننا وآثارا. فأثره قبل العمل حث أو تحذير، وبعد حصول العمل ارتياح أو تأنيب ومعني هذا ان صوت هذه القوة لا يختص في حال حصول الرغبة أو في حالة انقماعها، ويقول بعضهم: الوجدان والوسواس صوت رغبات مقموعة [5] ، ولم يظهر لنا سر هذه الصفة التي يذكرها، علي أنا تعترف بأن صوت الوجدان يكون أشد ظهوراً عند انقماع الرغبة التي يدعو إليها.

وأنكر جماعة من الخلقيين كون الضمير غريزة من الغرائز، وقالوا هو قوة يكتسبها الإنسان اكتسابا، وللتجربة والاختبار والتقاليد والعادات أثر كبير في تكونه، ويدلون علي مذهبهم هذا بوجوه أهمها ما يأتي:

1ـ إن القوانين والأنظمة الوضعية هي الحافظة للضمير من التداعي والإنهيار، ودليل هذا أنا لو رفعنا سلطان القوانين الخلقية والإجتماعية والدينية عن آية أمة من الأمم لوجدنا اُن الحال فيها ينقلب رأساً علي عقب وأن أُسس الضمائر الخلقية فيها تتداعي وتنهار، وهذا يدلنا علي أن الضمير تابع لهذه الأنظمة يوجد بوجودها ويفني بفنائها.

وجوابه أن الضمير قوة بسيطة تتقوي بالتمرين، والمحافظة علي الواجبات وأتباع الأنظمة، حتي تسيطر علي جميع القوي: وتحكم علي الغرائز، وتضعف بالمخالفة والإهمال حتي يخفت الصوت ويموت الضمير، ونعني بموت الضمير إنعدام أثر هذه القوة لا إنعدام وجودها فإن الضمير إذا تتابعت عليه الصدمات والمخالفات يخفت صوته، فلا يبعث إلي فعل خير, ولا يحذر من عمل شر، وهذا ما نسميه بموت الضمير أما جرثومة هذه القوة فلا تزال باقية في الإنسان مادام باقياً في الحياة، ويمكن أن تعود إلي حين العمل يوماً ما إذا ما تعاهدها صاحبها بالتمرين والتقوية مرة أخري.

2ـ نجد الناس مختلفين في ضمائرهم، فالشيء الواحد يكون حسناً عند أمة من الأمم وهو بنفسه يعد قبيحاً عند أمة أخري. وهذا يدلنا علي ان السبب هو الاختلاف في العادات والتقاليد والأزمنة وما أشبهها.

وجوابه ان الضمير قوة تحث علي الخير وتحذر عن الشر، أما تمييز الخير من الشر، والمقياس الذي يقاس به العمل ليعلم أنه خير أو شر فهو شيء آخر وراء الضمير، وليس الضمير معصوماً في حكمه فهو يحث الإنسان علي ما يعتقد أنه خير ويحذره عما يعتقد أنه شر، ثم لا يحاسبه عن مصدر هذا الاعتقاد فقد يكون مصدره مادة سخيفة أو تقليداً باطلاً.

وحكم الوجدان يتعدي أعمال الشخص نفسه إلي أعمال الغير فهو يكبر كل عمل يعتقد أنه خير، ويحتقر كل عمل يعتقد أنه شر، وان كان من أعمال الغير. وترحيب الضمير بذلك العمل أو تحذيره عنه يتفاوت بحسب ما يعتقد فيه من جهات الخير أو الشر، وبحسب شدة ذلك الاعتقاد وضعفه وبمقدار تمسك الشخص بالمثل الأعلي في أخلاقه، ولذلك نري التفاوت العظيم بين الناس في ضمائرهم.

وإذا كان الإنسان الكامل هو الذي يستمد رشده من العقل، وإذا كانت قوة الوجدان بمقدار محافظة الإنسان علي عمل الخير في سلوكه ومعاملاته كانت نتيجة هذا ان الوجدان الكامل والضمير عند هذه الطبقة من الناس قوة واحدة وليس لها إلا صوت واحد فهو لا يعرف إلا الحق وهو لا يأمر إلا بالخير فإن الصوت الآخر من هذه الغريزة قد أماته كبت الميول وتحديد الشهوات.

والوجدان هو المبدأ الأول للتوبة والتكفير عن الخطايا لأن الضمير إذا شعر بالخطيئة، وتبين عظم الذنب وجّه إلي النفس لوازع من التأنيب وقوارص من العتاب والتوبيخ، وقد يتأثر الإنسان من ذلك فيندم وهذا الندم هو التوبة في مرحلتها الأولي. وكم للضمير الفاضل من يد بيضاء علي الإنسان في تهذيب نفسه، والأخذ بيده إلي سبيل النجاح وتسديده في ما يعمل وما يقول، ويعلق الخلقيون المتأخرون علي الضمير أشياء كثيرة يترامي بها العد، ويطول فيها الكلام.

والضمير محترم عند الإنسان فقد يرتكب الرجل أخطاء وجدانية ومصدرها قصور في التفكير، أو تسرع في الحكم إلا أنه لا يقبل من الناصح ان يتهم ضميره بالخيانة وقد لا يصغي إلي إرشاده بعد هذه التهمة، لأن الضمير محترم عند الإنسان ومن الحزم للمرشد في أمثال ذلك أن يدله علي وجه الخير فقط من غير ان يعترض لكرامة الضمير.

و بعد الهجرة الي المدينة كان الرسول الأقدس (صلي الله عليه و آله) ينتهز كل فرصة لينص علي خلفائه من بعده، و خاصة الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام).

فالنصوص الواردة عن الرسول حول الخلافة قد تجاوزت حدود التواتر، هذا عدا ما ضيعته السياسات الحاكمة، أو حرفته الأيدي الأثيمة، أو فسرته القلوب المريضة.

و تلك النصوص بعضها مجلمة، و بعضها مفصلة، و بعضها خاصة، و بعضها عامة، و نذكر - هنا - بعض تلك النصوص:

1- «الأئمة بعدي اثناعشر كلهم من قريش» [1] .

2- «بعدي اثناعشر خليفة كلهم من بني هاشم» [2] .

3- «اني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله و عترتي» [3] .



[ صفحه 18]



4- «من كنت مولاه فعلي مولاه» [4] .

5- «أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا أنه لا نبي بعدي» [5] .

6- «... ان وصيي و الخليفة من بعدي: علي بن أبي طالب، و بعده سبطاي: الحسن و الحسين، تتلوه تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار... اذا مضي الحسين فابنه: علي، فاذا مضي علي فابنه: محمد، فاذا مضي محمد فابنه: جعفر، فاذا مضي جعفر فابنه: موسي، فاذا مضي موسي فابنه: علي، فاذا مضي علي فابنه: محمد، فاذا مضي محمد فابنه: علي، فاذا مضي علي فابنه: الحسن فاذا مضي الحسن فبعده ابنه الحجة بن الحسن بن علي...» [6] .

و ملخص القول: أن النبي (صلي الله عليه و آله) عين عليا اماما و خليفة و وصيا و وليا للمؤمنين من بعده، و نص علي امامة الأئمة الأحد عشر من ولده، و خلافتهم و وصايتهم و ولايتهم، كما و قد نص كل واحد منهم علي الذي بعده، أو علي كل من يأتي بعده.

قبلا گفتيم كه مورخين با اختلاف مشرب و هواهاي مختلف خود همگي اتفاق دارند كه پيشوايان و ائمه ي هدي از اهل بيت رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم نخبه ي مردم و قدم هيچ يك از آنها در هيچ مورد نلغزيده و هميشه رهبر فضيلت بوده و هيچگاه كاري را بر خلاف رضاي خدا نكرده و هميشه به بندگان خدا خدمت كرده اند و آراء و نظريات و كلمات بعضي از آنها را با آنكه يك سليقه نداشته و مشرب و اميال مختلفي داشته اند براي تأييد نظر خود نقل كرده و عقيده و آراء آنها را همانطور كه نوشته اند بيان مي كنيم تا خواننده ي عزيز هم با ما در اين عقيده شريك شود ولو آنچه را كه حالا نقل مي نمائيم جزئي از بيانات آنها است زيرا نمي توانيم همه ي آنها را در اين مختصر بگنجانيم و هم چنين بايد دانست آن قيافه و صورتي را كه مورخين از ابا عبدالله صادق عليه السلام بما نشان مي دهند عينا در مورد هر امامي از ائمه ي اهل البيت نشان داده اند نهايت آنكه انتشار فضايل و علوم آنها و اظهار اين مراتب براي مردم از حيث بلندي و كوتاهي عمر شريف آنها و اوضاع و احوال و حكام روز تفاوت مي كند

به هر حال بعضي از نصوص مورخين كه علامه ي مظفري در كتاب خود به نام امام صادق عليه السلام نقل مي كنند به اين شرح است

(1) ذهبي در ميزان الذهب مي نويسد: جعفر بن محمد عليه السلام بن علي بن الحسين هاشمي ابو عبدالله يكي از ائمه ي اعلام و از نيكان و صادق و عظيم الشان بود

(2) نووي در كتاب (تهذيب الاسماء و اللغات) مي نويسد: محمد بن اسحق



[ صفحه 57]



و يحيي انصاري و مالك و سفيان و ابي جريح و شعبه و يحياي قطان و جمع ديگر از امام صادق عليه السلام روايت كرده و تمام آنها در جلالت قدر و سيادت و آقائي و امامت او اتفاق دارند

عمر بن ابي المقداد مي نويسد هر وقت به جعفر بن محمد عليه السلام نگاه مي كردم مي فهميدم كه او از سلاله ي انبياست

(3) ابن خلكان مي نويسد: امام صادق عليه السلام يكي از ائمه ي اثناعشر در مذهب اماميه و از سادات اهل بيت رسالت بود و از آن جهت به او صادق مي گفتند كه هر چه مي گفت درست بود و فضيلت او مشهورتر از آن است كه گفته شود و جابر بن حيان كه از شاگردان او بود كتابي تأليف كرده است مشتمل بر هزار ورق و پانصد رساله و اين رساله ها نامه هائي است كه جعفر بن محمد عليه السلام انشاء نموده است امام صادق عليه السلام در بقيع در جوار قبر پدرش محمد باقر عليه السلام و جدش زين العابدين عليه السلام و عموي جدش حسن بن علي عليه السلام مدفون گرديده و چه قبر شريف و ضريح و آرامگاه مقدسي است

(4) شبلنجي در نورالابصار مي نويسد: مناقب او (امام صادق عليه السلام) زياد است و نمي شود آنها را شماوه كرد و در انواع مناقب او مردم باهوش و نويسندگان زبردست متحير مي مانند

(5) ابن قتيبه در كتاب (ادب الكاتب) مي نويسد (كتاب الجفر) كتابي است كه جعفر بن محمد عليه السلام گفته و آنچه مورد احتياج بشر تا روز قيامت است در آن نوشته شده و ابوالعلاء معري به همين معني اشاره كرده و گفته است (لقد عجبوا لآل البيت لما - اتاهم علمهم في جلد جفر - فمرآت المنجم و هي صغري - تريه كل عامرة وقفر) يعني از اهل بيت رسالت تعجب مي كنند كه علوم آنها را در پوست بزغاله اي آورده است در حالي كه آئينه منجم با آن كوچكي



[ صفحه 58]



هر آباد و خرابي را نشان مي دهد

(6) محمد صبان در (اسعاف الراغبين) مي نويسد: اما جعفر بن محمد عليه السلام امامي بسيار عالي قدر و مستجاب الدعوه بود و اگر از خدا چيزي مي خواست حرفش تمام نشده حاجتش برآورده شده بود

(7) شعراني در (لواقح الانوار) مي نويسد اما (امام) سلام الله عليه اگر محتاج چيزي مي شد مي گفت (يا رباه) بفلان چيز احتياج دارم و دعايش تمام نشده آنچه خواسته بود به او مي رسيد

(8) محمد بن طلحه در (مطالب السؤال) مي نويسد امام صادق از بزرگان و سادات اهل بيت و داراي علوم بسيار بود عبادت و او را دو اذكار او دائم و زهد فوق العاده داشت و تلاوت زياد او از قرآن مجيد مشهور است و معاني آن را به خوبي مي دانست و از درياي عميق كتاب الهي گوهرهاي گرانبهائي استخراج مي فرمود و عجايب آن را واضح مي ساخت و اوقات خود را تقسيم مي كرد و به انواع عبادت مشغول و از خود حساب مي كشيد قيافه ي او انسان را به ياد آخرت مي انداخت و استماع گفتار او انسان را در دنيا زاهد مي ساخت و پيروي او موجب رفتن به بهشت مي گرديد و طلعت نوراني او نشان مي داد كه او ذريه ي رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است و مناقب و صفات او قابل شماره نبود و وهوش مردان هوشمند و بينا در مورد او حيران مي گرديد و علوم منقوله از او بسيار است كه بر قلب مباركش مي رسيد و احكام مسائلي را درك مي كرد كه براي عموم قابل درك نبود و علومي از او نقل شده است كه فهم مردم از درك آنها كوتاه بود و همه را روشن مي ساخت،

(9) ابن حجر در صواعق مي نويسد: مردم از علوم او به قدري نقل كرده اند كه ازين شهر به شهر ديگر و از دهاني به دهاني ديگر مي گردد و نام شريفش در



[ صفحه 59]



تمام شهرها و رد زبان مردم است

(10) شيخ عبدالرحمن سلمي در (طبقات المشايخ الصوفيه) مي نويسد: جعفر صادق عليه السلام از تمام اقران خود از اهل بيت رسالت برتري داشت و داراي علم زياد و زهد فراوان و ورع كامل از شهوات و ادب كامل در حكمت است

(11) حافظ ابونعيم در (حلية الاولياء) مي نويسد، يكي از آنها امام ناطق ابو عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام است كه به عبادت و خشوع اقبال كرده و كناره گيري را ترجيح داده و از رياست و اجتماع دوري مي جست

(12) هياج بن بسطام مي گويد: جعفر بن محمد عليه السلام به مردم مي خورانيد به قسمي كه براي زن و بچه اش چيزي نمي ماند

(13) ابن الصباغ مالكي در (فصول المهمه) مي نويسد: امام صادق عليه السلام در بين برادران خود وصي و جانشين پدر شد و بعد از پدرش امام بود و در بين جماعت خود به فضل و عظمت بروز و ظهور داشت (يعني در بين اهل بيت) و قدر او اجل از همه ي مردم بود و از علوم او بسيار نقل كرده اند به قسمي كه در تمام شهرها مشهور و نام او همه جا انتشار يافت - مناقب ابو عبدالله بسيار و صفات او در مشرق در حد كمال و شرف او در روزگار بر همه واضح و مجامع علمي و آقائي و عزت به نام او افتخار مي كنند

(14) سويدي در (سبائك الذهب) مي نويسد: امام صادق عليه السلام در بين برادران خود جانشين پدر و وصي او بود و علوم بسياري از او نقل شده كه براي هيچ كس به آن درجه نقل نشده و در حديث پيشواي همه و مناقبش بسيار است.

15- جلال الدين داودي حسيني در (عمدة الطالب) مي نويسد: او را (امام صادق عليه السلام) عمود الشرف مي گفتند و مناقب او بسيار و به طور تواتر در



[ صفحه 60]



بين مردم انتشار داشت و خاص و عام از آن آگاه بودند و منصور دوانيقي چند مرتبه تصميم به قتل او گرفت و خداوند او را حفظ كرد

(16) شهرستاني در ملل و نحل مي نويسد او (امام صادق عليه السلام) علم بسياري در دين و ادب داشت و در حكمت كامل و زهد او در نهايت درجه و به هيچ وجه دنبال تمايلات نفساني نمي رفت و مدتي در مدينه ماند و شيعيان منسوب به خود را هدايت و ارشاد مي كرد و بر مواليان خود اسرار علوم را مي آموخت و امام عليه السلام مدتي به عراق رفت و به هيچ وجه خود را براي امامت عرضه نكرد و با هيچ كس در امر خلافت نزاعي نداشت و البته كسي كه در درياي معرفت غوطه ور است طمع به امري نمي كند و كسي كه به قله ي شرف و حقيقت رسيده باشد از افتادن نمي ترسد و گفته اند كسي كه به خدا انس گرفت از مردم دوري مي كند و كسي كه با غير خدا مأنوس باشد البته در وسواس و ناراحتي خواهد بود

(17) يافعي در (مرآت الجنان مي نويسد) و در آنجا يعني در مدينه امام و آقا و سيد جليل سلاله ي رسول صلي الله عليه و آله و سلم و معدن جوانمردي ابو عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وفات نموده است و در بقيع در جوار قبر پدرش دفن شد چه قبر با كرامت و شرف و چه محل پاك و مقدس كه مدفن اشراف بزرگوار و صاحبان مناقب زيادي مي باشند و از آن جهت به او صادق گفتند كه در بيان خود هميشه صادق بوده و فرمايشات گهرباري در علوم توحيد و غيره دارد و شاگرد او جابر بن حيان صوفي كتابي تأليف كرده است كه مشتمل بر هزار ورق است و متضمن پانصد نامه از امام صادق عليه السلام مي باشد

(18) مالك بن انس كسي كه مذهب مالكي منسوب به اوست و يكي از ائمه ي اربعه مي باشد مي گويد: من خدمت جعفر بن محمد صادق عليه السلام مي رسيدم و براي



[ صفحه 61]



من مخده مي آورد و به من احترام مي كرد و او از سه خصلت خالي نبود يا روزه يا در حال عبادت و نماز يا مشغول ذكر بود و او از بزرگان عباد و زهادي بود كه از خداي عزوجل مي ترسيد - امام صادق حديث بسياري داشت و نقل مي كرد و بسيار خوش صحبت و دهان گرم و محضرش بسيار مفيد و قابل استفاده بود و هر وقت مي گفت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم چنين فرمود رنگش زرد و گاهي سبز مي شد و قيافه اش تغيير مي نمود و به قسمي كه شايد در آن حال شناخته نمي شد -مالك مي گويد با صادق عليه السلام سفري به حج رفتم و چون شترش به محل احرام رسيد امام عليه السلام حالش تغيير كرد و هر چه مي خواست بگويد «لبيك اللهم لبيك» صدا در گلويش گير مي كرد و نزديك بود از راحله اش بيفتد - به او گفتم يا ابن رسول الله ناچار بايد بگوئي «لبيك» در جوابم فرمود «چگونه جسارت كنم و بگويم لبيك و مي ترسم خداوند در جوابم بگويد: لا لبيك و لا سعديك

(19) ابن شهر آشوب در كتاب (مناقب) خود از مالك بن انس روايت مي كند كه گفت هيچ چشم و هيچ گوش مانند جعفر بن محمد عليه السلام را نديده و نشنيده و بر قلب هيچ بشري نيامده است كه كسي افضل از جعفر بن محمد عليه السلام باشد و يا در علم و يا در عبادت و تقوي نظيري بتوان براي او پيدا كرد

(20) حسن بن ريان از (مسند ابوحنيفه) نقل مي كند از ابوحنيفه شنيدم در جواب كسي كه از او پرسيد فقيه ترين مردم از كساني كه شما ديده اي كيست ابوحنيفه گفت. جعفر بن محمد عليه السلام

ابوحنيفه مي گويد و چون منصور خليفه عباسي به اين حدود آمد دنبال من فرستاد و به من گفت مردم به جعفر بن محمد عليه السلام علاقمند شده اند ميل دارم براي او مسائلي كه بسيار مشكل باشد در نظر بگيري و با او در آن مسائل بحث نمائي - منهم چهل مسئله از مسائل مشكله را جمع آوري كرده در نظر گرفتم و



[ صفحه 62]



بعدا منصور كه در حيره بود دنبال من فرستاد و نزد او رفتم به او سلام كردم و محلي را به من نشان داد نشستم سپس رو به جعفر بن محمد عليه السلام كه در مجلس او بود كرد و گفت: يا ابا عبدالله اين مرد ابوحنيفه است جعفر بن محمد عليه السلام فرمود بلي او را مي شناسم سپس به من گفت: اي ابوحنيفه از مسائلي كه داري بر ابو عبدالله عرضه كن من يك يك آن مسائل را طرح مي كردم و او جواب مي داد و مي گفت شما در اين مسئله اين طور مي گوئيد و اهل مدينه اين طور و ما اينطور مي گوئيم و در بعضي از مسائل ممكن است تابع شما و در بعضي از مسائل نظر اهل مدينه را بپذيريم و احيانا مخالف نظر يكي از شما و اهل مدينه يا هر دو مي شويم و من تمام آن چهل مسئله را طرح كردم و حتي يكي از آنها را هم بلا جواب نگذارد و به شرح فوق جواب مي داد - و در اين وقت ابوحنيفه گفت مگر نه آن كس كه اعلم مردم است به اختلاف مردم آگاه تر است؟

(21) منصور خليفه عباسي گفت: اين (يعني امام صادق عليه السلام) استخواني است كه در گلوي من گير كرده و او اعلم مردم زمان خود مي باشد - و باز گفته است: در هر دوره ي از خانواده ي نبوت حتما يك محدث خواهد بود و جعفر بن محمد عليه السلام محدث امروز ما است - و مرتبه ي ديگر در وقتي كه با امام عليه السلام صحبت مي كرد گفت: يا ابا عبدالله ما هميشه از درياي تو برمي داريم و به سوي تو مي آئيم و چون نزديكتر مي شويم از كوري و بي بصيرتي خارج شده و تاريكيهاي ما به نور تو روشن مي گردد و در ابرهاي قدس تو فرو رفته و تشنه ي آبهاي زلال معرفت تو هستيم - و در جاي ديگر گفت: حق اينها (اولاد فاطمه عليهاالسلام) را فقط مردمان جاهل و كساني كه به شريعت آگاه نيستند نمي دانند

(22) ابن المقفع مي گويد: اين خلق (و اشاره به مردمي كرد كه در طواف بودند) هيچ يك شايسته ي لقب انسانيت نيستند مگر آن پيرمردي كه نشسته است



[ صفحه 63]



يعني امام صادق عليه السلام

(23) ابن ابي العوجاء مي گويد: اين مرد (يعني امام صادق عليه السلام) بشر نيست ولو آنكه در دنيا ديده مي شود او روحاني است و هر وقت بخواهد داراي جسد خواهد شد و اگر خواست مبدل به روح مي گردد و اشاره به امام صادق عليه السلام نمود

اي خواننده گرامي آيا اين ثروت گرانبهائي كه تاريخ به ابو عبدالله جعفر بن محمد عليه السلام تقديم مي كند چنانكه پيش از او به پدران او اولياء حق تقديم كرده و بعد از او به فرزندان او داده است به كسي غير از آنها داده است؟ و آيا شنيده يا در جائي خوانده ايد كه در مردان دنيا كسي به اين پايه از علم و خلق نيكو و به اين درجه از علو همت و مقام و به اين درجه از عظمت و طهارت رسيده باشد؟

آيا اينهائي كه او را شناخته و اين طور از او ياد كرده اند چه كساني بودند

اين دسته از بزرگان در عقيده و مذهب و سليقه اختلاف داشته و حتي بعضي از آنها را زنديق و كافر مي دانند كه به ديانت اسلام و اديان ديگر اساسا عقيده نداشته اند و در بين آنها كسي كه به عقيده ي امام صادق معتقد باشد كم است و اگر استشهاد به قول شاعر درست باشد بايد بگوئيم (الفضل ما شهدت به الاعداء) فضيلت آنست كه مورد تصديق دشمن باشد

لعلي - علي ما رأينا - من فضل الله ما سلمه الجميع له و تؤثره من جرائه الشيعة، منذ القرن الأول، أي جيل الصحابة، ثم تلاحق عليه الجيلان التاليان. و هي الأجيال الثلاثة المفضلة بقوله (صلي الله عليه و آله و سلم) «خير القرون قرني - جيلي - ثم الذين يلونهم ثم الذين



[ صفحه 36]



يلونهم»، و توالت علي تكريمه به جماعة المسلمين إلا من ظلم. و هو موقعه الخاص من النبي و من علوم الإسلام: إذ تتفرع عنه فروع النسب من أهل البيت. و تنبع منه بحار شتي للمعرفة تسقي منها المذاهب كافة، و فيها المتصوفة و المعتزلة، و تفيد منها العلوم كافة، و منها العبادات و المعاملات و الحرب و السلم و السياسة و الاقتصاد و الإدارة. فتطبع بطابعه العلوم الإسلامية عند الشيعة، و تظهر آثاره في علوم أهل السنة.

«و الشيعة» كلمة قرآنية: «و إن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم».

و التشيع لعلي مكانة للفوز تقررت بالسنة روي السيوطي عن جابر بن عبدالله قال: كنا عند النبي فأقبل علي فقال النبي «و الذي نفسي بيده إن هذا و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة».

و عن ابن عباس قال: لما نزلت «إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات» قال رسول الله لعلي: «هو أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين».

و عن أم سلمة (رض) أن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال لعلي عليه السلام: «أنت و اصحابك في الجنة».

و في نهاية ابن الأثير ما نصه في مادة (لواقح): و في حديث علي قال له النبي «ستقدم علي الله أنت و شيعتك راضين مرضيين و يقدم عليك عدوك غضابا مقمحين».

و الزمخشري يروي في ربيع الأبرار حديث النبي عن (شيعة ولدك) و هو يتحدث إلي علي. و في مسند ابن حنبل و خصائص النسائي كثير في الدلالة علي شيعة علي.

و يخصص المسلمون «الشيعة» بأنهم هم التابعون و المقتدون و المتميزون باتباعهم و اقتدائهم الكامل بالامام علي و الأئمة من بنيه.

و ربما كان تعريف ابن حزم للشيعة جامعا مانعا، فهو يقول «من وافق الشيعة في أن عليا (أفضل) الخلق بعد رسول الله و (أحقهم) بالإمامة و ولده من بعده، فهو شيعي، و إن خالفهم فيما عدا ذلك فيما اختلف فيه المسلمون. فإن خالفهم فيما ذكرنا فليس شيعيا».

ظهر تفضيل الشيعة لعلي علي جميع الصحابة بمجرد وفاة النبي عليه الصلاة و السلام، إذ دعت إلي ذلك دواع سياسية. فقد اجتمع المهاجرون و الأنصار - و علي



[ صفحه 37]



مشغول بتجهيز رسول الله لقبره - فبايعوا أبابكر باشارة من عمر. و ثقل علي بطل الإسلام علي أن يمضي الصحابة الأمور دونه، و ثقل علي الزهراء [1] و علي «شيعة علي» من صحابة الرسول. كما رأي البعض أحقية علي بالخلافة [2] .

و لكن عليا لم يلبث أن كمل اجماع المسلمين بالبيعة، و جمل خلافة الأول بالمشاركة و المشورة، و تحمل في خلافة الثاني أعباء في أخطر شؤون الدولة و الدين و الناس و الخلافة.

و لقد كان كله شجاعة فكر، و براعة فقه، يوم استشاره عمر في غزو الفرس بنفسه و كرر «أخو النبي» نصحه في بلاغة معلمة و أسانيد تتري.

قال لعمر بين ما قال: «إن هذا الأمر لم يكن نصره و لا خذلانه بكثرة و لا قلة. و هو دين الله الذي أظهره... و مكان القيم بالأمر مكان النظام من الخرز يجمعه و يضمه. فإذا انقطع النظام تفرق الخرز و ذهب ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا. و العرب اليوم و إن كانوا قليلا فهم كثيرون بالإسلام عزيزون بالاجتماع. فكن قطبا و استدر الرحي بالعرب. و أصلهم دونك نار الحرب. إنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب



[ صفحه 38]



من أطرافها و أقطارها حتي يكون ما تدع من الفورات أهم إليك مما بين يديك. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولون هذا أصل العرب فإن قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك و مطمعهم فيك...».

فلنلاحظ هذه الخطة المتعددة الغايات بالحركة الواحدة: أن يبقي قطبا للرحي، و ان يستديرها بالعرب، و أن يجعلهم يحاربون العدو بدلا من الخليفة. و لنلاحظ ذلك الاحتياط في الحرب حتي لا يجد العدو الخليفة غرضا قريبا في متناوله يستميت في إصابته.

و لنلاحظ تشبيه الخليفة بنظام العقد الذي يمسكه أن ينتثر.

و لنلاحظ الوجازة، و النصاعة، و البلاغة «العلوية»، و مستواها في لسان العرب.

و لا ينال من هذه العبقرية في وضع الخطط، ما سيصيبه و المسلمين معه، يوم يستحبون الدعة، بعد ربع قرن عندما آلت إليه المقاليد، و جاء إلي الوجود جيل جديد، فعلت الفتن فيه أفاعيلها. فأتاحت لعلي بدلا من إنفاذ خططه، أن يلقي خطبه الخالدة التي تعتبر مصادر للبلاغة العربية و الحكمة السياسية و الفلسفية علي مر الزمان. فتخص الامام بمقام الصدارة بين خطباء التاريخ لا يرقي إليه أحد.

عهد ابوبكر بالخلافة لعمر.

و دعا عمر يوم دون الديوان الأخ الأكبر لعلي، عقيل بن أبي طالب، و مخرمة بن نوفل و جبيرين مطعم، و قال لهم: «أكتبوا الناس علي قدر منازلهم» فكتبوهم مبتدئين ببني هاشم ثم ببني تيم - قبيلة أبي بكر - ثم بني عدي - قبيلة عمر - فقال «وددت أنه هكذا. و لكن ابدأوا بقرابة النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) الأقرب فالأقرب حتي تضعوا عمر حيث وضعه الله.»

و يوم فضل بعض الناس في العطاء جزاء ما قدموا للإسلام. فلما ذكر له صنيع أبي بكر يوم رفض التفضيل و قال «إنما أسلموا الله. و وجب أجرهم عليه. يوفيهم ذلك في



[ صفحه 39]



الآخرة. و إنما هذه الدنيا بلاغ» أجاب عمر «لا أجعل من قاتل رسول الله كمن قاتل معه..».

و يوم فضل أهل بدر علي من عداهم. ثم جعل الباقين درجات. و مع ذلك قدم الأدنين من رسول الله دون نظر إلي جهاد أو سابقة إسلام. ففرض للعباس - عم النبي - اثني عشر ألف درهم. و لأخته صفية عمة النبي و علي - ستة آلاف... و لكل واحدة من زوجات النبي عشرة آلاف. و ميز عائشة فجعل لها اثني عشر ألفا.

و يوم فضل الحسن و الحسين إذ فرض لكل واحد شهد بدرا خمسة آلاف، و لأبنائهم ألفين ألفين، الا الحسن و الحسين ابني علي من فاطمة الزهراء ألحقهما بفريضة أبيهما لقرابتهما من رسول الله. ففرض لكل منهما خمسة آلاف... حتي أسامة بن زيد بن حارثة - مولي الرسول - فرض له اربعة آلاف. و أجاب ابنه عبدالله إذ راجعه قائلا «فرضت لي ثلاثة و لأسامة اربعة. و قد شهدت ما لم يشهد أسامة» فقال لابنه «زدته لأنه كان احب إلي رسول الله منك. و لأن اباه كان أحب إلي رسول الله من أبيك».

و عبدالله أخ شقيق لحفصة أم المؤمنين.

و لما فرض لعمر بن أم سلمة - أم المؤمنين - أربعة آلاف، و كان من شيعة علي، استعتب البعض الخليفة لحداثته فأجاب «فليأتني الذي استعتب بأم مثل أم سلمة أعتبه».

و أم المؤمنين أم سلمة أعلي الأصوات في الدفاع عن علي.

و لقد كان عمر نادما يوم عدل إلي رأي أبي بكر و قال «لئن بقيت إلي العام المقبل لألحقن آخر الناس بأولهم و لأجعلنهم رجلا واجدا».

و أوصي عمر أن تكون الخلافة لواحد من الستة الذين رشحهم للخلافة. و اجتمع أصحاب الشوري و أدار المداولات عبدالرحمن بن عوف، مذ أعلن أنه لن يكون له في الخلافة أرب. و استجوب الناس حتي استيقن من تحقيقاته ان لكل من علي و عثمان مؤيدين في جماعة المسلمين - فرقي المنبر و جلس مجلس النبي و أخذ بيد علي و قال: هل أنت مبايعي علي كتاب الله و سنة رسوله و فعل أبي بكر و عمر؟



[ صفحه 40]



قال علي: اللهم لا. و لكن علي كتاب الله و سنة نبيه و علي جهدي و طاقتي.

فأرسل عبدالرحمن يده و قال: هلم إلي يا عثمان. فأخذ بيده و قال: هل أنت مبايعي علي كتاب الله و سنة رسوله و فعل أبي بكر و عمر. قال عثمان: اللهم نعم...

قال عبدالرحمن: اللهم اشهد... اللهم اشهد...

و بايع عبدالرحمن عثمان. و قام الناس فبايعوا... و بايع علي.

و كان في المسلمين يومئذ شبه إجماع علي أن الخلافة آيلة إلي علي (عليه السلام).



[ صفحه 41]

و ذهبي در كتاب خود موسوم به تذكرة الحفاظ مي نويسد قال ابوحاتم «ثقة لايسأل عن مثله» [1] .

يعني «امام صادق آنگونه مورد اطمينان است كه از كسي همانند او سئوال نمي شود».

امام صادق عليه السلام به عنوان يكي از اهل بيت پيامبر اعظم صلي الله عليه و آله و سلم، به استناد سخنان پيامبر مورد احترام اهل سنت است. هر چند اهل سنت، حضرت را به عصمت و امامت الهي قبول ندارند، ولي آن حضرت را در مرحله والايي از علم و معنويت مي دانند كه مورد تأييد خداست.



[ صفحه 9]

آنكه در اخبار فقه شيعه تتبع كند خواهد ديد كه روايت هاي رسيده از امام صادق (عليه السلام) در مسائل فقهي، كلامي و اخلاقي مجموعه ي گسترده و متنوعي است و علماي حديث از هيچ يك از اهل بيت رسول خدا (صلي الله عليه وآله) به مقدار آنچه كه از ابوعبدالله (عليه السلام) روايت دارند نقل نكرده اند و روايات هيچ يك از ائمه (عليهم السلام) برابر با روايت هاي رسيده از امام صادق(عليه السلام) نيست.

وقتي كه شمار راويان از آن حضرت چهار هزار نفر باشند، پس رقم روايات مأثوره از آن امام چقدر خواهد شد؟ و آنگاه كه يك راوي مانند ابان بن تغلب حافظ سي هزار حديث، و محمد بن مسلم شانزده هزار حديث را حافظ باشد. مقدار و كميت احاديث آن حضرت و علوم و معارف منسوب به او را مي توان به دست آورد و به همين دليل است كه مذهب شيعه را «مذهب جعفري» گويند.

در بين چهار هزار شاگرد امام صادق (عليه السلام) كه از وي حديث نقل كرده اند چهارصد نفر نويسنده، آنها را به رشته تحرير درآورده اند و اصول اربع مئه را نوشتند، بدين معني كه احاديث امام را (چه كتبي- چه شفاهي- چه به صورت استفتاء) جمع آوري كرده و به شكل كتاب درآورده اند و اين تصنيفات را «اصل» گويند، و مراد از اصل، آن كتاب مورد وثوق و اعتمادي است كه حديث آن حجت بوده، و راوي آن هم موثق بوده است. و بعضي از آن اصول و تأليفات تا به امروز به همان وضع خود باقي مانده است.

اما محتواي بسياري از اين مصنفات و تأليفات چهارصد گانه توسط علماي شيعه به صورت كتاب هاي عمده حديثي تأليف و جمع آوري شده است و مجموعه هاي اوليه حديثي چون محاسن برقي، نوادر الحكمه اشعري، و كتاب جامع بزنطي و كتاب ثلاثين اخوان اهوازي، و مجموعه هاي ثانوي چون كتب اربعه (كافي، تهذيب، استبصار و من لايحضره الفقيه) و مجموعه هاي متأخرين چون «الوافي» فيض كاشاني، «وسائل الشيعه» حر عاملي، و «بحار الانوار» علامه مجلسي و غير آنها گرد آمده و اين مجموعه ها علوم اهل بيت و امام صادق (عليه السلام) را در زمينه هاي مختلف در بر گرفته است.

«ابوبحر جاحظ بصري » (160 - 255 ه.ق) كه از دانشوران مشهور قرن سوم بود، درباره ي امام صادق(ع) بيان داشت:

«جعفر بن محمدالذي ملا الدنيا علمه و فقهه و يقال ان اباحنيفه من تلامذته و كذلك سفيان الثوري و حسبك بهما في هذاالباب.» [1] .

جعفر بن محمد كسي بود كه علم و فقه آن حضرت جهان را پركرده است و گفته مي شود كه ابوحنيفه و سفيان ثوري از شاگردان او بودند. همين در عظمت علمي آن حضرت كافي است.

حق هر مادر است كه نام فرزندان خويش را انتخاب نمايد. يا اگر ديگري درباره نام فرزندان اقدام مي نمايد، با مشاوره مادر باشد. فاطمه (سلام الله عليها) مادر يازده امام همام مي باشد. نام آنان از جانب خداي سبحان برگزيده مي شود و تقديم فاطمه (سلام الله عليها) مي گردد؛ زيرا شؤون آنان با ديگران متفاوت مي باشد. همان گونه كه بسياري از شؤون آنان از جانب خداي سبحان است، انتخاب نام آنان نيز از جانب خدا مي باشد.

خداي سبحان هنگامي كه نام فرزندان فاطمه (سلام الله عليها) را انتخاب مي كند، نام آنان را در لوحي نهاده توسط جبرئيل در اختيار فاطمه (سلام الله عليها) مادرشان قرار مي دهد. و روت الشيعة في خبر اللوح الذي هبط به جبرئيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من الجنة و عطاه فاطمه (سلام الله عليها) و فيه اسماء الائمة من بعده. [1] .

جابر بن عبدالله انصاري: فقلت يا سيدة نسوان ما هذه الصحيفة التي اراها معك قالت فيها اسماء ائمة من ولدي. [2] «جابر مي گويد از فاطمه پرسيدم اين لوح كه همراه توست چيست، گفت در اين لوح اسامي امامان كه از فرزندانم مي باشند نهاده شده است.» نيز در مورد نام گذاري حضرت اين



[ صفحه 20]



گونه روايت شده است كه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فرمودند، اذا ولد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابني فسموه بالصادق. [3] از اين جهت نام «جعفر» [4] از سوي خداوند سبحان در اختيار ام الائمه، فاطمه (سلام الله عليها) قرار مي گيرد. نام گذاري حضرت توسط جدش زين العابدين عليه السلام صورت مي گيرد. [5] .

كنيه معروف امام صادق عليه السلام «ابوعبدالله» است كه كنيه امام حسين عليه السلام نيز مي باشد. ليكن كنيه هاي ديگري مانند ابواسماعيل و ابوموسي درمورد حضرت گفته شده است. [6] .

معروف ترين لقب آن حضرت «صادق» مي باشد؛ اما عنوان هاي زيباي ديگري نيز مانند: صابر، فاضل، قاهر، كامل، منجي، فاطر، قائم، كافل، طاهر، عاطر و... از القاب حضرت مي باشند. [7] .

امام صادق(عليه السلام) در زندگي برنامه اي منظم داشت و هركاري را به موقع انجام مي داد; چنانكه خود فرمود: «بي حيا بي ايمان است و بي برنامه بي چيز» مجلس درس و بحث و مناظره ها و مذاكرات علمي با شاگردان، ياران و سران مذاهب ديگر وقت معيني داشت و پرداختن به امور زندگي و كار در مزرعه و باغ نيز وقت خاص خودش را.

آن حضرت ياران و پيروان خود را به كسب مال حلال تشويق مي كرد و از آنان مي خواست كه در كار خود كوشا باشند و از هرگونه تنبلي و كسالت دوري كنند. كار كردن و تجارت را موجب عزت و سربلندي انسان مي دانست و مي فرمود: «صبح زود براي به دست آوردن عزت خود برويد.» ولي تاكيد مي كرد كه تجارت بايد سالم باشد و كسب در آمد از راههاي درست و مشروع باشد.

آن گرامي هرگونه كوشش و تلاش را براي توسعه زندگي خود و خانواده، حج و زيارت رفتن، صدقه دادن و صله رحم كردن را تلاش براي آخرت مي دانست نه دنيا. تنها به كار و كوشش سفارش نمي كرد،بلكه خود نيز كار مي كرد و در روزهاي بسيار گرم تابستان، عرق ريزان در مزرعه و باغ خود كار مي كرد. باغش را بيل مي زد وآبياري مي كرد. يكي از يارانش مي گويد: «آن حضرت را در باغش ديدم، پيراهني تنگ، زبر و خشن در برو بيل در دست باغ را آبياري مي كرد و عرق از سرو صورتش سرازير بود. گفتم: «اجازه بفرماييد من كار را انجام دهم.» فرمود: «من كسي را دارم كه اين كارها را انجام دهد، ولي دوست دارم كه مرد در راه به دست آوردن روزي حلال از گرمي آفتاب آزار ببيند و خداوند ببيند كه من در پي روزي حلال هستم.» يكي از يارانش كه آن حضرت را در يك روز بسيار گرم تابستان ديد كه كار مي كند، معترضانه گفت:

«فدايت شوم، شما با مقام والايي كه نزد خداوند داري وخويشاوندي نزديكي كه با پيغمبر داري، در چنين روزي، اين گونه سخت كار مي كني؟» امام(عليه السلام) پاسخ داد: «در طلب روزي حلال بيرون آمدم تا از چون تويي بي نياز شوم.» امام صادق(عليه السلام) هم خود كار مي كرد و هم غلامان و خدمتكاران خود را به كار وا مي داشت و هم كارگران روز مزد را به كار مي گرفت. هر وقت كارگري را به كار مي گرفت پيش از خشك شدن عرقش مزدش را مي پرداخت. هنگام برداشت خرما هم در جمع آوري آن كمك مي كرد و هم در وزن كردن آن. و هم به هنگام فروش و تقسيم بر فقرا و نيازمندان.

در انديشه و بينش امام صادق (عليه السلام) ترس و خطر اين كه علم به بيراهه رود و از اهداف اصلي خود منحرف شود، ترس روشن و پرواضحي است. نمي توان اميد داشت كه علم در مسير خود حركت كند و به بيراهه در اهداف و مقصد نرود. سوء استفاده از علم همواره وجود داشته و دارد، چنان كه علم بدون نقد، تحليل و بازتوليد، هرگز به كمال نمي رسد. در بينش امام صادق (عليه السلام) براي رسيدن به علم كامل، مفيد و كاربردي و سازنده، لازم است همواره از همه جهات مورد نقد و بررسي و باز توليد قرار گيرد تا به بيراهه نرود و در راستاي اهداف ضد بشري به كار گرفته نشود. علم بررسي و تحليل مي شود تا نقاط ضعف و عدم كاربردي بودن آن شناخته و دانسته شود. باز توليد مي شود تا با توجه به نيازها و مقتضيات روز و مكان، خود را هماهنگ و سزاوار گرداند، در غير اين صورت علم از هدف تاثيرگذاري و سازندگي خود دور شده و هرگز به كمال خود نمي رسد.

امام صادق (عليه السلام) در روايات بسياري به اين مهم و شاخصه ها توجه داشته و اهتمام مي ورزد. از اين رو همواره آثار علمي گذشتگان را نقد مي كند و اشكالات و نارسايي هاي آن را باز مي نماياند. علوم موجود زمانه خود از فلسفه و كلام و نجوم و ادبيات و فقه و قانون و نظام هاي حكومتي را نقد و بررسي و تحليل مي كند و نقاط ضعف و قوت ها آن ها را مي نماياند و با باز توليد علوم موجود زمانه، مي كوشد تا كارآيي آن ها را حفظ يا افزايش دهد.

نگاهي گذرا به گزارش ها و روايات و اخبار مي تواند اين مطلب را به خوبي نشان بدهد و معلوم كند كه آن حضرت (عليه السلام) تمدن اسلامي را چنان قدرتمند و سازنده و پويا نمايد كه آثار آن تا سده هاي چهارم و پنجم هجري بر جاي ماند. افسوس كه از سده پنجم و ششم اين اصول و شاخصه ها ناديده گرفته شد و معيارهايي كه آن حضرت (عليه السلام) درباره ي نهضت نرم افزاري و توليد علم و تمدن سازي تبيين و تحليل نموده مورد توجه و اهتمام قرار نگرفته است. اين گونه است كه از اين سده، غرب و تمدن غربي با بهره گيري از روش هاي تجربي و آزمايشگاهي آموخته شده از تمدن اسلامي، به پيشرفت هاي شگرفي دست يافت و امت و تمدن اسلامي راه قهقرا را در پيش گرفت. بنابراين براي رسيدن به نهضت توليد علم و تمدن سازي مدرن لازم است شاخصه هاي مطرح شده از سوي امام صادق (عليه السلام) دوباره مورد توجه و بازخواني قرار گيرد و دستگاه معرفتي جامعه اسلامي برپايه تعبد و عقلانيت بازسازي شود.

امام صادق عليه السلام درباره چهار نفر از ياران وشاگردان خود فرمود: استوانه هاي زمين و پرچمهاي دين چهار نفرند: محمد بن مسلم، بريد بن معاويه، ليث بن البختري مرادي و زرارة بن اعين. [1] .

همچنين درباره اين چهار نفر فرمود: همانا ياران پدرم افتخار ما هستند چه در حيات و چه پس از مرگشان كه آنها زراره، محمد بن مسلم، ليث مرادي و بريد عجلي مي باشند. قيام كنندگان به عدل و داد و صدق و راستي با آنانند، آنها پيشتازان پيشتازانند و آنان مقربان درگاه حق تعالي مي باشند. [2] .

انسان هاي دنيا طلب زماني از رهبران و همكاران خويش روي برمي گردانند كه احساس كنند دنيايشان در خطر است. دوستداران بني عباس و فرماندهان آن ها مانند ابومسلم به ابوسلمه بدگمان شده بودند و ديگر نمي خواستند او را در جمع خويش ببينند. ابومسلم چند بار به سفاح سفارش مي كند كه ابوسلمه را از بين ببرد.

ابوسلمه كه بي مهري ها را احساس كرده بود، فكر مي كند كه با گرايش به امام صادق(ع) و يا عبدالله محض، و تغيير خلافت بهتر مي تواند به اهداف دنيايي خويش دست يابد. او غافل بود از اين كه كاملاً تحت نظر و نقشه قتل او آماده شده بود. قبل از آن كه نامه عبدالله محض به ابوسلمه برسد، ياران سفاح با طرحي كه آماده كرده بود، ابومسلم در بين راه به او شبيخون مي زنند و او رامي كشند. [1] .

ابومسلم نيز به سرنوشت ابوسلمه گرفتار مي شود و به دست سفاح،خليفه عباسي كشته مي شود. تمام فعاليت هاي ابومسلم را ابوسلمه به وسيله جاسوسان كنترل مي كرد. به همين جهت پيشنهاد و همراهي با آنان نمي توانست تضمين كننده پيروزي بوده باشد. بدين خاطر بود كه امام صادق(ع) حتي از پاسخ كتبي به ابوسلمه خود داري كرد و نامه او را سوزانيد.

با توجه به اين كه عمل به تقيه و يا ترك آن بستگي به تشخيص فرد گرفتار دارد ديگر جايي براي توهم باقي نمي ماند كه گفته شود «تقيه، ترخيص است نه عزيمت» و حال آن كه اهل سنت تقيه را ترخيص مي دانند. [1] منشأ اين توهم آن است كه آنها تقيه را يك وظيفه و حكم تكليفي نمي دانند، بلكه آن را يك عمل مباح تلقي مي كنند. در صورتي كه حفظ نفس، از اهم تكاليف است و مؤمن همان گونه كه وظيفه دارد نماز بخواند، موظف است خود را از خطر مصون بدارد. امام صادق عليه السلام در تفسير آيه شريفه «ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة»، با دست خود، خويش را به هلاكت نيندازيد [2] ؛ مي فرمايد: اين آيه مربوط به تقيه است. [3] .

با توجه به اين كه حكم در آيه، نهي است و نهي از نظر اصولي، ظهور در حرمت دارد. پس تقيه يك حكم تكليفي است نه اين كه ترخيص و اباحه باشد و اگر افرادي مانند ميثم تمار و عبد بن حذافه و شخص گرفتار مسيلمه كذاب به تقيه عمل نكردند، دليل بر نقض تكليفي تقيه نيست؛ زيرا تشخيص عمل به تقيه، مانند هر تكليف ديگري، به علم خود مكلف مربوط مي شود و آنها وظيفه خود را آن گونه تشخيص دادند كه عمل كردند. [4] .

خواهي اگر كه حفظ كني آبروي خويش

بردار لقمه ليك به قدر گلوي خويش



رعايت اعتدال و ميانه روي در مخارج و درآمدهاي زندگي موجب آسايش و رفاه خواهد بود. اسراف و تبذير، سخت گيري و تنگ نظري و بخل و طمع ورزي موجب اختلال در نظم زندگي مي شود و چه بسا جايگاه اجتماعي فرد را متزلزل نموده و گاهي آبرو و شخصيت او را از بين مي برد. معمولاً افرادي كه ولخرجي مي كنند، دچار تنگدستي و فقر مي شوند و سپس از گردش ناملايم روزگار شكايت كرده، از شانس بد خود گلايه مي كنند. امام صادق عليه السلام مي فرمايد: «ان السرف يورث الفقر و ان القصد يورث الغني; [1] اسراف موجب فقر و ميانه روي سبب توانايي مي شود.» و سعدي گفته است:



چو دخلت نيست خرج آهسته تر كن

كه مي گويند ملاحان سرودي



اگر باران به كوهستان نبارد

به سالي دجله گردد خشكرودي



عبدالله بن سنان مي گويد: امام صادق عليه السلام هنگامي كه آيه «ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك » [2] را تفسير مي كرد، انگشتان دست خود را كاملاً بسته و دست خود را مشت نمود و به ما فرمود: «يعني اين چنين نكنيد كه اين نهايت خست و بخل است » و در معني آيه «ولا تبسطها كل البسط » [3] دست خود را كاملاً باز كرد و فرمود: «اين چنين هم درست نيست; يعني انسان هر چه دارد خرجش كند و چيزي در كف دستش نماند.» [4] .

در نتيجه، اين آيه ي شريفه افراط و تفريط در مصرف مال دنيا را نفي كرده، به اعتدال سفارش مي كند.

خداوند مي فرمايد: «لا تجدقوما يومنون بالله و...» هيچ قوم و گروهي را كه ايمان به خدا و روز قيامت دارد نمي يابي كه با دشمنان خدا و رسولش دوستي كنند، هر چند پدران يا فرزندان يا برادران يا خويشاوندان آنها باشند، ايشان كساني هستند كه خدا ايمان (يعني تاييد و حمايت خود) را بر لوح و صفحه قلوبشان نوشته و با روحي از جانب خودش آنها را تقويت فرموده...» [1] .

أقول: قد مضي أخبار كثيرة في باب البدع والمقاييس وأبواب الاحتجاجات.

1 - ج: عن الحسن بن محبوب، عن سماعة قال: قال أبو حنيفة لابي عبد الله عليه السلام: كم بين المشرق والمغرب؟ قال: مسيرة يوم، بل أقل من ذلك فاستعظمه فقال: يا عاجز لم تنكر هذا؟ إن الشمس تطلع من المشرق وتغرب إلي المغرب في أقل من يوم، تمام الخبر [1] .

2 - ج: عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام بمكة إذ دخل عليه اناس من المعتزلة فيهم عمرو بن عبيد، وواصل بن عطا، وحفص ابن سالم، واناس من رؤوسائهم، وذلك حين قتل الوليد، واختلف أهل الشام بينهم فتكلموا وأكثروا، وخطبوا فأطالوا، فقال لهم أبو عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام: إنكم قد أكثرتم علي وأطلتم، فأسندوا أمركم إلي رجل منكم فليتكلم بحجتكم وليوجز فأسندوا أمرهم إلي عمرو بن عبيد فأبلغ وأطال، فكان فيما قال أن قال: قتل أهل الشام خليفتهم، وضرب الله بعضهم ببعض، وتشتت أمرهم، فنظرنا فوجدنا رجلا له دين وعقل ومروة، ومعدن للخلافة، وهو محمد بن عبد الله بن الحسن، فأردنا أن نجتمع معه فنبايعه، ثم نظهر أمرنا معه، وندعوا الناس إليه فمن بايعه كنا معه، وكان معنا، ومن اعتزلنا كففنا عنه، ومن نصب لنا جاهدناه، ونصبنا له علي بغيه ورده إلي الحق وأهله، وقد أحببنا أن نعرض ذلك عليك، فانه لا غني بنا عن



[ صفحه 214]



مثلك، لفضلك وكثرة شيعتك، فلما فرغ قال أبو عبد الله عليه السلام: أكلكم علي مثل ما قال عمرو؟ قالوا: نعم، فحمد الله وأثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وآله ثم قال: إنما نسخط إذا عصي الله، فإذا اطيع رضينا، أخبرني يا عمرو ولو أن الامة قلدتك أمرها فملكته بغير قتال ولا مؤنة، فقيل لك: ولها من شئت من كنت تولي؟ قال: كنت أجعلها شوري بين المسلمين، قال: بين كلهم؟ قال: نعم، قال: بين فقهائهم وخيارهم؟ قال: نعم، قال: قريش وغيرهم؟ قال العرب والعجم، قال: أخبرني يا عمرو أتتولي أبا بكر وعمر؟ أو تتبرأ منهما؟ قال: أتولاهما قال: يا عمرو إن كنت رجلا تتبرأ منهما فانه يجوز لك الخلاف عليهما، وإن كنت تتولاهما فقد خالفتهما، قد عهد عمر إلي أبي بكر فبايعه ولم يشاور أحدا ثم ردها أبو بكر عليه ولم يشاور أحدا، ثم جعلها عمر شوري بين ستة، فأخرج منها الانصار غير اولئك الستة من قريش، ثم أوصي فيهم الناس بشئ ما أراك ترضي به أنت ولا أصحابك قال: وما صنع؟ قال: أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام، وأن يتشاوروا اولئك الستة ليس فيهم أحد سواهم، إلا ابن عمرو يشاورونه وليس له من الامر شئ، و أوصي من بحضرته من المهاجرين والانصار إن مضت ثلاثة أيام قبل أن يفرغوا ويبايعوا أن يضرب أعناق الستة جميعا، وإن اجتمع أربعة قبل أن تمضي ثلاثة أيام وخالف اثنان أن يضرب أعناق الاثنين، أفترضون بذا فيما تجعلون من الشوري في المسلمين؟ قالوا: لا، قال: يا عمرو دع ذا، أرأيت لو بايعت صاحبك هذا الذي تدعو إليه، ثم اجتمعت لكم الامة ولم يختلف عليكم فيها رجلان، فأفضيتم إلي المشركين الذين لم يسلموا ولم يؤدوا الجزية أكان عندكم وعند صاحبكم من العلم ما تسيرون فيهم بسيرة رسول الله صلي الله عليه وآله في المشركين في حربه؟ قالوا: نعم، قال: فتصنعون ماذا؟ قالوا: ندعوهم إلي الاسلام فان أبوا دعوناهم إلي الجزية قال: وإن كانوا مجوسا وأهل كتاب؟ قالوا: وإن كانوا مجوسا وأهل كتاب قال: وإن كانوا أهل الاوثان وعبدة النيران والبهائم، وليسوا بأهل كتاب؟ قالوا: سواء، قال: فأخبرني عن القرآن أتقرأه؟ قال: نعم، قال: اقرأ " قاتلوا



[ صفحه 215]



الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " [2] .

قال: فاستثني الله عزوجل واشترط من الذين اوتوا الكتاب، فهم والذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟ قال: نعم قال عليه السلام: عمن أخذت هذا؟ قال: سمعت الناس يقولونه، قال: فدع ذا فانهم إن أبوا الجزية فقاتلتهم وظهرت عليهم، كيف تصنع بالغنيمة؟ قال: اخرج الخمس واخرج أربعة أخماس بين من قاتل عليها قال: تقسمه بين جميع من قاتل عليها؟ قال: نعم قال: قد خالفت رسول الله صلي الله عليه وآله في فعله وفي سيرته وبيني وبينك فقهاء أهل المدينة ومشيختهم، فسلهم فانهم لا يختلفون ولا يتنازعون في أن رسول الله صلي الله عليه وآله إنما صالح الاعراب علي أن يدعهم في ديارهم، وأن لا يهاجروا علي أنه إن دهمه من عدوه دهم فيستفزهم فيقاتل بهم وليس لهم من الغنيمة نصيب و أنت تقول بين جميعهم، فقد خالفت رسول الله صلي الله عليه وآله في سيرته في المشركين، دع ذا ما تقول في الصدقة؟ قال: فقرأ عليه هذه الاية " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها " [3] إلي آخرها.

قال: نعم فكيف تقسم بينهم؟ قال: أقسمها علي ثمانية أجزاء فاعطي كل جزء من الثمانية جزءا قال عليه السلام: إن كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف رجلا واحدا، ورجلين وثلاثة، جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟ قال: نعم قال: وكذا تصنع بين صدقات أهل الحضر وأهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟ قال: نعم قال: فخالفت رسول صلي الله عليه وآله في كل ما به أتي في سيرته، كان رسول الله يقسم صدقة البوادي في أهل البوادي، وصدقة الحضر في أهل الحضر، لا يقسمه بينهم بالسوية، إنما يقسم علي قدر ما يحضره منهم وعلي ما يري، فان كان في نفسك شئ ما قلت فإن فقهاء أهل المدينة ومشيختهم كلهم لا يختلفون في أن رسول الله صلي الله عليه وآله كذا كان يصنع، ثم أقبل علي عمرو وقال: اتق الله يا عمرو، وأنتم أيها الرهط



[ صفحه 216]



فاتقوا الله فان أبي حدثني وكان خير أهل الارض وأعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله أن رسول الله قال: من ضرب الناس بسيفه ودعاهم إلي نفسه، وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف [4] .

3 - كا: علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة، عن عبد الكريم مثله [5] .

4 - قب: دخل عمرو بن عبيد علي الصادق عليه السلام وقرأ " إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه " [6] وقال: احب أن أعرف الكبائر من كتاب الله فقال: نعم يا عمرو ثم فصله بأن الكبائر الشرك بالله " إن الله لا يغفر أن يشرك به " [7] واليأس " ولا تيأسوا من روح الله " [8] وعقوق الوالدين لان العاق جبار شقي " وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا " [9] وقتل النفس " ومن يقتل مؤمنا متعمدا " [10] وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم " إن الذين يأكلون أموال اليتامي ظلما " [11] والفرار من الزحف " ومن يولهم يومئذ دبره " [12] .

وأكل الربوا " الذين يأكلون الربوا " [13] والسحر " ولقد علموا لمن اشتريه " [14] والزناء " ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما " [15] واليمين الغموس " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا " [16] والغلول " ومن يغلل يأت بما غل " [17] ومنع الزكاة " يوم يحمي عليها في نار جهنم " [18] وشهادة الزور وكتمان الشهادة



[ صفحه 217]



" ومن يكتمها فإنه آثم قلبه " [19] وشرب الخمر لقوله عليه السلام: شارب الخمر كعابد وثن، وترك الصلاة لقوله: من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله، ونقض العهد وقطيعة الرحم " الذين ينقضون عهد الله " [20] وقول الزور " واجتنبوا قول الزور " [21] والجرأة علي الله " أفأمنوا مكر الله " [22] وكفران النعمة " ولئن كفرتم إن عذابي لشديد " [23] وبخس الكيل والوزن " ويل للمطففين " [24] واللواط " الذين يجتنبون كبائر الاثم " [25] والبدعة قوله عليه السلام من تبسم في وجه مبتدع فقد أعان علي هدم دينه.

قال: فخرج عمرو وله صراخ من بكائه وهو يقول: هلك من سلب تراثكم و نازعكم في الفضل والعلم [26] .

وذكر أبو القاسم البغار في مسند أبي حنيفة: قال الحسن بن زياد: سمعت أبا حنيفة وقد سئل من أفقه من رأيت؟ قال: جعفر بن محمد لما أقدمه المنصور بعث إلي فقال: يا أبا حنيفة إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهيئ له من مسائلك الشداد فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث إلي أبو جعفر وهو بالحيرة فأتيته.

فدخلت عليه، وجعفر جالس عن يمنه، فلما بصرت به، دخلني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لابي جعفر، فسلمت عليه، فأومأ إلي فجلست، ثم التفت إليه، فقال: يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة قال: نعم أعرفه، ثم التفت إلي فقال: يا أبا حنيفة ألق علي أبي عبد الله من مسائلك فجعلت القي عليه فيجيبني فيقول: أنتم تقولون كذا، وأهل المدينة يقولون كذا، ونحن نقول كذا، فربما تابعنا و ربما تابعهم، وربما خالفنا جميعا حتي أتيت علي الاربعين مسألة فما أخل منها بشئ



[ صفحه 218]



ثم قال أبو حنيفة: أليس أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس [27] .

أبان بن تغلب في خبر أنه دخل يماني علي الصادق عليه السلام فقال له: مرحبا بك يا سعد فقال الرجل: بهذا الاسم سمتني امي، وقل من يعرفني به فقال: صدقت يا سعد المولي فقال: جعلت فداك بهذا كنت القب فقال: لا خير في اللقب إن الله يقول: " ولا تنابزوا بالالقاب " [28] ما صناعتك يا سعد؟ قال: أنا من أهل بيت ننظر في النجوم، فقال: كم ضوء الشمس علي ضوء القمر درجة؟ قال: لا أدري قال: فكم ضوء القمر علي ضوء الزهرة درجة؟ قال: لا أدري قال: فكم للمشتري من ضوء عطارد؟ قال: لا أدري قال: فما اسم النجوم التي إذا طلعت هاجت البقر؟ قال: لا أدري فقال: يا أخا أهل اليمن عندكم علماء؟ قال: نعم إن عالمهم ليزجر الطير ويقفوا الاثر في الساعة الواحدة مسيرة سير الراكب المجد فقال عليه السلام: إن عالم المدينة أعلم من عالم اليمن، لان عالم المدينة ينتهي إلي حيث لا يقفو الاثر، ويزجر الطير، ويعلم ما في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس، يقطع اثني عشر برجا، واثني عشر بحرا، واثني عشر عالما قال: ما ظننت أن أحدا يعلم هذا ويدري.

سالم الضرير: إن نصرانيا سأل الصادق عليه السلام عن تفصيل الجسم فقال عليه السلام إن الله تعالي خلق الانسان علي اثني عشر وصلا وعلي مائتين وستة وأربعن عظما، وعلي ثلاث مائة وستين عرقا، فالعروق هي التي تسقي الجسد كله، والعظام تمسكها، واللحم يمسك العظام، والعصب يمسك اللحم.

وجعل في يديه اثنين وثمانين عظما، في كل يد أحد وأربعون عظما: منها: في كفه خمسة وثلاثون عظما، وفي ساعده إثنان، وفي عضده واحد، وفي كتفه ثلاثة فذلك أحد وأربعون عظما، وكذلك في الاخري وفي رجله ثلاثة وأربعون عظما منها في قدمه خمسة وثلاثون عظما وفي ساقه إثنان وفي ركبته ثلاثة وفي فخذه واحد، وفي وركه إثنان، وكذلك في الاخري، في صلبه ثماني عشرة فقارة، وفي



[ صفحه 219]



كل واحد من جنبيه تسعة أضلاع، وفي وقصته ثمانية، وفي رأسه ستة وثلاثون عظما وفي فيه ثمانية وعشرون، واثنان وثلاثون [29] .

بيان: لعل المراد بالوقصة العنق قال الفيروز آبادي: [30] وقص عنقه كوعد كسرها والوقص بالتحريك قصر العنق، ويحتمل أن يكون وفي قصه وهي عظام وسط الظهر قوله عليه السلام: وفي فيه ثمانية وعشرون أي في بدو الانبات، ثم تنبت في قريب من العشرين أربعة اخري، فلذا قال عليه السلام بعده واثنان وثلاثون. ويحتمل أن يكون باعتبار اختلافها في الاشخاص، ويدل الخبر علي أن السن ليس بعظم.

5 - قب: قال بعض الخوارج لهشام بن الحكم: العجم تتزوج في العرب؟ قال: نعم قال: فالعرب تتزوج في قريش؟ قال: نعم قال: فقريش تتزوج في بني هاشم؟ قال: نعم، فجاء الخارجي: إلي الصادق عليه السلام فقص عليه، ثم قال: أسمعه منك فقال عليه السلام: نعم قد قلت ذاك. قال الخارجي: فها أنا ذا قد جئتك خاطبا، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: إنك لكفو في دينك وحسبك في قومك، ولكن الله عزوجل صاننا عن الصدقات، وهي أوساخ أيدي الناس، فنكره أن نشرك فيما فضلنا الله به من لم يجعل الله له مثل ما جعل لنا.

فقام الخارجي وهو يقول: بالله ما رأيت رجلا مثله، ردني والله أقبح رد وما خرج من قول صاحبه [31] .

وحدث أبو هفان وابن ماسويه حاضر أن جعفر بن محمد عليه السلام قال: الطبائع أربع: الدم وهو عبد، وربما قتل العبد سيده، والريح: وهو عدو إذا سددت له بابا أتاك من آخر، والبلغم: وهو ملك يداري، والمرة: وهي الارض، إذا رجفت رجفت بمن عليها فقال: أعد علي فوالله ما يحسن جالينوس أن يصف هذا الوصف [32] .



[ صفحه 220]



وفي امتحان الفقهاء: رجل صانع، قطع عضو صبي بأمر أبيه، فإن مات فعليه نصف الدية، وإن عاش فعليه الدية كاملة هذا حجام قطع حشفة صبي، وهو يختنه فإن مات فعليه نصف الدية، ونصف الدية علي أبيه لانه شاركه في موته، وإن عاش فعليه الدية كاملة لانه قطع النسل، وبه ورد الاثر عن الصادق عليه السلام [33] .

وفيه أن رجلا حضرته الوفاة فأوصي أن غلامي يسار هو ابني فورثوه، وغلامي يسار فأعتقوه فهو حر الجواب يسأل أي الغلامين كان يدخل عليهن فيقول أبوهم لا يستترن منه، فانما هو ولده، فان قال أولاده: إنما أبونا قال لا يستترن منه، فانه نشأ في حجورنا وهو صغير، فيقال لهم: أفيكم أهل البيت علامة؟ فان قالوا: نعم نظر فان وجدت تلك العلامة بالصغير فهو أخوهم، وإن لم توجد فيه يقرع بين الغلامين فأيهما خرج سهمه فهو حر بالمروي عنه عليه السلام [34] .

بيان: إنما ذكر الروايتين مع أنهما ليسا بمعتمدين، لبيان أن المخالفين يروون عنه عليه السلام ويثقون بقوله، والاخيرة فيها موافقة في الجملة للاصول ولتحقيقها مقام آخر.

6 - قب: سأل زنديق الصادق عليه السلام فقال: ما علة الغسل من الجنابة وإنما أتي حلالا، وليس في الحلال تدنيس؟ فقال عليه السلام: لان الجنابة بمنزلة الحيض وذلك أن النطفة دم لم يستحكم، ولا يكون الجماع إلا بحركة غالبة فإذا فرغ تنفس البدن، ووجد الرجل من نفسه رائحة كريهة، فوجب الغسل لذلك: غسل الجنابة أمانة ائتمن الله عليها عبيده ليتخبرهم بها [35] وسأله عليه السلام أبو حنيفة عن قوله: " والله ربنا ما كنا مشركين " [36] فقال: ما تقول فيها يا أبا حنيفة فقال: أقول إنهم لم يكونوا مشركين، فقال أبو عبد الله عليه السلام: قال الله تعالي " انظر كيف كذبوا



[ صفحه 221]



علي أنفسهم " فقال: ما تقول فيها يا ابن رسول الله؟ فقال: هؤلاء قوم من أهل القبلة أشركوا من حيث لا يعلمون.

وسأله عليه السلام عباد المكي عن رجل زني وهو مريض، فإن اقيم عليه الحد خافوا أن يموت، ما تقول فيه؟ فقال: هذه المسألة من تلقاء نفسك؟ أو أمرك بها إنسان؟ فقال: إن سفيان الثوري أمرني بها فقال عليه السلام: إن رسول الله أتي برجل أحبن قد استسقي بطنه وبدت عروق فخذيه، وقد زنا بامرأة مريضة فأمر رسول الله فأتي بعرجون فيه مائة شمراخ فضربه به ضربة، وضربها ضربة وخلي سبيلهما، وذلك قوله " وخذ بيدك ضغثا فاضرب به " [37] .

بيان: الحبن محركة داء في البطن يعظم منه ويرم فهو أحبن.

7 - كشف: روي محمد بن طلحة [38] عن سفيان الثوري قال: دخلت علي جعفر بن محمد وعليه جبة خز دكناء وكساء خز فجعلت أنظر إليه تعجبا فقال لي: يا ثوري مالك تنظر إلينا؟ لعلك تعجب مما تري؟ فقلت: يا ابن رسول الله ليس هذا من لباسك ولا لباس آبائك!!.

قال: يا ثوري كان ذلك زمان إقتار وافتقار، وكانوا يعملون علي قدر إقتاره وافتقاره، وهذا زمان قد أسبل كل شئ عزاليه [39] ، ثم حسر ردن جبته فإذا تحتها جبة صوف بيضاء، يقصر الذيل عن الذيل، والردن عن الردن، وقال: يا ثوري لبسنا هذا لله تعالي وهذا لكم، وما كان لله أخفيناه وما كان لكم أبديناه.

8 - كا: علي، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد، عن السلمي، عن داود الرقي قال: سألني بعض الخوارج عن هذه الاية: " من الضان اثنين ومن المعز اثنين



[ صفحه 222]



قل آالذكرين حرم أم الانثيين - ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين " [40] ما الذي أحل الله من ذلك؟ وما الذي حرم؟ فلم يكن عندي فيه شئ، فدخلت علي أبي عبد الله وأنا حاج فأخبرته بما كان فقال: إن الله عزوجل أحل في الاضحية بمني الضان والمعز الاهلية، وحرم أن يضحي بالجبلية، وأما قوله " ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين " فان الله تبارك وتعالي أحل في الاضحية الابل العراب [41] وحرم فيها البخاتي [42] وأحل البقر الاهلية أن يضحي بها، وحرم الجبلية، فانصرفت إلي الرجل فأخبرته بهذا الجواب، فقال: هذا شئ حملته الابل من الحجاز [43] .

9 - كا: العدة، عن سهل، عن ابن أسباط، عن علي بن عبد الله، عن الحسين ابن يزيد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وقد قال أبو حنيفة: عجب الناس منك أمس، وأنت بعرفة تماكس [44] ببدنك [45] أشد مكاسا يكون، قال: فقال له أبو عبد الله عليه السلام: وما لله من الرضا أن اغبن في مالي قال: فقال أبو حنيفة: لا والله ما لله في هذا من الرضا قليل ولا كثير وما نجيئك بشئ إلا جئتنا بما لا مخرج لنا منه [46] .

10 - كا: العدة، عن البرقي، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن عبد الله بن سنان قال: لما قدم أبو عبد الله عليه السلام علي أبي العباس وهو بالحيرة [47] خرج يوما يريد



[ صفحه 223]



عيسي بن موسي فاستقبله بين الحيرة والكوفة ومعه ابن شبرمة القاضي فقال له: إلي أين يا أبا عبد الله؟ فقال: أردتك فقال: قد قصر الله خطوك قال: فمضي معه فقال له ابن شبرمة: ما تقول يا أبا عبد الله في شئ سأني عنه الامير فلم يكن عندي فيه شئ؟ فقال: وما هو؟ قال: سألني عن أول كتاب كتب في الارض قال: نعم إن الله عزوجل عرض علي آدم ذريته عرض العين في صور الذر نبيا فنبيا، وملكا فملكا، ومؤمنا فمؤمنا، وكافرا فكافرا، فلما انتهي إلي داود عليه السلام قال: من هذا الذي نبأته وكرمته وقصرت عمره؟ قال: فأوحي الله عزوجل إليه هذا ابنك داود، عمره أربعون سنة، وإني قد كتبت الاجال، وقسمت الارزاق، وأنا أمحوا ما أشاء واثبت وعندي ام الكتاب، فان جعلت له شيئا من عمرك ألحقته له قال: يا رب قد جعلت له من عمري ستين سنة تمام المائة قال: فقال الله عزوجل لجبرئيل وميكائيل وملك الموت: اكتبوا عليه كتابا، فانه سينسي قال: فكتبوا عليه كتابا وختموه بأجنحتهم، من طينة عليين قال: فلما حضرت آدم الوفاة، أتاه ملك الموت فقال آدم: يا ملك الموت ما جاء بك؟ قال: جئت لاقبض روحك قال: قد بقي من عمري ستون سنة فقال: إنك جعلتها لابنك داود، قال: ونزل عليه جبرئيل وأخرج له الكتاب، فقال أبو عبد الله عليه السلام: فمن أجل ذلك إذا خرج الصك علي المديون ذل المديون، فقبض روحه [48] .

11 - كا: علي، عن أبيه عن الحسن بن علي، عن أبي جعفر الصائغ، عن محمد بن مسلم قال: دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام وعنده أبو حنيفة فقلت له: جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال: يا ابن مسلم هاتها فان العالم بها جالس وأومأ بيده إلي أبي حنيفة قال: فقلت: رأيت كأني دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزا كثيرا، ونثرته علي فتعجبت من هذه الرؤيا، فقال أبو حنيفة: أنت رجل تخاصم وتجادل لئاما في مواريث أهلك فبعد نصب [49] شديد تنال حاجتك



[ صفحه 224]



منها إن شاء الله فقال أبو عبد الله عليه السلام: أصبت والله يا أبا حنيفة.

قال: ثم خرج أبو حنيفة من عنده فقلت: جعلت فداك إني كرهت تعبير هذا الناصب فقال: يا ابن مسلم لا يسؤك الله، فما يواطئ تعبيرهم تعبيرنا، ولا تعبيرنا تعبيرهم، وليس التعبير كما عبره، قال: فقلت له: جعلت فداك فقولك أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ!؟ قال: نعم، حلفت عليه أنه أصاب الخطاء قال: فقلت له: فما تأولها قال: يا ابن مسلم إنك تتمتع بامرأة فتعلم بها أهلك فتخرق عليك ثيابا جددا، فان القشر كسوة اللب قال ابن مسلم: فوالله ما كان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا، إلا صبيحة الجمعة، فلما كان غداة الجمعة، أنا جالس بالباب إذ مرت بي جارية فأعجبتني فأمرت غلامي فردها ثم أدخلها داري فتمتعت بها فأحست بي وبها أهلي فدخلت علينا البيت، فبادرت الجارية نحو الباب فبقيت أنا فمزقت علي ثيابا جددا كنت ألبسها في الاعياد [50] .

12 - كا: أحمد بن محمد، وعلي بن محمد جميعا، عن علي بن الحسن التيمي عن محمد بن الخطاب الواسطي، عن يونس بن عبد الرحمان، عن أحمد بن عمر الحلبي عن حماد الازدي، عن هشام الخفاف قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: كيف بصرك بالنجوم؟ قال: قلت: ما خلفت بالعراق أبصر بالنجوم مني، فقال: كيف دوران الفلك عندكم؟ قال: فأخذت قلنسوتي عن رأسي فأدرتها قال: فقال: فان كان الامر علي ما تقول فما بال بنات نعش والجدي والفرقدين لا يرون يدورون يوما من الدهر في القبلة؟ قال: قلت: والله هذا شئ لا أعرفه، ولا سمعت أحدا من أهل الحساب يذكره، فقال لي: كم السكينة من الزهرة جزءا في ضوئها؟ قال: قلت: هذا والله نجم ما سمعت به ولا سمعت أحدا من الناس يذكره فقال: سبحان الله فأسقطتم نجما بأسره فعلي ما تحسبون!؟ ثم قال: فكم الزهرة من القمر جزءا في ضوئه؟ قال: فقلت: هذا شئ لا يعلمه إلا الله عزوجل قال: فكم القمر جزءا من الشمس في ضوئها؟ قال: فقلت: ما أعرف هذا قال: صدقت.



[ صفحه 225]



ثم قال: ما بال العسكرين يلتقيان في هذا حاسب وفي هذا حاسب فيحسب هذا لصاحبه بالظفر، ويحسب هذا لصاحبه بالظفر، ثم يلتقيان فيهزم أحدهما الاخر، فأين كانت النجوم؟ قال: فقلت: لا والله ما أعلم ذلك، قال: فقال عليه السلام: صدقت إن أصل الحساب حق، ولكن لا يعلم ذلك إلا من علم مواليد الخلق كلهم [51] .

13 - كا: علي، عن أبيه، عن نوح بن شعيب، ومحمد بن الحسن قال: سأل ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم فقال له: أليس الله حكيما؟ قال: بلي هو أحكم الحاكمين قال: فأخبرني عن قول الله عزوجل " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم أن لا تعدلوا فواحدة " [52] أليس هذا فرض!؟ قال: بلي، قال: فأخبرني عن قوله عزوجل " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل " [53] أي حكيم يتكلم بهذا؟ فلم يكن عنده جواب فرحل إلي المدينة إلي أبي عبد الله عليه السلام فقال: يا هشام في غير وقت حج ولا عمرة!! قال: نعم جعلت فداك لامر أهمني إن ابن أبي العوجاء سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شئ، قال: وماهي؟ قال: فأخبره بالقصة فقال له أبو عبد الله عليه السلام: أما قوله عزوجل: " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم أن لا تعدلوا فواحدة " يعني في النفقة. وأما قوله: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة " يعني في المودة قال: فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب وأخبره قال: والله ما هذا من عندك [54] .

14 - كا: العدة، عن سهل، عن البزنطي، عن أبي المغرا، عن عبيد بن



[ صفحه 226]



زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إني لذات يوم عند زياد بن عبيد الله الحارثي إدجآء رجل يستعدي علي أبيه فقال: أصلح الله الامير إن أبي زوج ابنتي بغير إذني فقال زياد لجلسائه الذين عنده: ما تقولن فيما يقول هذا الرجل؟ قالوا: نكاحه باطل، قال: ثم أقبل علي فقال: ما تقول يا أبا عبد الله؟ فلما سألني أقبلت علي الذين أجابوه فقلت لهم: أليس فيما تروون أنتم عن رسول الله صلي الله عليه وآله أن رجلا جاء يستعديه علي أبيه في مثل هذا فقال رسول الله صلي الله عليه واله: أنت ومالك لابيك؟ فقالوا: بلي فقلت لهم: فكيف يكون هذا وهو وماله لابيه ولا يجوز نكاحه؟ قال: فأخذ بقولهم وترك قولي [55] .

15 - كا: محمد بن يحيي، عن ابن عيسي، عن محمد بن يحيي، عن معاوية بن عمار قال: ماتت اخت مفضل بن غياث، فأوصت بشئ من مالها، الثلث في سبيل الله، والثلث في المساكين، والثلث في الحج فإذا هو لا يبقي ما يبلغ ما قالت، فذهبت أنا وهو إلي ابن أبي ليلي فقص عليه القصة فقال: اجعلوا ثلثا في ذا وثلثا في ذا وثلثا في ذا فأتينا ابن شبرمة فقال أيضا كما قال ابن أبي ليلي، فأتينا أبا حنيفة فقال كما قالا، فخرجنا إلي مكة فقال لي: سل أبا عبد الله عليه السلام ولم تكن حجت المرأة، فسألت أبا عبد الله عليه السلام فقال لي: ابدأ بالحج فانه فريضة من الله عليها، وما بقي اجعله بعضا في ذا وبعضا في ذا قال: فقدمت فدخلت المسجد واستقبلت أبا حنيفة وقلت له: سألت جعفر بن محمد عن الذي سألتك عنه فقال لي: ابدأ بحق الله أولا فانه فريضة عليها، وما بقي فاجعله بعضا في ذا وبعضا في ذا، قال: فوالله ما قال لي خيرا ولا شرا وجئت إلي حلقته وقد طرحوها وقالوا: قال أبو حنيفة: ابدأ بالحج فانه فريضة الله عليها قال: فقلت: هو بالله قال: كذا وكذا؟ فقالوا: هو خبرنا هذا [56] .

16 - كا: علي، عن أبيه، عن أحمد بن عبد الله العقيلي، عن عيسي بن عبد الله القرشي قال: دخل أبو حنيفة علي أبي عبد الله عليه السلام فقال له: يا أبا حنيفه بلغني



[ صفحه 227]



أنك تقيس؟ قال: نعم، قال: لا تقس، فان أول من قاس إبليس حين قال: " خلقتني من نار وخلقته من طين " [57] فقاس ما بين النار والطين، ولو قاس نورية آدم بنورية النار، عرف فضل ما بين النورين، وصفاء أحدهما علي الاخر [58] .

17 - كا: علي بن إبراهيم، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن حبيب الخثعمي قال: كتب أبو جعفر المنصور إلي محمد بن خالد، وكان عامله علي المدينة، أن يسأل أهل المدينة عن الخمس في الزكاة من المأتين كيف صارت وزن سبعة؟ ولم يكن هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وآله وأمره أن يسأل فيمن يسأل عبد الله بن الحسن، وجعفر بن محمد عليهما السلام قال: فسأل أهل المدينة فقالوا: أدركنا من كان قبلنا علي هذا فبعث إلي عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد عليهما السلام: فسأل عبد الله بن الحسن فقال كما قال المستفتون من أهل المدينة فقال: ما تقول يا أبا عبد الله؟ فقال: إن رسول الله صلي الله عليه وآله جعل في كل أربعين أوقية أوقية فإذا حسبت ذلك كان وزن سبعة، وقد كانت علي وزن ستة، كانت الدراهم خمسة دوانق، قال حبيب: فحسبناه فوجدناه كما قال، فأقبل عليه عبد الله بن الحسن فقال: من أين أخذت هذا؟ قال: قرأت في كتاب امك فاطمة، قال: ثم انصرف، فبعث إليه محمد بن خالد: ابعث إلي بكتاب فاطمة عليها السلام، فأرسل إليه أبو عبد الله عليه السلام إني إنما أخبرتك أني قرأته، ولم اخبرك أنه عندي، قال حبيب: فجعل يقول محمد بن خالد: يقول لي: ما رأيت مثل هذا قط [59] .

بيان: اعلم أن الدرهم كان في زمن الرسول الله صلي الله عليه وآله ستة دوانيق، ثم نقص فصار خمسة دوانيق، فصار ستة منها علي وزن خمسة مما كان في زمن الرسول صلي الله عليه وآله، ثم تغير إلي أن صار سبعة دراهم، علي وزن خمسة من دراهم زمانه صلي الله عليه وآله، فإذا عرفت هذا فيمكن توجيه الخبر بوجهين:



[ صفحه 228]



الاول: أن يقال: إنهم لما سمعوا أن النصاب الاول مائتا درهم، وفيه خمسة دراهم، ورأوا في زمانهم أن الفقهاء يحكمون بأن النصاب الاول مائتان وأربعون، وفيها سبعة دراهم، ولم يدروا ما السبب في ذلك، فأجابهم عليه السلام بأن علة ذلك نقص وزن الدراهم وإنما ذكر الاوقية لانهم كانوا يعلمون أن الاوقية كان في زمن الرسول الله صلي الله عليه وآله وزن أربعين درهما، وكانت الاوقية لم تتغير عما كانت عليه فلما حسبوا ذلك علموا النسبة بين الدرهمين، كذا أفاده الوالد العلامة قدس الله روحه الثاني: أن يقال: إنهم كانوا يعلمون تغير الدراهم ونقصها، وإنما اشتبه عليهم أنه لم لا يجزي في مائتي درهم من دراهم زمن الرسول الله صلي الله عليه وآله خمسة من دراهم زمانهم؟ فأجاب عليه السلام بأن النبي صلي الله عليه وآله قرر لذلك نصف العشر، حيث جعل في كل أربعين أوقية أوقية، فلا يجزي في تينك المائتين إلا سبعة، من دراهم زمانهم، حتي يكون ربع العشر، فحسبوه فوجدوه كما قال عليه السلام، قوله " مثل هذا " [أي مثل هذا] الرجل أو هذا الجواب.

8 - كا: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسي بن عبيد، عن يونس، عن أبي جعفر الاحول قال: سألني رجل من الزنادقة فقال: كيف صارت الزكاة من كل ألف خمسة وعشرين درهما؟ فقلت له: إنما ذلك مثل الصلاة ثلاث وثنتان، وأربع قال: فقبل مني، ثم لقيت بعد ذلك أبا عبد الله عليه السلام فسألته عن ذلك فقال: إن الله عزوجل حسب الاموال والمساكين فوجد ما يكفيهم من كل ألف خمسة وعشرين ولو لم يكفهم لزادهم، قال: فرجعت إليه فأخبرته، فقال: جاءت هذه المسألة علي الابل من الحجاز، ثم قال: لو أني أعطيت أحدا طاعة لاعطيت صاحب هذا الكلام [60] .

9 - كا: الحسين بن محمد، عن المعلي، عن محمد بن علي بن سماعة، عن الكلبي النسابة قال: دخلت المدينة، ولست أعرف شيئا من هذا الامر، فأتيت المسجد، فإذا جماعة من قريش فقلت: أخبروني عن عالم أهل هذا البيت، فقالوا: عبد الله بن الحسن



[ صفحه 229]



فأتيت منزله فاستأذنت فخرج إلي رجل ظننت أنه غلام له، فقلت له: استأذن لي علي مولاك، فدخل ثم خرج، فقال لي: ادخل فدخلت فإذا أنا بشيخ معتكف شديد الاجتهاد، فسلمت عليه فقال لي: من أنت؟ فقلت: أنا الكلبي النسابة فقال: ما حاجتك؟ فقلت: جئت أسألك فقال: أمررت بابني محمد؟ قلت: بدأت بك فقال: سل! قلت: أخبرني عن رجل قال لامرأته: " أنت طالق عدد نجوم السماء " فقال: تبين برأس الجوزاء، والباقي وزر عليه وعقوبة فقلت في نفسي: واحدة فقلت: ما يقول الشيخ في المسح علي الخفين فقال: قد مسح قوم صالحون، ونحن أهل بيت لا نمسح فقلت في نفسي: ثنتان فقلت: ما تقول في أكل الجري أحلال هو أم حرام، فقال: حلال إلا أنا أهل البيت نعافه، فقلت في نفسي: ثلاث، فقلت: وما تقول في شرب النبيذ؟ فقال: حلال إلا أنا أهل البيت لا نشربه، فقمت فخرجت من عنده وأنا أقول: هذه العصابة تكذب علي أهل هذا البيت، فدخلت المسجد فنظرت إلي جماعة من قريش وغيرهم من الناس، فسلمت عليهم ثم قلت لهم: من أعلم أهل هذا البيت فقالوا: عبد الله بن الحسن، فقلت: قد أتيته فلم أجد عنده شيئا، فرفع رجل من القوم رأسه لقال: ائت جعفر بن محمد عليهما السلام فهو عالم أهل هذا البيت، فلامه بعض من كان بالحضرة.

فقلت: إن القوم إنما منعهم من إرشادي إليه أول مرة الحسد، فقلت له: ويحك إياه أردت فمضيت حتي صرت إلي منزله فقرعت الباب، فخرج غلام له فقال: ادخل يا أخا كلب، فوالله لقد أدهشني، فدخلت وأنا مضطرب ونظرت فإذا بشيخ علي مصلي، بلا مرفقة ولا بردعة، فابتدأني بعد أن سلمت عليه فقال لي: من أنت؟ فقلت في نفسي: يا سبحان الله غلامه يقول لي بالباب: ادخل يا أخا كلب ويسألني المولي: من أنت!! فقلت له: أنا الكلبي النسابة، فضرب بيده علي جبهته وقال: كذب العادلون بالله وضلوا ضلالا بعيدا، قد خسروا خسرانا مبينا، يا أخا كلب إن الله عزوجل يقول: " وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا " [61] .



[ صفحه 230]



أفتنسبها أنت؟ فقلت: لا جعلت فداك، فقال لي: أفتنسب نفسك؟ قلت: نعم أنا فلان بن فلان بن فلان، حتي ارتفعت فقال لي: قف ليس حيث تذهب، ويحك أتدري من فلان بن فلان؟ قلت: نعم فلان بن فلان قال: إن فلان بن فلان الراعي الكردي إنما كان فلان الكردي الراعي علي جبل آل فلان، فنزل إلي فلانة امرأة فلان من جبله الذي كان يرعي غنمه عليه، فأطعمها شيئا وغشيها، فولدت فلانا فلان بن فلان من فلانة وفلان بن فلان. ثم قال: أتعرف هذه الاسامي؟ قلت: لا والله جعلت فداك، فإن رأيت أن تكف عن هذا فعلت فقال: إنما قلت فقلت، فقلت: إني لا أعود قال: لا نعود إذا، واسأل عما جئت له فقلت له: أخبرني عن رجل قال لامرأته أنت طالق عدد النجوم فقال: ويحك أما تقرأ سورة الطلاق؟! قلت: بلي قال: فاقرأ فقرأت " فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة " [62] .

قال: أتري ههنا نجوم السماء؟ قلت لا، قلت: فرجل قال لامرأته أنت طالق ثلاثا قال: ترد إلي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وآله ثم قال: لا طلاق إلا علي طهر من غير جماع، بشاهدين مقبولين، فقلت في نفسي: واحدة ثم قال: سل فقلت: ما تقول في المسح علي الخفين؟ فتبسم ثم قال: إذا كان يوم القيامة، ورد الله كل شئ إلي شيئه، ورد الجلد إلي الغنم، فتري أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم؟! فقلت في نفسي: ثنتان. ثم التفت إلي. فقال: سل فقلت: أخبرني عن أكل الجري؟ فقال: إن الله عزوجل مسخ طائفة من بني إسرائيل فما أخذ منهم بحرا فهو الجري والزمار والمار - ما هي وما سوي ذلك، وما أخذ منهم برأ فالقردة، والخنازير، والوبر، والورل وما سوي ذلك، فقلت في نفسي: ثلاث ثم التفت إلي وقال: سل وقم فقلت: ما تقول في النبيذ؟ فقال عليه السلام: حلال فقلت: إنا ننبذ فنطرح فيه العكروما سوي ذلك، ونشر به فقال: شه شه، تلك الخمرة المنتنة فقلت: جعلت فداك فأي نبيذ تعني؟ فقال:



[ صفحه 231]



إن أهل المدينة شكوا إلي رسول الله صلي الله عليه وآله تغير الماء، وفساد طبائعهم، فأمرهم أن ينبذوا، فكان الرجل يأمر خادمه أن ينبذ له، فيعمد إلي كف من التمر فيقذف به في الشن فمنه شربه ومنه طهوره.

فقلت: وكم كان عدد التمر الذي في الكف؟ فقال: ما حمل الكف، فقلت: واحدة وثنتان؟ فقال: ربما كانت واحدة، وربما كانت ثنتين، فقلت: وكم كان يسع الشن؟ فقال: ما بين الاربعين إلي الثمانين إلي ما فوق ذلك فقلت بالارطال؟ فقال: نعم أرطال بمكيال العراق قال سماعة: قال الكلبي: ثم نهض عليه السلام فقمت فخرجت وأنا أضرب بيدي علي الاخري، وأنا أقول: إن كان شئ فهذا، فلم يزل الكلبي يدين الله بحب أهل هذا البيت حتي مات [63] .

توضيح: المرفقة بالكسر المخدة، والبرذعة الحلس الذي يلقي تحت الرحل والوبر بسكون الباء، دويبة علي قدر السنور غبراء أو بيضاء، والورل محركة دابة كالضب، والعكر: دردي الزيت وغيره، وشاه وجهه شوها قبح وشاهه يشيهه عابه.

20 - يب: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن محمد بن مسلم، والحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن أحمد بن سليمان جميعا، عن قرة مولي خالد قال: صاح أهل المدينة إلي محمد بن خالد في الاستسقاء فقال لي: انطلق إلي أبي عبد الله عليه السلام فسله ما رأيك؟ فان هؤلاء قد صاحوا إلي، فأتيته فقلت له ما قال لي فقال لي: قل له: فليخرج! قلت له: متي يخرج جعلت فداك؟ قال: يوم الاثنين قلت له: كيف يصنع؟ قال: يخرج المنبر ثم يخرج يمشي كما يخرج يوم العيدين، وبين يديه المؤذنون في أيديهم عنزهم [64] حتي إذا انتهي إلي المصلي صلي بالناس ركعتين



[ صفحه 232]



بغير أذان ولا إقامه ثم يصعد المنبر فيقلب رداءه، فيجعل الذي علي يمينه علي يساره والذي علي يساره علي يمينه، ثم يستقبل القبلة، فيكبر الله مائة تكبيرة، رافعا بها صوته، ثم يلتفت إلي الناس عن يمينه، فيسبح الله مائة تسبيحة رافعا بها صوته ثم يلتفت إلي الناس عن يساره فيهلل الله مائة تهليلة رافعا بها صوته، ثم يستقبل الناس فيحمد الله مائة تحميدة، ثم يرفع يديه فيدعو، ثم يدعون، فاني لارجو أن لا يخيبوا، قال: ففعل، فلما رجعنا قالوا: هذا من تعليم جعفر، وفي رواية يونس: فما رجعنا حتي أهمتنا أنفسنا [65] .

21 - كا: الحسين بن محمد، عن علي بن محمد، عن الحسن بن علي أو غيره عن حماد بن عثمان قال: كان بمكة رجل مولي لبني امية يقال له: ابن أبي عوانة له عباءة وكان إذا دخل إلي مكة أبو عبد الله عليه السلام أو أحد من أشياخ آل محمد يعبث به، وإنه أتي أبا عبد الله عليه السلام وهو في الطواف فقال: يا أبا عبد الله! ما تقول في استلام الحجر؟ فقال: استلمه رسول الله صلي الله عليه وآله.

فقال: ما أراك استلمته قال: أكره أن أوذي ضعيفا أو أتأذي قال: فقال: قد زعمت أن رسول الله صلي الله عليه وآله استلمه قال: نعم، ولكن كان رسول الله صلي الله عليه وآله إذا رأوه عرفوا له حقه، وأنا فلا يعرفون لي حقي [66] .

22 - كا: علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة ابن صدقة قال: دخل سفيان الثوري علي أبي عبد الله عليه السلام فرأي عليه ثياب بياض، كأنها غرقئ البيض فقال له: إن هذا اللباس ليس من لباسك فقال له: اسمع مني وع ما أقول لك، فانه خير لك عاجلا وآجلا إن أنت مت علي السنة والحق، ولم تمت علي بدعة، اخبرك أن رسول الله صلي الله عليه وآله كان في زمان مقفر جدب، فأما إذا أقبلت الدنيا، فأحق أهلها بها أبرارها، لا فجارها، ومؤمنوها، لا منافقوها، ومسلموها لا كفارها، فما أنكرت يا ثوري؟! فوالله إنني لمع ما تري، ما أتي علي مذ عقلت



[ صفحه 233]



صباح ولا مساء، ولله في مالي حق أمرني أضعه موضعا إلا وضعته، قال: وأتاه قوم ممن يظهرون التزهد ويدعون الناس أن يكونوا معهم علي مثل الذي هم عليه من التقشف فقالوا له: إن صاحبنا حصر عن كلامك، ولم يحضره حججه فقال لهم: فهاتوا حججكم! فقالوا له: إن حججنا من كتاب الله فقال لهم فأدلوا بها فإنها أحق ما اتبع وعمل به. فقالوا: يقول الله تبارك وتعالي، مخبرا عن قوم من أصحاب النبي صلي الله عليه وآله: " ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون " [67] فمدح فعلهم. وقال في موضع آخر " ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما وأسيرا " [68] فنحن نكتفي بهذا، فقال رجل من الجلساء: إنا رأيناكم تزهدون في الاطعمة الطيبة ومع ذلك تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتي تمتعوا أنتم منها، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: دعوا عنكم ما لا نتفع به، أخبروني أيها النفر ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه، ومحكمه من متشابهه الذي في مثله ضل من ضل، وهلك من هلك من هذه الامة؟ فقالوا له: أو بعضه. فأما كله فلا، فقال لهم: فمن ههنا اتيتم وكذلك أحاديث رسول الله صلي الله عليه وآله، فأما ما ذكرتم من إخبار الله عزوجل إيانا في كتابه عن القوم الذين أخبر عنهم بحسن فعالهم، فقد كان مباحا جائزا، ولم يكونوا نهوا عنه، وثوابهم منه علي الله عزوجل، وذلك أن الله جل وتقدس أمر بخلاف ما عملوا به، فصار أمره ناسخا لفعلهم، وكان نهي الله تبارك وتعالي رحمة منه للمؤمنين ونظرا، لكي لا يضروا بأنفسهم وعيالاتهم، منهم الضعفة الصغار، والولدان، والشيخ الفاني، والعجوزة الكبيرة، الذين لا يصبرون علي الجوع، فان تصدقت برغيفي ولا رغيف لي غيره ضاعوا وهلكوا جوعا، فمن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وآله: خمس تمرات أو خمس قرص، أو دنانير أو درهم يملكها الانسان



[ صفحه 234]



وهو يريد أن يمضيها، فأفضلها ما أنفقه الانسان علي والديه، ثم الثانية علي نفسه وعياله، ثم الثالثة علي قرابته الفقراء، ثم الرابعة علي جيرانه الفقراء، ثم الخامسة في سبيل الله، وهو أحسنها أجرا.

وقال صلي الله عليه وآله للانصاري حين أعتق عند موته خمسة أو ستة من الرقيق، ولم يكن يملك غيرهم وله أولاد صغار: لو أعلمتموني أمره ما تركتكم تدفنوه مع المسلمين يترك صبيته صغارا يتكففون الناس!. ثم قال: حدثني أبي أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال: ابدأ بمن تعول الادني فالادني ثم هذا ما نطق به الكتاب ردا لقولكم، ونهيا عنه مفروضا من الله العزيز الحكيم قال: " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما " [69] أفلا ترون أن الله تبارك وتعالي قال غير ما أراكم تدعون الناس إليه من الاثرة علي أنفسهم و سمي من فعل ما تدعون إليه مسرفا، وفي غير آية من كتاب الله يقول: " إنه لا يحب المسرفين " [70] فنهاهم عن الاسراف، ونهاهم عن التقتير، لكن أمر بين الامرين لا يعطي جميع ما عنده ثم يدعو الله أن يرزقه فلا يستجيب له للحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وآله إن أصنافا من امتي لا يستجاب لهم دعاؤهم: رجل يدعو علي والديه، ورجل يدعو علي غريم ذهب له بمال، فلم يكتب عليه، ولم يشهد عليه، ورجل يدعو علي امرأته، وقد جعل الله عزوجل تخلية سبيلها بيده، و رجل يقعد في بيته ويقول: رب ارزقني ولا يخرج، ولا يطلب الرزق، فيقول الله عزوجل له: عبدي ألم أجعل لك السبيل إلي الطلب والضرب في الارض بجوارح صحيحة، فتكون قد أعذرت فيما بيني وبينك في الطلب لاتباع أمري ولكيلا تكون كلا علي أهلك فان شئت رزقتك وإن شئت قترت عليك، وأنت معذور عندي. ورجل رزقه الله عزوجل مالا كثيرا فأنفقه، ثم أقبل يدعو يا رب ارزقني فيقول الله عزوجل: ألم أرزقك رزقا واسعا؟ فهلا اقتصدت فيه كما أمرتك، ولم



[ صفحه 235]



تسرف، وقد نهيتك عن الاسراف، ورجل يدعو في قطيعة رحم، ثم علم الله عزوجل اسمه نبيه صلي الله عليه وآله كيف ينفق، وذلك إنه كانت عنده أوقية من الذهب فكره أن تبيت عنده، فتصدق بها، فأصبح وليس عنده شئ، وجاءه من يسأله، فلم يكن عنده ما يعطيه، فلامه السائل، واغتم هو حيث لم يكن عنده ما يعطيه وكان رحيما رقيقا فأدب الله عزوجل نبيه صلي الله عليه وآله بأمره فقال: " ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا " [71] يقول: إن الناس قد يسألونك، ولا يعذرونك فإذا أعطيت جميع ما عندك من المال كنت قد حسرت من المال فهذه أحاديث رسول الله صلي الله عليه وآله يصدقها الكتاب والكتاب يصدقه أهله من المؤمنين، و قال أبو بكر عند موته، حيث قيل له: أوص، فقال: اوصي بالخمس، والخمس كثير، فإن الله عزوجل قد رضي بالخمس، فأوصي بالخمس، وقد جعل الله عز وجل له الثلث عند موته، ولو علم أن الثلث خير له أوصي بها، ثم من قد علمتم بعده في فضله وزهده سلمان - رض - وأبو ذر - ره -.

فأما سلمان فكان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته، حتي يحضر عطاؤه من قابل فقيل له: يا أبا عبد الله أنت في زهدك تصنع هذا؟ وأنت لا تدري لعلك تموت اليوم أو غدا؟ فكان جوابه أن قال: ما لكم لا ترجون لي البقاء، كما خفتم علي الفناء؟! أما علمتم يا جهلة أن النفس قد تلتاث علي صاحبها، إذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه، فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت. وأما أبو ذر - رض - فكانت له نويقات وشويهات يحلبها، ويذبح منها إذا اشتهي أهله اللحم، أو نزل به ضيف، أو رأي بأهل الماء الذين هم معه خصاصة، نحر لهم الجزور أو من الشاة علي قدر ما يذهب عنهم بقرم اللحم، فيقسمه بينهم، ويأخذ هو كنصيب واحد منهم، لا يتفضل عليهم، ومن أزهد من هؤلاء؟ وقد قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وآله ما قال، ولم يبلغ من أمرهما أن صارا لا يملكان شيئا البتة، كما تأمرون الناس بإلقاء أمتعتهم وشيئهم، ويؤثرون به علي أنفسهم وعيالاتهم.



[ صفحه 236]



واعلموا أيها النفر إني سمعت أبي يروي عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال يوما: ما عجبت من شئ كعجبي من المؤمن، إنه إن قرض جسده في دار الدنيا بالمقاريض كان خيرا له، وإن ملك ما بين مشارق الارض ومغاربها كان خيرا له، و كل ما يصنع الله عزوجل به فهو خير له، فليت شعري هل يحق فيكم ما قد شرحت لكم منذ اليوم أم أزيدكم.

أما علمتم أن الله عزوجل قد فرض علي المؤمنين في أول الامر يقاتل الرجل منهم عشرة من المشركين ليس له أن يولي وجهة عنهم، ومن ولاهم يومئذ دبره فقد تبوأ مقعده من النار، ثم حولهم من حالهم رحمة منه لهم، فصار الرجل منهم عليه أن يقاتل رجلين من المشركين، تخفيفا من الله عزوجل للمؤمنين فنسخ الرجلان العشرة.

وأخبروني أيضا عن القضاة أجورة هم حيث يقضون علي الرجل منكم نفقة امرأته إذا قال: إني زاهد، وإني لا شئ لي؟ فان قلتم جورة ظلمكم أهل الاسلام وإن قلتم بل عدول خصمتم أنفسكم، وحيث يردون صدقة من تصدق علي المساكين عند الموت بأكثر من الثلث، أخبروني لو كان الناس كلهم كالذين تريدون زهادا لا حاجة لهم في متاع غيرهم، فعلي من كان يصدق بكفارات الايمان والنذور والصدقات من فرض الزكاة من الذهب والفضة والتمر والزبيب وسائر ما وجب فيه الزكاة من الابل والبقر والغنم وغير ذلك، إذا كان الامر كما تقولون لا ينبغي لاحد أن يحبس شيئا من عرض الدنيا إلا قدمه، وإن كان به خصاصة، فبئس ما ذهبتم فيه وحملتم الناس عليه من الجهل بكتاب الله عزوجل، وسنة نبيه صلي الله عليه وآله وأحاديثه التي يصدقها الكتاب المنزل، وردكم إياها بجهالتكم، وترككم النظر في غرائب القرآن من التفسير بالناسخ من المنسوخ، والمحكم والمتشابه، والامر والنهي. وأخبروني أين أنتم عن سليمان بن داود عليه السلام حيث سأل الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده، فأعطاه الله عزوجل اسمه ذلك وكان يقول الحق ويعمل به.

ثم لم نجد الله عزوجل عاب عليه ذلك، ولا أحدا من المؤمنين، وداود النبي



[ صفحه 237]



قبله في ملكه وشدة سلطانه.

ثم يوسف النبي صلي الله عليه وآله حيث قال لملك مصر: " اجعلني خزائن الارض إني حفيظ عليم " [72] فكان من أمره الذي كان أن اختار مملكة الملك وما حولها إلي اليمن، وكانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم، وكان يقول الحق و يعمل به، فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه، ثم ذو القرنين عليه السلام عبد أحب الله فأحبه الله طوي له الاسباب، وملكه مشارق الارض ومغاربها، وكان يقول الحق ويعمل به، ثم نجد أحدا عاب ذلك عليه، فتأدبوا أيها النفر بآداب الله عزوجل للمؤمنين، اقتصروا علي أمر الله ونهيه، ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم مما لا علم لكم به، وردوا العلم إلي أهله تؤجروا وتعذروا عند الله تبارك وتعالي، وكونوا في طلب علم ناسخ القرآن من منسوخه، ومحكمه من متشابهه، ومال أحل الله فيه مما حرم فانه أقرب لكم من الله، وأبعد لكم من الجهل، ودعوا الجهالة لاهلها، فان أهل الجهل كثير، وأهل العلم قليل، وقد قال الله عزوجل [73] " وفوق كل ذي علم عليم " [74] .

بيان: الغرقئ كزبرج القشرة الملتزقة ببياض البيض، والمتقشف المتبلغ بقوت ومرقع، ومن لا يبالي بما يلطخ بجسده، وأدلي بحجته: أي أظهرها، قوله عليه السلام: حسرت علي بناء المجهول من الحسر بمعني الكشف، أي مكشوفا عاريا من المال، أو من الحسور وهو الانقطاع، يقال: حسره السفر إذا قطع به، وعلي التقديرين تفسير لقوله تعالي محسورا.

والالتياث: الاختلاط والالتفاف والابطاء، والقرم محركة: شهوة اللحم قوله عليه السلام: ظلمكم علي بناء التفعيل أي نسبوكم إلي الظلم، وقوله حيث يردون معطوف علي قوله حيث يقضون.



[ صفحه 238]



23 - ج: بالاسناد إلي أبي محمد العسكري عن آبائه، عن الصادق عليهم السلام أنه قال: قوله عزوجل " اهدنا الصراط المستقيم " [75] يقول: أرشدنا الصراط المستقيم، أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلي محبتك، والمبلغ إلي جنتك من أن نتبع أهواءنا فنعطب، أو نأخذ بآرائنا فنهلك، فان من اتبع هواه وأعجب برأيه كان كرجل سمعت غثاء الناس تعظمه وتصفه فأحببت لقاءه من حيث لا يعرفني لانظر مقداره ومحله فرأيته في موضع قد أحدق به خلق من غثاء العامة فوقفت منتبذا عنهم مغشيا بلثام أنظر إليه وإليهم، فما زال يراوغهم حتي خالف طريقهم وفارقهم، ولم يقر، فتفرقت العوام عنه لحوائجهم وتبعته أقتفي أثره فلم يلبث أن مر بخباز فتغفله، فأخذ من دكانه رغيفين مسارقة، فتعجبت منه، ثم قلت في نفسي: لعله معاملة، ثم مر من بعده بصاحب رمان فما زال به حتي تغفله فأخذ من عنده رمانتين مسارقة، فتعجبت منه ثم قلت في نفسي: لعله معاملة. ثم أقول: وما حاجته إذا إلي المسارقة؟! ثم لم أزل أتبعه حتي مر بمريض فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضي، وتبعته حتي استقر في بقعة من صحراء فقلت له: يا عبد الله لقد سمعت بك وأحببت لقاءك، فلقيتك لكني رأيت منك ما شغل قلبي، وإني سائلك عنه ليزول به شغل قلبي. قال: ما هو؟ قلت: رأيتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين، ثم بصاحب الرمان فسرقت منه رمانتين، فقال لي: قبل كل شئ: حدثني من أنت؟ قلت: رجل من ولد آدم من امة محمد صلي الله عليه وآله، قال: حدثني ممن أنت؟ قلت: رجل من أهل بيت رسول الله صلي الله عليه وآله قال: أين بلدك؟ قلت: المدينة قال: لعلك جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟ قلت: بلي قال لي: فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت به، وتركك علم جدك وأبيك، لان لا تنكر ما يجب أن يحمد ويمدح فاعله. قلت: وما هو؟ قال: القرآن كتاب الله قلت: وما الذي جهلت؟ قال: قول



[ صفحه 239]



الله عزوجل " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها " [76] إني لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين، ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين فهذه أربع سيئات، فلما تصدقت بكل واحد منها كانت أربعين حسنة فانتقص من أربعين حسنة أربع سيئات بقي لي ست وثلاثون، قلت: ثكلتك امك أنت الجاهل بكتاب الله، أما سمعت الله عزوجل يقول " إنما يتقبل الله من المتقين " [77] إنك لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين، ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين ولما دفعتهما إلي غير صاحبهما، بغير أمر صاحبهما، كنت إنما أضفت أربع سيئات إلي أربع سيئات، ولم تضف أربعين حسنة إلي أربع سيئات، فجعل يلاحيني فانصرفت وتركته [78] .

بيان: قال الفيروز آبادي: راغ الرجل: مال وحاد عن الشئ [79] وروغان الثعلب مشهور بين العجم والعرب، ولاحاه نازعه.

24 - ختص: عن سماعة قال: سأل رجل أبا حنيفة عن اللاشئ وعن الذي لا يقبل الله غيره، فعجز عن لا شئ، فقال: اذهب بهذه البغلة إلي إمام الرافضة فبعها منه بلا شئ واقبض الثمن، فأخذ بعذارها وأتي بها أبا عبد الله عليه السلام فقال له أبو عبد الله عليه الصلاة والسلام: استأمر أبا حنيفة في بيع هذه البغلة، قال: فأمرني ببيعها قال: بكم؟ قال: بلا شئ قال: لا ما تقول؟! قال: الحق أقول فقال: قد اشتريتها منك بلا شئ، قال: وأمر غلامه أن يدخله المربط. قال: فبقي محمد بن الحسن ساعة ينتظر الثمن، فلما أبطأ الثمن قال: جعلت فداك الثمن؟ قال: الميعاد إذا كان الغداة، فرجع إلي أبي حنيفة فأخبره فسر بذلك فريضة منه، فلما كان من الغد وافي أبو حنيفة فقال أبو عبد الله عليه السلام جئت لتقبض ثمن البغلة لا شئ؟ قال: نعم ولا شئ ثمنها؟ قال: نعم



[ صفحه 240]



فركب أبو عبد الله عليه السلام البغلة وركب أبو حنيفة بعض الدواب فتصحرا جميعا فلما ارتفع النهار نظر أبو عبد الله عليه السلام إلي السراب يجري قد ارتفع كأنه الماء. الجاري، فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا أبا حنيفة ما ذا عند الميل كأنه يجري؟ قال: ذاك الماء يا ابن رسول الله، فلما وافيا الميل وجداه أمامهما فتباعد، فقال أبو عبد الله عليه السلام: اقبض ثمن البغل قال الله تعالي: " كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتي إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده " [80] .

قال: خرج أبو حنيفة إلي أصحابه كئيبا حزينا فقالوا له: ما لك يا أبا حنيفة؟ قال: ذهبت البغلة هدرا، وكان قد أعطي بالبغلة عشرة آلاف درهم [81] .

25 - كنز الفوائد للكراجكي: ذكر أن أبا حنيفة أكل طعاما الامام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فلما رفع عليه السلام يده من أكله قال: " الحمد لله رب العالمين اللهم إن هذا منك ومن رسولك ". فقال أبو حنيفة: يا أبا عبد الله أجعلت مع الله شريكا؟ فقال له: ويلك إن الله تعالي يقول في كتابه: " وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله " [82] .

ويقول في موضع آخر: " ولو أنهم رضوا ما آتيهم الله ورسوله وقالوا: حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله " [83] فقال أبو حنيفة: والله لكأني ما قرأتهما قط من كتاب الله ولا سمعتهما إلا في هذا الوقت، فقال أبو عبد الله عليه السلام: بلي قد قرأتهما وسمعتهما، ولكن الله تعالي أنزل فيك وفي أشباهك " أم علي قلوب أقفالها " [84] وقال: [85] " كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون [86] .



[ صفحه 241]

عده ي ديگر زنادقه بودند كه از اساس منكر خدا و اديان بودند، و اين طبقه آزادي كامل داشتند. به طوري كه حتي در حرمين مكه و مدينه و حتي در خود مسجدالحرام و در خود مسجدالنبي مي نشستند و حرفهايشان را مي زدند. زنادقه، طبقه ي متجدد و تحصيل كرده ي آن عصر بودند. طبقه اي بودند كه با زبانهاي زنده ي آن روز دنيا آشنا بودند. زبان سرياني و بسياري زبان يونان مي دانستند و بعضي زبان ايراني و زبان هندي مي دانستند و زندقه را از هند آورده بودند.

جريان ديگري كه مربوط به اين زمان است جريان خشك مقدسي متصوفه است. اينها در مقابل اسلام سخن نمي گفتند، بلكه مي گفتند حقيقت اسلام اين است كه ما مي گوئيم.

ما مي بينيم كه امام صادق عليه السلام با همه ي اينها مواجه است و با همه ي اينها برخورد كرده است. از نظر قرائت و تفسير، يك عده اي شاگردان امام صادق عليه السلام هستند و در باب احاديث مي فرمود: سخنان اينها اساس ندارد، احاديث صحيح آن است كه ما از پدرانمان و از پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم روايت مي كنيم.



[ صفحه 14]

يكي ديگر از ويژگي هاي شيعيان از منظر حضرت صادق عليه السلام پذيرش ولايت و رهبري امامان معصوم عليهم السلام به عنوان تداوم رسالت نبوي صلي الله عليه و آله مي باشد. شيعه حقيقي آنچنان به ولايت اهل بيت عليهم السلام دلبسته است كه شادي و حزن، خوشي و ناخوشي و تمام لذائذ و شدائد زندگي را با ولايت و محبت ائمه اطهار عليهم السلام پيوند مي زند. محبت اهل بيت عليهم السلام آنچنان در جان و دل وي رسوخ كرده كه تمام گفتار، رفتار و كردار او با ملاك ها و معيارهاي اهل بيت عليهم السلام سنجيده مي شود و آنان به عنوان حجت شرعي براي او هستند.

امام صادق عليه السلام فرمود: «رحم الله شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بماء ولايتنا يحزنون لحزننا ويفرحون لفرحنا [1] ; خداوند شيعيان ما را رحمت كند كه از زيادي سرشت ما آفريده شده اند و با آب ولايت ما عجين گشته اند. آنان به خاطر اندوه [و غصه هاي] ما غمناك مي شوند و با شادي ما شاد مي گردند.»

امام صادق عليه السلام علاوه بر سفارش هاي مكرر به ولايت پذيري پيروان خويش، در مكتب تربيتي خويش شيعياني ولايي تربيت نموده و آنان را به اين كار تشويق مي كرد.

داستان ذيل بيانگر اين حقيقت است:

عبدالله بن ابي يعفور يكي از شيعيان مخلص و فداكار است كه در پذيرش ولايت ائمه اطهار عليهم السلام اسوه اي كامل و نمونه اي بارز براي تمام شيعيان مي باشد. او با همه عظمت علمي و موقعيت اجتماعي كه در ميان قوم خود داشت، در برابر فرمان امام عليه السلام تسليم محض بود. در اين مورد داستان مشهوري از وي نقل شده كه نهايت اخلاص و اطاعت وي را از ائمه اطهار عليهم السلام نشان مي دهد. وي روزي در حضور پيشواي ششم عليه السلام نشسته بود و از وجود حضرتش بهره مند مي شد. عبدالله، ضمن ارائه سخناني به امام عليه السلام كلامي را اظهار نمود كه مورد عنايت حضرت قرار گرفت. اين سخن وي كه از عمق جان و منتهاي ايمان وي ريشه مي گرفت مي تواند درسي زيبا و الگويي مناسب براي تمام پيروان و دوستداران اهل بيت عليهم السلام باشد.

او به امام صادق عليه السلام عرضه داشت: «والله لو فلقت رمانة بنصفين فقلت هذا حرام و هذا حلال لشهدت ان الذي قلت حلال، حلال; وان الذي قلت حرام، حرام; فقال: رحمك الله، رحمك الله [2] ; سوگند به خدا! اگر اناري را از وسط دو نصف كني و بفرمايي كه نصف آن حلال و نصف ديگرش حرام است، مطمئنا گواهي خواهم داد كه: آنچه را گفتي حلال، حلال است و آن نصفي را كه فرمودي حرام، حرام است [و هيچگونه چون و چرا نخواهم كرد.] امام صادق عليه السلام فرمود: خدا تو را رحمت كند، خدا تو را رحمت كند.»

حضرت مي فرمايد: اين سخن كه مي گويي چرا خالق و صانع جهان دوتا نباشد در آن صورت بايستي يا هر دو قديم و قوي باشند يا هر دو ضعيف، يا يكي ضعيف و ديگري قوي باشد.

اگر هر دو قوي باشند هر كدام با ديگري مبارزه مي كند تا در الوهيت و ربوبيت يگانه شوند و در نتيجه يكي قوي و ديگري ضعيف است.

پس از اين سخن ثابت مي كند كه خداي منان همان صانع قوي و قادر است كه يكي است.

و اگر دو تا خدا باشد يا هر دو با هم متفق اند و يا متفرقند، كه در هر صورت موجبات فساد نظام عالم و مخلوقات و موجودات آن را فراهم مي كند، ولي چون همه خلايق نظم دارند و اختلاف شب و روز و چرخش خورشيد و ماه همه موافق مقدرات مي باشد لذا همه اينها دلالت بر بصير بودن مدير واحد دارد.

در ادامه مناظره زنديق با استدلالي باطل بيان مي كند كه اگر خدا در آسمان باشد چگونه مي تواند در زمين باشد؟ و اگر در زمين باشد چگونه مي تواند در آسمان باشد؟

امام (عليه السلام) با منطق و برهان قاطع مي گويد آنچه كه توصيف كردي، صفت مخلوق است نه صفت خالق; زيرا اين مخلوق است كه وقتي از مكاني به مكان ديگر منتقل مي شود، محل اول خالي از اوست و از جرياني كه در مكان اول اتفاق مي افتد مطلع نيست ولي خداوند متعال هيچ مكاني از او خالي نيست.

در قبرستان بقيع سه تن از دختران رسول خدا صلي الله عليه وآله به نام هاي زينب، ام كلثوم و رقيه و نيز ابراهيم پسر آن حضرت دفن شده اند.

زينب: بزرگترين دختر پيامبر صلي الله عليه وآله زينب بود كه از خديجه متولد شد. او با ابوالعاص بن ربيع ازدواج كرد و در سال هشتم هجري قمري بدرود حيات گفت.

ام كلثوم: همسر عُتيبه بن ابي لهب بود. او در سال سوم هجرت به عقد عثمان درآمد و در سال 9 هـ. ق وفات يافت و در حالي كه پيامبر صلي الله عليه وآله بر او مي گريست در بقيع به خاك سپرده شد.



[ صفحه 13]



رقيه: در مكه به عقد عتبة بن ابي لهب و پس از وي به عقد عثمان درآمد. او به حبشه هجرت كرد و از حبشه به مدينه آمد و سرانجام در سال دوم هجرت بر اثر بيماري وفات يافت. برخي وفات او را سال چهارم هجرت ذكر كرده اند. پيامبر صلي الله عليه وآله دستور داد او را در بقيع به خاك سپردند.

ابراهيم عليه السلام : ابراهيم فرزند رسول خدا صلي الله عليه وآله در سال 8 هـ. ق در مدينه



[ صفحه 14]



از مادرش ماريه قبطيه متولد شد. پيامبر صلي الله عليه وآله به وي علاقه شديد داشت و عاطفه نشان مي داد، اما او سرانجام در سال دهم هجرت، پس از يك سال و ده ماه از دنيا رفت و به دستور رسول خدا، در كنار قبر عثمان بن مظعون در بقيع به خاك سپرده شد. محل ولادت او مَشربه امّ ابراهيم لقب گرفت كه هم اكنون از آثار اسلامي مدينه به شمار مي آيد.

بقيع، نخستين مدفن و مزاري است كه به دستور و اقدام پيامبر گرامي اسلام شكل گرفت. اين قبرستان در دوران پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم)، در خارج شهر مدينه و پس از ديوار شهر مدينه قرار داشته و در پشت خانه هاي مدينه به شمار مي آمده، كه هم اكنون با توسعه ي مدينه، در وسط شهر قرار گرفته است. نخستين اقدام پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم)، دفن اسعد بن زراره بود، كه شخصي از مهاجرين بوده و فرد والا مقامي در نظر پيامبر بوده است. دومين شخص، عثمان بن مظعون مهاجر، برادر رضاعي پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) بود و فرد بعدي ابراهيم، فرزند حضرت رسول، كه همه ي آنان به وسيله و امر پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) در اين جنت و قبرستان دفن گرديدند.

بعد از آن كه شخصيت هايي مانند اسعد بن زراره، عثمان بن مظعون و ابراهيم فرزند گرامي حضرت رسول در اين قبرستان دفن شدند، اين كار رسميت و شهرت يافت و مسلمانان به اقتدا و تأسي به پيامبر، مردگان خويش را، كه باز هم جزو صحابي آن رسول گرامي بودند، در اين قبرستان مطهّر، دفن نمودند.

«سپس پيغمبر خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) دستور دادند آنجا را از بوته هاي خار ستردند و به مسلمانان ساكن مدينه اختصاص داده شد.» [1] .

ان الله عزوجل أوضح بأئمة الهدي من أهل بيت نبينا عن دينه، و أبلج بهم عن سبيل منهاجه، و فتح بهم عن باطن ينابيع علمه، فمن عرف من أمة محمد صلي الله عليه و آله و سلم و أوجب حق امامه وجد طعم حلاوة ايمانه، و علم فضل طلاوة اسلامه [1] ، لأن الله تبارك و تعالي نصب الامام علما لخلقه، و جعل حجة علي أهل مواده و عالمه [2] ، و ألبسه الله تاج الوقار، و غشاه من نور الجبار، يمد بسبب الي السماء، لا ينقطع عنه مواده، و لا ينال ما عند الله الا بجهة أسبابه، و لا يقبل الله أعمال العباد الا بمعرفته. فهو عالم بما يرد عليه من ملبسات الدجي و معميات السنن و مشبهات الفتن، فلم يزل الله تبارك و تعالي يختارهم لخلقه من ولد الحسين عليه السلام من عقب كل امام يصطفيهم لذلك و يجتبيهم و يرضي بهم لخلقه و يرتضيهم، كل ما مضي منهم امام نصب لخلقه من عقبه اماما علما بينا، و هاديا نيرا، و اماما قيما و حجة



[ صفحه 20]



عالما، أئمة من الله يهدون و به يعدلون، حجج الله و دعاته و رعاته علي خلقه، يدين بهديهم العباد، و تستهل بنورهم البلاد، و ينمو ببركتهم التلاد [3] ، جعلهم الله حياة للأنام، و مصابيح الظلام و مفاتيح الكلام و دعائم الاسلام، جرت بذلك فيهم مقادير الله علي محتومها.

فالامام هو المنتجب المرتضي، و الهادي المنتجي [4] و القائم المرتجي، اصطفاه الله بذلك و اصطنعه علي عينه في الذر حين ذرأه، و في البرية حين برأه، ظلا قبل خلق نسمة عن يمين عرشه، محبوا بالحكمة في علم الغيب عنده، اختاره بعلمه، و انتجبه لطهره، بقية من آدم عليه السلام و خيرة من ذرية نوح، و مصطفي من آل ابراهيم و سلالة من اسماعيل، و صفوة من عترة محمد صلي الله عليه و آله و سلم لم يزل مرعيا بعين الله، يحفظه و يكلؤه بستره، مطرودا عنه حبائل ابليس و جنوده، مدفوعا عنه وقوب الغواسق و نفوث كل فاسق [5] ، مصروفا عنه قوارف السوء [6] ، مبرءا من العاهات، محجوبا عن الآفات معصوما عن الزلات، مصونا عن الفواحش كلها، معروفا بالحلم و البر في يفاعه [7] ، منسوبا الي العفاف و العلم و الفضل عند انتهائه، مسندا اليه أمر والده، صامتا عن المنطق في حياته، فاذا انقضت مدة والده الي أن انتهت به مقادير الله الي مشيئته، و جاءت الارادة من الله فيه الي محبته، و بلغ منتهي مدة والده عليه السلام فمضي و صار أمر الله اليه من بعده، و قلده دينه، و جعله الحجة علي عباده، وقيمه في بلاده و أيده بروحه، و آتاه



[ صفحه 21]



علمه، و أنبأه فصل بيانه، و استودعه سره، و انتدبه لعظيم أمره، و أنبأه فضل بيان علمه، و نصبه علما لخلقه، و جعله حجة علي أهل عالمه، و ضياء لأهل دينه، و القيم علي عباده، رضي الله به اماما لهم، استودعه سره، و استحفظه علمه و استخبأه حكمته [8] ، و استرعاه لدينه [9] و انتدبه لعظيم خلقه و أحيا به مناهج سبيله و فرائضه و حدوده، فقام بالعدل عند تحير أهل الجبر، و تحيير أهل الجدل، بالنور الساطع و الشفاء النافع، بالحق الأبلج، و البيان اللائح من كل مخرج علي طريق المنهج الذي مضي عليه الصادقون من آبائه عليهم السلام، فليس يجهل حق هذا العالم الا شقي و لا يجهده الا غوي و لا يصد عنه الا جري ء علي الله جل و علا [10] .



[ صفحه 23]

قبل از شروع بحث پيرامون خلفاي اموي، تذكر اين نكته ضرورت دارد كه



[ صفحه 30]



چون نسبت خلفاي اموي كه معاصر امام صادق عليه السلام بودند به دودمان پليد و ناپاك بني اميه منتهي مي گردد، هر يك از آنان (خلفا) تا جايي كه توانستند با بني هاشم و فرزندان رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم (به خصوص با هر يك از ائمه ي معصومين عليهم السلام كه در زمان آن ها بودند) مخالفت و اظهار عداوت و دشمني كردند در حدي كه بسياري از آن ها را به شهادت رساندند. علت اين كينه و بغض آنان نسبت به اهل بيت پيامبر عليهم السلام چه بود و چه عاملي آن ها را وامي داشت كه در مقابل خاندان رسالت پرچم مخالفت برافرازند و با آنان نبرد كنند؟

گذشته از درستي و نادرستي انتساب تفسير ياد شده و چگونگي سندهاي آن، اين پرسش به عنوان درنگي تاريخي مطرح است كه تأثير تفسير ياد شده در انديشه تصوف و آثار صوفيان تا چه اندازه بوده است و در حقيقت، خاستگاه عرفان اسلامي تا چه حد ريشه در چشمه وحي دارد. ما در اين مجال نه چندان فراخ، بي آن كه در صدد پي جويي ريشه پيدايش تصوف و انديشه عرفاني باشيم، تنها به يادكرد اين نكته بسنده مي كنيم كه سلمي خود در جاي جاي آثارش، متون ديني و در رأس همه قرآن را تجلي گاه تصوف مي داند. وي در كتاب درجات المعاملات، در مقام شرح اصطلاحات و درجات صوفيان مي نويسد:

(7. ثم التوكل والتوكل نتيجة تصحيح حقيقة الايمان لان الله تعالي يقول: (وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين) (مائده/ 23) ولايصح التوكل الا بعد تصحيح الايمان.) [1] .

درجه هفتم توكل است و توكل نتيجه و ثمره ي حقيقت ايمان است; چرا كه خداي تعالي در قرآن مي فرمايد: بر خداي تكيه كنيد اگر اهل ايمان هستيد. از اين روي، توكل در مرتبه بايسته اش تحقق نمي يابد مگر پس از تصحيح ايمان.

وي همچنين در بيان درجه هفدهم صوفيان مي نويسد:

(17. ثم الخلق و هو ما امرالله به نبيه (صلي الله عليه و آله وسلم) في قوله عزوجل: (خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين) (اعراف/ 198) فلما تأدب بهذه الآداب قال الله عزوجل: (انك لعلي خلق عظيم) [2] .

درجه هفدهم، اخلاق نيك است و اين حقيقت، همان است كه خداوند به پيامبرش امر فرموده است: عفو و گذشت را پيشه كن و به نيكي دستور بده و از نادانان روي بگردان.

و چون پيامبرش بدين آداب مؤدب شد، فرمود:

تو اخلاق بزرگي داري.

اشارت ياد شده تنها از اين روي بود كه بدانيم رويكرد عرفان و تصوف به قرآن و ديگر متون ديني حقيقتي نيست كه چندان در محاق ترديد و ابهام باقي ماند. و نواي ناآشنايي تصوف با آبشخور وحي چندان سنجيده و بهنجار نخواهد بود. هم از اين روي ناصواب نخواهد بود كه در حوزه ي مورد بحثمان تأثير تفسير منسوب به امام صادق (عليه السلام) در آثار عارفاني چون: حلاج، نوري، ابن عطا، ابن عربي را زيربنايي بدانيم و اگر ساختاري قويم براي اين آثار فرض كنيم آن را مرهون الهام از نور كلام امام (عليه السلام) و اشارات فرهيخته اش بدانيم.

لويي ماسينيون مي نويسد:

(حلاج از اشارات مهمي در اين مجموعه - روايات تفسيري منسوب به امام صادق عليه السلام - بهره گرفته و آنها را پرورده است. از نظر قاموسي كاربرد مشيت (به جاي اراده) محبت (به جاي عشق)، ازلية و حلول حق (در يادي از خدا) و از نظر ساختي، تفسير قرآني اسماء الله يعني نور، صمد و عبارت اهدنا (ارشدنا الي محبتك) را از اين مجموعه اخذ كرده است.) [3] .

پل نويا در اين زمينه مي نگارد:

(ماسينيون در اين زمينه تا آن جا كه به تأثر حلاج از اين تفسير مربوط است كاوش هايي كرده است، ليكن اين تأثير از حلاج فراتر مي رود; زيرا تفسير منسوب به امام (عليه السلام) ساختهايي را دربر دارد كه بعداً مسير عرفان همه صوفيان مي شود و مهم ترين الفاظ و اصطلاحات آنان را به دست مي دهد.) [4] .

در مجالي ديگر چنين ابراز مي دارد:

(در آنچه به تاريخ تصوف مربوط است و ما توجه را برهمان امر جلب مي كنيم، خاستگاه تاريخي تفسير منسوب به امام هرچه باشد ورود آن به محافل صوفي در سالهاي شكل بندي آيين عقيدتي عرفاني صورت گرفته است. در زماني كه صوفيان سده سوم با در دست داشتن واژگان فني و پرتنوع و دقيق در صدد برمي آيند تا بسط و پرورش تجربه روحاني خود را به كتابت درآورند. اين در حكم آن است كه گفته شود: تفسير مذكور سندي در زمينه ي شكل بندي زبان فني عرفاني در اسلام شمرده مي شود.) [5] .

نتيجه سخن آن كه با بررسي آثار ابوعبدالرحمن سلمي اعم از حقايق التفسير، كه شامل تفسير ابن عطا، حلاج و ابوالحسين نوري است و ديگر نگاشته هاي وي، كه بيانگر اصطلاحات مراتب، احوال و انديشه عرفا و نيز نشان دهنده ي تاريخ تصوف است، به خوبي در مي يابيم انديشه ي عرفاني در سده هاي نخستين، به گونه اي بسيار روشن از تفسير منسوب به امام صادق (عليه السلام) اثر پذيرفته است.

آه، آه علي قلوب حشيت نورا؛ چقدر دل هاي آنان پرنور است! اين كه ما چقدر با اين تعبيرات آشنا هستيم، بستگي دارد به اين كه چقدر با معارف اهل بيت عليهم السلام انس داشته باشيم. باطن انسان، قلب و روح او، مانند ظرفي است، صندوقچه يا مخزني است كه چيزهاي مختلفي در آن انباشته مي شود. اين مخزن پر از نيروهاي متراكم است. همان طور كه در محسوسات، مي توان نيروهاي متراكمي را در جايي ذخيره كرد، در معنويات هم مي توان چنين كاري كرد. در قلب انسان، نيروهاي معنوي ذخيره مي شود. همان گونه كه در عالم محسوسات، نور بزرگ ترين و شناخته شده ترين مظهر نيرو است، در عالم معنويات هم نورانيتي معنوي وجود دارد كه در دل انسان جا مي گيرد و انباشته مي گردد. اين نور، موهبتي خدايي است. هر انساني مي تواند با كسب لياقت هايي، قلب خود را آماده كند تا دلش پر از نور گردد. نشانه ي دل پر نور هم اين است كه توجهي به دنيا و زرق و برق آن ندارد، به لذت هاي مادي دل نمي بندد، فقط توجهش به مسايل معنوي و اخروي است. اما به عكس، كساني كه به زرق و برق دنيا چشم مي دوزند و دنبال هوس هاي مادي اند، باطنشان ظلماني است، چشمشان حقايق را نمي بيند و ارزش



[ صفحه 20]



مسايل معنوي را درك نمي كنند. در نتيجه، گول ظاهر فريبنده ي آن را مي خورند.

يكي از عواملي كه مي تواند جوانان را از انحرافات گوناگون حفظ نمايد ارتباط و انس با قرآن است. امام صادق عليه السلام در اين باره فرمود: «مَن قَرَءَ القُرآن و هُو شابٌ مؤمن اِخْتَلَطَ القرآن بِلَحْمِهِ و دَمِه» [1] ؛ جوان مؤمني كه به قرائت قرآن بپردازد قرآن با گوشت و خونش در مي آميزد.

از نظر سند نيز دقت و تأمل در اين روايات، بسي آموزنده و عبرت انگيز است. در چند روايت از اين روايات، نام «ربيع حاجب» ديده مي شود و سلسله ي سند حديث به او منتهي مي گردد.

مي دانيم كه «ربيع» آجودان مخصوص منصور و به تعبير آن روز، حاجب وي بوده است. راوي از اين عادل تر؟! آن طور كه از منابع برمي آيد، اين شخص در دستگاه منصور از همه كس به وي نزديك تر و مورد اعتماد و اطمينان شخص وي بوده است و در سال 153 - تقريبا پنج سال بعد از شهادت امام صادق عليه السلام - به مقام وزارت نيز رسيده است؛ يعني ارتقاء مقام... (و شايد به پاداش دروغهاي باارزشي كه نسبت به امام صادق عليه السلام ساخته بوده). چنين كسي كه در اخلاص و وفاداري اش نسبت به دستگاه خلافت هيچ شكي نيست، [1] اگر سخني تملق آميز از زبان امام جعل كند يا مطلبي را كه با لحني تند ادا شده، با تعبيري تضرع آميز نقل نمايد، كاري چندان برخلاف انتظار انجام نداده است. كار خلاف انتظار آن است كه شخص عاقل، سخن يك وفادار به خليفه را درباره ي يك دشمن خليفه باور كند و ساده لوحانه ادعاي تشيع او را هم - كه جزئي از همان توطئه ي رذيلانه است - به چشم قبول بنگرد.



[ صفحه 9]

يكي ديگر از خطرناكترين ويژگي هاي خوارج، تكفير مسلمانان بود و هر مسلمان متعهد را كه با عقيده و تفكر انحرافي آنان موافق نبود مرتد و خارج از اسلام مي دانستند كه در صورت عدم توبه بايستي به قتل برسند و اين در حالي است كه كوچكترين تعرض را نسبت به مشركان و بت پرستان روا نمي دانستند كه رسول خدا (صلي الله عليه وآله) فرمود: «يقتلون أهل الإسلام و يدعون أهل الأوثان». [1] در تاريخ نمونه هاي جالبي از اين عملكرد آنان نقل شده است و اين انديشه باطل بود كه موجب پيدايش جنگ نهروان و كشته شدن مسلمانان در مقاطع مختلف گرديد.

348 ـ محمد بن يحيي براي ما نقل كرد و گفت: عبدالعزيز بن عمران، از محمد بن عبدالعزيز و راشد بن حفص، از حفص بن عمر بن عبدالرحمان نقل كرد كه گفته است:



[ صفحه 121]



چون مرگ عبدالرحمان بن عوف نزديك شد عايشه برايش پيغام فرستاد كه فرزندم! اين جاي قبري است كه در جوار رسول خدا (صلّي الله عليه و آله) برايت نگه داشته ام؛ آن را در اختيار گير. اما عبدالرحمان گفت: من از تو شنيده ام كه گفته اي: از آن روز كه عمر (در اينجا) به خاك سپرده شده است روبند برنگرفته ام. اينك من خوش ندارم خانه ات را بر تو تنگ كنم و بيت رسول خدا (صلّي الله عليه و آله) را قبرستان كنيم. من به عثمان بن مظعون اقتدا كنم. ما با همديگر پيمان بسته بوديم كه اگر هر دو در يك سرزمين بميريم همان جا با هم دفن شويم.

349 ـ گفت: عبدالعزيز، از سعيد بن زياد وابسته سهله دختر عاصم بن عدي، از عبدالواحد بن محمد بن عبدالرحمان بن عوف نقل كرد كه گفته است: عبدالرحمان بن عوف وصيت كرده بود كه اگر در مدينه بميرد در جوار عثمان بن مظعون به خاك سپرده شود. پس چون درگذشت در گوشه شرقي خانه عقيل برايش قبري كندند و او را در حالي كه بردي راه راه به وي پيچيده شده بود، در آنجا به خاك سپردند. شك دارم كه در اين برد قطعه اي از طلا هم بود يا نه.

ابراهيم، كه مادرش «ماريه قبطيه» بود، در ذي حجه سال هفتم هجري به دنيا آمد. اما بسيار زود؛ يعني در هيجده ماهگي از دنيا رفت. پيامبر (صلّي الله عليه و آله) فرمود: او را در بقيع، كنار عثمان بن مظعون دفن كنند. در بهشت براي او مرضعه اي (شير دهي) است كه شيرخوردن او را تمام خواهد كرد. در روايت آمده است: پيامبر (صلّي الله عليه و آله) چهار تكبير بر او گفت و بر قبر وي آب پاشيد. ابراهيم نخستين كسي بود كه بر قبرش آب پاشيدند. [1] .

امام صادق عليه السلام فرمود: ««اِنَّ الْبِرَّ وَحُسْنَ الْخُلْقِ يعْمُرانِ الدّيارَ وَيزيدانِ فِي الاعْمارِ؛ براستي نيكي و خوش خلقي باعث آبادي زمين، و افزايش [و طولاني شدن] عمرها مي شود.»

در روايتي ديگر امام صادق عليه السلام شيعيان را به خوشرفتاري با خانواده سفارش نموده و آن را موجب طولاني شدن عمر مي داند و مي فرمايد: «مَنْ حَسُنَ بِرُّه في اَهْلِ بَيتِهِ زيدَ في عُمْرِهِ؛ هر كس با خانواده خود خوشرفتاري كند، عمرش طولاني مي شود.»

43-(عن ابن سنان قال: ذكر ابوعبدالله عليه السلام)... بزيعا. و....

فقال عليه السلام: لعنهم الله.

انا لا نخلو من كذاب [1] او عاجر الرأي. كفانا الله مؤنة كل كذاب. اذاقهم الله حر الحديد [2] .

44- عن ابن أبي يعفور قال: دخلت علي أبي عبدالله عليه السلام فقال: ما فعل بزيع؟

فقلت له: قتل.

فقال عليه السلام: الحمد لله. اما انه ليس لهؤلاء المغيرية شي ء خيرا [3] من القتل. لأنهم لا يتوبون ابدا [4] .



[ صفحه 49]



45- عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ان بيانا و السري و بزيعا - لعنهم الله - تراءي لهم الشيطان في احسن ما يكون صورة آدمي - من قرنه الي سرته - [5] .



[ صفحه 50]

صرخ هشام بغضب و هو يذرع البلاط بعصبية! و كانت عيناه لا تستقران علي شي ء:

- ماذا يفعل هذا الأحمق؟

ودّ لو يسحق رأس يوسف بن عمر واليه الجديد علي الكوفة، توقف عند كاتبه و قد برقت عيناه بالغدر:

- اكتب إليه: انك لغافل عن زيد بن علي الغارز ذنبه في الكوفة يبايعه أهلها غير عابي ء بك و لا بجندك، فإذا أتاك كتابي فألح في طلبه واعطه الأمان واقتله.

وانطلقت فرس مجنونة تحمل معها هواجس و شكوك و رعب قديم متوارث منذ أن كان «الطريد» يجوب سكك «الطائف».

سماء الكوفة مكفهرة و جبال السحب السوداء تتراكم بعضها فوق بعض تنذر بالصواعق والرعود، كان كل شي ء غارقا في السكوت ما



[ صفحه 26]



خلا سنابك خيول الدوريات، تجوب الأزقة بحثا عن رجل يدعي «زيد».

و في بيت غارق في السكينة جلس زيد و قد أحدق به رجال من الكوفة و رجال من بني هاشم دخلوا المدينة في هيئة تجار.

همس أحدهم قلقا:

- لقد انكشف أمرنا كما يبدو.

- أجل؛ خيول الدوريات تجوب الأزقة.

- الخير فيما وقع.. لابد من التعجيل بالثورة.

- ولكنا لم نستكمل قوتنا بعد.

قال يحيي و قد أمسك بخيط الحديث:

- ماذا تنتظرون؟ لقد بايع أربعون ألف... و جاءت وفود التأييد من المدائن و البصرة و واسط، و الموصل و خراسان والري و جرجان والجزيرة.. و قد أفتي أبوحنيفة بوجوب النصرة والخروج علي اللص المتغلب المتسمي بالخليفة! و بايع الفقهاء.

أضاء البرق لحظة، و انفجر صوت الرعد مدويا كأنه يعلن بدء الثورة. كانت ليلة شديدة البرودة و الرياح عاتية.

ارتفعت بيارق الثورة تبشر بعهد جديد، و انطلقت صرخات الثائرين و توهجت شعل النار، واستيقظت الكوفة علي شعار النبي



[ صفحه 27]



«يا منصور أمت» شعار حكاه الأجداد للأحفاد يوم كان «مسلم» يدور في أزقة الكوفة وحيدا، و يوم ثار «المختار» بعده بأعوام، وها هو حفيد الحسين يرفع صوته مناديا يا منصور أمت، و لكن الذين غدروا بمسلم، و طعنوا الحسين لم يغادروا منازلهم كأنهم لم يبايعوا بالأمس، لم يأت من الأربعين ألف سوي مئتان. والتفت زيد يمينا و شمالا فلم يجد سوي الوعود الفارغة و طنين الكلمات الجوفاء، الكلمات التي تفتقد العزم و الإرادة، فتمتم بحزن:

- فعلوها حسينية.

و وجد الرجل الذي يدعو إلي الرضا من آل محمد أن الطرق قد أقفلت بوجهه، و لم يبق سوي طريق واحد، طريق مرشوش بالدماء، طريق ينتهي إلي كربلاء.

كان عليه أن يقاتل بمئتين ألوفا، بل نظاما مدججا بالسلاح، لم يتردد لحظة، فانطلق كعاصفة غاضبة و سقطت «جبانة الصيادين» ثم انعطف باتجاه «الكناسة» فسقطت هي الأخري.

كان يوسف بن عمر ما يزال يرقب من فوق التلال سير المعارك و معه الألوف.

فكر زيد في لحظات مصيرية ان قواته التي أنهكها القتال لن تصمد بوجه آلاف الجنود المتمركزين فوق التلال. فانعطف بقواته إلي



[ صفحه 28]



أعماق الكوفة علها تستيقظ أو تنفض عن نفسها خوفا قديما، علها تتطهر من غدر موروث.

و في «جبانة كندة» حدث أول صدام مع جيش الشام، و حدثت المعجزة لقد انتصرت الفئة القليلة المؤمنة علي الكثرة الخاوية من الأيمان، و تقدمت قوات زيد باتجاه المسجد الأعظم، و قريبا من باب «عمر بن سعد» حدث صدام آخر رهيب انتهي بهزيمة جيش الشام.

و في «باب الفيل» دوت نداءات الثورة:

- يا أهل الكوفة اخرجوا من الذل إلي العز و إلي الدين و الدنيا.

و أثبت الثائرون تفوقهم في القتال، و أخيرا اجتمع أهل الكوفة و خرجوا من منازلهم لا لينصروا زيدا، و لكن لمشاهدة ما يجري من ملاحم.

غير «يوسف بن عمر» خططه القتالية كلها و أدرك ان فرسانه لن يصمدوا في وجه فرسان زيد.

و جاء دور الرماة الذين أخذوا مواقعهم فوق سطوح المباني، و انهمرت السهام كمطر عنيف.

جنحت الشمس للمغيب؛ ربما حياء من رجل يعشق النهار، أو لتدع الظلام يلقي بكلاكله بين المتقاتلين. و في تلك اللحظة أصاب سهم أعمي جبهة زيد مؤذنا بغروب شمس الثورة.



[ صفحه 29]



دوت الآلام في رأسه؛ آلام لا يطيقها كائن بشري. فانسحب الثائر الكبير إلي بيت «حران» في سكة «البريد».

قال الطبيب بعد أن تفحص السهم النابت:

- إذا انتزعته مت.

قال الرجل الذي جاء الكوفة علي قدر:

- الموت أيسر علي مما أنا فيه.

أمسك الطبيب كلاباً لينتزع السهم، و كان يدرك تماما أنه سينتزع الروح العظيمة التي دوّخت بعنفوانها عالما راكدا كنبع فوار في بركة آسنة.

أغمض زيد عينيه، انطلقت روحه في الأعالي. و ظل جسده ممددا تبحلق فيه عيون حياري، فهذا الرجل مطلوب من كلاب الحكم حيا أو ميتا؛ وارتسم سؤال كبير: أين ندفنه؟ و أين نواريه؟ قال أحدهم:

- نلبسه در عين و نلقيه في اليم.

قال آخر:

بل نحتز رأسه و نلقيه بين القتلي.

اعترض يحيي و قد تمثلت أنفاسه روح أبيه:

- لا والله لا تأكل لحم أبي الذئاب.

سادت فترة صمت، كان المطر خلالها ينهمر هادئا كسماء تنتحب.



[ صفحه 30]



همس أحدهم؛ و قد أضاءت في ذهنه فكرة:

- نحمله إلي «العباسية» فندفنه فيها.

انفلق الصبح؛ فانطلق رجال في غبش الفجر يحملون نعش الثورة فرآهم عبد نبطي.

كانت الأرض التي قصدوها وفيرة المياه، لم يضيعوا وقتهم؛ حفروا للجسد المطلوب حفرتين. و أودعوه التراب، فاحت رائحة طين معطور. ولكي يحكموا الأمر و يطمئن بالهم أجروا الماء فوق القبر ليتحول زيد إلي نهر.. نهر يروي للبحر قصة الثورة و الدم و الشهادة.



[ صفحه 31]

غم نپايد كه دگر موكب يار آمده است

گلعذاري كه بود رشك بهار آمده است



موج درياي كرم گوهري آورده برون

كز فروغش همه دلها به قرار آمده است



از گلستان بقا يك گل بي خار دگر

از ره لطف به منزلگه خار آمده است



نور او پيش تر از خلقت اين عالم بود

عالم از يمن قدومش چو بهار آمده است



ليك در هفدهم ماه ربيع الاول

پرده از چهره ي اين مه به كنار آمده است



[ صفحه 459]



نور زهراست كه پرتو فكند بار دگر

شاخ طوبي است دگر بار به بار آمده است



آمد آن شاه كه از قدرت دانائي او

لشكر كفر و جهالت به فرار آمده است



نور زهرا و علي را مرج البحرين است

يا بود روح محمد كه دو بار آمده است



بهر آزادي و خوشبختي ابناء بشر

ششمين اختر مسعود تبار آمده است



صابر و فاضل و طاهر لقب مشهورش

ليك بيش از همه صادق به شمار آمده است



جعفري نام شده مذهب اثني عشري

چون كه او مظهري از هفت و چهار آمده است



غرق امواج گنه كي شود اين كشتي دل

كه چنين موج شكن كوه وقار آمده است



وقت آن شد كه حسان عرض كني حاجت خويش

چون كه سلطان كرم بهر نثار آمده است



حبيب چايچيان (حسان)

يكي از اصحاب حضرت ابا عبداللّه، امام جعفر صادق عليه السلام حكايت كند:

روزي به همراه بعضي از دوستان به مجلس شريف و مبارك آن حضرت شرفياب شدم؛ و من از محضر مقدّسش پيرامون اين آيه شريفه قرآن:

خُذْ أرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إلَيْكَ [1] سؤال كردم بر اين كه آيا آن پرندگان از يك جنس و يك نوع؛ و يا آن كه از انواع پرندگان متفاوت بودند؟

امام صادق عليه السلام فرمود: آيا دوست داريد تا همانند آن را به شما ارائه و نشان دهم؟

همگي در پاسخ گفتيم: بلي.

حضرت در همان حالتي كه نشسته بود صدا زد: طاووس!

ناگهان طاووسي پرواز كنان جلوي حضرت آمد، بعد از آن صدا زد: كلاغ! و كلاغي هم نزد حضرت آمد؛ و سپس يك كبوتر و يك باز شكاري را صدا نمود و آن دو نيز نزد حضرت حاضر شدند.

بعد از آن امام عليه السلام دستور داد تا سر آن چهار پرنده را بريدند؛ و پر و بال آن ها را كَنْدند و بدن هاي آن ها را قطعه قطعه كردند و سپس تمام گوشت و پوست آن ها را درهم آميختند.

پس از آن امام عليه السلام سر طاووس را به دست خود گرفت و آن را صدا زد.

ناگهان ديدم مقداري از استخوان ها، گوشت ها و پرها حركتي كردند و از مابقي جدا گشته و به هم پيوستند.

بعد از آن، حضرت سر طاووس را رها نمود و آن سر به بدن متّصل شد؛ و طاووس حركت كرد و صحيح و سالم جلوي امام صادق عليه السلام ايستاد.

سپس حضرت كلاغ و باز شكاري و كبوتر را يكي پس از ديگري صدا زد و جريان را به همان شكل انجام داد؛ و آن ها هم زنده شدند و در مقابل حضرت سر پا ايستادند. [2] .

مفضل بن عمر مي گويد كه منصور دوانيقي براي فرماندار مكه و مدينه، حسن بن زيد، پيام داد كه خانه ي جعفر بن محمد (امام صادق عليه السلام) را بسوزان. او اين دستور را اجرا كرد و خانه ي امام صادق عليه السلام را سوزانيد كه آتش آن تا روي خانه سرايت كرد. امام صادق عليه السلام بيرون آمد و ميان آتش گام برمي داشت و مي فرمود: «انا ابن اعراق الثري انا ابن ابراهيم خليل الله» (منم فرزند اسماعيل كه فرزندانش مانند رگ و ريشه در اطراف زمين پراكنده اند. منم فرزند ابراهيم خليل الله). [1] .

حضرت صادق عليه السلام فرمود:

وقتي كه آيه «و ات ذاالقربي حقه والمسكين » نازل شد، پيغمبر اكرم صلي الله عليه وآله به جبرئيل فرمود: مسكين را مي شناسم ولي ذوالقربي چه كساني هستند؟ عرض كرد:نزديكان تو مي باشند. پس رسول خدا صلي الله عليه وآله حسن و حسين و فاطمه عليهم السلام را نزد خويش فراخواند و فرمود: خدا به من دستور داده كه حق شما را بدهم. بدين جهت فدك را به شما واگذار كردم. [1] .

الكيمياء: هو علم يبحث فيه عن طبائع و خواص الأجسام الأرضية، و كيفية تحليلها و تركيبها.

و لما كان بيت الامام الصادق عليه السلام كالجامعة يموج بالحكماء و أهل العلم، كان عليه السلام يلقي علي طلابه مختلف العلوم، و ينميهم بفنون المعارف، و مضافا لما يلقيه علي طلابه في الفقه، و الحديث، و التفسير، يخص من يجد فيه القابلية ببعض العلوم. لقد وجد عليه السلام في تلميذه جابر بن حيان استعدادا و لياقة، فاخذ يخصه بوقت يدرسه فيه الكيمياء و غيرها من العلوم، حتي كتب جابر من محاضرات الامام عليه السلام مئات الرسائل، و قد طبعت خمسمائة رسالة منها في المانيا قبل ثلثمائة سنة، أو أكثر، و هي موجودة في مكتبة الدولة ب (برلين) و مكتبة (باريس) [1] و بلغت مؤلفات



[ صفحه 22]



جابر 3900 رسالة [2] .

نذكر في هذه الصفحات كلمات بعض اعلام الشرق و الغرب في نسبة هذا العلم الي الامام الصادق عليه السلام، و أن جابر بن حيان أخذه عنه، و منه تعلم الأوروبيون.

نذكر من ذلك:

1 - قال بطرس البستاني: و لقب بالصادق لصدقه في مقالته، و فضله عظيم، و له مقالات في صناعة الكيمياء. [3] .

2 - قال خيرالدين الزركلي بعد أن تحدث عن الامام عليه السلام: و صنف تلميذه جابر بن حيان كتابا في ألف ورقة، يتضمن رسائل الامام جعفر الصادق و هي خمسمائة رسالة [4] .

3 - قال (دونالدسن): ان جابر بن حيان جمع ألفي



[ صفحه 23]



ورقة من عمل أستاذه الصادق [5] .

4 - قال عبدالله بن أسعد اليافعي بعد أن تحدث عن الامام عليه السلام: قد ألف تلميذه جابر بن حيان الصوفي كتابا يشتمل علي ألف ورقة، يتضمن رسائله و هي خمسمائة رسالة. [6] .

5 - قال (فانديك) الهولندي: ان جابرا اشتهر ب (كيمياوي العرب) و انه تتلمذ علي يد الامام جعفر الصادق. [7] .

6 - قال السيد محسن الأمين في ترجمته لجابر: من أصحاب الامام جعفر الصادق عليه السلام، واحد أبوابه، و من كبار الشيعة، و ما يأتي عند تعدد مؤلفاته يدل علي أنه كان من عجائب الدنيا، و نوادر الدهر، و ان عالما يؤلف ما يزيد علي 3900 كتاب في علوم جلها عقلية و فلسفية، لهو حقا من



[ صفحه 24]



عجائب الكون... و مع ذلك يشتغل بصناعة الكيمياء، حتي صار أشهر من ينسب اليه هذا العلم، و ذلك يحتاج الي زمن طويل، و جهد عظيم، و يكفي في تفرد الرجل أن كتبه بقي كثير منها محفوظا في مكاتب الغرب و الشرق، و طبع جملة منها، و ترجم جملة منها. [8] .

7 - قال السيد هبةالدين الشهرستاني: أبوموسي جابر بن حيان الصوفي الكوفي، من أشهر مشاهير تلاميذ الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، مولده في طوس بخراسان، في سنة 80 من هجرة النبي صلي الله عليه و آله و سلم، و تفنن في العلوم الرياضية و النجوم و غيرها، و ألف فيها الكثير، و قد عد أبوالفرج ابن النديم في الفهرست المطبوع في ليدن بأوروبا نحو ألف و ثلثمائة رسالة له باسمائهن، و تتلمذه علي يد الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ثابت، و كانت له ساعة معينة لأخذه العلوم من الامام يختص بها لديه، لا يشاركه فيها أحد، و رسائله جلها لولا كلها مصدرة باسم أستاذه جعفر، رأيت



[ صفحه 25]



خمسين رسالة منها قديمة الخط، يقول فيهن: (قال لي جعفر عليه السلام) أو (القي علي جعفر) أو (حدثني مولاي جعفر عليه السلام) و قال في رسالته الموسومة بالمنفعة: (أخذت هذا العلم من سيدي جعفر بن محمد سيد أهل زمانه...الخ).

و قد طبعت خمسمائة رسالة منها في المانيا قبل ثلثمائة سنة أو أكثر، و هي موجودة في مكتبة الدولة ببرلين، و مكتبة باريس، و قد ترجمه ابن خلكان في وفيات الأعيان و ذكر له تلك الرسائل، كذلك أصحاب المقتطف في السنة الأولي من المجلة، و اشاروا الي هذه الرسائل.

و قال: و قد سماه الافرنج أستاذ الحكمة، و لذكره تجليل و تبجيل لديهم، و اعترفوا له بأنه المكتشف لتسعة عشر عنصرا من عناصر المواد التي بلغت اليوم فوق المائة. و له مؤلفات كثيرة في الهيئة و النجوم، طبعت في المانيا قبل مئات السنين. [9] .



[ صفحه 26]

كان الامام من أحسن الناس صوتا في تلاوته القرآن الكريم فلا يكاد يسمعه أحد الا و يتأثر به، و يقول الرواة: ان السقائين الذين يمرون ببابه كانوا يقفون لاستماع صوته [1] .

أما القابه الشريفة فقد دلت علي ملامح شخصيته العظيمة و نزعاته الرفيعة و هي:



[ صفحه 22]



1- الأمين:

2- الشبيه: لأنه كان يشبه جده رسول الله (ص) [1] .

3- الشاكر:

4- الهادي:

5- الصابر:

6- الشاهد: [2] .

7- الباقر: [3] و هذا من اكثر ألقابه ذيوعا و انتشارا، و قد لقب هو و ولده الامام الصادق با (لباقرين) كما لقبا با (لصادقين) من باب التغليب [4] .

و يكاد مجمع المؤرخون و المترجمون للأمام علي أنه انما لقب بالباقر لانه بقر العلم أي شقه، و توسع فيه فعرف أصله و علم خفيه [5] ، و فيه يقول الامام الرضي:



يا باقر العلم لاهل التقي

و خير من لي علي الاجبل [6] .

و كأنهم نظروا في ذلك الي ما أثر عنه من سعة العلوم و المعارف فجعلوا هذا اللقب مشعرا بها، و قيل انما لقب به لكثرة سجوده فقد بقر جبهته



[ صفحه 23]



أي فتحها و وسعها [7] و قيل انما لقب بذلك لقوله: «استصرخي الحق و قد حواه الباطل في جوفه، فبقرت عن خاصرته، و اطلعت الحق من حجبه حق ظهر و انتشر بعدما خفي» [8] ولكن المشهور و الذائع بين المؤرخين هو المعني الاول دون غيره.

«عبدالله محض» كه پسرزاده امام حسن مجتبي،عليه السلام، بود، همواره براي به قدرت رساندن پسرانش تلاش مي كرد و پسر خود «محمد» معروف به «نفس زكيه» را قائم آل محمد مي خواند، از اين رو در پي فرصتي بود كه به اهداف خود جامه عمل بپوشاند و حتي به دنبال اين بود كه از امام صادق، عليه السلام، نيز براي پسرش بيعت بگيرد، اما امام در پاسخ او با لحني خيرخواهانه فرمود:

«من ترا اي پسرعمو به پناه خدا مي سپارم و هرگز به مصلحت شما نمي دانم كه در اين امر (به دست گرفتن حكومت) دخالت كنيد، من مي ترسم كه با اين اقدام خود و خانواده ات به نابودي كشيده شويد».

عبدالله كه از اين سخنان امام جا خورده بود و انتظار چنين جوابي را نداشت شروع به سخناني در انكار و رد امامت فرزندان حسين بن علي، عليهماالسلام، نمود. اما سرانجام پس از دقايقي بحث و مجادله با امام با اين پاسخ مواجه شد كه: «مرا اطاعت كن اي ابومحمد! به خداوند متعال خدايي كه جز او خداي ديگري نيست قسم مي خورم كه من از تو پندها و خيرانديشي هاي خود را دريغ نمي دارم. ولي افسوس مي خورم كه تو پند مرا نمي پذيري و از آنچه تقدير شده است، راه گريزي نيست. تو نمي داني كه پسرت محمد همين محمد در «سده اشجع» در آغوش سيل آن دامنه كشته خواهد شد».

سرانجام در سال 144 ق و در زمان خلافت منصور عباسي فرزندان عبدالله دست به قيام زدند و حتي در جريان قيام خود براي اينكه امام صادق،عليه السلام، را به همكاري با خود وادار كنند، به اعمال خشونت پرداخته وحضرتش را به بند كشيدند. اما همه اين فعاليتها براي آنها ثمري نداشت و آنچنان كه امام پيش بيني نموده بود، «محمد» و «ابراهيم» فرزندان عبدالله محض در سال 145 ق در جنگ با سپاه عباسي به قتل رسيدند. [1] .

اين گوشه اي بود از حركتهاي اعتراض آميزي كه گاه به صورت مسلحانه و گاه به صورت قيام مردمي هر چند صباح در جامعه آن روز اتفاق مي افتاد. اما اينك مي پردازيم به بررسي سياست و خط مشي اي كه امام صادق، عليه السلام، در آن اوضاع و احوال آشفته در پيش گرفتند:

او سال هاي زيادي در پاي درسش نشسته بود، از دريايي بي كران معلومات استاد بهره برده بود هر چه داشت از او بود، اما دچار غرور علمي شده بود و فكر مي كرد او هم به درجه ي استادي رسيده است و هيچ چيز از استاد كم ندارد.

چند نفر كم عقل و بي خرد نيز دور او را گرفته بودند و مثلا از او كسب علم مي كردند. غروري كه در او به وجود آمده بود اجازه نمي داد آموخته هايي را كه از استاد دارد بيان كند، به حدي رسيده بود كه از خود فتوا صادر مي كرد... آن هم فتواهاي عجيب و غريب.

يك روز كه براي چاپلوسي خدمت امام رسيده بود امام را ديد كه با عصا از خانه اش بيرون مي آيد. گفت: مگر پير شده اي كه عصا دست گرفته اي، عصا برداشتن كار پيرمردهاست نه شما.

- آري نيازي به عصا ندارم، اما اين عصا يادگار جدم - رسول خدا - است و من دستم را جاي دست رسول خدا گذاشته ام.



[ صفحه 60]



ابوحنيفه هول شد و دست و پاي خود را گم كرد، گفت: عجب، اگر مي دانستم عصاي پيغمبر است جايگاه دست او را بوسه باران مي كردم.

امام صادق عليه السلام نگاهي به او كرد و گفت: بيا دست مرا ببوس... (و آستينش را بالا زد) و وقتي تعجب ابوحنيفه را ديد فرمود «به خدا سوگند، تو مي داني اين پوست و گوشت من از پوست و گوشت رسول خداست، ولي با اين حال همه جا بناي مخالفت با من را مي گذاري، حال عصا را مي خواهي ببوسي؟!»

ابوحنيفه كه انتظار اين حرف را نداشت دستپاچه شد و برخاست تا براي جبران غرور شكسته شده اش دست حضرت را ببوسد.

امام مي دانست كه او دارد چاپلوسي مي كند و نيت او خالص نيست، آستين لباسش را پايين انداخت و رفت.

و ابوحنيفه مانده بود با يك غرور شكسته و آبروي ريخته. [1] .

داوود رقي گويد: امام صادق مرا ديد و فرمود: چه شده كه رنگت را متغير مي بينم؟ گفتم: قرض كمرشكني كه دارم آن را تغيير داده و حال تصميم گرفته ام به هند سفر كنم و پيش پدرم بروم. امام فرمود: هر وقت خواستي بروي برو. گفتم: از خطرهاي دريا مي توانم خلاص شوم و به وطن برگردم؟ امام فرمود: داوود! آن خدايي كه در خشكي حافظ توست در دريا هم حافظ توست. داوود! اگر ما نبوديم، نهرها جاري نمي شد و ميوه ها نمي رسيد و درخت ها سبز نمي گشت. [1] .

داوود گويد: من سوار كشتي شدم و سير كردم تا به ساحل رسيدم؛ همان جايي كه خدا خواسته بود كشتي آنجا رود. پس از صد و بيست روز از كشتي خارج شدم. روز جمعه بود و قبل از وقت نماز كه آسمان را ابر گرفته بود. ناگاه نوري از كرانه ي آسمان تا روي زمين ظاهر شد و صدايي آهسته



[ صفحه 214]



به گوشم رسيد كه: اي داوود رقي! زمان اداي دين تو است. سر بلند كن و متوجه خدا باش كه سالم ماندي. گويد: سر بلند كردم و ندايي به من رسيد كه برو پشت آن تپه ي سرخ. چون به آنجا رفتم صفحه هايي از طلاي سرخ يافتم كه يك طرفش صاف و يك طرف ديگرش با اين آيه مخلوط بود: «هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب» [2] ؛ اين عطاي ماست. پس تو هم به هر كه خواهي عطا كن يا براي خود نگاه دار و حسابي بر تو نيست.

داوود گويد: طلاها را برداشتم و در حالي كه ارزش و قيمت آنها به شمار نمي آمد آنها را محفوظ به مدينه بردم. در مدينه خدمت امام صادق شرفياب شدم. امام به من فرمود: داوود! عطاي من به تو همان نوري بود كه بر تو درخشيد نه آن طلاها، ولكن آنها براي تو گوارا باد! عطايي است از پروردگار كريم. پس خدا را حمد و ثنا كن.

داوود گويد: از معتب خادم پرسيدم كه حضرت در آن وقت كه من از كشتي بيرون آمدم چه مي كرد؟ گفت: آن وقت كه تو مي گويي به تدريس و حديث خواندن بر يارانش از جمله خثيمه، حمران عبدالأعلي مشغول بود و آنچه تو مي گويي و ديده بودي همان ها را براي آنان بيان مي كرد و چون وقت نماز شد حضرت برخاست و با ايشان نماز گزارد.

داوود گفت: اين را از آن جماعت نيز سؤال كردم و آنان نيز همين مطالب را برايم نقل كردند. [3] .

و هنا أيضا تواجهنا مجموعة ضخمة من الأحاديث الأخلاقية التي يحمل كل منها ثروة من الارشادات و التوجيهات، و قدانتشرت هذه الأحاديث بين أبناء الأمة و تناقلتها الركبان و تهذبت بها الجموع الغفيرة و عادت منهلا من مناهل الخلق القويم، فلنطالع مثلا الأحاديث القصار التالية لنكتشف بعض جوانب العظمة:

- ثلاثة لا يعذر المرء فيها: مشاورة ناصح، و مداراة حاسد و التحية الي الناس.

- العجب يكلم المحاسن، و الحسد للصديق من سقم المودة، و لن تمنع الناس من عرضك الا بما تنشر عليهم من فضلك.

- العز أن تذل للحق اذا ألزمك.

- خمس خصال من لم تكن فيه لم يكن فيه كثر مستمتع؛ الدين و العقل و الأدب، و الحرية و حسن الخلق.

- و من حكمه (عليه السلام): العلم جنة، و الصدق عز، و الجهل ذل، و حسن الخلق مجلبة للمودة، و العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس، و الحزم مشكاة الظن، و الله من عرفه، و العاقل غفور و الجاهل ختور و ان شئت أن تكرم فلن، و ان شئت أن تهان فأخشن، و من كرم أصله لان قلبه، و من خشن عنصره غلظ كبده، و من فرط تورط، و من خاف العاقبة تثبت فيما لا يعلم، و من هجم من غير علم جدع أنف نفسه [1] .

و لن نستطيع هنا الاشارة الي أكثر من هذا، و بحر العلم أمامنا زخار بالمعارف الأخلاقية التي تركت - كما قلنا - أثرها الكبير في ايجاد نهضة أخلاقية في المجتمع آنذاك.

امام در دوران ضعف حكومت امويان و دوران انتقال حكومت اموي به عباسي و درگيري هاي سياسي نظامي به سر مي برد. دعوت عباسيان، در دوران امامت باقر عليه السلام به صورت كاملا پنهاني آغاز شد. آنان با استفاده از شعار دعوت به اهل بيت عليهم السلام موفق شده بودند بسياري از شيعيان و علويان را به خود جذب كنند. آنها جبهه متحدي از نيروهاي عباسي، علوي، شيعي، زيدي، كيساني، خوارج، ايراني و همه نيروهاي مخالف امويان تشكيل داده و با مقدس نشان دادن هدف و تحريك احساسات ديني - قومي، به كمك گروه هاي درگير و خراسانيان، به بهانه خون خواهي از قاتلان امام حسين عليه السلام و احقاق حق اهل بيت پيامبر (صلي الله عليه و آله و سلم)، نهضت و انقلاب خويش را پيش بردند و با آن كه پيشتر با محمد بن عبدالله نفس زكيه به عنوان امام بيعت كرده بودند، چندي نگذشت كه وي را كشتند.

امام صادق عليه السلام كه از توطئه عباسيان آگاه بود، از ابتدا خود را از صحنه مبارزه كنار كشيد و عموزادگان و پيروان خويش را از همراهي با عباسيان بر حذر داشت و آنان را از مقاصد عباسيان آگاه كرد و خود شيوه ي تقيه را به ديگران سفارش كرد. با آن كه تقيه راهكار مناسبي براي دور بودن از آسيب هاي اجتماعي و سياسي بود، اما هيچ يك از امامان عليهم السلام در اثبات حقانيت خويش، در مسأله امامت تقيه نكردند و در اظهار آن كوتاهي نورزيدند.

شجاعت امامان شيعه، حتي در سخت ترين شرايط و در اختناق كامل، بر نترس بودن آنان دلالت دارد و البته كه تقيه، به معناي ترسيدن نيست. در مورد اظهار شجاعت و اعلان مواضع اصولي در دوران هاي مختلف در زندگي امامان و تاريخ تشيع، نمونه هاي فراواني وجود دارد. يك نمونه از جرأت و قدرت امام در برابر



[ صفحه 25]



منصور، گفتگوي مفصلي است كه ميان امام و او گزارش شده است. امام پاسخ منصور را در حضور جمع درباريان در مورد منزلت امام علي عليه السلام فرمودند و بسيار صريح از مقام رفيع امامت و جايگاه امام نزد پيامبر (صلي الله عليه و آله و سلم) و خداوند و حقانيت ايشان پرده برداشتند. [1] .

نمونه ي ديگر، شهامت امام در برابر زمامدار عباسي است. شيبة بن غفال كه پس از كشته شدن محمد نفس زكيه به زمامداري مدينه رسيد، در يكي از خطبه هاي نماز جمعه خويش از امام علي عليه السلام به زشتي سخن گفت و امام را به تفرقه افكني متهم كرده، نوادگانش، محمد و ابراهيم را ادامه دهنده راه او خواند و آنان را آشوبگر، فتنه ساز و مفسد معرفي كرد كه مستحق كشته شدن و در خون غلطيدن بودند. راوي گويد: اين سخنان بر مردم گران آمد، ولي كسي قدرت ابراز وجود نداشت و تنها امام صادق عليه السلام ايستاد و حاكم را به باد انتقاد گرفت و گفت: هر سخن خوبي كه گفتي، ما به آن سزاواريم و هر سخن زشتي كه بر دهان راندي، خودت و اربابت (منصور) به آن سزاوارتريد. آنگاه امام عليه السلام رو به مردم كرد و گفت: آيا مي خواهيد، زيانكارترين مردم در روز قيامت، كه دين خويش را به دنيا فروخته، به شما نشان دهم؟ او، اين فاسق است. [2] .

نمونه اي ديگر در دفاع از شيعيان آن است كه امام صادق عليه السلام با كمال شهامت، در مورد به شهادت رسيدن معلي بن خنيس كه كارگزار مالي و وكيل امام بود، به



[ صفحه 26]



داوود بن علي، كارگزار خليفه و قاتل او اعتراض كرد. وي امام را تهديد كرد و امام نيز در مقابل او نفرين كرد. [3] .

زيد، يحيي، عبدالله محض، نفس زكيه و چند تن از مبارزان، به هشدارهايي كه از سوي امامان شده بودند توجهي نكردند، اما به آن نيز معترف بودند كه امام در خشت خام چيزي را مي ديد كه آنان در آيينه نمي ديدند. امام عليه السلام، هم ايشان را از ورود به فعاليت هاي تند پرهيز مي داد و هم خويشتن را. حتي آن حضرت دعوت ابوسلمه و ابومسلم را رد كرد و آگاهانه از ورود به جريانها و جنبش هاي سياسي خودداري ورزيد؛ چنان كه شيعيان را از نزديك شدن به دستگاه حاكمه و همكاري با آنان نهي فرمود. [4] .

در اوايل قرن دوم، سازمان كلامي شيعه، همپاي سازمان فقهي آن به وسيله امام باقر عليه السلام پايه گذاري شد و به همت امام صادق عليه السلام راه كمال گرفت. پيش از آن، از نظر كلامي و از نظر فقهي، مرزبندي مشخص ميان مذاهب اسلامي انجام نشده بود. ظهور شيعه به عنوان يك مذهب كلامي مستقل، در عصر امام صادق



[ صفحه 27]



عليه السلام، و با ظهور متكلماني چون هشام بن حكم، مؤمن طاق، هشام بن سالم و... امكان پذير گرديد.

تاريخ تشيع، در واكنش به تحولات سياسي و عقايد رايج در جامعه يا به تناسب ضرورت هاي خاص در مذهب، موضع گيري هاي متفاوتي داشت و شعبه ها و گرايش هاي مختلف شيعه، اختلاف نظرهاي خاصي را مطرح كردند. نيمه اول قرن دوم هجري، براي همه مذهب ها و فرقه هاي اسلامي، عصر كسب استقلال عقيدتي و كلامي است. [5] .

زهير بن قين [1] كسي است كه بنا به گفته مرحوم نمازي [2] در مستدرك سفينه البحار



[ صفحه 19]



«تشرف بالسلام من الناحية المقدسة» يعني در زيارت ناحيه كه منسوب به حضرت ولي عصر است آمده: «السلام علي زهير بن القين». آري فخر عالم، منجي بشريت بر زهير بن قين درود مي فرستد. مگر زهير كه بود؟ در تاريخ آمده است كه او عثماني بود و با اهل بيت عليهم السلام جنگ و دشمني داشت. عثمانيه جرياني بود كه پس از كشته شدن عثمان به سركردگي معاويه تشكيل شد و اساس آن بر اين عقيده بود كه سبب كشته شدن عثمان، علي بن ابي طالب بوده است. عثماني ها ادعا داشتند اطرافيان علي بودند كه عثمان را كشتند. آنان نه تنها علي بن ابي طالب را امام نمي دانستند كه با آن حضرت و پيروانش جنگ و دشمني هم داشتند. زهير در كوفه يعني مركز اصحاب اميرمؤمنان و فرزندان بزرگوار آن حضرت زندگي مي كرد، اما با اين حال با آنان دشمني داشت. ولي همين زهير بن قيس عثماني به مقام و مرتبه اي مي رسد كه امام غايب شيعيان بر او سلام مي فرستد.

اوراق اين كتاب چون برگهاي گل به روي شما باز مي شود و مطالب آن بسان شكوفه هاي رنگارنگ در دامان شما فرو مي ريزد. اين شما هستيد كه بايد از تماشاي آنها لذت ببريد و آنها را ببوييد.

من نيز مورد لطف و عنايت الهي واقع شدم، هماي سعادت بر سرم بال و پر گشود، خوشبخت و خوشوقت گشتم، مدتي را با اين گلهاي رنگارنگ مأنوس بودم. از اين كلمات و از اين مجموعه ي ادبي و مضامين پر از حكمت بهره ها بردم و توشه ها برگرفتم. نتيجه چه شد؟ نتيجه آن شد كه مغزم در تشريح اين كلمات و ارائه هدف عالي امام صادق عليه السلام، به كار افتاد. و تا آنجا كه مناسبت اقتضا مي كرد، آن درهاي پر بها را تفسير كردم. و ذهن خواننده را براي درك آن حقايق، به وسيله ي شرحي كه قبل از هر كلمه نگاشته ام، آماده ساختم.

كوشيدم و از پاي ننشستم، تا اين كتاب را به سبك حاضر در آورده، به برادران ديني خويش عرضه داشتم. چه كنم و چه مي خواهم بكنم؟ در پي حشمت و جاه نبوده و در صدد جلب ماديات بر نيامده ام. از بد حوادث و مفاسد به اين گفته ها و نوشته ها پناه آورده ام. و دور از هياهوي زندگي خود را به آنها تسلي مي بخشم.



[ صفحه 21]



جوش و خروش سينه را، با چكيده ي نيش قلم فرو مي نشانم و التهاب درون را با اين گونه اكسيرها تسكين مي دهم من زحمت خود را كشيده ام و به يقين اجر خود را خواهم گرفت. وعده اي است كه خدا داده و مطلبي است كه قرآن فرموده:

انا لا نضيع اجر من احسن عملا. [1] .

مسلم است كه ما اجر هر كسي را كه كار نيكي كرده است ضايع نمي كنيم.

متاع كفر و دين بي مشتري نيست، برخي مي پسندند، مي خواهند، مي خرند، مي خوانند و انشاءالله عمل مي كنند. آنان به وجود درد پي برده و طالب درمان هستند. اگر از ميان خوانندگان، يك تن پيدا شود و تحت تأثير اين كلمات قرار گيرد و منقلب شود، براي من كافي است، پس چرا در برابر اين نعمت خدا را ستايش نكنم و از اينكه مرا بر تأليف اين كتاب توفيق داد سپاسش نگويم.

الامام الصادق (ع) الي جانب نشره العلوم في المدينة، كان قد انتقل غير مرة الي الكوفة و حل فيها، كقلعة حصينة لظهور و انتشار التشيع، و كان يلقي دروسه في مسجد الكوفة في زاوية تسمي حتي اليوم بمقام الامام الصادق (ع). و يظهر من التحقيق في أحوال رواته، أن غالبيتهم كانوا من أهل الكوفة.

و قد تقيد الشيخ الطوسي في كتابه الفهرست، و أبوالعباس نجاشي في كتابه المعروف (رجال النجاشي) بذكر مثال هؤلاء الرواة باسم (الكوفي) لأن التقيد بذلك قد يعني التلميح بقوة أو ضعف الراوي أو هو رمز الي تشيعه لكثرة من بها من الشيعة، و مهما يكن من حال فالواضح تماما أن الكوفة كانت المحطة الأولي و الأهم لنشر التشيع و علوم أهل البيت (ع) و هي كالأم لباقي المراكز العلمية الشيعية، و نذكر للمثال: ما نقله النجاشي: أن أحمد بن محمد بن عيسي الأشعري القمي الذي كان أحد المحدثين و الرؤساء الكبار في قم يقول: ذهبت الي الكوفة لتحصيل الحديث، و حضرت مجلس حسن بن علي الوشاء أحد أصحاب الامام الرضا عليه السلام، لأخذ الحديث عنه، فأعطاني كتابا و قال: استنسخ هذا لأقراؤه عليك بعدئذ، قلت له آمن حوادث الدهر، اقرأه الساعة علي (يقصد أخشسي أن تموت أو يحدث ما يحرمني من فيض سماع الحديث عنك) قال رحمه الله لوالدي اذهب اكتب و تعال، ولو كنت أعلم أن طلاب هذا الحديث بهذه الكثرة، لجمعته قبل ذلك، لأني رأيت في هذا المسجد (مسجد الكوفة) تسعمائة شيخ يقولون: حدثنا جعفر بن محمد!!

امام سجاد عليه السلام مانند جد مظلومش علي بن ابي طالب در محيطي زندگي مي كرد كه فكر و انديشه ي مردم آن روزگار حكومت زده بود و خود آزادانديش و آزادگو نبودند و هر چه را كه ابرقدرتها و حكام مافوق مي خواستند بر زبان مي آوردند نه آنچه را كه خدا و پيغمبر گفته بودند! از اين رو كه جو سالم و انديشه ي چندان سالمي يافت نمي شد،



[ صفحه 15]



بسياري از علوم و حقايق همچنان ناگفته ماند و كسي از آن درهاي ناسفته بهره اي نگرفت و در نتيجه جهان اسلام در محروميت و فقر فرهنگي نگاه داشته شد. در اين زمينه خود امام اشاره فرموده است:

اني لاكتم من علمي جواهره

كي لا يري العلم ذو جهل فيفتتنا

و قد تقدم في هذا ابوالحسن

الي الحسين وصي قبله الحسنا

يا رب جوهر علم لو ابوح به

لقيل لي انت ممن يعبد صنما

و لاستحل رجال مسلمون دمي

يرون اقبح ما يأتونه حسنا

من گوهرهاي دانش خودم را پنهان مي كنم [چون مردم آن را درك نمي كنند]

تا اينكه هر ناداني به وسيله ي آن گمراه نشود.

جدم أميرالمؤمنين در كتمان علم بر من سبقت داشته

و فرزندان خود حسن و حسين را به آن وصيت كرده است.

خدايا، علوم بسيار و رازهاي بي شماري هست كه اگر آنها را آشكار كنم.

به من خواهند گفت تو بت پرست شده اي.

[چون رشد عقلي و شعور علمي ندارند] رجال مسلمان خون مرا حلال مي دانند.

و زشت ترين كار خود را نيك مي پندارند [يعني حلال كردن خون مرا نيك خواهند شمرد!] .

اين بود نمونه ي بسيار كوچك و فشرده اي از تنهايي و



[ صفحه 16]



غربت امام سجاد عليه السلام كه ديديم در شهر و ديار خويش و در ميان امت هم كيش خود غريب و تنها بود و كسي را نمي يافت تا اسرار دروني خود را به او بسپارد، لذا فرصت طلبان و صاحبان قدرت نامشروع از اين ناآگاهيهاي همگاني بهره مي بردند و از همين اغنام مرگ مي ساختند و خون مظلوم را به ياري او به كام خود فرومي ريختند!

ضعيف شدن و سپس درهم ريختن حكومت مروانيان، چنان كه آزاديهاي سياسي را فراهم آورد و در گوشه و كنار مقدمات قيامهاي ديني و دسته بندي عليه حاكمان آماده گرديد، آزادي بحثهاي علمي را در شاخه هاي گوناگون نيز موجب شد. از اين جمله رونق گرفتن بحثهاي كلامي در حلقه هاي درسي بود - خواه براي افزودن دانش و خواه براي مغلوب كردن خصم. اين بحث از دهها سال پيش آغاز شده بود، اما بازار آن در پايان سده ي نخست و آغاز سده ي دوم هجري گرمي خاصي يافت. چرا؟

مردمي كه در مكه و مدينه دعوت رسول خدا (ص) را پذيرفتند، ذهني ساده داشتند. اين سادگي از محيطي كه در آن زاده شده و به سر مي بردند نشأت يافته بود. چون به اسلام درآمدند، سخنان رسول (ص) را بي چون و چرا مي پذيرفتند. اگر در دانستن چيزي در مي ماندند مشكل خود را با پيغمبر در ميان مي نهادند يا به قرآن و حديث باز مي گشتند و از ياران رسول خدا كه بصيرت بيشتر داشتند ياري مي خواستند. آنچه از ظاهر قرآن مي فهميدند برايشان حجت بود، و ضمير دلشان در دانستن آن



[ صفحه 48]



روشن مي شد. مي دانستند خدا عالم است و هرگز بدان نمي انديشيدند كه علم او عين ذات اوست يا جزء ذات او، در اين باره چيزي به خاطرشان نمي گذشت و اگر هم مي گذشت از آن مي گذشتند. نه منطق يوناني مي دانستند و نه با علم كلام آشنا بودند. هنگامي كه به كشورگشايي برخاستند و به سرزمينهاي همسايه هاي شرقي و شمالي درآمدند با مردمي روبرو شدند كه انديشه هاشان درباره ي دين چون آنان ساده و بي آلايش نبود با هر انديشه اي دهها شبهت و با هر شبهتي خطاهايي در انديشه. بيشتر خواهان گفتگو و كمتر مرد اعتقاد و عمل.

بسياري از دانشمندان آن سرزمينها سالها به بحثهاي عقلاني كه بعدها در حوزه هاي عالمان مسلمان علم كلام ناميده شد سرگرم بودند، كلام يهودي، مسيحي و زرتشتي در مجلسهاي آنان جايي داشت. آن مردم ساده ذهن كه تبليغ اسلام را عهده دار بودند، با چنين مردمي روبه رو شدند. طبيعي است ميان آنان بحثهايي درگيرد و در بحث درمانند و پاسخ گفتن نتوانند.

بيشتر خوانندگان اين كتاب با داستاني كه سعدي در گلستان آورده آشنايند. اين داستان در سده ي هفتم نوشته شده، اما حكايتي از روزگار پيشين است:

يكي از علماي معتبر را مناظره افتاد با يكي از ملاحده لعنهم الله علي حده، و به حجت با او برنيامد، سپر بينداخت و برگشت. كسي گفتش تو را با چندين علم و فضل با بي ديني حجت نماند؟ گفت: علم من قرآن است و حديث و گفتار مشايخ، و او بدينها معتقد نيست و نمي شنود مرا به شنيدن كفر او چه حاجت. [1] .



[ صفحه 49]



ليكن اندك اندك دانستند با روگرداني از بحث و مناظره نمي توان كاري پيش برد و بايد با سلاح آنان به جنگشان رفت. منطق و كلام را فراگرفتند و بازار جدال رونق گرفت. گويا نخستين بحثي كه در اين باره به ميان آمد، بحث جبر و اختيار است. آيا آدمي در كار خود اختيار دارد؟ يا اراده ي خدا او را به كار واميدارد. در برخي كتابها تاريخ پيدايش اين بحث ها را پايان سده ي نخستين از هجرت نوشته اند. ليكن از پاره اي گفتگوها كه با اميرمؤمنان (ع) در ميان آمده، معلوم مي شود هنوز سده ي نخستين به نيمه نرسيده، مسلمانان با بحث قدر آشنا بوده اند.

در يكي از سخنان كوتاه علي (ع) كه به شماره ي 78 در نهج البلاغه ثبت است، كسي از او مي پرسد: رفتن ما به شام به قضا و قدر خدا بود؟ و امام بدو پاسخ مثبت مي دهد و او مي گويد: پس رنج ما باطل است. امام مي گويد: گويا تو قضاء لازم و قدر حتم را قصد داري؟ همين پرسش و پاسخ را در كتابهاي تاريخي نيز مي بينيم. ابن اعثم كوفي نوشته است: در اثناي راه بازگشت از شام مردي از اهل كوفه پرسيد: اي اميرمؤمنان اين جنگ ها كه با شاميان كرديم به حكم خدا بود؟ و چون امام پاسخ مثبت مي دهد مي گويد: پس ما را نزد خدا ثوابي نيست چرا كه قضا و قدر خدا ما را بدان جا برده است. [2] .

روايتهاي ديگر نيز هست كه مضمون آنها معلوم مي دارد از رسول خدا و علي (ع) درباره ي قدر پرسش شده است. [3] به هر حال در پايان سده ي نخستين از هجرت و آغاز سده ي دوم اين بحث در مجلسهاي علمي رونق



[ صفحه 50]



يافته بود و از امام صادق (ع) در اين باره پرسشها شده است. از جمله آنكه جميل بن دراج گويد: ابوعبدالله را از قضا و قدر پرسيدم، فرمود آفريده هاي خدايند و خدا در آفريده اش چيزي را كه خواهد مي افزايد. [4] و در پاسخ ديگر كه از قضا و قدر مي پرسد گويد: چون روز رستاخيز آيد و خدا آفريدگان را فراهم نمايد، از آنچه بر آنان عهد بسته است پرسد. [5] و از آنچه قضاي او بر آن رفته نپرسد. [6] .

كسي ديگر مي پرسد: آيا خدا چيزي را به بندگانش واگذارده؟

- خدا اجل و اعظم از اين است!

- آيا آنان را مجبور ساخته؟

- خدا عادل تر از آن است كه بندگان را مجبور سازد، سپس عذابشان كند.

- آيا ميان اين دو منزله اي است؟

- آري به وسعت ميان آسمان و زمين. [7] .

آنكه مي پندارد خدا به بدي و فحشاء امر مي كند بر خدا دروغ بسته است و آنكه مي گويد خير و شر به مشيت خدا نيست، خدا را قادر ندانسته و آنكه مي پندارد نافرماني با قوتي جز قوت خداداد سرزده، بر خدا دروغ بسته. [8] .

ديگر از بحثهايي كه در پايان سده ي نخست و آغاز سده ي دوم [عصر امام صادق (ع)] رونق داشته، بحث حدوث و قدم عالم است. آيا جهان نو پديد آمده يا ديرينه است؟ و نتيجه ي بحث در حادث يا قديم بودن عالم به صفات حق تعالي باز مي گردد كه قديم است يا حادث.



[ صفحه 51]



از جمله كساني كه درباره ي حدوث يا قدم عالم از امام صادق پرسش كرده، ابوشاكر ديصاني است.

ابن نديم، ابوشاكر را در شمار رؤساي متكلماني نوشته است كه در ظاهر خود را مسلمان مي نماياندند و در نهان زنديق بودند. [9] نوشته اند روزي ابوشاكر به مجلس امام درآمد. نخست خاندان او را ستود، سپس گفت: اگر نام علما به ميان آيد به تو اشارت مي كنند. اي درياي خروشان (دانش) به ما بگو دليل حدوث عالم چيست؟

امام صادق (ع) پاسخ داد: نزديك ترين دليل اين است كه به تو نشان مي دهم. آنگاه تخم مرغي را خواست و گفت: اين قلعه اي به هم پيوسته است. درون آن پوستي است نازك كه سپيده اي چون سيم مذاب و زر روان را در برگرفته است. آنگاه مي شكافد و صورتي چون طاوس از آن بيرون مي آيد. آيا چيزي جز آنچه مي داني بر آن افزوده شده؟

- نه

- اين نشانه ي حدوث عالم است.

- نيكو گفتي و خلاصه فرمودي. اما ما چيزي را جز از راه حواس پنجگانه نمي پذيريم.

- سخن از حاسه هاي پنجگانه به ميان آوردي. اما دريافت اين حاسه ها اگر با دليل همراه نباشد، در استنباط سود نمي دهد. چنان كه در تاريكي جز با چراغ نمي توان راه رفت، با حواس محسوس را مي توان مي يافت، اما براي آنچه به حس در نمي آيد، دليل عقلي بايد. [10] .



[ صفحه 52]



ديگر از كساني كه در اين باره از آن حضرت پرسش كرده، ابن ابي العوجاء است. عبدالكريم بن ابي العوجاء نيز خود را مسلمان مي نماياند، اما در باطن مانوي بود. محمد بن سليمان كه از جانب ابوجعفر منصور حكومت كوفه را داشت به سال 155 وي را گردن زد. چون كشته شدن خود را مسلم دانست گفت به خدا سوگند چهار هزار حديث ساختم در آنها حلال را حرام و حرام را حلال كردم و بر زبانها افكندم. [11] .

ابن ابي العوجاء نيز درباره ي حدوث يا قدم عالم با امام صادق (ع) گفتگويي چنين دارد: به چه دليل جهان حادث است؟

- هر چيزي خرد يا بزرگ چون مانند آن را بدان بيفزايي بزرگتر مي شود و معني آن اين است كه آن چيز حالت نخستين خود را از دست داده است. اگر قديم بود همچنان مي بود و در آن تغييري پديد نمي آمد. و آنچه زوال مي يابد و دگرگوني مي پذيرد رواست كه باشد و يا نباشد. پس وجود آن پس از نبودن آن، آن را حادث نشان مي دهد.

- گيريم چنين است، اگر آنچه هست بر همان حالت باقي مي ماند (در آن تغييري پديد نمي آمد) چگونه حدوث آن را ثابت مي كردي؟

- ما از اين جهان كه در آن هستيم سخن مي گوييم. اگر اين جهان را برداريم و جهاني ديگر جاي آن بگذاريم، اين برداشتن و گذاشتن خود دليل حدوث است. ولي پاسخ تو را به گونه اي ديگر مي دهم. اگر آنچه هست همچنان مي بود كه بوده و تغييري در آن پديد نمي آمد، باز مي توانستيم بينديشيم، اگر چيزي بر آنها افزوده مي شد بزرگتر مي بودند.



[ صفحه 53]



در اين صورت در آنها دگرگوني پديد مي آمد و با پديد آمدن دگرگوني در آنان، نمي شد قديمشان خواند. [12] .

نوشته اند ابن ابي العوجاء مقتول به سال 155 ه. ق و ابن طالوت از مانويه كه به اسلام تظاهر مي كرد و ابن اعمي و ابن مقفع با تني چند از زنديقان هنگام حج در مسجدالحرام بودند. ابوعبدالله جعفر بن محمد نيز در آن جا بود و فتوي مي داد و قرآن تفسير مي كرد و پرسشها را با دليل پاسخ مي فرمود. آنان كه با ابن ابي العوجاء بودند، وي را گفتند: نمي خواهي او را نزد كساني كه گرد او را گرفته اند رسوا كني و از او چيزي پرسي كه پاسخ آن را نداند؟ مي بيني مردم فريفته ي او شده اند و او علامه ي زمان خويش شده است؟

ابن ابي العوجاء گفت: چنين مي كنم. پس نزد او رفت و گفت: رخصت پرسش مي دهي؟

- اگر مي خواهي بپرس.

- تا كي اين بيدر [13] را به پاي مي كوبيد؟ و به اين سنگ پناه مي بريد؟ و اين خانه ي بالا برده با آجر و كلوخ را مي پرستيد؟ و چون شتر گريزان گرداگرد او هروله مي كنيد؟ تو اين (دين) را رئيس و بزرگي. پدرت مؤسس آن بود.

امام پاسخ داد: آنكه خدا گمراهش كند و دل او را كور سازد، حق را گوارا نشمارد، و بدان پناه نيارد. شيطان دوست او گردد و او را به آبشخور هلاكت درآرد و برون شدن از آن نتواند. اين خانه اي است كه خدا



[ صفحه 54]



بندگانش را به پرستش خود در آن واداشته تا با آمدن به سوي آن، طاعتشان را بيازمايد. آنان را به تعظيم اين خانه واداشته و آن را قبله ي نمازگزارانش كرده. وسيلتي است براي رضوان او و راهي است به سوي غفران او. برپا و استوار است به كمال فراهم آمدنگاه عظمت و جلال. پيش از گستردن زمين آن را آفريد به دو هزار سال. [14] سزاوارتر كس به اطاعت در آنچه فرموده و از آنچه نهي نموده، اوست كه روح و جسم را آفريد.

- سخن گفتي و كار را بدان كه غايب است واگذاردي.

- واي بر تو! چگونه نهان است آنكه با بندگان خويش است؟ و آنان را نگران است، و از رگ گردن نزديكتر به آنان است. سخنشان را مي شنود و نهانشان را مي داند. جايي از او خالي نيست و جايي را فراگير نه، و به جايي از جايي نزديكتر نه! آثار او بدين گواه است و كردار او بدان دليل. و آنكه خدا او را با آيات محكم و برهانهاي روشن فرستاده، ما را بدين عبادت گمارده. اگر در كار او اندك شك داري بپرس تا آن را برايت روشن كنم.

ابن ابي العوجاء در سخن درماند و شرمنده نزد ياران خود بازگشت. [15] .

كليني به اسناد خود از يونس پسر يعقوب روايت كند: نزد ابوعبدالله بودم، مردي شامي بر او درآمد و گفت: من از كلام، فقه و فرائض برخوردارم و آمده ام با اصحاب تو مناظره كنم.

امام فرمود: كلام تو از كلام رسول الله است يا از خودت؟



[ صفحه 55]



- از كلام رسول الله و كلام خودم.

- پس تو شريك رسول الله هستي؟

- نه.

- از خداي عزوجل وحي شنيده اي و او تو را خبر داده است؟

- نه.

- طاعت تو همچون طاعت رسول خدا واجب است؟

- نه.

ابوعبدالله متوجه من شد و گفت: يونس اين مرد پيش از آنكه در كلام درآيد خصم خود گرديد. اگر كلام را نيكو مي داني با او گفتگو كن.

من دريغ خوردم كه كلام نمي دانم. پس گفتم: فدايت شوم شنيدم از درآمدن در بحث كلام نهي مي كردي و مي گفتي واي بر متكلمان كه مي گويند اين پذيرفته است و آن نه. اين درست است اين نه. اين را به حكم عقل قبول داريم و آن را نه. امام گفت: گفتم واي بر آنان اگر سخن مرا واگذارند (آنچه در ما اهل بيت است) و به رأي خود رانند (جدال پيش گيرند). پس گفت برون رو ببين از متكلمان كسي را مي بيني او را بياور. رفتم و حمران پسر اعين و احول (محمد بن نعمان مشهور به مؤمن طاق) و هشام بن سالم را آوردم و اينان كلام را نيكو مي دانستند. و قيس بن ناصر را كه به نظر من از آنان كلام را نيكوتر مي دانست و كلام را از علي بن الحسين (ع) آموخته بود بياوردم. هشام پسر حكم نيز كه تازه جوان بود رسيد. امام صادق (ع) او را جاي داد و گفت: ياور ما به دل و زبان و دستش. آنگاه حمران و مؤمن طاق را فرمود با او مناظره كنند و آنان بر وي پيروز شدند. سپس هشام بن سالم را گفت: با او مناظره كن! او نيز مناظره كرد. آنگاه هشام بن حكم را فرمود: با او به سخن درآ. مرد شامي



[ صفحه 56]



نخست درباره ي امامت امام صادق پرسشي كرد كه هشام را غضبناك ساخت.

سپس هشام از او پرسيد: پروردگار تو در كار آفريده اش نيكو مي نگرد يا آفريده اش در كار خود؟

- پروردگارم نيكوتر مي نگرد.

- براي آنان چه كرده؟

- حجت و دليل برپا داشته تا پراكند نشوند و آنان را بدان چه از جانب او واجب است خبر داده.

- آن حجت كيست؟

- رسول خدا!

- و پس از او؟

- كتاب و سنت.

- آيا كتاب و سنت در رفع اختلاف براي ما سودي داشته؟

- آري!

- پس چرا ما و تو با يكديگر اختلاف داريم و تو از شام آمده اي تا با ما مناظره كني؟

شامي خاموش ماند. امام صادق از شامي پرسيد: چرا سخن نمي گويي؟

شامي گفت: اگر بگويم اختلاف نداريم دروغ گفته ام، و اگر بگويم كتاب و سنت اختلاف را از ميان ما بر مي دارد سخني باطل گفته ام، چه هر يك از اين دو محتمل معني هاست و اگر بگويم اختلاف داريم و هر يك از ما مدعي حق است، فايدت كتاب و سنت از ميان مي رود. اما از سخن او عليه وي دليلي دارم.

امام گفت: بپرس. او را توانا و آگاه خواهي يافت.

- خدا در كار بنده اش نيكوتر مي نگرد يا بندگان او؟



[ صفحه 57]



- خدا!

- آيا حجتي را برايشان برپا كرده كه آنان را يك سخن كند و از حق و باطل آگاهشان سازد.

- در زمان رسول الله يا اكنون؟

- در زمان رسول خدا، رسول خدا، و اما امروز؟

هشام گفت: اين مرد كه از هر سوي بدو روي مي آورند و او تو را از هر چه خواهي خبر مي دهد.

در پايان آن مرد امامت امام را پذيرفت. [16] .

نظير اين گفتگوها بين امام و معاندان او فراوان ديده مي شود و آنچنان كه اين بحث ها مقام شامخ امامت را در علم نشان مي دهد آشنا بودن مناظره كنندگان را به بحث هاي كلامي و برخورداري شان را از مقدمات اين بحث ها آشكار مي سازد.



[ صفحه 59]

جعفر بن محمد به سال 80 [1] هجري و سال جريان سيل معروف (جحاف) [2] در شهر مدينه پا به عرصه ي وجود گذاشت و برخي تولد او را سال 83 نوشته اند.

بدون ترديد و به ظن قوي در خانه ي جد بزرگوارش زين العابدين (ع) متولد گرديد، در خانه ي آن كس كه افقش از انوار جود و بخشش و سخاوت روشن بود و مسلما جعفر بن محمد به ديدار جد خود نائل گرديده بود، چون قبل از وفات جدش به درجه اي رسيده بود كه مي توانست زندگاني آن حضرت را كه سراسر از عبادت و زهد و تقوي و علم و فضل و بذل و



[ صفحه 36]



بخشش تشكيل مي يافت مورد مطالعه و دقت قرار دهد و درباره آن بينديشد.

آنچه مسلم است جد بزرگوارش در سال 97 بدرود گفته است، پس امام جعفر (ع) بين ده تا چهارده سال تحت سرپرستي جدش زندگاني كرده و در همين سنين است كه علائم و آثار زندگي در وجود آدمي آشكار مي شود و كودك امور حياتي را براي خود مؤثر و مفيد مي يابد و آنها را در ذهن خود ذخيره مي كند و در موقع مقتضي آنها را از گنجينه ي مغز بيرون كشيده به كار بندد، تا تمام مواهب و علائم بزرگي و بخشش در او كامل شود و خصائص نيك در وجودش رشد يابد.

امام جعفر (ع) كم كم به سن رشد و جواني رسيد. قيافه اي سبزه و گندمگون و مانند پدرش محمد (ع ) اندامي [3] متوسط داشت و اينكه در حيات پدرش كمتر از او سخن به ميان مي آمد و اخبار مربوط به او كم شنيده مي شد در اثر تقليد و پيروي سختي بود كه در ميان اهل بيت شيوع داشت و همه از



[ صفحه 37]



پدرانشان پيروي مي نمودند، اما روايت شده كه برخي از اوقات با پدرش در رأي و حكم شركت مي كرد.

كساني كه در صفحات پيشين ذكر آن ها رفت، از يك طرف، و خصوصيات انقلاب ها و قيام ها و ويژگي هاي رهبران آن ها از طرف ديگر ما را به كشف اين حقيقت قادر خواهد ساخت.

زيد رهبر انقلابي، توسط ابوالجارود اين چنين توصيف شده است:

«وارد شهر شدم و از هر كس كه پرسيدم زيد بن علي كجاست؟ به من گفتند: سوگند خورده ي قرآن آن جا است» [1] .

طبري وي را چنين توصيف كرده است:

«عابد، سخاوتمند، متقي و شجاع» [2] او مورد تأييد و حمايت ابوحنيفه نعمان بن ثابت، بنيان گذار مذهب حنفي قرار گرفت و ابوحنيفه براي ياري وي زكات در نظر گرفت مسئله اي كه بعدها به علت آن مورد محاكمه قرار گرفت و آزار و اذيت ديد. بسياري از نويسندگان و مورخان از جمله استاد محمد اسماعيل ابراهيم، كه تحقيق مفصلي درباره ي مذهب حنفي و حكومت امويان و هم چنين قيام زيد و ملاحظه ي حق اهل بيت در خلافت انجام داده است، اين حقيقت را بيان مي سازد.

ابوحنيفه معتقد بود كه بني اميه و تكيه ي آن ها بر خلافت، به حق نبوده است و اين مسند را از طريق زور شمشير و توسل به نيرنگ به دست آورده اند. به اين علت قلبا به امام علي بن ابي طالب عليه السلام و فرزندان او يعني؛ كساني كه قرباني ظلم و ستمگري امويان شده بودند، كشيده شده بود به طوري كه از كشته شدن زيد بن



[ صفحه 28]



علي زين العابدين شديدا اندوهگين شد. زيرا معتقد بود وي امامي عادل و مستحق خلافت و داراي مزاياي عالي بود.

ابوحنيفه در گرايش به اهل بيت و دشمني با امويان ثابت قدم ماند و هيچ گونه منصبي در حكومت امويان را نپذيرفت و هر از چندگاهي محبت و ميل عاطفي و دروني خود را به علويان علني مي كرد.

مسئله اي كه موجب شد ابن هبيره، والي كوفه، آن را دست آويز قرار دهد، از او انتقام بگيرد و به مراقبت و جاسوسي از او بپردازد، كوچك ترين تخطي او را گزارش كند و بدين وسيله او را مجازات نمايد، زماني بود كه از او خواست منصب قضاوت را بپذيرد و او اين درخواست را رد كرد. ابن هبيره اين را تمكين كردن از حكومت تلقي نمود و او را به زندان انداخت.

اما ابوحنيفه توانست به وسيله ي يكي از نگهبانان از زندان فرار نمايد و خود را به مكه برساند و در آن جا اقامت كند. وي در مكه باقي ماند تا اين كه عباسيان بر امر مستولي گشتند، سپس به كوفه بازگشت. [3] .

در اين فضاي اختناق آور و خطرناك، زيد قيام خود را علني كرد و آن را از كوفه آغاز نمود. همه ي مردم به اين قيام دل بستند و آرمان هاي خود را در آن ديدند. بنابراين به سرعت به آن پيوستند.

زيد براي اين قيام نكرده است كه خود منصب خلافت و امامت را به دست گيرد، بلكه آن را براي رضايت و خيرخواهي آل محمد در نظر گرفته بود و مي دانست كه برادرش امام باقر عليه السلام، پيشوا و زعيم آل محمد صلي الله عليه و آله در زمان خودش است. بنابراين با برادرش مشورت كرد تا بعد از پيروزي قيام، ولايت امر را به وي بسپارد. اما امام باقر عليه السلام به او خبر داد كه از پدرانش و از رسول خدا صلي الله عليه و آله نقل شده، كه مدت حكومت بني اميه هنوز به پايان نرسيده است و او در اين راه (كه ضد



[ صفحه 29]



هشام قيام كرده است) كشته خواهد شد.

مسعودي مي گويد:

«زيدبن علي با برادرش محمد بن علي بن الحسين (امام باقر عليه السلام) درباره ي قيام خود مشورت كرد. وي به زيد پاسخ داد كه به مردم كوفه اعتماد نكند، زيرا كه مردم كوفه اهل نيرنگ و فريب بودند، به او گفت:

در اين شهر جد تو علي كشته شد، عموي تو حسن مورد آزار و استهزا قرار گرفت، پدر تو حسين در آن جا كشته شد و در اين شهر و توابع آن به اهل بيت توهين شد. از مدت زمان حكومت بني مروان و سپس به دنبال آن ها حكومت عباسيان او را با خبر كرد. اما او بر مطالبه ي حق تصميم گرفته بود و بر آن ثابت قدم ماند. [4] .

(امام باقر) به او گفت:

اي برادر! من براي تو مي ترسم كه فردا بر سر دارالحكومه ي كوفه به دار آويخته شوي، سپس با او خداحافظي كرد و مي دانست كه ديگر او را نخواهد ديد.»

پيش بيني امام باقر عليه السلام درست بود. زيد قيام كرد و در كوفه به قتل رسيد. ياران او مخفيانه او را دفن كردند اما هشام بن عبدالملك اموي دستور داد كه جسد او را بيابند و آن را از قبر درآورند و برهنه به دار بياويزند و همين طور هم شد!!

قتل زيد و يارانش واقعه اي دل خراش و سوزناك بود و وجدان امت اسلامي را به جوش آورد و احساسات آن ها را برانگيخت و آن ها را به قيام، هوشيارتر ساخت و پايان حكومت امويان را به جلو انداخت به طوري كه بيش از يازده سال بعد از كشتن زيد، دوام نياورد. اين دوره، از قيام ها و خيزش ها كه به رهبري مرداني از اهل بيت پيامبر صورت مي گرفت، پر بود.

گذر اين حوادث و مشابه آن، مشكلات و رنج هايي را نصيب اهل بيت پيامبر



[ صفحه 30]



گرامي صلي الله عليه و آله و امت اسلامي كرد و تأثير خود را در شخصيت امام جعفر صادق عليه السلام گذاشت و عزم او را در ادامه ي جنبش سياسي و اجتماعي از طريق گرايش هاي علمي و حفظ شريعت و تربيت نسل جديد از عالمان و فقيهان كه بتوانند مسئوليت خود را در دوره هاي آتي ايفا نمايند، راسخ تر نمود زيرا كه در آن زمان به علت جو اختناق و سلطه ي همه جانبه، هرگونه تحرك و فعاليت از وي سلب شده بود. با اين تعبير هشام بن عبدالملك از امام صادق عليه السلام و پدرش امام باقر عليه السلام ترس داشت و از اين كه آن ها با انقلابيون علوي همراه شوند وحشت داشت به اين دليل آن ها را به شام فراخواند و به تحقيق و بازجويي در اعمال آن ها پرداخت، اما نتوانست مدركي دال بر ارتباط آن ها با اين قيام ها پيدا كند. بنابراين هر دو، با توجه خاص الهي به مدينه بازگشتند.

2- سقوط حكومت امويان (132 هـ.ق): رويداد خطرناك ديگري كه در زمان امامت جعفر صادق عليه السلام به وقوع پيوست، سقوط حكومت اموي و تأسيس حكومت عباسيان بود. دعوت به قيام عليه امويان به نام ولايت اهل بيت صورت گرفت هر چند كه بني عباس باطنا تمايل داشتند كه خود خلافت را به عهده بگيرند. در ابتداي قيام دعوت براي ابراهيم بن محمد عباسي انجام مي گرفت اما با كشته شدن وي، بيعت براي برادرش ابوالعباس عبدالله بن محمد عباسي صورت گرفت.

زماني كه ابوسلمه خلال، از مرگ ابراهيم و انتقال بيعت به برادرش آگاه شد از چنين تحولي ترسيد و به امام جعفر صادق عليه السلام گرايش پيدا كرد تا براي او بيعت بگيرد و نامه اي در دو نسخه نوشت.

يكي از آن ها را براي امام جعفر صادق عليه السلام و ديگري را براي عبدالله بن الحسن ارسال كرد. عبدالله بن الحسن از بزرگان علويان و از رئيسان آن ها بعد از امام صادق عليه السلام محسوب مي شد.

سپس به فرستاده ي خود دستور داد كه نامه ي او را به نزد امام صادق عليه السلام ببرد. در اين نامه از امام صادق عليه السلام خواسته بود به كوفه بيايد تا بيعت با وي در آن جا به



[ صفحه 31]



اتمام برسد و خلافت را به عهده بگيرد و به فرستاده ي خود دستور داد كه حتما جوابي از امام صادق عليه السلام بگير. اگر امام صادق عليه السلام جواب موافق داد پس ديگر نيازي نيست كه نزد فرد دوم بروي زيرا در اين صورت او امام و شخص داراي شرايط براي رهبري است. اما اگر جواب وي منفي بود نزد عبدالله بن حسن برو. فرستاده، نامه را گرفت و به سوي امام صادق عليه السلام روانه شد و از آن چه نزد خود داشت به امام، خبر داد، اما امام صادق عليه السلام جوابي به وي نداد و نامه ي او را در آتش انداخت و به او گفت: آن چه را ديدي براي ارباب خود بازگو كن. سپس با شعري از «كميت بن زيد» براي او چنين نوشت:

«اي محل آتش! نور تو را شخص ديگري استفاده مي برد و اي هيزم كش! در طناب كس ديگري هيزم جمع مي كني.» [5] .

فرستاده خارج شد و به سوي عبدالله بن حسن روانه شد و نامه ي دوم را به او داد. سپس او نامه را خواند و بسيار مسرور گشت، بدون اين كه توانايي موضع گيري درباره ي چنين مسئله ي مهم و خطرناكي را داشته باشد، به سوي امام صادق عليه السلام آمد با اين تصور كه امام با شنيدن اين خبر خوش حال خواهد شد و از آن استقبال خواهد كرد. اما اين طور نشد و امام از آن چه بين خود و فرستاده، روي داده بود او را خبر داد و از پاسخ دادن منع كرد و از عواقب آن آگاه ساخت. امام صادق عليه السلام سير حوادث و نتايج آن را خوب مي شناخت، و از آن چه در آينده براي آن ها اتفاق مي افتاد مطلعشان مي ساخت. وي علوم را از پدر خويش (امام باقر عليه السلام) و او از پدرانش و آن ها نيز از پيامبر گرامي صلي الله عليه و آله به ارث برده بودند (همان طور كه قبلا درباره ي امام باقر عليه السلام نقل شد).

در روايات آمده كه رسول خدا صلي الله عليه و آله به اهل بيت خود گفته است:

«خدا براي ما اهل بيت، آخرت را در برابر دنيا برگزيده است و به راستي



[ صفحه 32]



اهل بيت من با مصايب و گرفتاري ها و دربه دري هاي زيادي در آينده مواجه خواهند شد، تا اين كه براي آن ها قومي از مشرق كه پرچم هاي سياه حمل مي كنند خواهند آمد و خواهان خيرخواهي مي شوند. اما آن را به دست نمي آورند، پس مي جنگند و پيروز مي شوند. و آن چه به دست آورده اند ارائه مي كنند، اما كسي آن را نمي پذيرد تا اين كه آن را تقديم مردي از اهل بيت من مي كنند؛ همان گونه كه پيش از آن همه جا پر از ظلم و ستم بود، پر از قسط و عدل مي شود.

اگر كسي از شما در آن زمان باشد از آن ها نپذيرد، حتي اگر همانند دانه اي بر روي يخ قرار گرفته باشد.» [6] .

اما عبدالله بن الحسن به نصيحت امام صادق عليه السلام گوش نداد و گفت: به راستي قوم ما، از فرزندم محمد مي خواهند هدايتگر امت باشد. اما ابوعبدالله امام صادق عليه السلام جواب داد: به خدا سوگند، او هدايتگر امت نخواهد بود و به محض اين كه شمشيرش را بيرون بياورد، كشته خواهد شد. اما عبدالله با امام به مشاجره پرداخت و به وي گفت: به خدا سوگند، چيزي كه تو را از آن باز مي دارد، حسادت است.

ابوعبدالله جواب داد: به خدا سوگند، اين چيزي جز نصيحت من به تو نيست...» [7] .

آن چه امام پيش بيني كرده بود، به وقوع پيوست. و قبل از اين كه فرستاده ي ابوسلمه خلال نزد او برگردد، خلافت به دست ابوعباس سفاح مي افتد. عباسيان بر حكومت چيره مي شوند و حق آل بيت عليهم السلام را ناديده مي گيرند و نسبت به آن ها ستم روا مي دارند اين در حالي است كه دعوت آل عباس به نام اهل بيت صورت مي گيرد. از اين رو مظلوميت آن ها بيشتر آشكار مي شود و به همين دليل مردم به



[ صفحه 33]



دوستداري آن ها برمي خيزند. علويان در حكومت بني عباس شديدترين بلايا را ديدند، همان طور كه ديگران هم از ظلم و جور بني عباس در امان نبودند؛ به طوري كه استبداد آن ها چنان خونين و خشونت آميز بود كه خليفه ي اول آن ها لقب سفاح گرفت، يعني كسي كه خون ريزي مي كند. به اين ترتيب، درد و رنج امام زياد گشت و تنگناها فزوني يافت.

در اين جا متذكر مي شويم كه ابوالعباس سفاح از ترس قدرت شخصيتي امام و رهبري او و احتمال رقابت با وي، او را به حيره فرا مي خواند و شرايط را بر وي سخت مي گيرد. اما خدا، ديواري بين وي و امام قرار مي دهد و امام به مدينه باز مي گردد تا از اين طريق مأموريت علمي و روشن گرانه ي خود را تداوم بخشد.

زماني كه ابوجعفر منصور خلافت را عهده دار شد، ترسش از امام صادق عليه السلام فزوني يافت. وقتي ديد منزلت و شخصيت امام در ميان آحاد مردم جامعه داراي درجه ي والايي است و اسم وي در همه ي آفاق بر سر زبان ها است، حسادتش بيش تر شد.

شخصيت علمي امام آن چنان قوي بود كه تمام شخصيت هاي علمي و سياسي معاصر خودش را در سايه ي خود پنهان كرده بود، به اين علت ابوجعفر منصور چندين بار از امام صادق عليه السلام دعوت كرد از مدينه به عراق بيايد تا از اين طريق درباره ي وي به تحقيق بپردازد و از عدم ارتباط وي با قيام هاي مخفيانه عليه حكومت عباسي مطمئن شود، زيرا ابوجعفر منصور از گرايش آن ها به امام صادق عليه السلام آگاه و بر قدرت و قوت شخصيت وي واقف بود و از طرف ديگر مي ديد كه علويان براي پايان بخشيدن به حكومت عباسي در تلاش هستند تا بار ديگر اهل بيت پيامبر صلي الله عليه و آله را بر مسند قدرت بنشانند.

ابوجعفر منصور بسيار تلاش كرد، امام صادق عليه السلام را هوادار خود نشان دهد، اما موفق نشد زيرا امام عليه السلام حكومت عباسي را به طور كامل تحريم كرده بود و مي دانست كه تحريم وي براي مسلمانان از نظر شرع علامت منحرف بودن



[ صفحه 34]



حكومت عباسي است، به اين دليل تمايل به آن، در قلوب مردم، ضعيف مي گشت و قانوني بودن آن زير سؤال مي رفت و فضا را آماده مي ساخت تا آن حكومت را نابود ساخته و از آن رهايي يابد.

امام چنين موضع گيري روشني را مطرح مي كند، بدين معني كه همه ي عالمان و روشن فكران بايد در برابر حكومت هاي ظالم اين شيوه را در پيش بگيرند.

ابوجعفر منصور نامه اي براي امام صادق عليه السلام مي نويسد و از او مي خواهد كه به يك ديگر صادقانه نزديك شوند و با هم، هم صحبت گردند؛ آن چه كه در اين نامه آمده است، چنين است:

«چرا مانند مردم، با ما همراه نمي شوي؟»

امام صادق به او جواب مي دهد:

«ترسي از براي تو نزد ما نيست و هيچ كاري با آخرت نداري تا ما تو را به آن دعوت كنيم و در نعمت به سر نمي بري تا به سبب آن به تو تبريك بگوييم و تو را دچار مصيبت نمي بينيم تا به تو تسليت بگوييم.»

سپس منصور براي وي نوشت: «با ما هم صحبت باش تا ما را نصيحت كني.»

امام صادق عليه السلام به او جواب داد:

«هر كس دنيا را بخواهد تو را نصيحت نخواهد كرد و هر كس آخرت را بخواهد با تو هم صحبت نخواهد شد.» [8] .

خشم ابوجعفر منصور روز به روز افزايش يافت و وحشت وي، از محور بودن و جايگاه امام صادق عليه السلام رو به ازدياد گذاشت. تا اين كه ابوجعفر منصور در وضعيتي قرار گرفت كه از داشتن يك موضع گيري مشخص در برابر امام ناتوان شد. به طوري كه خود مي گويد:



[ صفحه 35]



«اين اندوه در حلقوم خلفا گير كرده است به طوري كه نمي توان آن را نفي كرد و يا قتل او را جايز دانست و اگر من و او از يك شجره ي ريشه دار، (كه شاخ و برگ گرفته و ثمره نشسته است و بركات آن واصل شده، قداست آن در كتاب زبور آمده است) هرگز عواقب درگيري با وي را در نظر نمي گرفتم، زيرا كه آگاهي يافتم به شدت غيبت ما را مي كند و از ما بدگويي مي كند.» [9] .

3- قيام محمد بن عبدالله بن الحسن معروف به «نفس زكيه» در سال 145 هـ.ق، روي داد خطرناك سوم در عصر امام صادق عليه السلام (و در زمان خلافت ابوجعفر منصور) بود.

منصور خلافت خود را در سال 136 هـ.ق بعد از خلافت برادر خود، ابوالعباس سفاح، به عهده گرفت. او بي رحم ترين خلفاي قبل از خود نسبت به اهل بيت پيامبر صلي الله عليه و آله بود.

روزگار وي، روزگار سختي و مشقت، براي عموم مسلمانان بود. اين باعث شد كه محمد بن عبدالله بن حسن (پسر عموي امام صادق عليه السلام) عليه وي قيام كند.

با توجه به آن چه در سطور قبل گذشت، از موضع گيري امام صادق عليه السلام درباره ي عهده دار شدن خلافت به وسيله ي عبدالله بن الحسن و فرزند وي، محمد آگاه شديم. او يقين داشت كه اين قيام از ناموفق ترين قيام هاي علويان خواهد بود. و همان طور كه در گفت وگوي او با عبدالله بن حسن در ابتداي دعوت عباسيان (در سيزده سال پيش) مشاهده كرديم، به وي خبر داد كه خلافت از آن بني عباس خواهد بود و فرزند او را منصور (خليفه ي عباسي) به قتل خواهد رساند.

در گفت وگوي امام صادق عليه السلام و عبدالله بن الحسن چنين آمده است:

«... به راستي اين (منظور ابوجعفر منصور) او را بر روي سنگ روغني خواهد كشت و سپس برادر خود را در حال خواب مي كشد و انصار و ياران او را در آب غرق



[ صفحه 36]



خواهد كرد.»

آن گاه با عصبانيت برخاست (در حالي كه رداي او بر زمين كشيده مي شد) ابوجعفر (منصور (خليفه)) كه در اين گفت وگو حاضر بود به دنبال وي رفت و به او گفت: «آيا مي داني چه مي گويي اي ابا عبدالله؟» جواب داد:

«بله به خدا سوگند! مي دانم و اوست كه بر كائنات احاطه دارد.» [10] .

«... وقتي ابوجعفر منصور به خلافت رسيد، امام جعفر صادق عليه السلام را مسموم كرد و هر گاه او را به ياد مي آورد، مي گفت: امام صادق بن محمد به من اين چنين و آن چنان گفت و من به گفته هاي وي وفادار ماندم.» [11] .

همانا محمد، صاحب نفس زكيه، عليه ظلم منصور خليفه ي عباسي و حكومت وي قيام كرد. امام صادق عليه السلام نيز همان احساس و موضع گيري را نسبت به حكومت منصور داشت اما تفاوت آن دو در شيوه ي نگريستن به امور بود.

به طوري كه حقيقت در نزد امام صادق به وضوح روشن بود در حالي كه در پيش پسر عم وي مخفي بود. به اين دليل امام صادق عليه السلام با آن مخالفت كرد، زيرا مي دانست اين قيام شكست مي خورد و عواقب رنج آور و محنت آساي آن متوجه اهل بيت عليهم السلام خواهد شد.

امام صادق عليه السلام درست پيش بيني كرده بود. در تاريخ مي خوانيم كه محمد، صاحب نفس زكيه، دعوت خويش را آغاز كرد. مدتي مخفيانه زندگي نمود تا اين كه پدر و عموزاده ها و خاندانش دست گير شدند در اين حال قيام خود را در شهر مدينه علني كرد و بلافاصله شكست خورد و به قتل رسيد. همان طور فرزندش علي در مصر كشته شد، پسر ديگرش عبدالله در سند به قتل رسيد. و فرزندش حسن در يمن زنداني شد و در همان جا مرد و برادرش ادريس در بلاد مغرب مسموم شد.

سپس برادرش يحيي در بصره قيام كرد و همراه با يارانش به سوي كوفه روانه



[ صفحه 37]



شد، اما در نزديكي آن به قتل رسيد. و اين چنين قيام علويان به پايان رسيد و بعد از آن حوادث تلخ و ناگواري هاي سخت بر اهل بيت عليهم السلام متوجه شد كه امام صادق عليه السلام نيز از آن ها مصون نماند.

منصور، خليفه ي عباسي نسبت به امام مظنون شده و از او ترسيد و دچار اين توهم شد كه شايد همه ي اين قيام ها را، امام صادق عليه السلام به حركت در آورده است، به همين دليل از او خواست كه به عراق بيايد. اين در زماني بود كه دعوت به قيام محمد صاحب نفس زكيه، قوت گرفته بود.

امام در عراق متهم شد كه به اين قيام ها كمك مي كرده و طرف دار آن ها بوده است. به همين علت بر امام سخت گرفتند و او را تحت فشار قرار دادند و از او خواستند تا طبق نظر آن ها رفتار كند. ابوجعفر منصور از پاسخ هايي كه امام در جواب اين اتهامات ارائه داد قانع شد و به نادرستي گزارش ها و اتهامات وارده رأي داد و او را آزاد كرد. همان طور يك بار ديگر و آن هم بعد از كشتن محمد صاحب نفس زكيه امام را به عراق فراخواند و او را مورد تهمت قرار داد كه خانه ي خود را محل جمع آوري سلاح و امدادرساني به قيام كنندگان عليه حكومت عباسي قرار داده است.

سپس جاسوساني كه چنين گزارش هايي را ارائه داده بودند حاضر كرد تا در روياروي امام آن چه را به او نسبت داده بودند بازگو كنند. يكي از اين مردان حاضر شد امام از او خواست كه سوگند بخورد كه آن چه وي به امام صادق عليه السلام نسبت داده است راست مي باشد و اين چنين سوگند خورد:

«قسم به خدايي كه جز او خدايي نيست؛ خداي پيروز و زنده و قائم.»

امام صادق عليه السلام به او پاسخ داد:

«در قسم خوردن عجله به خرج نده، زيرا كه من تو را سوگند خواهم داد.»

منصور (خليفه) از امام صادق عليه السلام مي پرسد:

«چه چيزي در اين سوگند تو را برآشفت؟»



[ صفحه 38]



امام در شناختي از جهان نسبت به مسئله ي توحيد و پروردگاري خداوند پاسخ داد:

«به راستي خداوند زنده ي بخشنده است، اگر بنده اي شريكي براي او قرار دهد او را با مجازات پاسخ نخواهد داد ولكن اي مرد بگو:

به خدا پناه مي برم از قدرت او و آن چه كه در توانش هست، و به قدرت و توانايي او پناه مي برم. در آن چه كه مي گويم صادق هستم.»

منصور گفت: «سوگند بخور به شيوه اي كه ابوعبدالله به آن سوگندت داد.»

پس مرد به اين شكل سوگند خورد، اما هنوز سخن وي تمام نشده بود كه بر زمين افتاد و مرد. ناگهان خليفه دچار وحشت شد و اطرافش به لرزه افتاد و به امام صادق عليه السلام گفت:

از نزد من به سوي حرم جدت برو (اگر آن جا را انتخاب مي كني، و يا نزد ما ماندن را انتخاب مي كني) هرگز از خدمت و اكرام به تو خسته نخواهم شد و به خدا سوگند از اين به بعد سخن هيچ كس را باور نخواهم كرد. (به حرف كسي گوش نخواهم داد). [12] .

و اين چنين امام صادق عليه السلام فضاي آشفته ي سياسي عصر خود را سپري كرد. فضاي آكنده از دشمني، جاسوسي، تهديد و اطاعت كوركورانه با وجود اين وي توانست كه رسالت علمي خود را با استطاعت از دانايي، قدرت و اراده به پايان برد و توانست انوار علوم را در دورترين نقاط منتشر كند و نسلي از دانشمندان، فقيهان و اهل كلام را تربيت كند.



[ صفحه 41]

حضرت امام جعفرصادق عليه السلام از پدرش او از جابر بن عبدالله بازگو كرده و مي گويد در روز جمعه خطبه حضرت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم را شنيدم بعد از حمد و ثناي الهي با صداي بلند با حالت غضبناكي مي فرمود من تا روز قيامت به پيامبري مبعوث شدم مانند اين دو انگشت وسطي و انگشت سبابه كه پشت انگشت ابهام است؛ يعني منصب رسالت من تا روز قيامت پايدار مي باشد. سپس فرمود: «بهترين سخن قرآن مجيد و بهترين راهنما محمد صلي الله عليه و آله و سلم است.» بدترين كارها چيزهاي تازه اي است كه خارج از دين



[ صفحه 52]



است هر بدعت (فرمانهايي كه در احكام دين اسلام نيست داخل دين كرده و حكمهايي كه از احكام دين است از دين خارج كردن يا به طور خلاصه نوآوري در دين) موجب كفر و گمراهي است. هر كس بعد از خود مالي بگذارد از آن ورثه ها است و اما اگر كسي قرض و يا اولاد بي سرپرست بگذارد و از دنيا برود كفالت آن بر عهده من است.

رسول الله فرموده است كه خداي عزوجل پشتيبان شخص بدهكار است مگر اين كه در راه گناهان يا در مكروهات الهي صرف كند.

رسول الله فرموده است اي مهاجر و انصار بر شما واجب است كه قرآن را نگهداري كنيد و آن را پيشواي خود قرار دهيد زيرا كه قرآن حجت خدا و بازگشت آن به سوي خدا است.

احمد مغنيه مي نويسد ولد بالمدينة سنة 83 هجريه و توفي سنة 148 هجرية. [1] .

شيخ موسي سبيتي مي نويسد ولادت آن حضرت روز جمعه 17 ربيع الاول سال 83 در مدينه از مادرش ام فروه دختر قاسم بن محمد بن ابوبكر رخ داده. [2] .

عبدالعزيز سيدالاهل مي نويسد ولد جعفر بن محمد المدينة سنة ثمانين سنة سيل الجحاف او سنة ثلاث و ثمانين. [3] جحاف مانند غراب مسيل مكه بود. [4] .

علامه شيخ محمدحسين مظفر مي نويسد: مشهور بين مورخين اين است كه امام صادق عليه السلام بين سال 80 تا 83 متولد گرديده در حالي كه اخبار وفات او در سن 71 سالگي مورد اتفاق جمعي است و در اينكه سال 148 هم مسموما درگذشته سخني نيست.

بنابراين بايد تولد آن حضرت سال 77 باشد و در اين صورت خبر سال 80 و سال 83 هيچ يك صحيح نيست.

اسد حيدر در كتاب الامام الصادق و المذاهب الاربعه به نقل كتاب الاستيعاب و الاصابه مي نويسد تولد امام جعفر بن محمد شب جمعه اول ماه رجب در سال 80 و سال 83 بوده است.

و اين روايت هم با روايت علامه مجلسي كه شب 17 ربيع الاول مي داند مخالف است.

شيخ مفيد و شهيد تولد را سال 83 نوشته اند صبح جمعه يا دوشنبه 17 ربيع الاول يا اول ماه رجب سال 80.

وقتي اخبار صادره مكتب جعفري را مطالعه مي كنيم مي بينيم امام ششم عليه السلام در برنامه مدرسه اي كه گشود و شخصيت علمي خود را به ثبوت رسانيد و به سبكي تدريس نمود كه تمام علماي بزرگ آن عصر در هر كجاي دنيا بودند به محضر او مي شتافتند و از مدرس او بهره مند مي شد و در پيشگاه دانشگاه او سر تعظيم و توقير فرود مي آوردند مردي بدين عظمت كمتر ديده شده مثلا يك دسته از علماء روش پرورش خود را براي خردسالان قرار داده و برخي براي سالخوردگان گروهي براي زنان - جمعي براي مردان و يك جمعي در تربيت نوكر و كلفت يا بازاري و عامي و دسته مخصوص مبتديان و طبقه ي مدرس منتهيان و كاملان هستند ولي امام صادق سبكي در درس داشت كه تمام طبقات مختلف از عالم و عامي - خورد و كلان - زن و مرد - وضيع و شريف - سياه و سفيد - خواجه و بنده در نظر او يكسان بودند و در خور فهم آنها همه را به علوم واجب آشنا مي ساخت و در خور فهم آنها تعليم مي كرد - زهاد و عباد و پرهيزكاران و درويشان و بينوايان را هم علاوه بر اكرام و اطعام و انعام دانش و بينش مي آموخت به طوري كه يكي از بزرگان مؤلفين مي نويسد بايد لقب بزرگترين انسان به امام ششم داد زيرا در سايه انسانيت تمام طبقات را به فضيلت علمي خود مستفيض و مستفيد مي داشت آن حضرت در تفوق علمي خود و برتري اخلاقي و مكارم نفساني عاليه خويش و معاشرت و مباشرت با مردم مثل اعلاي ادب و فضيلت را نشان داد و همه جا علم را با عمل و اخلاق را با ادب و سخاوت را با كرامت به هم آميخته به مردم ياد مي داد و اين شيوه مخصوص شخص خود او بود كه در هيچ يك از علماء بزرگ هم نظير نداشته - او در مورد ادراكات علمي بالاترين سطح ممكن تفوق و تقدم را احراز كرده و عميق ترين مسائل علمي و فلسفي عصر را به مردم آموخت و غامضترين مسائل علمي را كه در معارف اسلام وجود داشت و به آسانترين صورتي كه امكان درك حسي و تجربي دارد تعليم شاگردان داد و در هيچ آني و لحظه اي در طول 35 سال امامت خود خسته و



[ صفحه 7]



فرسوده از طرق مختلف تعليم و تعلم نگرديد.

امام ششم يك متخصص فني نبود كه مثلا در فيزيك يا شيمي يا فلسفه تخصص فني داشته باشد به نام بزرگترين فيلسوف يا فيزيك دادن تدريس نمايد بلكه او منبع همه ي علوم بود كه به طريقيت توحيد تدريس مي كرد - او در ادب - علم به اخبار گذشته و آينده و احاطه به سنت پيغمبر - و اطلاع بر تفسير قرآن و قدرت بر مسائل فلسفي - وقوف بر مكاتب تربيتي و اطلاع كامل بر علوم فلكي و نجوم و هيئت حركات منظومات شمسي و همچنين علم كيميا (فيزيك و شيمي - مكانيك) و لغات و صرف و نحو معاني و بيان و روايت و درايت اشعار قبايل دور و نزديك عرب و لهجه هاي مختلف عرب در درك معاني كلمات چنانچه در قدرت شعراي عصر اخير اموي ظهور و بروز داشت انسانيت خود را به صورت علمي به عرصه ظهور و بروز رسانيد. و يك سبك و نهجي مخصوص باقي گذاشت.

در قرآن مجيد 12 رشته علم مورد بحث قرار گرفته كه همه علوم در آن مشحون است و قريب چهل آيه در قرآن درباره اصول علوم مختلفه نازل و بيان شده است [1] .

1 - العلم - دانش مطلق

2 - علم فلك - در فضا و سير كرات

3 - علم تقويم - در ساعات و تقويم كه روز و شب و ماه و سال است و تاريخ و جغرافيا در آن قيد شده

4 - علم سماوات - علم به كرات آسماني و نجوم و ستارگان

5 - علم جو - ثوابت و سيارات و كهكشان ها

6 - علم الصحه - علم بهداشت و سلامتي و صحت بدن

7 - علم الملاحه - علم ملاحي و كشتي باني درياها و سير و سفر

8 - علم الفنون - فنون زندگي در همه شئون



[ صفحه 6]



9 - علم البلاغه - ادب و آداب و ادبيات

10 - علم الشعراء - روش درك شعراء و ماهيت ادراكات

11 - علم الانساب - انساب عرب كه مشحون تاريخ است

12 - علم - الجهاله - جهالت نقطه مقابل علم [2] .

امام صادق (ع) با توجه به فرصت مناسب سياسي كه به وجود آمده بود، و با ملاحظه نياز شديد جامعه و آمادگي زمينه اجتماعي، دنباله نهضت علمي و فرهنگي پدرش امام باقر (ع) را گرفت و حوزه وسيع علمي و دانشگاه بزرگي به وجود آورد و در رشته هاي مختلف علوم عقلي و نقلي آن روز، شاگردان بزرگ و برجسته اي همچون: هشام بن حكم، محمد بن مسلم، ابان بن تغلب، هشام بن سالم، مومن طاق، مفضل بن عمر، جابر بن حيان و... تربيت كرد كه تعداد آنها را بالغ بر چهار هزار نفر نوشته اند. [1] .

هر يك از اين شاگردان شخصيتهاي بزرگ علمي و چهره هاي درخشاني بودند كه خدمات بزرگي انجام دادند. گروهي از آنان داراي آثار علمي و شاگردان متعددي بودند. به عنوان نمونه «هشام بن حكم» سي و يك جلد كتاب [2] نوشته و «جابر بن حيان» نيز بيش از دويست جلد [3] در زمينه علوم گوناگون بخصوص رشته هاي عقلي و طبيعي و شيمي (كه آن روز كيميا ناميده مي شد) تصنيف كرده بود كه به همين خاطر، به عنوان پدر علم شيمي مشهور شده است. كتابهاي جابر بن حيان به زبانهاي گوناگون اروپايي در قرون وسطي ترجمه گرديد و نويسندگان تاريخ علوم همگي از او به عظمت ياد مي كنند.

حضرت امام جعفر صادق عليه السلام در سنه ي يكصد و چهارده و بقولي يكصد و پانزده ي هجري كه پدر بزرگوارش حضرت باقر از دنيا رفت به دستور حضرت باقرالعلوم به منصب پر افتخار امامت نائل شد و تا پايان عمر مشغول هدايت افرادي كه لائق هدايت شدن بودند گرديد.

مسعودي در كتاب اثبات الوصيه مي نگارد: حضرت امام محمد باقر عليه السلام در زمان حيات خود به وجود حضرت صادق عليه السلام (درباره ي امر امامت) اشاره مي كرد. بعد از آن به طور صريح آن بزرگوار را براي منصب امامت تعيين نمود.

چنانكه زراره و ابوالجارود روايت مي كنند: امام محمد



[ صفحه 21]



باقر در موقع صحيح و سالم بودن خويش حضرت صادق را خواست و به او فرمود: من در نظر دارم كه تو را دستوري دهم.

امام صادق گفت: مرا به هر امري كه مي خواهي مأمور فرما!

حضرت باقر فرمود: كاغذ و دواتي از براي من حاضر كن! وقتي امام صادق كاغذ و دوات آورد وصيت نامه ي ظاهري را نيز براي آن بزرگوار نوشت و فرمود: تا گروهي از قريش را دعوت كنند، وقتي كه عده اي از قريش را دعوت نمودند امام محمد باقر آنان را درباره ي آن وصيتي كه كرده بود شاهد گرفت.

موقعي كه وفات حضرت امام محمد باقر عليه السلام نزديك شد حضرت صادق را خواست و به وي فرمود: امشب همان شبي است كه به من وعده ي (شهيد شدن) داده شده. امام باقر اسم اعظم خدا و ميراثهاي پيامبران و شمشيري (را كه از امانت هاي امامت بود) به حضرت امام جعفر صادق تسليم كرد و به آن حضرت فرمود: چقدر درباره ي شيعيان به تو سفارش كنم!!

امام صادق عليه السلام گفت: به خدا قسم نمي گذارم كه ايشان (براي هدايت شدن و ياد گرفتن دستورات مذهبي و...) به احدي محتاج شوند.

عنبسه روايت مي كند: موقعي كه مقام امامت و امر پروردگار به حضرت صادق عليه السلام نصيب شد آن بزرگوار شيعيان را جمع كرد. آن گاه پس از اينكه حمد خداي را به جاي آورد سخنراني كرد. ايشان را يادآور نعمتهاي خدا نمود و فرمود: خدا راه دين خود را به وسيله ي پيشوايان هدايت كننده اي كه از اهل بيت پيامبر او هستند واضح و روشن كرده، به وسيله ي امامها طريقه ي



[ صفحه 22]



دين را آشكار نموده، باب علم پوشيده ي خود را به واسطه ي آنان افتتاح كرد، كسي كه حق واجب امام خود را بشناسد طعم و شيريني ايمان را خواهد چشيد، فضيلت و شادماني اسلام خود را خواهد فهميد و...

انسان به آن نعمتهائي كه نزد خدا است نائل نمي شود مگر با شناختن امام، امام از تاريكي ها و مطالب مجهولي كه پيش بيايد آگاه است، امام غيب هاي آسماني را مي داند، امام از فتنه ها خبردار است.

خداي توانا امامان عليهم السلام را از فرزندان امام حسين عليه السلام هر كدام را پس از ديگري براي خلق خود انتخاب نمود و آنان را براي مقام امامت برگزيد و براي بندگان خود پسنديده قرار داد، آنان را مهتر و بزرگوار گردانيد، ايشان را حجتي عالم و هدايت كننده و پيشوا قرار داد.

امامان هستند كه بشر را به راه حق هدايت مي كنند و به سوي خدا بر مي گردانند، امامان حجت و برهان خدا و دعوت كنندگان خلقند به سوي خدا، امامان كليدهاي سختي و دعا هستند، امامان ستون اسلامند، بندگان خدا به وسيله ي راهنمائي امامان ديندار مي شوند، شهرها به نور امامان نوراني مي گردند، خداي توانا امامان را وسيله ي حيات و زندگي مردم و چراغهاي تاريكي ها قرار داده و...

اي گروه مسلمين! مثل كسي نظر كنيد كه طالب راه حق و هدايت باشد، درباره ي اين امور نظير كسي كه نخواهد دشمني كند انديشه نمائيد، پس از اينكه حق را شناختيد در گمراهي



[ صفحه 23]



اصرار منمائيد، تابع مظنه و گمان و هواي نفس نشويد!! زيرا از طرف خدا براي شما راهنما آمده است.

از گفتني هاي جالب اين كه: هنگام شهادت آن حضرت، دو موضوع (صله ي رحم و نماز) ديده شده كه آن بزرگوار تأكيد و توجه بسيار به آن نمود:

1- هر وقت به هوش مي آمد از بستگان نزديك مي پرسيد و نام آنها را مي برد و مي فرمود: به فلاني و فلاني آن قدر پول بدهيد و حتي نام يكي از بستگانش را كه شمشير به رويش كشيده بود، ذكر كرد و فرمود: فلان مقدار پول به او بدهيد.

يكي از كنيزان آن حضرت به نام «سالمه» عرض كرد: آيا به كسي كه با شما



[ صفحه 87]



دشمني كرد، پول مي دهي؟

فرمود: مي خواهم مشمول اين آيه باشم كه خداوند مي فرمايد:

و الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل و يخشون ربهم و يخافون سوء الحساب... اولئك لهم عقبي الدار.

:«و آنان كه پيوندهائي را كه خداوند به آن امر كرده برقرار مي نمايند (يعني صله رحم مي كنند)... عاقبت نيك در سراي ديگر از براي آنها خواهد بود».(رعد - 21 و 22)

2- ابوبصير مي گويد پس از شهادت امام صادق (ع) براي عرض تسليت نزد ام حبيبه (كنيز و همسر آن حضرت) رفتم او گريه كرد، من هم گريستم، گفت: اي ابوبصير! اگر امام صادق (ع) را هنگام شهادت مي ديدي چيز عجيبي، مشاهده مي كردي، او در آن وقت ديدگان خود را گشود و فرمود:

ان شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلوة.

:«شفاعت ما به او نرسد كه نماز را سبك بشمرد». [1] .

به اين ترتيب امام صادق (ع) آخرين پيام هاي خود را داد و وصيت هاي خود را به امام كاظم (ع) كرد و جان سپرد.

لم يكن الأب قد خرج بعد ظهر هذا اليوم الي عمله. و ذلك لشعوره بشي ء من التوعك. و لم يكن ليشعر بذلك لمرض انتابه. و انما قد يكون للعمر و تقدم السن علاقة فيما كان يحسه و يشعر به.

كان الأبناء قلقين علي أبيهم دون أن يشعروه بقلقهم. و لكي لا يثقلوا عليه ما كانوا يتواجدون قريبا منه. و غرضهم من ذلك هو أن يهيئوا لأبيهم جوا من الهدوء و السكينة عله ينعس و ينام و بذلك يكون قد كسب شيئا من الراحة. فيستعيد عافيته و حيويته.

لم يكن الأب معتادا علي بعد أبنائه عنه ما دام متواجدا في البيت. و لذلك تراه يناديهم بين الحين و الآخر و يدعوهم للجلوس قريبا منه. و الأبناء يلبون رغبة أبيهم. و ما أن تمضي دقائق حتي ينسلوا من الغرفة دون أن يشعروه بخروجهم منها. و حينما وجد الأب من أبنائه ذلك رأي أن خير وسيلة يبقيهم الي جانبه هي أن يبدأ الحديث هذا اليوم مبكرا عن كل يوم.



[ صفحه 317]



قام الأب من سريره متوجها الي غرفة الجلوس. و هو في طريقة اليها نادي علي أبنائه فلبوا نداءه مسرعين.

و هنا قال الابن الأكبر لأبيه: هل من شي ء تحتاجه يا أبي؟ فقال الأب: لا يا ولدي. و انما أحب أن نجلس معا في غرفة الجلوس كما تعودنا كل يوم. فقال الابن الأكبر: لو ارتحت في فراشك يا أبي لكان أفضل. فقال الأب و هو يبتسم سرورا باهتمام ابنه براحته: لقد ارتحت كثيرا و الحمد لله يا ولدي.

و دخل الجميع الغرفة. و جلس الأب في مكانه المعتاد. و أخذ الأبناء أماكنهم. فبادر الأب قائلا: ما رأيكم لو بدأنا الحديث هذا اليوم مبكرين؟

فقال الابن الأوسط: أري أن تؤجل الحديث الي يوم غد يا أبي.

فقال الأب: و لم يا ولدي. قال: لكي لا تتعب نفسك يا أبي. و تستعيد نشاطك.

فقال الأب: أو تراني عليلا يا ولدي؟ فقال الابن الأوسط: لا سمح الله يا أبي. و انما فقط أردت لك الراحة هذا اليوم.

فقال الأب: اني بنعمة الله تعالي في أكمل راحة. و أتم عافية يا ولدي.

ثم تابع الأب حديثه قائلا: حدثتكم يوم أمس عن تفسير الامام الصادق عليه السلام لبعض الآيات من القرآن الكريم. و استشهاده بالبعض الآخر في أحاديثه. و اليوم سنتحدث عن ما روي عنه عليه السلام من أحاديث سواء التي رواها عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم. أو ما تحدث بها هو.



[ صفحه 318]



ثم قال الأب: لقد روي عن الامام جعفر الصادق عليه السلام أنه قال: لما دفعت الي أبي جعفر المنصور. انتهرني و كلمني بكلام غليظ. ثم قال لي: يا جعفر. قد علمت بفعل محمد بن عبدالله الذي تسمونه النفس الزكية. و ما نزل به. و انما انتظر الآن أن يتحرك منكم أحد فالحق الكبير بالصغير.

قال عليه السلام: فقلت: يا أميرالمؤمنين. حدثني محمد بن علي بن الحسين عليه السلام. عن أبيه عن جده أميرالمؤمنين عليه السلام. ان النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: ان الرجل ليصل رحمه و قد بقي من عمره ثلاث سنين فيمدها الله الي ثلاث و ثلاثين سنة. و ان الرجل ليقطع رحمه و قد بقي من عمره ثلاث و ثلاثون سنة فيبترها الله تعالي الي ثلاث سنين.

قال عليه السلام: فقال لي: و الله. لقد سمعت هذا من أبيك. قلت: نعم. حتي رددها علي ثلاثا. ثم قال: انصرف.

ثم تابع الأب حديثه قائلا: أترون يا أبنائي كيف دفع الامام الصادق عليه السلام. شر المنصور بترهيبه من قصر العمر من خلال روايته لحديث رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم.

الابن الأكبر: نعم يا أبي. لقد خاف المنصور من أن يبتر الله تعالي له ما بقي من عمره أن هو أقدم علي قطع ما أمر الله به أن يوصل. و لذلك لم يقدم علي فعل الشر الذي هو عازم عليه.

ثم قال الأب: و روي عن علي بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن الامام أبي عبدالله الصادق عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: نية المؤمن خير من عمله. و نية الكافر شر من عمله. و كل يعمل علي نيته.

و قد قال الغزالي: ان كل طاعة تنتظم بنية و عمل. و كل منهما



[ صفحه 319]



من جملة الخيرات. الا أن النية من الطاعتين خير من العمل. لأن أثر النية في المقصود أكثر من أثر العمل. لأن صلاح القلب هو المقصود من التكليف. و الأعضاء آلات موصلة الي المقصود. و الغرض من حركات الجوارح أن يعتاد القلب ارادة الخير. و يؤكد فيه الميل اليه. ليتفرغ عن شهوات الدنيا. و يقبل علي الذكر و الفكر. فبالضرورة تكون خيرا.

بالاضافة الي الغرض قال الله تعالي: (لن ينال الله لحومها و لا دمآؤها و لكن يناله التقوي منكم) [1] و التقوي صفة القلب. و في الحديث: ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح لها سائر الجسد. أراد بها القلب.

فقال الابن الأكبر: تسمح لي بسؤال يا أبي؟ قال الأب: سل يا بني. فقال: لو نوي الانسان علي فعل خير ثم لم يستطع فعله لسبب ما. فهل يثاب علي نيته يا أبي؟

الأب: بالتأكيد يا ولدي. انا الأعمال بالنيات. و ان لكل امري ء ما نوي.

و من حديث لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم. رواه أحمد بن عبدالله البرقي في المحاسن. و الصدوق في كتاب التوحيد. عن محمد بن الحسن عن الصفار عن محمد بن الحسين عن محمد بن علي القاساني عمن ذكره عن عبدالله بن القاسم الجعفري عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام عن آبائه عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: من وعده الله علي عمل ثوابا فهو منجزه له. و من أوعده علي عمل عقابا فهو فيه الخيار.



[ صفحه 320]



ثم قال الأب: ان الله جلت عظمته قد وعد الانسان الجزاء علي كل عمل خير يقوم به. فقال جل جلاله (من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها) [2] و قال تعالي: (و من يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) [3] و غيرها من الآيات.

كما و أوعد بالعقاب علي الأعمال التي نهانا عنها و حذرنا منها. و هو جل جلاله في ذلك بالخيار أن عذبنا عليها فبعدله و استحقاقنا. و ان عفا عنا فبفضله و منته و رحمته. و ما الله بظلام للعبيد. و قد قال جل جلاله: (ان الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [4] و قال تعالي: (و من جآء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها و هم لا يظلمون) [5] .

ثم تابع الأب حديثه قائلا: و روي عن أبي عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: ان أئمتكم وفدكم الي الله. فانظروا من توفدون في دينكم و صلاتكم.

و روي عن الصدوق أن الامام الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يا أيها الناس. أقيموا صفوفكم. و امسحوا بمناكبكم لئلا يكون فيكم خلل. و لا تخالفوا فيخالف الله بين قلوبكم. الا و أني أريكم من خلفي.

الابن الأكبر: أوضح لنا هذا الحديث يا أبي.

الأب: امسحوا مناكبكم: أي اجعلوها متلاصقة يمسح بعضها بعضا. و لا يكون بينها خلل و فروج.



[ صفحه 321]



و لا تخالفوا فيخالف الله بين قلوبكم: أي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تأثرت قلوبهم. و نشأ بينهم الخلف (كذا في النهاية). و منه الحديث الآخر: لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم: يريد أن كلا منهم يصرف وجهه عن الآخر. يوقع بينهم التباغض. فان اقبال الوجه علي الوجه من أثر المودة و الألفة [6] .

و روي عن الامام الصادق عليه السلام عن آبائه عن أميرالمؤمنين علي عليه السلام قال: نهي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم عن نقر الغراب و فرشة الأسد.

قال الابن الأكبر: و ما نقر الغراب و فرشة الأسد يا أبي؟

قال الأب: نقر الغراب: تخفيف السجود. و أنه لا يمكث فيه ألا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اتقاطه.

و افتراش الأسد: و هو بسط الذراعين علي الأرض عند السجود و لا يرفعهما. كما يبسط الأسد ذراعيه.

و في التطهر قال الامام الصادق عليه السلام كما روي عن ابن سنان عن أبي عبدالله عليه السلام في رجل اصابته جنابة في السفر و ليس معه ماء الا قليل. و خاف أن هو اغتسل أن يعطش. قال عليه السلام: ان خاف عطشا فلا يهريق منه قطرة. ليتيمم بالصعيد. فان الصعيد أحب الي [7] .

و عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبدالله عليه السلام حينما سئل عن الرجل يجنب و معه من الماء بقدر ما يكفيه لوضوء الصلاة: أيتوضأ بالماء أو يتيمم؟ قال عليه السلام: يتيمم.



[ صفحه 322]



و قال الصادق عليه السلام: لا ينقض الوضوء الا حدث. و النوم حدث.

و قال الامام الصادق عليه السلام: اذا قال المؤمن قد قامت الصلاة حرم عليه الكلام. و علي سائر أهل المسجد. الا أن يكونوا اجتمعوا من شتي و ليس لهم امام.

فقال الابن الأكبر: و ما يعني من شتي يا أبي؟

الأب: أنه عليه السلام يعني من مواضيع مختلفة. أي متفرقين.

و في رواية أنه سئل عليه السلام عن الرجل يتكلم في الاقامة؟ قال عليه السلام: نعم. فاذا قال المؤذن قد قامت الصلاة فقد حرم الكلام علي أهل المسجد الا أن يكونوا اجتمعوا من شتي و ليس لهم امام فلا بأس أن يقول بعضهم لبعض: تقدم يا فلان.

ثم قال الأب: أي أنهم يقدموا أحدا ليؤمهم.

كما و روي عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال حينما سأله محمد بن عمران: لأي علة يجهر في صلاة الجمعة و صلاة المغرب و صلاة العشاء الآخرة و صلاة الغداة و سائر الصلاة. والظهر و العصر لا يجهر فيهما؟ و لأي علة صار التسبيح فيهما أفضل من القراءة؟

قال الصادق عليه السلام: لأن النبي صلي الله عليه و آله و سلم لما أسري به الي السماء كان أول صلاة فرضها الله عليه الظهر يوم الجمعة. فأضاف الله اليه الملائكة تصلي خلفه. و أمر نبيه أن يجهر بالقراءة ليبين لهم فضله. ثم فرض الله عليه العصر. و لم يضف اليه أحدا من الملائكة. و أمره أن يخفي القراءة. لأنه لم يكن وراءه أحد. ثم فرض عليه المغرب. و أضاف اليه الملائكة. فأمره بالاجهار. و كذلك العشاء الآخرة. فلما



[ صفحه 323]



كان قرب الفجر نزل ففرض الله عليه الفجر بالاجهار ليبين للناس فضله كما بين للملائكة. فلهذه العلة يجهر فيها.

فقال الابن: و لكن يا أبي أن الاسراء بالنبي صلي الله عليه و آله و سلم انما كان في الليل كما نطق به القرآن: (سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الأقصي الذي باركنا حوله). و كما أكدت الروايات أن النبي صلي الله عليه و آله و سلم نزل من معراجه قبل الفجر. فكيف تفسر لي ذلك؟

الأب: لقد فسر العلامة السيد عبدالله شبر ذلك في كتابه مصابيح الأنوار. فقال رحمه الله تعالي و أثابه: يمكن الجواب بأن معراجه صلي الله عليه و آله و سلم لم يكن منحصرا في مرة واحدة. بل كان مرارا متعددة. فجاز أن يكون هذا الخبر كناية عن معراجه صلي الله عليه و آله و سلم كان في النهار: و في رواية سأل أبوبصير الامام الصادق عليه السلام: كم مرة عرج برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؟ فقال عليه السلام: مرتين.

و في بعض الأخبار: أنه عرج به صلي الله عليه و آله و سلم مائة و عشرون مرة.

و ذكر بعض الفضلاء أنه تقرر أن الليل هو مدة كون ظل الأرض فوقها بالنسبة الي الربع المسكون. بل كان مكان باعتباره كذلك. و معلوم أن الشمس أكبر جرما من الأرض بكثير...

ثم قال: فليس للأرض ظل عند السماء السابعة قطعا. فضلا عما فوقها...

ثم قال: فلعل صلاته صلي الله عليه و آله و سلم كانت في مكان تكون الشمس واقعة علي تلك الدائرة... [8] .



[ صفحه 324]



الابن الأكبر: و ما روي عن الامام الصادق عليه السلام أيضا يا أبي؟

الأب: كان له عليه السلام حديثا في عودة المريض قال عليه السلام فيه: لا عيادة في وجع العين. و لا تكون العيادة في أقل من ثلاثة أيام. فاذا شئت فيوم و يوم لا. أو يوم و يومان لا. و اذا طالت العلة ترك المريض و عياله.

و له عليه السلام في الحث علي ادخال السرور في قلب أخيه المسلم ما روي عن محمد بن يحيي عن أحمد بن محمد بن عيسي عن الحسن بن محبوب عن سدير الصيرفي قال: قال أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام في حديث طويل: اذا بعث الله المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدمه أمامه. كلما رأي المؤمن هولا من أهوال يوم القيامة قال له المثال: لا تفزع و لا تحزن. و ابشر بالسرور و الكرامة من الله عزوجل. حتي يقف بين يدي الله تعالي. فيحاسبه حسابا يسيرا. و يأمر به الي الجنة و المثال أمامه. فيقول له المؤمن: يرحمك الله. نعم الخارج خرجت معي من قبري. و ما زلت تبشرني بالسرور و الكرامة من الله عزوجل. حتي رأيت ذلك. فمن أنت؟ فيقول: أنا السرور الذي كنت أدخلته علي أخيك المؤمن في الدنيا. خلقني الله منه [9] .

ثم تابع: الأب حديثه قائلا: أما عن ادخال الأسي و الحزن في قلب أخيه المؤمن. فقد روي عنه عليه السلام قال لرجل شكاه بعض اخوانه: ما لأخيك فلان يشكوك؟

فقال الرجل: أيشكوني اذا استقضيت حقي؟ قال الراوي: فجلس عليه السلام مغضبا. ثم قال: كأنك اذا استقضيت لم تسي ء؟ أرأيت



[ صفحه 325]



ما حكي الله تبارك و تعالي: (و يخافون سوء الحساب). أخافوا الله أن يجوز عليهم. لا والله. ما خافوا الا الاستقضاء. فسماه الله سوء الحساب. فمن استقضي فقد أساء.

ثم قال الأب: و روي عن عبدالله بن المفضل الهاشمي قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: لأي شي ء جعل الله تعالي الأرواح في الأبدان. بعد كونها في الملكوت الأعلي في أرفع محل؟

فقال عليه السلام: ان الله تبارك و تعالي علم أن الأرواح في شرفها و علوها متي تركت علي حالها نزع أكثرها الي دعوي الربوبية دونه عزوجل. فجعلها بقدرته في الأبدان التي قدرها لها في ابتداء التقدير. نظرا لها و رحمة بها. و احوج بعضها الي بعض. و أعلي بعضها علي بعض. و رفع بعضها فوق بعض درجات. و كفي بعضها ببعض. و بعث اليهم رسله. و اتخذ عليهم حججه مبشرين و منذرين. يأمرونهم بتعاطي العبودية و التواضع لمعبودهم. بالأنواع التي تعبدهم لها. و نصب لهم عقوبات في العاجل. و عقوبات في الآجل. و مثوبات في العاجل. و مثوبات في الآجل. ليرغبهم بذلك في الخير. و يزهدهم في الشر. و ليذلهم بطلب المعاش و المكاسب. فيعلموا بذلك أنهم مربوبون. و عباد مخلوقون. و يقبلوا علي عبادته. فيستحقوا بذلك نعيم الأبد. و جنة الخلد. و يأمنوا من النزوع الي ما ليس لهم بحق.

ثم قال عليه السلام: يابن الفضل. ان الله تعالي أحسن نظرا لعباده منهم لأنفسهم. ألا تري انك لا تري فيهم الا محبا للعلو علي غيره؟ حتي أن منهم من نزع الي دعوي الامامة بغير حقها. مع ما يرون في أنفسهم من النقص و العجز و الضعف و المهانة و الحاجة و الفقر و الآلام المتناوبة عليهم. و الموت الغالب لهم. و القاهر لجميعهم.



[ صفحه 326]



يابن فضل. ان الله تعالي لا يفعل بعباده الا الأصلح لهم. و لا يظلم الناس شيئا. و لكن الناس أنفسهم يظلمون [10] .

الابن الأكبر: قبل فترة سمعت منك قول أن الامام الصادق عليه السلام روي أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال يوما: انا الفتي ابن الفتي أخو الفتي. ألا تحدثنا عن هذا الحديث يا أبي؟

الأب: نعم يا ولدي. فقد روي عن الامام الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام. عن آبائه عن أجداده: أن اعرابيا أتي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فخرج اليه صلي الله عليه و آله و سلم في رداء ممشق. فقال الأعرابي: يا محمد. لقد خرجت الي كأنك فتي. فقال عليه السلام للأعرابي: نعم يا أعرابي. أنا الفتي ابن الفتي أخو الفتي. فقال الأعرابي: أما الفتي فنعم. فكيف ابن الفتي و أخو الفتي؟

فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: أما سمعت الله عزوجل يقول: (قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم (60)) [11] و أما أخو الفتي: فان مناديا نادي في السماء يوم أحد: لا سيف الا ذوالفقار و لا فتي الا علي.

فقال الأب الأكبر: صحيح يا أبي فرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من ذرية ابراهيم. و هذا يعني أنه ابن ابراهيم عليه السلام. كما و أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قد آخا بينه صلي الله عليه و آله و سلم و بين علي عليه السلام. و له في ذلك أحاديث شريفة تؤكد أخوتهما منها قوله صلي الله عليه و آله و سلم: خير اخوتي علي. و خير أعمامي حمزة [12] .

و قوله صلي الله عليه و آله و سلم الذي روي عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يا أم سلمة. أتعرفينه؟ قالت أم سلمة: قلت: نعم. هذا علي بن أبي طالب.



[ صفحه 327]



قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم: صدقت. سجيته علي سجيتي. و دمه دمي. و هو عببة علمي. و في رواية أخري أنه صلي الله عليه و آله و سلم قال: هذا علي بن أبي طالب. لحمه لحمي. و دمه دمي. و هو مني بمنزلة هارون من موسي الا أنه لا نبي بعدي. يا أم سلمة. هذا أميرالمؤمنين. و سيد المسلمين. و وعاء علمي. و وصيي و بأبي الذي أؤتي منه. أخي من الدنيا و الآخرة. و معي في المقام الأعلي. علي يقتل القاسطين و الناكثين و المارقين [13] .

فقال الأب: أحسنت يا ولدي. فقد سبق و ان ذكرت لكم مجموعة من أحاديث النبي صلي الله عليه و آله و سلم في أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و كان هذا الحديث و غيره منها [14] .

الابن الأكبر: حدثتنا مرة عن علم أميرالمؤمنين عليه السلام بعلم النجوم. فهل كان الامام الصادق عليه السلام يعلم هذا العلم كذاك يا أبي؟

الأب: حينما قال الله تعالي: فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهذا يعني أنهم عليه السلام أعلم الناس في كل علم. و يؤكد قولي هذا ما جاء في حديث رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم حينما قال: لا تعلموهم فانهم أعلم منكم.

الابن الأوسط: حدثنا يا أبي عن علم الامام الصادق بعلم النجوم.

الأب: نعم يا ولدي سنتحدث عن ذلك يوم غد ان شاء الله.



[ صفحه 328]

سنوات قليلة من حياة الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ملأ فيها الدنيا بعلمه، و ازدهرت ألوف الكتب بأحاديثه و آرائه، ألقي فيها علي طلابه مختلف العلوم، و علمهم صنوف المعارف، فحلقة للحديث، و أخري للفقه، و ثالثة للتفسير، و رابعة للفلسفة و الالهيات، و خامسة لبحث الأفلاك و مدارات الشمس و القمر و النجوم لقد شبهوا دار الامام عليه السلام بالجامعة.

قال الأستاذ محمد صادق نشأت - الأستاذ بكلية الآداب بجامعة القاهرة - و خلاصة القول: ان دار الصادق كانت كجامعة كبيرة تموج بالحكماء و أهل العلم يجيب أسئلتهم، و يحل مشاكلهم، دون التفات الي نحلهم و مذاهبهم أو فروقهم و مقاصدهم و قد جمع أصحابه المتقربون اليه دروسهم في أربعمائة كتاب، و سموها (الأصول الأربعمائة) و ان



[ صفحه 30]



الرسالة التي أملاها علي المفضل بن عمر للرد علي العالم الدهري المعروف بابن أبي العوجاء، تشير الي منزلة الصادق و احاطته العجيبة بأنواع المعارف والفنون [1] .

لقد يمم المسلمون الي جامعة الامام الصادق عليه السلام من كافة الأقطار الاسلامية، ينتهلون من نميرها الفياض، و يغترفون من معينها العذب.

قال الأستاذ عبدالعزيز سيد الأهل: و كذلك أرسلت الكوفة و البصرة، و واسط، و الحجاز، الي جعفر بن محمد أفلاذ أكبادها، و من كل قبيلة: من بني أسد، و مخارق، و طي، و سليم، و غطفان، و غفار، و الأزد، و خزاعة، و خثعم، و مخزوم و بني ضبة، و من قريش، و لا سيما بني الحارث بن عبدالمطلب، و بني الحسن بن علي، و رحل اليه جمهور من الأحرار، و أبناء الموالي، من أعيان هذه الأمة: من العرب و فارس، و لا سيما مدينة قم [2] و لا غرو ان كانت مدرسته عليه السلام بمثل هذه المثابة، و أن يقصدوها المسلمون من كل صقع و قطر، ليرتووا من



[ صفحه 31]



نميرها العذب، و يتزودوا من رحيقها العطر، فمؤسسها الذي ملأ الدنيا علمه و فقهه، كما يقول الجاحظ -.

لقد أستأثر علم الامام الصادق عليه السلام باهتمام المؤرخين و نقلة الآثار منذ العصر الأول و حتي اليوم، فكل من كتب عنه تحدث عن علمه الغزير، و ذكر من تلمذ عليه من علماء المسلمين و كبرائهم، و مؤسسي المذاهب الاسلامية.

قال أحمد بن حجر الهيثمي: جعفر الصادق نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان، و انتشر صيته في جميع البلدان، و روي عنه الأئمة الأكابر: كيحيي بن سعيد، و ابن جريح، و مالك، و السفيانيين، و أبي حنيفة، و شعبة، و أيوب السختياني [3] .

و قال أبونعيم الأصبهاني: روي عن جعفر بن محمد عدة من التابعين، منهم: يحيي بن سعيد الأنصاري، و أيوب السختياني، و أبان بن تغلب، و أبوعمرو بن العلاء، و يزيد بن عبدالله بن الهاد، و حدث عنه الأئمة الأعلام: مالك بن أنس و شعبة بن الحجاج، و سفيان الثوري، و ابن جريح،



[ صفحه 32]



و عبدالله بن عمر، و روح بن القاسم، و سفيان بن عيينة، و سليمان بن بلال، و اسماعيل بن جعفر، و حاتم بن اسماعيل، و عبد العزيز بن المختار، و وهب بن خالد، و ابراهيم بن طهمان في آخرين، و أخرج عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه محتجا بحديثه [4] .

و قال أبوالعباس أحمد بن يوسف الدمشقي القرماني: كان من بين أخوته خليفة أبيه و وصيه، نقل عنه من العلوم ما لم ينقل عن غيره، كان رأسا في الحديث، روي عنه:

يحيي بن سعيد، و ابن جريح و مالك بن أنس، و الثوري، و ابن عيينة، و أبوحنيفة، و شعبة، و أبوأيوب السجستاني، و غيرهم [5] .

و قال أحمد شهاب الدين الخفاجي: جعفر الصادق، أبوعبدالله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، روي عنه كثيرون: كمالك بن أنس، و السفيانيين، و ابن جريح، و ابن اسحاق، و اتفقوا علي امامته و جلالته و سيادته. ولد سنة 80 و توفي سنة 148 قيل مسموما، و ثقه



[ صفحه 33]



في روايته الشافعي، و ابن معين، و أبوحاتم، و الذهبي. و هو من فضلاء أهل البيت عليهم السلام و علمائهم [6] .

و قال جمال الدين أبوالمحاسن يوسف بن تغري الأتابكي بعد كلام له في فضله: و حدث عنه أبوحنيفة، و ابن جريح، و شعبة، و السفيانيان، و مالك، و غيرهم، و عن أبي حنيفة قال: ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد [7] و قال محمود بن وهيب البغدادي الحنفي: نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان، و انتشر صيته في جميع البلدان، و روي عنه الأئمة الأكابر: كيحيي بن سعيد، و ابن جريح، و مالك، و السفيانيين، و أبي حنيفة. و شعبة، و أيوب السختياني، و ابن عيينة، و غيرهم [8] .

و قال الشبلنجي: و مناقبه كثيرة تفوت علي الحاسب، و يحار في أنواعها فهم اليقظ الكاتب، روي عنه جماعة من أعيان الأمة و أعلامهم كيحيي بن سعيد، و ابن جريح و مالك بن أنس، و ابن عيينة و أبي حنيفة و أبي أيوب



[ صفحه 34]



السجستاني، و غيرهم [9] .

و قال أبوزكريا محي الدين بن شرف النووي: روي عنه محمد بن اسحاق، و يحيي الأنصاري، و مالك، و السفيانيان، و ابن جريح، و شعبة، و يحيي القطان، و آخرون، و اتفقوا علي امامته و جلالته و سيادته [10] .

و قال الأستاذ محمد أبوزهرة: ما أجمع علماء الاسلام علي اختلاف طوائفهم كما أجمعوا علي فضل الامام الصادق و علمه، فأئمة السنة الذين عاصروه تلقوا عنه و أخذوا، أخذ عنه مالك رضي الله عنه، و أخذ عنه طبقة مالك: كسفيان بن عيينة، و سفيان الثوري، و غيرهم كثير. و أخذ عنه أبوحنيفة مع تقاربهما في السن، و اعتبره أعلم الناس لأنه أعلم الناس باختلاف الناس، و قد تلقي عليه رواة الحديث طائفة كبيرة من التابعين، منهم: يحيي بن سعيد الخ [11] .

و قال السيد أمير علي: و لا مشاحة أن انتشار العلم في ذلك الحين قد ساعد علي فك الفكر من عقاله، فأصبحت



[ صفحه 35]



المناقشات الفلسفية عامة، في كل حاضرة من حواضر العالم الاسلامي، و لا يفوتنا أن نشير الي أن الذي تزعم تلك الحركة هو حفيد علي بن أبي طالب، المسمي بالامام (جعفر) و الملقب ب(الصادق) و هو رجل رحب أفق التفكير بعيدا، غوار العقل، ملم كل الالمام بعلوم عصره، و يعتبر في الواقع أنه أول من أسس المدارس الفلسفية في الاسلام، و لم يكن يحضر حلقته العلمية أولئك الذين أصبحوا مؤسسوا المذاهب الفقهية فحسب، بل كان يحضرها طلاب الفلسفة و المتفلسفون من الأنحاء القاصية [12] .

و قال الدكتور أحمد أمين: الشيعة تروي عنه الشي ء الكثير، حتي صنفوا من اجاباته عن المسائل أربعمائة كتاب، سموها (الأصول) و لم يرو عن أحد من أهل بيته ما روي عنه، حتي قال الحسن بن علي الوشا - من أصحاب الرضا - أدركت في هذا المسجد - يعني مسجد الكوفة - تسعمائة شيخ كل يقول: حدثني جعفر بن محمد. و ذكروا أن الرواة عنه بلغوا نحو أربعة آلاف رجل . [13] .



[ صفحه 36]



و ارجع ابن أبي الحديد فقه أئمة أهل السنة كله اليه، و علمهم مقتبس منه، فهو أستاذهم الأكبر، الذي عنه أخذوا، و منه اقتبسوا.

قال: أما أصحاب أبي حنيفة: كأبي يوسف، و محمد و غيرهما، فأخذوا عن أبي حنيفة، و أما الشافعي فقرأ علي محمد بن الحسن، فيرجع فقهه أيضا الي أبي حنيفة، و أما أحمد بن حنبل فقرأ علي الشافعي، فيرجع فقهه أيضا الي أبي حنيفة، و أبوحنيفة قرأ علي جعفر بن محمد عليهاالسلام [14] .

و قد تحدث أبوحنيفة عن تلمذته علي الامام الصادق عليه السلام و أخذه عنه فقال: لو لا السنتان لهلك النعمان. يشير الي السنتين اللتين صحب فيهما لأخذ العلم الامام الصادق رضي الله عنه [15] .

و لو أنصف المسلمون الامام الصادق عليه السلام لوجدوه السادن للشريعة المحمدية، و الناشر للعلوم الاسلامية، و المؤسس لكثير من العلوم الحديثة، و واضع أسسها، و سيمر



[ صفحه 37]



عليك في الفصل اللاحق - الامام الصادق ملهم الكيمياء - في نسبة هذا العلم اليه، و أخذه عنه، كما أن هناك علوما كثيرة أخذت عنه، و اقتبست منه.

قال الحوماني رحمه الله: و استخراج المعلوم من المجهول له علم خاص، سماه علماء الغرب (علم الجبر) اشتقوه من اسم جابر بن حيان، لأنه اول من وضع هذا العلم، نقلا عن معلمه جعفرالصادق عليه السلام.

و قال: و الذرة التي تم الكشف عنها في عصرنا الراهن، لم تكن وليدة هذا العهد و عقوله، انما هي وليدة عقول جبارة مر بها قرون عديدة و هي تبحث عنها، و كان قديما يطلقون عليها اسم (الجوهر الفرد) و (الجزء الذي لا يتجزأ) علي أن علماء اليوم كانت عمدتهم أو أكثر اعتمادهم في الوصول الي الذرة علي الآراء التي حشدها جابر بن حيان في رموزه التي حيرت علماء الغرب لدي استخراجها و التمكن منها.

و قال: قال لي الدكتور يحيي الهاشمي: ان عدة كتب مخطوطة لجابر بن حيان لا يزال علماء الألمان يعكفون علي



[ صفحه 38]



حل رموزها [16] .

هذه المامة سريعة بما يتعلق بعلمه عليه السلام، و لعل الزمن يكشف لنا جوانب جديدة من حياة الامام الصادق عليه السلام العلمية، و يجلي الغموض عن بعض روائع عظمته المجهولة.



[ صفحه 39]

در زمان امام جعفر صادق عليه السلام فردي زندگي مي كرد كه نسبت به ايشان، ارادت خاصي داشت و هر سال كه امام به مكه مشرف مي شدند، آن مرد به ملاقات امام مي آمد. و هر موقعي كه آن مرد به مدينه سفر مي كرد، امام او را در منزل خود، جاي مي دادند.

مرتبه اي كه آن مرد به مدينه آمده بود، هنگام رفتن مبلغ ده هزار درهم به امام جعفر صادق (عليه السلام) داد تا ايشان براي او، خانه اي تهيه نمايد تا دفعه ي ديگري كه به مدينه آمد، مزاحم امام جعفر صادق (عليه السلام) نشود.

موعد حج فرا رسيد و امام جعفر صادق (عليه السلام) نيز به حج مشرف شدند.



[ صفحه 19]



در مكه، آن مرد دوباره به ملاقات امام (عليه السلام) آمد و گفت: اي مولاي من! آيا براي من، خانه اي كه قرار بود بخريد، خريديد؟

امام فرمود: «آري» و كاغذي به او داد و فرمود: «اين هم قباله و سند آن خانه مي باشد».

آن مرد وقتي قباله را خواند، ديد نوشته شده: به نام خداوند بخشنده ي مهربان، اين سند خانه اي است كه جعفر بن محمد خريده، براي فلان بن فلان و آن خانه در فردوس برين قرار دارد از يك طرف به خانه ي رسول خدا (صلي الله عليه و اله) از طرف ديگر به خانه ي اميرالمومنين (عليه السلام) از طرفي به خانه ي حسن بن علي (عليه السلام) و از طرف ديگر به خانه ي حسين بن علي (عليه السلام) محدود است.

وقتي آن مرد، نوشته را خواند، گفت: فدايت شوم، راضي هستم به اين خانه.

امام فرمود: «من پول خانه را بين فرزندان امام حسن و امام حسين (عليهماالسلام) پخش كردم و اميد دارم كه حق تعالي از تو، قبول كرده باشد و عوض آن را در بهشت به تو عطا فرمايد».

آن مرد، قباله را گرفت و تا آخر عمر، آن را با خود به همراه



[ صفحه 20]



داشت و هنگام مرگ، وصيت نمود كه آن قباله را با پيكرش دفن نمايند.

بعد از مردن آن مرد، خويشان او آن سند را نيز همراه او دفن كردند و وقتي فرداي آن روز، دوباره بر مزارش رفتند، ديدند كه همان نوشته، روي قبر آن مرد است و بر روي آن، نوشته ي ديگري به اين مضمون وجود دارد:

«به خدا سوگند! جعفر بن محمد (عليه السلام) وفا كرد بدان چه براي من گفته و نوشته بود». [1] .



[ صفحه 21]

شاعران آن حضرت را سيد حميري، اشجع سلمي، كميت، ابوهريره ابار، عبدي و جعفر بن عفان گفته اند.

«لايهرون هريرالكلب »; شيعيان ما همانند سگ زوزه نمي كشند.

اگرچه در روزگار قديم، مسافرت براي تعليم و يادگيري مسايل عادي كاري دشوار بود، با اين حال مواردي در دست است كه نشان مي دهد بعضي از مومنان براي اخذ يك مسئله فقهي، رنج و مشقت مسافرت طولاني را برخود هموار مي كردند; چنان كه مرحوم قطب الدين راوندي نقل كرد: «شخصي زنش را سه بار طلاق داده بود و در مورد جواز رجوع، از مطلقات شيعه پرسيده بود، جوابش را داده بودند ولي همسرش راضي نشده، مگر اين كه از امام صادق(ع) استفتا كند كه دراين هنگام امام صادق(ع) به دستور خليفه عباسي در حيره، تحت نظر به سر مي برد و مانع ملاقات مردم، با او بودند. لذا آن شخص خود را به قيافه «خيار فروشي » در آورد و به در خانه امام صادق(ع) آمد و مسئله اش را پرسيد و جواب گرفت.» [1] .

اولين اقدام امام، هشدار دادن به شيعيان بود كه با غاليان قطع رابطه كنند، زيرا هرگونه ارتباطي با آنان پي آمد سويي داشت. آن حضرت خطاب به شيعيان فرمودند: «با غلات، نشست و برخاست نداشته باشيد و با آنان هم غذا نشويد و دست دوستي به سوي آنها دراز نكنيد و به مبادله فرهنگي و علمي با آنان نپردازيد.» [1] .

ايشان به شيعيان سفارش مي نمودند كه مواظب جوانان خويش باشند تا تحت تأثير افكار و عقايد غلات قرار نگيرند: «احذروا علي شبابكم الغلاة لا يفسدهم. الغلاّة شرّ خلق الله يصغرون عظمة الله و يدّعون الربوبيّة لعباد الله...؛ [2] جوانتان را از غلات دور نگاه داريد تا آنان را فاسد نكنند. غلات، بدترين خلق خدا هستند كه از عظمت خدا مي كاهند و بر بندگان او اثبات الوهيّت مي كنند.»

ائمه اطهار (عليهم السلام) نيز در اين باره به مردم هشدار مي دادند و از «غلات» بيزاري مي جستند. امام علي (ع) فرمود: خداوندا! من از غلات بيزاري مي جويم؛ همانگونه كه عيسي بن مريم از نصاري بيزاري جست. خدايا آنان را خوار گردان و احدي از آنها را ياري مكن. [3] .

هر نظريه ي تازه اي معمولا مخالفت طرفداران نظريه يا نظريه هاي قبلي را در پي دارد. اين مخالفت ها اگر به صورت بحثي رو در رو ابراز شود، حالت مناظره پيدا مي كند. با اين ديد شايد بتوان سابقه ي مناظره را به زماني برد كه بشر موفق به تكلم هم بوده است. يكي از رسمي ترين شيوه هاي بحث و استدلال، «روش مناظره» است. اين روش از دير زمان مرسوم بوده و امروز هم با نظم و اسلوب خاصي معمول است.

سابقه ي مناظره در ادبيات عربي بيشتر به دوره اسلامي و بعد از آن بر مي گردد. در قرآن كريم، به طور غير مستقيم به اين مسئله اشاره شده و به مسلمانان تكليف شده كه در جدال ها به صورت «احسن» رفتار نمايند.

سقراط حكيم براي ابطال نظريات سوفسطاييان از اين شيوه بهره جست. مرحوم فروغي نيز بر اين باور است كه علم منطق، زاده ي انديشه هاي سوفيست هاست. با اين كه سقراط در موضوع مجادله و مناظره زحمات زيادي كشيده، با آمدن ارسطو، اين امر سر و ساماني پيدا كرد. وي كتابهاي زيادي نوشت، از جمله كتاب «طوبيقا»، كه در جدل و روش مجادله و رد سوفسطايي ها است، ولي به دليل محو و نابود شدن آثار قدما نمي توان گفت چه نوع سخنوري و فن مناظره در ايران رايج بوده است. در اخبار و آثار آمده است كه دينداران ايران زمين از جمله آرمان هايي كه از خدا تمنا داشتند، اسب هاي تندرو، فرزندان دلير و زبان آور بوده است. حتي در آثار پهلوي پيش از اسلام كتابي نوشته شده موسوم به «درخت آسوريك»، در مناظره بين «نخل» و «بز» كه مرحوم بهار آن را ترجمه كرده است. در مقدمه ديوان مرحوم پروين اعتصامي به صورت پرسش و پاسخ، مناظره گونه اي نوشته شده است و تذكر داده كه



[ صفحه 29]



اين شيوه از قديم مخصوص ادبيات شمال و غرب ايران بوده است و پس از ظهور اسلام، فيلسوفان بزرگ ايران گام هاي بلندي در اين راه برداشته اند. [1] .

در آغاز قرن دوم هجري در اثر رابطه ي مسلمانان با ملت هاي ديگر و ترجمه كتاب هاي يوناني و ايراني به عربي و نفوذ فرهنگ بيگانه، تمايلات ملحدانه و جريانات انحرافي ظهور يافت. ملحدان مي كوشيدند در مكه و مدينه، سفر و حضر، مسجد پيامبر و كليه اماكن مقدس ديگر به ترويج انديشه هاي باطل خود بپردازند، ولي هرگز تأثير تشنج آميزي به وجود نمي آمد. امام صادق عليه السلام با سعه ي صدر و حوصله عجيبي به رد اشكالات ماده گرايان مي پرداخت.

مفضل بن عمر، از اصحاب امام صادق، مي گويد: شبي در باغي ميان قبر و منبر نشسته بودم و در فكر شرف و كرامت هايي بودم كه خداوند به رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اعطا كرده، ناگهان ابن ابي العوجاء از راه رسيد و در نقطه اي نشست كه سخنان او را مي شنيدم، به يكي از اطرافيانش مي گفت صاحب اين قبر (رسول خدا) به كمال عزت و قدرت دست يافته است. دوستش گفت: فيلسوفي بود كه ادعاي مرتبه و منزلت بزرگي داشت.

ابن ابي العوجاء گفت: سخن درباره ي اين پيغمبر را رها كن كه عقلم درباره ي او حيران و انديشه ام درباره ي او به تحير و گمراهي كشيده شده است. درباره ي موضوعي حرف بزن كه قابل گفت و گو باشد. وي از آغاز پيدايش پديده ها سخن به ميان كشيد و گمان مي كرد كه پديده ها خود به خود به وجود آمده اند و هيچ دست تدبير و سازنده و مدبري در آن سهيم نبوده است. موجودات بدون مدبر وجود يافته اند و جهان بر همين اساس و



[ صفحه 30]



منوال بوده و خواهد بود.

مفضل مي گويد: از خشم و عصبانيت نتوانستم خود را نگه دارم. گفتم: اي دشمن خدا، در آيين حق به الحاد گرفتار آمدي و خداوند سبحان را منكر شدي، خدايي كه تو را به بهترين شكل آفريده و به كامل ترين وجه پرداخته و متحولت ساخته تا بدين مرتبه رسيده اي، اگر در خويشتن خويش بينديشي و احساسات لطيف و فطرت پاكت را تصديق كني، دلايل ربوبيت، آثار صنع و شواهد جلال و قدس را در خلقت خود روشن خواهي يافت و براهينش را آشكار خواهي ديد.

ابن ابي العوجاء گفت: اي مفضل، اگر اهل كلام باشي با تو سخن مي گويم و اگر دليلت روشن شد مدعايت را مي پذيرم و از تو پيروي خواهم كرد و اگر از اهل كلام نيستي، ما را با تو سخني نيست و اگر از ياران جعفر بن محمد هستي، او هرگز با ما چنين سخن نمي گويد و با شيوه تو با ما مجادله نمي كند. او سخنان ما را بيش از آنچه شنيده اي، شنيده است ولي در مقام گفت و گو هرگز دشنامي به ما نداده و نقدي نكرده است. او همواره بردبار، با وقار و عاقل و استوار است. به سخن ما گوش فرا مي دهد، كلام ما را مي شنود و به حرف ما توجه مي كند. وقتي فكر مي كنيم كه حجت و دلايل و مدعاي خود را خوب و كامل گفته ايم، حجت ما را با دلايلي ساده و خطابه اي كوتاه، ابطال مي سازد، ما را به پذيرش دليل خود وادار مي كند، عذر ما را منتفي مي سازد و ديگر ما نمي توانيم به او پاسخي بدهيم. پس اگر از اصحاب او هستي همچون او با ما سخن بگو. [2] .



[ صفحه 31]

«دور است سرآب از اين باديه، هشدار»

«تا غول بيابان نفريبد به سرابت»



«حافظ»

آن روز، «عبدالكريم بن ابي العوجاء» در ازدحام طائفان كعبه، به سوي «امام صادق (ع)» آمد تا به زعم خويش او را بيازمايد. «جعفر بن محمد (ع)» به كناري نشسته بود و آن مرد دهري مذهب نيز نزديك وي جلوس رد.

اندكي بعد، امام به سخن لب گشود و در حالي كه به اهل طواف اشارت داشت، «عبدالكريم» را گفت:

- اگر سرانجام كار چنان باشد كه اين قوم گويند، و به يقين جز آن نيست، ايشان به سلامت جسته اند و شما هلاكت يافته ايد و نيز اگر عاقبت امر آن بود كه شما مي گوييد و به حقيقت چنين نيست، شما و ايشان يكسان و برابر خواهيد بود.

«عبدالكريم» گفت:



[ صفحه 186]



- خدايت رحمت كناد! مگر ما چه مي گوييم و ايشان چه مي گويند؟ سخن ما و ايشان يكي است!

امام گفت:

- چگونه قول شما و ايشان يكسان است؟. در حالي كه آنان گويند ما را رستاخيز و ثواب و عقابي است و آسمان را به ذات خداي، آبادان شناسند و شما چنين پنداريد كه آسمان ويرانه اي است و در آنجا خبري نيست.

«ابن ابي العوجاء» پاسخ داد:

- اگر حقيقت آن باشد كه اين جماعت گويند و خدايي هست، چرا آن خداي، خويش را بر مخلوق خود نمي نمايد و آنان را به عبادت خود نمي خواند تا در ميانه، دو تن را اختلافي روي ندهد؟، از چه روي، خويش را پوشيده داشت تا به فرستادن رسولان نياز افتد؟، اگر خود مباشر اين دعوت مي شد، آيا به صواب نزديكتر نبود؟

امام گفت:

- واي بر تو! چگونه بر تو پوشيده باشد كسي كه قدرت خويش را بدين سان در وجودت نمايانده است!

هستي تو پس از نيستي و بزرگيت بعد از كودكي، توانايي تو پس از ناتواني و ناتوانيت بعد از نيرومندي، بيماري تو پس از سلامت و تندرستيت بعد از بيماري، خشنودي تو پس از خشم و خشم تو بعد از خشنودي، شادماني تو پس از اندوه و اندوهت بعد از شادماني، دوستي تو پس از دشمني و دشمنيت بعد از دوستي، عزم تو پس از درنگ و درنگت بعد از عزم، شهوت تو پس از بي ميلي و بي ميليت بعد از شهوت، خواستن تو پس از نخواستن و نخواستنت بعد از خواستن، اميدواري تو پس از نوميدي و نوميديت بعد از اميدواري، به ياد آوردن تو آنچه را به خاطر نداشتي و فراموش كردنت، آن را كه در خاطر بود؟



[ صفحه 187]



انديشه هاي ناصواب، به سرعت در سرزمين هاي اسلامي ريشه مي گرفت و صاحبان اغراض و مطامع، با كشمش هاي سياسي و آشفتگي هاي سياسي و آشفتگي هاي اجتماعي موجود، زمينه ي مناسبي يافته بودند تا به تأسيس مذهب هاي مختلف و مكتب هاي گوناگون عقايد و آراء، پيرواني به گرد خود فراهم كنند و بر مقاصد خويش دست يابند.

اجتماع عظيم مسلمين، عرصه ي نهب و غارت اين كمين داران عقايد شده بود و بي بندوباري هاي ناشي از انقلابات سياسي و اجتماعي، آن چنان ايشان را جرأت و جسارت مي بخشيد كه حتي مي بينيم پيشروان كفر و الحاد و زندقه، به منظور صيد آراء و جلب افكار مردم مسلمان، دام خود را در مسجدالحرام نيز مي گستردند.

صاحبان انديشه ي كفر و الحاد و پيشروان مذهب هاي باطل و دروغين، چون پيشبرد مقاصد خود را به انقراض شريعت اسلام و زوال آيين مقدس توحيد، مسلم مي ديدند، هر يك به تلاشي سخت برخاسته بودند و در راه متلاشي كردن جامعه ي مسلمان از هر كوششي باز نمي ماندند.

در اين ميان، وسوسه ها و خدعه ها و آتش افروزي هاي مدعيان كذاب مذاهبي كه خود را به اسلام بسته بودند، ولي به حقيقت راه هر يك در جهت خلاف واقعيت اسلام بود، شايد از نشر آراء و ملاقات زنديقان و ملحدان نيز بيشتر به زيان اسلام و پراكندگي اجتماع مسلمين و ايجاد تفرقه و نفاق و اختلاف در بين ايشان مي انجاميد.

خطر بزرگ در آن بود كه اين دسته از دشمنان اسلام، به لباس اسلام ملبس بودند و با نعل وارونه ي خويش، مردمي را به راه دلخواه خود مي كشيدند و از مقصد اصلي باز مي داشتند.

در چنان روزگار و در آن وضع آشفته و در هم، سير تاريخ، وظيفه اي الهي



[ صفحه 188]



برعهده ي «جعفر بن محمد (ع)» نهاده و پاسداري شريعت آسماني اسلام را از گزند اغراض و مطامع و انديشه هاي باطل، به وي محول كرده بود.

«جعفر بن محمد (ع)» در مبارزه ي مقدس خويش با عوامل مخرب آيين توحيد و با رهزناني كه در كمين عقايد مردم مسلمان نشسته بودند، سپاهي مسلح و نيرومند به زير فرمان نداشت، مسند ظاهري خلافت اسلامي تكيه گاه او نبود، بلكه اسلحه ي وي همان راستي و درستي او، همان دانش و فضيلت او و همان اخلاق و پارسايي او بود و همه ي نيروي وي در اصالتي بود كه از جانب پروردگار، به طرح اين پيكار داشت.

او، يك تنه به اين جهاد عظيم برخاست و با قدرتي شگرف به كوبيدن مذاهب باطل و عقايد ناصواب قيام كرد، «جعفر بن محمد (ع)» تنها مبارزه با انديشه هاي آلوده به اغراض و مطامع را وجهه ي همت خود نساخته بود، بلكه در بحراني ترين ادوار تاريخ اسلام، مشعل فروزان هدايت و ارشاد را نيز از دست نگذاشت و در گيرودار اختلاف و تشتت هاي اجتماعي و سياسي و مذهبي و نژادي، از اعلاي كلمه ي توحيد و رهنموني جامعه ي مسلمان به سوي حقيقت دين يك دم نياسود.

در آن دوره ي سياه و در آن عصر تزلزل افكار، و جود نوراني «جعفر بن محمد» روشني بخش دل هاي مؤمنان بود و شخصيت و معنويت او، پيروان وي را آرامش و سكون و طمأنينه و ثبات مي بخشيد.

معتقدان آن پيشواي راستين، به هدايت و ارشاد مقتداي بزرگ خويش، بي هيچ تشويش خاطر و اعوجاج انديشه، راه متمايز و مشخصي را كه همان صراط مستقيم دين مبين بود مي پيمودند و بحث و جدل ها و مناقشات مذهبي ديگران اندك خلل و انحرافي در افكار و عقايد ايشان پديد نمي آورد.

وقتي كه جبري ها و قدري ها به جدال فكري برخاستند، يعني در آن



[ صفحه 189]



هنگام كه گروهي، بندگان خداي را در برابر اراده ي او مقهور و مجبور مي خواندند و حقيقت هر فعل نيك و بد را كه از بنده اي سر زند به خداوند نسبت مي دادند و دسته ي ديگر، افعال آدمي را به اراده و قدرت شخص او منوط مي دانستند و قدرت اراده ي الهي را در آن بي مدخل مي شناختند، پيروان «جعفر بن محمد (ع)» در اوج مناقشات ايشان، يك دم به حيرت و آشفتگي انديشه دچار نگشتند، زيرا «امام صادق(ع)» ايشان را آموخته بود كه نه جبر و نه تفويض است، بلكه امري است در ميان دو امر [1] .

يك تن از اصحاب امام، او را پرسيد:

- آيا خداوند، بندگان خويش را به ارتكاب گناهان مجبور گردانيده است؟

امام پاسخ داد:

- خداوند عادل تر از آن است كه بندگان را به گنه كاري مجبور كند و سپس آنان را به همان علت عذاب بخشد.

آن مرد پرسيد:

- پس خداوند كارها را به بندگان خود واگذار كرده است؟

امام گفت:

- اگر امور را بر بندگان خويش واگذاشته بود ايشان را چهارچوب امر و نهي نمي نهاد.

نوبت ديگر آن مرد سئوال كرد:

- پس آيا حقيقت، منزلتي در ميان اين دو باشد؟

امام گفت: آري [2] .



[ صفحه 190]



به اين صورت «امام جعفر بن محمد (ع)» شيعيان خويش را از تطاول غارتگران عقايد مصون مي داشت و خويشتن، مبارزه ي با اباطيل و انديشه هاي ناصواب را دنبال مي كرد...

«عبدالكريم بن ابي العوجاء»، «عبدالملك بصري»، «ابوشاكر ديصاني» و «عبدالله بن مقفع»، چهار تن از اصحاب زندقه و الحاد، در مكه گرد آمده بودند و وقت خويش را به طعن قرآن كريم و استهزاء حج گزاران مي گذرانيدند.

روزي «عبدالكريم بن ابي العوجاء» ياران خود را گفت:

- بياييد قرآن را به چهار بخش منقسم گردانيم و هر يك از ما چهار تن، در نقض بخشي از آن برخيزيم و به معارضه ي با اين كتاب، سخناني بياوريم، آنگاه سال ديگر در همين مكان گرد آييم تا با جمع معارضات خويش، قرآن را يكسره نقض كرده باشيم كه همانا نقض قرآن، نقض نبوت «محمد»، است و به ابطال نبوت «محمد» ابطال اسلام، مسلم گردد.

ياران «عبدالكريم»، پيشنهاد وي را پسنديدند و هر يك به دنبال اين هدف راه خويش سپردند، سال ديگر چون به ميعاد خود حاضر شدند، نخست «ابن ابي العوجاء» گفت:

- در طول اين مدت، بر اين آيت انديشه مي كردم: «فلما استيأسوا خلصوا منه نجيا» [3] و مرا آن قدرت به دست نيامد تا سخني گويم كه بر فصاحت و لطف اين سخن برابر باشد.

«عبدالملك بصري» گفت:

- من نيز فكر خود به آيت مصروف داشتم: «يا ايها الناس ضرب



[ صفحه 191]



مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له و ان يسلبهم الذباب شيئا لا يسنقذوه منه ضعف الطالب و المطلوب [4] و همانند آن، كلامي بر خاطرم خطور نكرد.

«ابوشاكر ديصاني» گفت:

- انديشه ي من نيز بر اين آيت مصروف گرديد: «لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا» [5] و همانند آن، سخني بر خاطرم خطور نكرد.

«عبدالله بن مقفع» گفت:

- اي دوستان!، كلام قرآن از نوع سخنان بشر نيست، زيرا در طي اين زمان، من نيز به حيرت اين آيت اندر بودم، در آن فروماندم و معارضه ي با اين كلام را در توان خود نيافتم: «و قيل يا ارض ابلعي مائك و يا سماء اقلعي و غيض الماء و قضي الامر و استوت علي الجودي و قيل بعدا للقوم الظالمين [6] .

ياران كافر پيشه به اين گفتگو بودند و گفته اند در آن هنگام «جعفر بن محمد (ع)» به جمع آنان گذشت و در حالي كه روي با ايشان است، اين آيت قرائت مي كرد: «قل لئن اجتمعت الانس و الجن علي ان يأتوا به مثل هذا القرآن لا يأتون به مثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا [7] .



[ صفحه 192]



«امام جعفر بن محمد (ع)» بارها اصحاب كفر و زندقه را به حجت خويش ملزم كرده و به اقامه ي دليل و برهان، راه بر ايشان بسته بود، ولي اين قوم سياهدل كه به ضلالت انديشه دچار بودند همچنان در عناد خود با آيين توحيد پاي مي فشردند و در كمين عقايد مردم مسلمان مي نشستند.

نوبتي ديگر از اين قوم گمراه در مسجدالحرام نشان مي يابيم كه به گرد يكديگر فراهم شده و «عبدالكريم بن ابي العوجاء» را جسارت افزوده اند تا به محضر «جعفر بن محمد (ع)» كه هم در آن موسم حج به مكه آمده بود، رو كند و سخن هاي باطل در اندازد.

«عبدالكريم»، امام را گفت:

- آيا اجازت مي دهي تا سخني بگويم؟

امام گفت: - آري.

«ابن ابي العوجاء» گفت:

- تا كي به گرد اين خرمن مي گرديد و به اين سنگ سياه، پناه مي جوييد و اين بناي افراشته با سنگ و كلوخ را عبادت مي بريد و بر پيرامون آن چون اشتر رميده هروله مي كنيد؟، چون نيك انديشه شود، دانسته گردد كه آن كس كه اساس اين كار بريخت مردي حكيم و صاحب نظر نبوده است، پس اي «ابو عبدالله»، تو كه خود به منزلت سر و كوهان اين امر هستي و پدرت بنيانگذار اين قانون بوده است، مرا جواب گوي.

«امام جعفر بن محمد (ع)» به پاسخ وي گفت:

- همانا آن را كه خداي به گمراهي افكند و ديده ي دلش كور گردانيد، حق بر وي گران افتد و موافق طبع نيايد، آن كس پيروي شيطان گزيند و شيطان او را به ورطه ي هلاكت اندازد و از مهلكه بازگشت ندهد، اين خانه، جايگاهي است كه خداوند بندگان خود را در آن به پرستش خويش خوانده



[ صفحه 193]



و آنان را به زيارت و تعظيم اين معبد برانگيخته است، تا طاعت خويش بر ايشان بيازمايد. پس فرمان خداي بردن و امر و نهي او را گردن نهادن، از اطاعت هر كس شايسته تر است.

«عبدالكريم بن ابي العوجاء» گفت:

- سخن از خداي گفتي و كاربر موجودي غايب حواله داشتي.

«امام صادق (ع)» گفت:

- واي بر تو!، چگونه غايب است، كسي كه همواره با خلق خويش باشد و بر ايشان از رگ گردن نزديكتر است، گفتار آنان مي شنود و وجود ايشان مي بيند و به اسرار همگان آگاه است؟

«ابن ابي العوجاء» بار ديگر به سخن آمد و گفت:

- چگونه تواند بود كه او همه جا و نزد همه كس باشد؟ اگر زماني در آسمان بماند، بي شك زمين از وجود او تهي خواهد بود و اگر در زمين باشد، چگونه در آسمان نيز تواند بود؟

امام گفت:

- با اين سخن، مخلوقي را توصيف كردي كه چون از جايگاهي به جايگاه ديگر نقل كند، مكان نخستين از وي تهي ماند و همين كه به جايگاه ديگر رود، از آن چه در مكان نخستين روي دهد بي خبر باشد، ليكن نه مكاني از خداوند بزرگ تهي ماند و نه مكاني او را فراگيرد، همچنان هيچ مكاني بر او از مكان ديگر نزديكتر نباشد؛ آثار صنع الهي بر حضور او گواه و افعال او بر وجود وي دليلي آشكار است و او «محمد مصطفي (ع)» را به آيت هاي استوار و براهين روشن به رسالت برانگيخت و آن پيغمبر خداي، رسوم اين عبادت براي ما آورده است؛ اكنون اگر تو را در امر نبوت نيز شكي است، بازگوي تا آن را روشن گردانم.

«عبدالكريم بن ابي العوجاء» به سخنان امام درماند و توان گفتن نيافت



[ صفحه 194]



لاجرم به سوي ياران خويش رفت و ايشان را گفت:

- از شما مسئلت كردم تا مرا باده اي آماده كنيد، ليكن شما بر پاره اي از آتشم در انداختيد [8] .

دوستان وي گفتند:

- خاموش باش كه ما را به حيرت و درماندگي خويش رسوا كردي و ما هرگز تو را بدين پايه حقير و ناچيز نديده بوديم، كه امروز در محضر «جعفر بن محمد».

«ابن ابي العوجاء» گفت:

- با من اين سخن گوييد؟، مگر ندانيد كه «جعفر بن محمد (ع)»، فرزند آن كس باشد كه موي از سر همه ي اين حاجيان سترده است [9] .

سالي نيز در موسم حج و در حرم كعبه، «ابن ابي العوجاء» به «امام صادق» بازخورد، به مشاهده ي او يك تن از پيروان امام، امام را گفت:

- «ابن ابي العوجاء»، از انديشه هاي باطل دست شسته و مسلماني پذيرفته است.

امام گفت:

- او چنان كور دل و نابينا است كه هرگز مسلماني نگيرد.

در آن حال «ابن ابي العوجاء» كه به نزديك امام رسيده بود، او را گفت:

- اي سرور و آقاي من!

امام گفت:

- دگرباره چه چيز تو را بدين جا كشانيده است؟



[ صفحه 195]



«ابن ابي العوجاء» جواب داد:

- عادت ديرين و لذت تماشاي ديوانگي هاي اين مردم كه سر مي تراشند و سنگ مي پرانند!

امام گفت:

- هنوز هم بر گمراهي و گردنكشي خويش به جاي هستي؟

«ابن ابي العوجاء» خواست سخني گويد، ليكن امام او را گفت:

- به هنگام اجراي مراسم حج، جدال حرام است. و سپس از برابر وي دور شد.

سرانجام روزي به گناه الحاد، فرصت قتل اين مرد ملحد به دست والي مدينه افتاد و «ابن ابي العوجاء» چون به مرگ خويش يقين كرد فرياد برداشت و گفت:

- اكنون كه مرا مي كشيد، آگاه باشيد كه در ميان شما به جعل چهار هزار حديث توفيق يافتم واي بس در آن احاديث، حرامي را حلال و حلالي را حرام جلوه گر ساختم!

جعل احاديث، خود موضوعي ديگر بود كه دشمنان اسلام از ديرباز، به منظور ايجاد رخنه در اركان دين بدان دست مي زدند.

سابقه ي اين كار، ظاهرا به روزگار پيغمبر اكرم مي پيوندد ولي عامل رواج آن، به حقيقت كسي جز «معاوية بن ابي سفيان» نيست.

«معاويه» كه به ناحق و با نيرنگ و تزوير، مقام خلافت اسلامي را به دست آورده بود، نگهداري منصب غصب شده را نيز، جز با ادامه ي نيرنگ و تزوير ميسر نمي ديد، و وقتي كه دانست وضع حديث، او را در اين راه به نحوي مؤثر مدد مي بخشد، اهتمام خويش بر آن مصروف گردانيد.

«معاويه» به مقابله با شخصيت ممتاز «اميرالمؤمنين علي (ع)» برخاسته بود



[ صفحه 196]



و اين كاري آسان نبود؛ از قرآن كريم كه آشكارا بر فضيلت «علي بن ابيطالب» نشان ها داشت، تا احاديث بسيار كه در شأن وي از زبان رسول اكرم نقل مي شد، سابقه ي اسلام «علي» و مجاهدت هاي او در بسط آيين توحيد، مراتب بلند علمي و مقام زهد و تقوي و داستان جود و كرم و شجاعت و مردي ها و جوانمردي هاي وي، همه و همه معلوم و مشهود اجتماعات مسلمان بود و اكثريت مسلمين بر اين مراتب آگهي داشتند و همين ياد فضايل «علي (ع)» بود كه امكان ادامه ي سلطنت را به «معاويه» دشوار مي كرد، زيرا دنياي اسلام، پس از «علي (ع)» و فرزند بزرگوارش «حسن (ع)» كه سبط اكبر پيغمبر و يادگار ارجمند پدر بود، به سهولت حكومت «معاويه» را گردن نمي نهاد.

برابري با شخصيت منيع «اميرالمؤمنين (ع)»، آن هم از سوي كسي چون «معاويه» چيزي به غير از شوخي و گستاخي نمي نمود. با اين حال او، آن وقاحت را عيان ساخت و به منظور تحكيم مقام خويش، در مقابله با آوازه ي فضيلت «علي (ع)»، مبارزه اي بيشرمانه آغاز كرد.

يكي از جهات گوناگون اين مبارزه، جعل احاديثي بود كه نكوهش «اميرالمؤمنين علي (ع)» را شامل مي گشت و اين احاديث، به زودي با مدد مزدوران «معاويه» ساخته شد و به وسيله ي عاملان و دستيارانش در بلاد اسلامي رواج پذيرفت.

در برابر اين احاديث موضوعه، «معاويه» قيمت هاي گزاف مي پرداخت. «سمرة بن جندب» با جعل دو حديث، از وي چهارصد هزار درهم به دست آورد و «ابوهريره» به ساختن يك حديث، حكومت مدينه را پاداش گرفت!

«عمرو بن عاص»، «حريز بن عثمان» و «مغيرة بن شعبه» نيز از آن دو باز پس نماندند و با نقل روايات مجعوله در ذم «اميرالمؤمنين علي (ع)»، «معاويه» را از قول خويش خشنود و خويش را از مواهب «معاويه» سرشار ساختند!

جعل حديث، با اين سابقه، كم كم راه خود را در تاريخ اسلام باز كرد



[ صفحه 197]



و يكي از مشكلات بزرگ شد. بدان جا كه دشمنان و معاندان و بدخواهان اين آيين بزرگ، در هر فرصتي آن سلاح پنهاني را در مقابله با حقيقت اسلام به كار بستند.

«ميمون بن عبدالله»، روزي به خدمت امام بود كه در آن حال، جمعي فرا رسيدند و در طلب استماع حديث نشستند، «جعفر بن محمد (ع)» به مشاهده ي ايشان با «ميمون» گفت:

- هيچ يك از اين گروه را مي شناسي؟

«ميمون» گفت: - نه.

امام گفت:

- از چه روي، بي اجازت من در آمده اند؟

«ميمون» گفت:

- اين قوم، در طلب حديث اين سوي و آن سوي مي روند و نيز پروايي ندارند كه از چه كس استماع حديث مي كنند.

امام، يك تن از ايشان را پرسيد:

- آيا از اين پيشتر با تو حديث كرده اند؟

مرد پاسخ داد: - آري!

امام گفت:

- برخي از شنيده هاي خود باز گوي.

مرد گفت:

- من خود، به آهنگ شنيدن حديث آمده ام، نه گفتن آن!

امام، روي به آن جمع كرد و گفت:

- مگر آن احاديث را به امانت با وي گفته اند كه اكنون از نقل آن



[ صفحه 198]



پرهيز دارد؟

مرد گفت: - نه!

امام گفت:

- پس شمه اي از مسموعات خود بگوي.

مرد گفت: - حديث كرد مرا «سفيان ثوري» كه «جعفر بن محمد» گفت:

- هر نبيذي مگر خمر، حلال است!

امام افزود: باز بگوي.

مرد گفت: - روايت كرد مرا «سفيان ثوري» از «محمد بن علي بن حسين» كه گفت:

- آن كس كه مسح بر كفش روا ندارد، صاحب بدعت است و آن كس كه نبيذ ننوشد، هم در شمار بدعت گذاران باشد و آن كه مار ماهي و طعام اهل ذمه و ذبايح ايشان نخورد گمراه بود، زيرا «عمر بن خطاب» قطرات آب بر نبيذ افشاند و آن را بنوشد و بر موزه ي خود كه به پاي داشت، مسح كرد و «اميرالمؤمنين علي (ع)» به خوردن ذبايح اهل ذمه فرمان كرد و خود نيز بخورد!

امام گفت:

- پاره اي ديگر بگوي.

مرد گفت:

- از آن چه شنيدم بازگفتم.

امام پرسيد:

- آيا مسموع تو از حديث، به همين مقدار بود؟

مرد گفت: - نه!

امام گفت:

- پس باز هم از آن چه تو را گفته اند، بگوي.



[ صفحه 199]



مرد، از قماش سخنان پيشين خويش، حديثي ديگر آورد، «ميمون بن عبدالله» كه تا آن دم خاموش نشسته بود، با استماع گفتار بيهوده ي او به خنده درآمد، ليكن به اشارت امام سكوت ورزيد و مرد با وي گفت:

- آيا تو را خنده بر حق افتاد يا بر باطل!

«ميمون» جواب داد:

- از شگفتي آن كه اين اخبار، بدين خوبي فراگرفته اي مرا خنده گرفت!

امام، بار ديگر آن مرد را گفت:

- از آنچه داري بگوي.

مرد گفت: «نعيم بن عبيداله»، مرا از «جعفر بن محمد» روايت كرد كه «اميرالمؤمنين علي (ع)» گفت:

- اگر در سايه ي نخل هاي «ينبع» مي نشستم و خرماي ناپسند آن را مي خوردم، بر من از جنگ جمل و نهروان بهتر بود!

امام گفت: - ديگر بگوي.

مرد گفت: - «عباد» مرا از «جعفر بن محمد» اين حديث آورد كه «اميرالمؤمنين علي (ع)» را چون در حربگاه جمل ديده بر كشتگان افتاد به فرزند خود «حسن» گفت:

- هلاكت يافتم!

«حسن» نيز با او گفت: - از آغاز، تو را از اين كار نهي كردم!

امام گفت: - ديگر بگو.

گفت:

- حديث كرد مرا «سفيان ثوري» از «جعفر بن محمد» كه «اميرالمؤمنين علي» همين كه كشتگان شام را در صفين بديد، گريست و گفت: خداوند بزرگ ما را و شما را در بهشت جمع كناد!

امام: مرد را گفت:



[ صفحه 200]



- از مردم كدام دياري؟

گفت: - بصره.

امام گفت:

- تو خود، «جعفر بن محمد» را ديده و از او حديث شنيده اي؟

مرد بصري گفت: - نه!

امام گفت:

- اين گفته ها سراسر حق مي داني!

مرد بصري پاسخ داد: آري!

امام گفت:

- اين خبرها را چه هنگام آموخته اي؟

مرد گفت:

- روزگاري دراز است كه از حديث گويان بصره شنيده ام و كسي را بر اين احاديث جاي انكار نباشد.

امام گفت:

- اگر «جعفر بن محمد» با تو گويد كه اين سخن هاي ناروا من نگفته ام، و يكسره دروغ است از او مي پذيري؟

مرد گفت:

- نه! زيرا اين احاديث را از آن كسان شنيده ام كه هرگاه به قتل مسلماني گواهي دهند، سخن ايشان پذيرفته آيد و اگر گفتار «جعفر بن محمد» تصديق كنم، چنان است كه قول ايشان تكذيب كرده باشم!

امام گفت:

- اينك حديثي نيز از من بنويس.

مرد بصري گفت:

- نام خود بگوي.



[ صفحه 201]



امام گفت: - نام مرا چه خواهي؟، بنويس كه رسول خداي گفت:

- ... آن كس كه بر اهل بيت پيغمبر دروغ بندد، خداوند وي را به روز رستاخيز، يهودي نابينا برانگيزاند و چنين كس، اگر تا خروج دجال، زنده ماند به او گرايد و اگر بميرد، هم در گور به دجال ايمان آورد.»

اين بگفت و برخاست و به درون سراي رفت و آن جماعت نيز پس از كتابت حديث، به دنبال كار خود شدند.

اندكي بعد، امام بازگشت و در حالي كه نشاني از آشفتگي بر سيماي گرفته ي او نمودار بود، با «ميمون بن عبدالله» گفت:

- گفتار ايشان شنيدي؟

«ميمون» گفت:

- اصلحك الله!، اين چنين مردمان را ارزش و مقداري نيست و سخن ايشان معتبر نگيرند.

امام گفت:

- شگفتا كه اين مقالات مكذوبه بر من بندند و از من روايت كنند و شگفت تر كه گويد اگر «جعفر بن محمد (ع)» خود نيز بر اقوال انكار كند، سخن او راست نگيريم و باور نكنيم!...

حكايتي كه به نقل آن پرداختيم، گوشه اي از دشواري هاي كار امام را در برابر كژي ها و ناراستي ها مي نمايد، ولي اسناد احاديث مكذوبه و دروغ بستن بر وي، به روزگار حيات او منحصر نبوده و پس از آن نيز دنبال شده است.

زماني «هارون الرشيد» خليفه ي عباسي با قبا و كمربند به مسجد مدينه درآمد، اما در آن كسوت صعود بر منبر پيغمبر اكرم را مناسب نديد، در آن حال مردي كه دعويدار كسب حديث از محضر «امام صادق (ع)» بود و «ابوالبختري»



[ صفحه 202]



خوانده مي شد، خليفه را گفت:

- «جعفر بن محمد» مرا از پدران خود حديث كرد كه «جبرئيل»، در حالي كه موزه برپا بود و قبا بر تن و دشنه اي در كمر داشت، به رسول خداي نازل گشت!

و هم درباره ي اين مرد دروغزن آورده اند كه چون تمايل «مهدي عباسي» را به بازي كبوتران ديد، حديثي ديگر پرداخت و او را به مدلول آن حديث، به كبوتر بازي تشويق كرد [10] .



[ صفحه 203]

العقل دعامة الانسان. [1] .

عقل اساس انسان است.

امام صادق عليه السلام

روزي پدر سليمان ديلمي نزد امام صادق عليه السلام آمد و از عبادت و دينداري و فضل شخصي سخن به ميان آورد و حضرت پرسيد:

«عقل وي چگونه است»

وقتي او اظهار بي اطلاعي نمود، به امام عليه السلام فرمود:

«بي ترديد ثواب و پاداش الهي به اندازه ي عقل شخص است؛ مردي از بني اسرائيل پيوسته خداوند متعال را در جزيره ايي سر سبز عبادت مي نمود؛ روزي فرشته اي او را ديد و از خداوند متعال خواست كه پاداش اين بنده اش را به او نشان دهد؛ خداوند خواسته ي او را برآورد و ليكن وقتي آنرا ملاحظه نمود، در قبال عبادات و كردارش ثواب و پاداش اندكي را در آن ديد؛ از اينرو از پروردگار متعال علت اينرا پرسيد



[ صفحه 30]



و حضرت حق متعال پاسخ داد:«مدتي با او باش تا بفهمي.» از اينرو آن فرشته به شكل انسان نزد او آمد و عابد پرسيد: «تو كيستي؟» او گفت:«من مردي عابد هستم و آوازه ي عبادت و مقام و منزلت ترا شنيدم و آمدم تا در كنار تو مشغول عبادت شوم.»

صبحگاه فرشته به وي گفت:

«جاي پاكيزه اي داري؛ قفط براي عبادت مناسب است.»

آن عابد گفت:

«درست است و ليكن اينجا يك عيب دارد و آن اينكه اگر الاغي براي پروردگارمان بود كه اينجا مي چريد، خوب بود؛ اين علفهاي اينجا از بين مي روند.»

فرشته گفت:

«آيا پروردگارت الاغ ندارد؟»

او گفت:

«اگر الاغ داشت، علفهاي اينجا ضايع و تباه نمي شد.»

خداوند متعال به فرشته وحي فرمود:

«جز اين نيست كه به اندازه ي عقل و درايتش پاداش مي دهم.» [2] .



[ صفحه 31]

- سرورم! حضرت عالي در شهامت و صراحت لهجه و قوت قلب، مشهور هستيد. بارها منصور عباسي شما را براي كشتن احضار نمود و مأمورين منصور هم به شما گفته بودند كه شما را براي قتل احضار نموده است. جناب عالي چه احساس و عكس العملي داشتيد؟

با توكل به خدا از هيچ حادثه اي بيمناك نبودم و بدون هيچ گونه تزلزل خاطر، پيش منصور مي رفتم و از روبروشدن با وي اضطرابي به خود راه نمي دادم بلكه منصور بود كه از هيبت و شكوه و نحوه ي برخورد من مضطرب مي گشت.



[ صفحه 21]

رجوع به متخصصان در هر مسئله اي شرط عقل است و در مسائل ديني واجب مي باشد. اين مؤلفه يكي از مثبتات تقليد در فروع مي باشد. ابوشاكر از فرقه ديصانيه بود و خدا را قبول نداشت. او روزي قرآن را گشود و با ديدن آيه اي، فكر كرد كه مي تواند با تأويلي ديگر گونه، از آن براي عقايد باطل خود سود جويد. آيه را به خاطر سپرد و سراغ شاگرد چيره دست امام صادق «عليه السلام» هشام بن حكم رفت. وقتي او را ديد، با پوزخندي شيطنت آميز گفت: در قرآن شما آيه اي وجود دارد كه مرا درباره وحدانيت خدا به شك انداخته است. هشام كه مي دانست توطئه اي در كار است و هيچ آيه اي از قرآن چنين دلالتي ندارد، گفت: كدام آيه را مي گويي؟ ابوشاكر گفت: آنجا كه نوشته است: «وَ هُوَ الَّذي في السَّماء اِلَهٌ و فِي الارْضِ اِلهٌ» بنابراين، در آسمان يك خدا وجود دارد و در زمين هم خداي ديگري هست».

هشام مدتي انديشيد و به او گفت كه به پرسش او پاسخ خواهد داد. به فكر فرو رفت. مطمئن بود كه هرگز چنين نيست و ابو شاكر تأويلي واژگونه از آيه به كار برده است. نمي دانست كه مراد آيه چيست و چگونه بايستي به او پاسخ گويد: او چند روزي به اين موضوع فكر كرد، ولي نتوانست پاسخي مناسب بيابد. از اين رو، براي انجام حج و شرف يابي به محضر استاد بي همتاي خويش امام صادق «عليه السلام» بار سفر بست و به مكه آمد و از آنجا رهسپار ديدار با امام صادق «عليه السلام» شد. وقتي خدمت امام رسيد، ماجرا را بيان كرد.

امام پس از پذيرايي از هشام، به او فرمود: اين سخن تنها از يك انسان پست و بي دين بر مي آيد. هنگامي كه به كوفه بازگشتي، از او بپرس تو را در كوفه به چه نام مي خوانند. پاسخ خواهد داد فلان نام. دوباره از او بپرس تو را در بصره به چه نام مي خوانند، پاسخ خواهد داد فلان نام. سپس به او بگو پروردگار ما نيز چنين است، نام او در آسمان «اله» است و در زمين «اله» است. همچنين در هر مكان او اله است. هشام خرسند از اين كه پاسخ مناسبي به دست آورده است، پس از اندكي درنگ در مدينه، راه شهر خود را در پيش گرفت. هنگامي كه به كوفه رسيد، نزد ابوشاكر رفت و پاسخ را با او در ميان گذاشت و او را قانع كرد. ابوشاكر به او گفت: «من مطمئن هستم كه اين پاسخ از خودت نبود و آن را از حجاز براي من آورده اي».

بحار الأنوار ج 14 ص 478 وفي كشف الأخطار (مخطوط)

عن محمد بن إبراهيم الطالقاني عن الحسن بن علي العدوي عن عباد بن صهيب عن أبيه عن جده عن الربيع صاحب المنصور قال: حضر أبوعبد الله «ع» مجلس المنصور يوماً وعنده رجل من الهند يقرأ عليه كتب الطب، فجعل أبوعبد الله «ع» ينصت لقراءته، فلما فرغ الهندي قال له: يا أبا عبدالله، أتريد مما معي شيئاً؟ قال: لا فان معي خير مما معك، قال وما هو؟ قال «ع» أدواي الحار بالبارد والبارد بالحار والرطب باليابس واليابس بالرطب وأرد الأمر كله إلي الله عز وجل وأستعمل ما قاله رسول الله (ص): وأعلم أن المعدة بيت الداء وأن الحمية رأس كل دواء واعط البدن ما اعتاده، فقال الهندي: وهل الطب إلا هذا؟ فقال الصادق «ع» أتراني من كتب الطب أخذت؟ قال نعم، قال «ع»: لا والله ما أخذت إلا عن الله سبحانه فاخبرني: أنا أعلم بالطب أم أنت؟ قال الهندي بل أنا، قال الصادق «ع» فأسألك شيئاً، قال سل، قال الصادق عليه السلام أخبرني يا هندي:

لم كان في الرأس شؤون؟ قال لا أعلم.

فلم جعل الشعر عليه من فوق؟ قال لا أعلم.

فلم خلت الجبهة من الشعر؟ قال لا أعلم.

قال عليه السلام:

فلم كان لها تخطيط وأسارير؟ قال لا أعلم.

فلم كان الحاجبان فوق العينين؟ قال لا أعلم.

فلم جعلت العينان كاللوزتين؟ قال لا أعلم.

فلم جعل الأنف فيما بينهما؟ قال لا أعلم.

فلم ثقب الأنف من اسفله؟ قال لا أعلم.



[ صفحه 25]



فلم جعلت الشفة والشارب فوق الفم؟ قال لا أعلم.

فلم أحد السن وعرض الضرس وطال الناب؟ قال لا أعلم.

فلم جعلت اللحية للرجال؟ قال لا أعلم.

فلم خلت الكفان من الشعر؟ قال لا أعلم.

فلم خلا الظفر والشعر من الحياة؟ قال لا أعلم.

فلم كان القلب كحب الصنوبر؟ قال لا أعلم.

فلم كانت الرئه قطعتان وجعلت حركتهما في موضعهما؟ قال لا أعلم.

فلم كانت الكبد حدباء؟ قال لا أعلم.

فلم كانت الكلية كحب اللوبياء؟ قال لا أعلم.

فلم جعل طي الركبة إلي الخلف؟ قال لا أعلم.

فلم تخصرت القدم؟ قال لا أعلم.

قال الصادق «ع»: لكني أعلم. قال الهندي: فأجب.

قال الصادق «ع»: كان في الرأس شؤون لأن المجوف إذا كان بلا فصل اسرع إليه الصداع فاذا جعل ذا فصول

شؤون - كان الصداع منه أبعد.

وجعل الشعر من فوقه ليوصل الأدهان إلي الدماغ ويخرج بأطرافه البخار منه، ويرد الحر والبرد عنه.

وخلت الجبهة من الشعر لأنها مصب النور إلي العينين.

وجعل فيهما التخطيط والأسارير ليحتبس العرق الوارد من الرأس إلي العين قدر ما يحيطه الانسان عن نفسه كالأنهار في الأرض التي تحبس المياه.

وجعل الحاجبان من فوق العينين ليردا عليهما من النور قدر الكفاية، ألا تري يا هندي أن من غلبه النور جعل يده علي عينيه ليرد عليهما قدر الكفاية منه.

وجعل الأنف بينهما ليقسم النور قسمين إلي كل عين سواء.

وكانت العين كاللوزة ليجري فيها الميل بالدواء ويخرج منها الداء، ولو كانت



[ صفحه 26]



مربعة أو مدورة ما جري فيها الميل ولا وصل اليها دواء ولا خرج منها داء.

وجعل ثقب الأنف في أسفله لتنزل منه الأدواء المنحدرة من الدماغ وتصعد فيه الروائح إلي المشام، ولو كان في أعلاه لما نزل منه داء ولا وجد رائحة.

وجعل الشارب والشفة فوق الفم لحبس ما ينزل من الدماغ عن الفم لأن لا يتعفن علي الانسان طعامه وشرابه فيميطه عن نفسه.

وجعلت اللحية للرجال ليستغني بها عن الكشف في المنظر ويعلم بها الذكر من الأنثي.

وجعل السن حاداً لأن به يقع العض.

وجعل السن عريضاً لأن به يقع الطحن والمضغ.

وكان الناب طويلاً ليسند الأضراس والأسنان كالاسطوانة في البناء.

وخلا الكفان من الشعر لان بهما يقع اللمس فلو كان فيهما شعر مادري الانسان مايقابله ويلمسه.

وخلا الشعر والظفر من الحياة لأن طولهما سمج يقبح وقصهما حسن فلو كان فيهما حياة لألم الانسان قصهما.

وكان القلب كحب الصنوبر لأنه منكس فجعل رأسه دقيقاً ليدخل في الرئة فيتروح عنه ببردها ولئلا يشيط الدماغ بحره.

وجعلت الرئة قطعتين ليدخل القلب بين مضاغطها فيتروح بحركتها.

وكانت الكبد حدباء لتثقل المعدة وتقع جميعها عليها فتعصرها ليخرج ما فيها من بخار.

وجعلت الكلية كحب اللوبياء لأن عليها مصب المني نقطة بعد نقطة فلو كانت مربعة أو مدورة لأحتسبت النقطة الأولي إلي الثانية فلا يلتذ بخروجها إذا المني ينزل من فقار الظهر إلي الكلية وهي تنقبض وتنبسط وترميه أولاً فأولاً إلي المثانية كالبندقة من القوس.



[ صفحه 27]



وجعل طي الركبة إلي خلف لأن الانسان يمشي إلي مابين يديه فتعتدل الحركات ولولا ذلك لسقط في المشي.

وجعلت القدم متخصرة لأن المشي إذا وقع علي الأرض جميعه ثقل ثقل حجر الرحي.

فقال الهندي: من أين لك هذا العلم؟ قال عليه السلام: أخذته عن آبائي عليهم السلام عن رسول الله صلي الله عليه وآله عن جبرائيل «ع» عن رب العالمين جل جلاله الذي خلق الأجساد والأرواح.

فقال الهندي: صدقت وأنا أشهد أن لا إله ألا الله وأن محمداً رسول الله وعبده وأنك اعلم اهل زمانك(إنتهي).

ابو بصير مي گويد: در راهي با امام صادق عليه السلام مي رفتم. من به خدمت ايشان عرض كرد: «ما چه فضيلتي بر مخالفان خود داريم، در حالي كه من افرادي از آنان را مي بينم كه همتشان بالاست و زندگي خود را بهتر نموده و حالشان را نيكو كرده و به بهشت طمع مي ورزند.»

امام صادق عليه السلام ساكت شد تا اينكه به ابطح مكه رسيديم و مردمي را ديديم كه بسوي خدا مي ناليدند. حضرت فرمود: «اي ابو محمد! آنچه را كه من مي شنوم تو نيز مي شنوي؟»

گفتم: «من صداي ناله ي مردم را مي شنوم.»

حضرت فرمود: «سر و صدا چه زياد است ولي حاجي چقدر كم مي باشد! سوگند به كسي كه محمد صلي الله عليه و اله را به پيامبري برگزيده، خداوند فقط از تو و ياران تو قبول مي كند.»

آنگاه دست مباركش را به صورتم كشيد، نگاه كردم و ناگهان ديدم اكثر مردم به صورت خوك و الاغ و ميمون هستند. [1] .

در نقل ديگري ابوبصير مي گويد: با امام صادق عليه السلام حج بجاي مي آوردم. وقتي كه در طواف بودم، عرض كردم: «اي فرزند رسول خدا! آيا خداوند اين مردم را مي بخشد؟»



[ صفحه 19]



حضرت فرمود: «بيشتر كساني كه مي بيني ميمون و خوك هستند.»

گفتم: «آنان را به من نشان بده.»

پس امام صادق عليه السلام دعايي كرد و دستش را بر چشم من كشيد و ناگهان همانطور كه آن حضرت فرموده بود آنها را به شكل ميمون و خوك ديدم.

سپس گفتم: «اي مولاي من! چشمم را به حالت اول باز گردان.»

پس حضرت دعا كرد و من آنها را مانند اول ديدم.

سپس فرمود: «به شما در بهشت، نعمت داده مي شود. و در ميان طبقه هاي آتش جستجو مي شويد، ولي پيدا نمي گرديد. به خدا سوگند! دو نفر از شما در آتش جمع نمي شوند! نه، به خدا سوگند يك نفر هم جمع نمي شود. [2] .



[ صفحه 20]

عده اي از پيروان ابوالخطاب بودند كه پس از او از معمر تبعيت كردند او قائل به اباحه، تأويل و تناسخ بود. ايشان حضرت امام صادق (عليه السلام) و ابوالخطاب را دو فرشته بزرگ مي دانست و ادعاي خدائي روي زمين را كرد.

عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال: «لا بأس بأن يبول الرجل في الماء الجاري، و كره أن يبول في الماء الراكد».

الماء الجاري في اللغة ما يجري في الأرض، نابعا كان أو غير نابع، و الراكد هو الواقف المحصور في بئر أو بركة، أو غدير.

و قال صاحب المدارك: «المراد بالجاري النابع، لأن الجاري، لا عن مادة من أقسام الراكد اتفاقا». و معني هذا أن للفقهاء اصطلاحا خاصا في معني الماء الجاري و الراكد يخالف اللغة. فالجاري عندهم هو النابع، و ان لم يجر بالفعل، لأن فيه استعدادا لدوام الجريان. و الراكد هو غير النابع، و ان جري بالفعل، اذ لا استعداد فيه لدوام الجريان.

يجب أن يمسك الصائم عن الأشياء التالية:

1 و 2- الأكل و الشرب، حتي و لو كانا غير معتادين، كابتلاع الحصي، و شرب الكاز.

3- الجماع قبلا أو دبرا، فانه يفسد صوم الفاعل و المفعول، و لا نطيل الكلام في الاستدلال علي هذه الثلاثة، لأنها ثابتة و معلومة بضرورة الدين.

4- الاستمناء، سواء أكان بيده أو بآلة، فانه محرم بذاته، و مفسد للصوم، و من داعب امرأته فسبقه المني، فهل يفسد صومه؟

الجواب:

ان تعمد، أو كان من عادته أن يمني اذا داعب فسد الصوم، و عليه كفارة أيضا، و ان لم يقصد، و لا كان ذلك من عادته فلا شي ء عليه، فقد سئل الامام الصادق عليه السلام عن الرجل يلصق بأهله في شهر رمضان؟ فقال: ما لم يخف علي نفسه فلا بأس. و سئل أبوه الامام الباقر عليه السلام عن ذلك؟ فقال: اني أخاف عليه فليتنزه من ذلك الا أن يثق أن لا يسبقه منيه. و علي هاتين الروايتين تحمل الروايات الأخر التي أوجبت الكفارة مطلقا و بدون تفصيل.

و اذا نام، و حين استيقظ نهارا رأي نفسه محتلما صح صومه، و لا شي ء عليه.



[ صفحه 12]



5- قال جمع من الفقهاء: ان تعمد الكذب علي الله و رسوله يفسد الصوم، و يوجب الكفارة أيضا، و استدلوا بقول الامام الصادق عليه السلام: «من كذب علي الله و رسوله و هو صائم، نقض صومه و وضوءه اذا تعمد».

و الحق ان هذا التعمد حرام يجب الامساك عنه، بل هو من أعظم الكبائر، و لكن وجوب الامساك عن الكذب شي ء، و انه من المفطرات شي ء، و انه من الفمطرات شي ء آخر، أما قول الامام عليه السلام ان الكذب علي الله و رسوله ينقض الصوم و الوضوء فهو تماما كقوله: «من اغتاب اخاه المسلم بطل صومه، و انتقض وضوءه» و قوله: «الغيبة تفطر الصائم و عليه القضاء» مع العلم أنه لا قائل بأن الغيبة من المفطرات، و لا من نواقض الوضوء، و المراد من هذه الرواية و ما اليها، هو المبالغة و التشدد و الحث علي ترك الكذب و الغيبة، و ان الذي يأتي بهما أو بأحدهما كمن صلي بدون وضوء، و افطر في شهر رمضان، و ان المطلوب من الامساك في شهر الطاعة و الغفران ليس مجرد الاكل و الشرب، بل الصوم عن جميع المحرمات، بخاصة الكذب علي الله و الرسول صلي الله عليه و آله و سلم، و ما أكثر استعمال ذلك في كتاب الله، و كلمات الرسول و آله، و العرب قديما و حديثا.

و قد ذهب الي عدم فساد الصوم بالكذب علي الله و رسوله كثير من المحققين منهم صاحب الجواهر و صاحب مصباح الفقيه، و اكثر الفقهاء المتأخرين بشهادة صاحب الجواهر و صاحب الحدائق.

6- المشهور بين الفقهاء شهرة عظيمة، كما قال صاحب الجواهر ان غمس الرأس في الماء [1] مفسد للصوم، سواء أغمس و حده، أم مع البدن، و استدلوا بقول الامام الصادق عليه السلام، لا يرمس الصائم و لا المحرم رأسه في الماء. و قالوا: ان



[ صفحه 13]



المتبادر من هذا النهي هو الحكم الوضعي، أي فساد الصوم، لا مجرد الحكم التكليفي، و هو التحريم فقط، و لذا اتفق الجميع علي ان النهي هو الحكم في العبادة يدل علي الفساد.

و قال آخرون: ان هذا الارتماس و الغمس غير محرم، و لا مفسد للصوم، و انما هو مكروه، و حملوا الروايات الناهية عنه علي ذلك، و رد عليهم صاحب الجواهر بأنه «لا محيص للفقيه عن القول بأن الارتماس مفسد للصوم بعد أن ثبت في الصحيح قول الامام عليه السلام: لا يضر الصائم ما صنع اذا اجتنب الطعام و الشراب و النساء و الارتماس في الماء». و هو حق.

7- ايصال الغبار الغليظ الي الفم، مهما كان نوع الغبار، و لم أجد دليلا تركن اليه النفس يدل علي أنه مفسد للصوم، و لكن صاحب الجواهر قال: «المشهور علي ذلك، بل لم أجد فيه خلافا». و الحقوا شرب التبغ بالغبار الغليظ، و ليس من شك بأن الترك أفضل و أكمل، بخاصة بعد ان ارتكز في الافهام ان من يشرب الدخان لا يعد صائما، نقول هذا، مع العلم بأن الأحكام الشرعية لا تؤخذ من العرف، و لا من طريقة الناس الا اذا أقرها المعصوم، و نحن نعلم علم اليقين أن التبغ لم يكن معروفا و لا مألوفا في عهده.

و لمن يعتمد علي الاستحسان و الأدلة الخطابية أن يقول: ان شرب الدخان يتنافي مع الآداب. و لذا نتركه عند تلاوة القرآن الكريم، و في المساجد و المشاهد المشرفة، و في الصلاة، و في حضور الكبار، فبالأولي التأدب في شهر الله المعظم.

8- من المفطرات الحقنة، و قد ورد في ذلك عن أهل البيت عليهم السلام روايات: احداهما تنفي الباس عن الاحتقان مطلقا، دون أن تفرق بين أن يكون بالجامد، أو بالمائع، و الثانية تقول: لا يجوز للصائم ان يحتقن، دون أن تفرق بينهما أيضا،



[ صفحه 14]



و الثالثة تقول: لا بأس بالجامد أي أن الاحتقان بالمائع يفسد الصوم، و بالجامد لا يفسده، و حيت فصلت هذه الرواية و فرقت بين النوعين تكون - لا محالة - جامعة بين الروايتين المتعارضتين بظاهرهما، و قرينة شرعية علي أن المراد من الرواية الأولي التي نفت الباس خصوص الاحتقان بالجامد، و من الثانية التي أثبتت الباس خصوص الاحتقان بالمائع، و بذلك ينتفي التعارض و التضاد.

9- تعمد القي ء، قال الامام الصادق عليه السلام: من تقيأ متعمدا، و هو صائم فقد أفطر، و عليه الاعادة. و قال ولده الامام الكاظم عليه السلام: ان كان تقيأ متعمدا فعليه قضاؤه، و ان لم يكن تعمد ذلك فليس عليه شي ء.

للعهد في اللغة معان، منها الأمر و الوصية، قال تعالي: (ألم أعهد اليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان) أي امرناكم و اوصيناكم، و منها التحالف و الميثاق الذي يعطيه الانسان علي نفسه، قال تعالي: (و أوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا) و منها المعرفة، كقولك: عهدتك صادقا، أي عرفتك، الي غير ذلك.

و العهد في اصطلاح الفقهاء ان يلتزم بفعل غير محرم، و لا مكروه، أو بترك فعل غير واجب و لا مستحب، و لا ينعقد الا بالصيغة اللفظية مقترنة باسم الجلالة، كقولك: عاهدت الله، أو علي عهد الله، و يجب الوفاء بهذا العهد، و من عاهد، ثم خالف يأثم، و عليه ان يكفر، و يأتي التفصيل في بابه ان شاء الله.

أما الوعد فمعناه ظاهر، و هو واحد شرعا و لغة، و يستحب الوفاء به شرعا، و يجب أخلاقيا، قال الامام الرضا عليه السلام:«انا أهل البيت نري ما وعدنا دينا علينا، كما صنع رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم». أجل، اذا كان الفعل الموعود به واجبا وجب الوفاء من أجله، لا من أجل الوعد، و عليه يحمل قول الامام الصادق عليه السلام:«ثلاثة لا عذر لأحد فيها: أداء الأمانة الي البر و الفاجر، و الوفاء بالوعد، وبر الوالدين برين كانا أو فاجرين». و قوله: «المؤمن اذا وعد وفي، و اذا حدث صدق، و اذا ائتمن لم يخن».

قال صاحب الجواهر: «و الفقهاء لم يقولوا بوجوب الوفاء بالوعد علي ما يظهر».



[ صفحه 11]



و العقد في اللغة الربط الذي هو ضد الحال، و عند أكثر الفقهاء مجموع الايجاب و القبول، و ارتباطهما علي وجه يتحقق بانشائهما معني له آثاره الخارجية، كتمليك العين بعوض في البيع، و بلا عوض في الهبة، و كتمليك المنفعة بعوض في الاجارة، و بلا عوض في العارية: و علي هذا يكون العقد اسما لانشاء ما قصده الموجب و القابل، لا نفس المعني المقصود لهما، و المسبب عن انشائهما، و بكلمة ان العقد اسم للسبب الذي انشأ التمليك و التملك، لا المسبب الذي هو التمليك و التملك.

سئل الامام الصادق عليه السلام عن الرجل يكون له دين علي آخر، فيقول له قبل أن يحل الأجل: عجل النصف من حقي علي أن أضع عنك النصف، أيحل ذلك؟ قال: نعم.

و سئل أيضا عن الرجل يكون له دين الي أجل مسمي، فيأتيه غريمه، و يقول له: انقدني كذا و كذا، و أضع عنك بقيته؟ قال: لا أري بأسا، انه لم يزد علي رأس المال.

و في هذا اشعار بأنه اذا اشترط الانتظار لزم الوفاء بالشرط، و الا كان الدائن في غني عن الحط من دينه.

و لا يجوز تأجيل المعجل بشرط الزيادة، لأنه ربا محرم.

و اذا رضي المدين أن يعجل ما عليه من الدين المؤجل قبل الأوان فله أن



[ صفحه 11]



يعدل - مثلا - اذا اشتري بنسيئة، أو تزوج بمؤجل، ثم رضي المشتري أو الزوج أن يعجل المؤجل، و يسقط الأجل فله بعد الرضا باسقاط الأجل أن يعدل، و يرجع الي الأجل، و ليس لصاحب الدين أن يطالبه قبل الأمد المضروب، محتجا برضاه.. لأن مجرد الرضا ليس عقدا لازما، و لا تابعا لعقد لازم، و انما هو وعد و كفي.

اذا لم يستول الظالم علي العين، ولكن منع المالك من التصرف فيها، و المحافظة عليها كأن يمنعه عن امساك دابته المرسلة فتهلك، أو عن أخذ محفظته فتسرق، أو عن سكني داره فتهدم، اذا كان كذلك فهل يكون الظالم آثم و ضامنا، أو يكون آثما فقط غير ضامن؟

ذهب المشهور بشهادة صاحب المسالك اي أن الظالم يأثم، لا يغرم، لان يده لم تثبت علي العين، فلا يكون غاضبا.

و يلاحظ بأن الضمان لا ينحصر سببه بالغضب، بل يكفي في ثبوته أن يكون لعمل الغاصب نوع من التأثير في الهلاك، بحيث لولاه لسلمت العين.



[ صفحه 9]

اتفقوا علي أن خمسا من الزوجات يصح طلاقهن في الحيض و غيره

1- الصغيرة اتي لم تبلغ التاسعة.

2- التي لم يدخل بها الزوج ثيبا كانت أو بكرا، مع الخلوة، و عدمها.

3- الآيسة، و هي التي بلغت سن الخمسين أن كانت غير قرشية، و الستين أن تكنها.

4- التي غاب عنها زوجها مدة يمكن أن تحيض فيها، و تنتقل الي طهر، و قدرها كثير من الفقهاء بشهر، و فيه أكثر من رواية عن أهل البيت عليهم السلام منها ما رواه اسحاق عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال: الغائب اذا أراد أن يطلقها تركها شهرا.

5- الحامل.. و الدليل روايات كثيرة عن أهل البيت عليهم السلام منها قول الامام الباقر أبوالامام جعفر الصادق عليهماالسلام: خمس يطلقهن الرجل علي كل حال: الحامل المتيقن حملها، و التي لم يدخل بها زوجها، و الغائب عنها زوجها، و التي لم تحض - أي لم تبلغ التاسعة - و التي يئست من المحيض.

غير از احكام قرآن و حلال و حرام آن كه ابدي است، خود اين كتاب ژرف و فصيح و متين نيز با گذشت زمان كهنه نمي شود و پيوسته معارف آن براي همه اقشار در همه زمانها درخشندگي و آموزندگي دارد.

امام صادق (عليه السلام) در حديثي به رمز و راز اين جاودانگي و طراوت هميشگي در كلام خدا اشاره دارد. مردي از آن حضرت مي پرسد: چرا قرآن با نشر و درس و بررسي، تازه تر و شاداب تر مي شود و هرگزكهنه نمي شود.؟

امام صادق (عليه السلام) در پاسخ مي فرمايند:

«لان الله تبارك و تعالي لم يجعله لزمان دون زمان و لا لناس دون ناس فهو في كل زمان جديد و عند كل قوم غض الي يوم القيامه.» [1] .

براي اين كه خداي متعال آن را براي زماني خاص يا مردمي خاص قرار نداده است. از اين رو قرآن در هر زمان تازه است و نزد هر قومي شاداب است تا روز قيامت.

طراوت و تازگي قرآن براي همه و هميشه، به خاطر آن است كه معجزه جاويد پيامبر (صلي الله عليه و آله و سلم) و كلام الهي است و در هر عصري پاسخگوي نيازهاي فكري، هدايتي و اجتماعي مردم است.

ان لأهل البيت عليهم السلام موارد جمة تظهر علمهم بتفسير القرآن الكريم، حتي أن بعض المفسرين جعلوا تفسيرهم كله مبنيا علي الحديث عنهم عليهم السلام.

و اذا شئت أن تعرف شيئا من كلام الامام الصادق عليه السلام في التفسير فدونك كتاب (مجمع البيان)، فانه قد أورد شيئا من أحاديثه في تفسيره، و قد يشير الي رأي أهل البيت عليهم السلام مستظهرا ذلك من حديثهم. و ان هناك مؤلفات عديدة في آيات الأحكام، و قد علق عليها المؤلفون و أشاروا الي أن مفادها من طريق أهل البيت عليهم السلام و أحاديثهم.

و الحديث الوارد عن سيد الرسل صلي الله عليه و آله في عدة مقامات و من عدة طرق، حيث قال:

(اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا، فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض).

هذا الحديث يعرفنا مبلغ علمهم عليهم السلام بالقرآن، و أن في كل زمن عالما منهم بالقرآن.

و تشفع لهذا الحديث الأخبار الكثيرة الواردة عن أهل البيت عليهم السلام في شأن علمهم بالقرآن، و الامام الصادق عليه السلام نفسه يقول:

(و الله اني لأعلم كتاب الله من أوله الي آخره كأنه في كفي، فيه خبر السماء و خبر الأرض، و خبر ما كان و خبر ما هو كائن، قال الله عزوجل: (فيه تبيان كل شي ء).



[ صفحه 25]



و يفرج عليه السلام أصابعه مرة أخري فيضعها علي صدره و يقول:

(و عندنا و الله علم الكتاب كله) [1] .

الي كثير أمثال ذلك.

و لابد في كل زمن من عالم بالقرآن الكريم علي ما نزل، كما يشهد لذلك حديث الثقلين، و لأن القرآن امام صامت و فيه المحكم و المتشابه، و المجمل و المبين، و الناسخ و المنسوخ، و العام و الخاص، و المطلق و المقيد، الي غير ذلك مما خفي علي الناس علمه.

و قد دل حديث الثقلين علي أن علماء القرآن هم أهل البيت عليهم السلام خاصة، و منهم يكون العالم به في كل عصر.

و في عصره عليه السلام اذا لم يكن هو العالم بالقرآن فمن غيره؟، ليس في الناس من يدعي أنه أعلم من الامام الصادق عليه السلام في عهد الامام في التفسير أو في سواه من العلوم.

پيرمردي مشغول وضو بود، اما طرز صحيح وضو گرفتن را نمي دانست. امام حسن عليه السلام و امام حسين عليه السلام، كه در آن هنگام طفل بودند، وضو گرفتن پيرمرد را ديدند.

جاي ترديد نبود، تعليم مسائل و ارشاد جاهل، واجب است. بايد وضوي صحيح را به پيرمرد ياد داد. اما اگر مستقيما به او گفته شود كه: «وضوي تو، صحيح نيست»، گذشته از اينكه موجب رنجش خاطر او مي شود، براي هميشه خاطره ي تلخي از وضو خواهد داشت.

به علاوه، از كجا كه او اين تذكر را براي خود، تحقير تلقي نكند و يكباره روي دنده ي لجبازي نيفتد و هيچ وقت زير بار نرود.

اين دو طفل، انديشيدند، تا به طور غيرمستقيم او را متذكر كنند. در ابتدا، آن دو با يكديگر به مباحثه پرداختند و پيرمرد نيز سخنان آن دو را مي شنيد.

يكي از آن دو، به ديگري گفت: وضوي من، از وضوي تو كامل تر است.

ديگري هم به آن يكي گفت: وضوي من، از وضوي تو كامل تر است.

پس از آن، آن دو با هم توافق كردند كه در حضور پيرمرد، هر دو نفر وضو بگيرند و پيرمرد حكميت كند.



[ صفحه 36]



آن دو، طبق قرار عمل كردند و هر دو نفر، وضوي صحيح و كاملي را جلوي چشم پيرمرد گرفتند.

پيرمرد، تازه متوجه شد كه وضوي صحيح چگونه است و به فراست، مقصود اصلي دو طفل را دريافت و سخت تحت تأثير محبت بي شائبه و هوش و فطانت آنها قرار گرفت.

سپس، پيرمرد به آن دو بزرگوار گفت: وضوي شما، صحيح و كامل است. من پيرمرد نادان، هنوز وضو ساختن را نمي دانم. شما، به حكم محبتي كه بر امت جد خود داريد، مرا متنبه ساختيد. من از شما متشكرم. [1] .



[ صفحه 37]

استمرار منطقي لحياة الامام السجاد عليه السلام

اصبح اتباع أهل البيت مجموعة متميزة ذات وجود مستقل،ودعوة أهل البيت التي اعترتها وقفة واحتجبت وراء ستار سميكبسبب حادثة كربلاء وما أعقبها من حوادث دموية كوقعة الحرّة وثورة التوابين وبسبب بطش الاُمويين، قد اصبح لها وجود منتشروواضح في كثير من الاقطار الاسلامية خاصة في العراق والحجازوخراسان، وأصبح لها «تنظيم» فكري وعملي. وولّت تلك الايام التيقال الامام السجاد عليه السلام عنها: إن أتباعه ما كانوا يزيدون فيهاعلي عشرين شخصا. واضحي الامام الباقر عليه السلام يدخل مسجد النبي صلّي اللّه عليه وآله في المدينة فيلتف حوله جمع غفير من أهل خراسان وغيرها من اصقاع العالم الاسلامي، يساءلونه عن رأيالاسلام في مختلف شؤون الحياة. ويفد عليه امثال طاووس اليمانيوقتادة بن دعامة وأبو حنيفة وآخرون من أئمة المذاهب الفقهية لينتهلوا من علم الامام أو ليحاجّوه في أمور مختلفة. وبرز شعراءيدافعون عن مدرسة اهل البيت، ويُعبّرون عن أهدافها، منهم الكميت الذي رسم في هاشمياته أروع لوحة فنية في تصوير الولاء الفكريوالعاطفي لآل بيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه وآله. وتناقلت الألسن هذه الروائع الادبية وحفظتها الصدور.

ومن جهة أخري فإن خلفاء بني مروان أحسّوا خلال هذه الفترة بنوعٍ من الطماءنينة، وشعروا بالاستقرار بعد أن استطاع عبدالملك بن مروان (ت 86هـ) خلال فترة حكمه التي استمرت عشرين عاماً أن يقمع كل المعارضين. وقد يعود شعور الخلفاء المروانيين في هذا العصربالأمن والاطمئنان الي أن الخلافة وصلتهم غنيمة باردة، لا كاءسلافهم الذين كدحوا من أجلها مما أدّي الي انشغالهم باللهو والملذات التيتصاحب الشعور بالاقتدار والجاه والجلال.

مهما يكن الأمر فإن حساسية خلفاء بني مروان تجاه مدرسة اهل البيت قد قلّت في هذا العصر، وأصبح الامام وأتباعه في ماءمن تقريباًمن مطاردة الجهاز الحاكم.

وكان من الطبيعي أن يقطع الامام خطوة رحبة في ظل هذه الظروف علي طريق تحقيق أهداف مدرسة أهل البيت، ويدفع بالتشيع نحو مرحلة جديدة. وهذا ما يميّز حياة الامام الباقر عليه السلام.

ويمكن تلخيص حياة الامام الباقر عليه السلام خلال الاعوام التسعة عشر من امامته (95 ـ 114هـ) بما يلي:

إن أباه الامام السجاد عليه السلام عندما حضرته الوفاة أوصي أن يكون ابنه محمداً إماماً من بعده في حضور سائر ابنائه وعشيرته وسلّمه صندوقاً.. تذكر الروايات أنه مملوء بالعلم.. وتذكر أن فيه سلاح رسول اللّه صلّي اللّه عليه وآله وقال له: «يا محمد هذاالصندوق فاذهب به الي بيتك. ثم قال: أما إنه لم يكن فيه دينار ولادرهم، ولكنه كان مملوءاً علما. [1] «لعل هذا الصندوق يرمز الي أن الامام السجاد سلّم ابنه محمداً مسؤولية القيادة الفكرية والعلمية (فالصندوق مملوء بالعلم) وسلّمه مسؤولية القيادة الثورية (سلاح النبي).

ومع بدء الامام وأتباعه بنشاطهم الواسع في بث تعاليم أهل البيت عليهم السلام، يتسع نطاق انتشار الدعوة، ويتخذ أبعاداً جديدة تتعدي مناطقها السابقة في المدينة والكوفة، وتجد لها شيوعاً في اصقاع بعيدة عن مركز السلطة الاُموية، وخراسان في مقدمة تلك البقاع كماتحدثنا الروايات التاريخية. [2] .

ان الواقع الفكري والاجتماعي المزري للناس كان يدفع الامام وأتباعه نحو حركة دائبة لا تعرف الكلل والملل من أجل تغيير هذاالواقع والنهوض بالواجب الإلهي إزاء هذا الانحراف.

إنهم يرون غالبية الناس قد خضعوا للجو الفاسد الذي أشاعه بنوأمية، فغرقوا الي الأذقان في مستنقع حياة آسنة موبوءة، حتي أضحواكحكّامهم لا يفقهون قولاً، ولا يصيخون لنصيحة سمعاً «إن دعوناهم لم يستجيبوا لنا. [3] .

ومن جهة اخري يرون دراسات الفقه والكلام والحديث والتفسيرتنحو منحي استرضاء الطاغوت الاُموي وتلبية رغباته. ومن هنا فان كل ابواب عودة الناس الي جادة الصواب كانت موصدة لولا نهوض مدرسة اهل البيت بواجبها «وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا [4] .

اتجهت مدرسة أهل البيت فيما اتجهت الي تقريع اولئك الذين باعواذممهم من العلماء والشعراء، في محاولة الي ايقاظ ضمائرهم أو ضمائراتباعهم من عامة الناس.

نري الامام يقول للكميت الشاعر مؤنباً:

«امتدحت عبدالملك؟» قال: ما قلت له يا إمام الهدي، وإنما قلت ياأسد، والأسد كلب، ويا شمس، والشمس جماد، ويا بحر، والبحرموات، ويا حيّة، والحيّة دُويبة منتنة، ويا جبل، وإنما هو حجر أصمّ.فتبسم الامام وأنشد الكميت بين يديه:

من لقلب متيم مستهام غير ما صبوة ولا أحلام [5] وبهذه الميمية يضع الحدّ الفاصل بين الاتجاه العلوي والاتجاه الاُموي في المكانة والسيرة في صورة فنية رائعة خالدة.

وعكرمة تلميذ ابن عباس المعروف وصاحب المكانة العلمية المرموقة في المجتمع آنذاك، يذهب لمقابلة الامام، فيؤخذ بهيبة الامام وشخصيته ووقاره ومعنويته وفكره، فيقول له: «يابن رسول اللّه لقدجلست مجالس كثيرة بين يدي ابن عباس وغيره، فما أدركني ماأدركني آنفاً» .

فقال له الامام: «إنك بين يدي بيوت أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه. [6] .

ومن الابعاد الاخري لنشاط مدرسة أهل البيت في هذه المرحلة سرد ما أحاط باءهل بيت رسول اللّه وأتباعهم من ظلم واضطهادوقتل وتشريد وتعذيب في محاولة لاستثارة عواطف الناس الميتة،وتحريك ضمائرهم الرخوة، واستنهاض عزائمهم الراكدة، وتوجيههم وجهة ثورية حركية.

عن المنهال بن عمر قال: كنت جالساً مع محمد بن علي الباقر عليه السلام اذ جاءه رجل فقال له: كيف انتم؟ فقال الامام الباقر:

أوما آن لكم أن تعلموا كيف نحن؟ إنما مثلنا في هذه الاُمة مثل بني اسرائيل، كان يذبّح أبناؤهم وتستحيا نساؤهم، ألا وإن هؤلاءيذبحون أبناءنا ويستحيون نساءنا. زعمت العرب أن لهم فضلاً علي العجم، فقالت العجم: وبما ذلك؟ قالوا: كان محمد منا عربياً. قالوا لهم:صدقتم. وزعمت قريش أن لها فضلاً علي غيرها من العرب، فقالت لهم العرب من غيرهم: وبما ذاك؟ قالوا: كان محمد قرشياً. قالوا لهم:صدقتم. فان كان القوم صدقوا فلنا فضل علي الناس لأنا ذرية محمد،وأهل بيته خاصة وعترته، لا يشركنا في ذلك غيرنا. فقال له الرجل:واللّه إني لاُحبكم أهل البيت. قال: فاتخذ للبلاء جلبابا، فواللّه إنه لأَسرع الينا وإلي شيعتنا من السيل في الوادي، وبنا يبدو البلاء ثم بكم، وبنا يبدو الرخاء ثم بكم. [7] .

فما إن بدت علي الرجل علامات الهياج جرّاء استثارات الامام حتي سارع الامام الي رسم الطريق أمامه. إنه طريق مفروش بالدماءوالدموع، والامام رائد المسيرة علي هذا الطريق يصيبه البلاء أولاًقبل أن يصيب شيعته.

وفي دائرة أضيق نري أن علاقة الامام بشيعته تتخذ خصوصيات متميزة، نراه بين هؤلاء الاتباع كالدماغ المفكر بين اعضاء الجسدالواحد، يغذيهم ويمدهم بالحيوية والحركة والنشاط باستمرار.

وتتوفر باءيدينا وثائق تبين هذا الارتباط متمثلا باعطاء المفاهيم والتعاليم الصريحة لهؤلاء الاتباع، وبتنظيم مترابط محسوب بينهم.

منها وصية الامام الباقر عليه السلام لجابر الجعفي في اول لقاء له بالامام أن لا يقول لأحد أنه من الكوفة، وليظهر بمظهر رجل من أهل المدينة. وبذلك يعلّم هذا التلميذ الجديد، الذي لمس الامام فيه قدرة علي حفظ الاسرار، درس الكتمان.. وهذا التلميذ الكفوء أصبح بعدذلك صاحب سرّ الامام. ويبلغ به الامر مع الجهاز الحاكم أن يقول عنه النعمان بن بشير:

كنت ملازما لجابر بن يزيد الجعفي، فلما أن كنّا بالمدينة، دخل علي أبي جعفر عليه السلام فودّعه وخرج من عنده وهو مسرور، حتي وردنا الأخيرجة (من نواحي المدينة) يوم جمعة فصلّينا الزوال فلمانهض بنا البعير إذا أنا برجل طوال آدم (أسمر) معه كتاب فناوله، فقبّله ووضعه علي عينيه، واذا هو من محمد بن علي (الباقر) الي جابر بن يزيد وعليه طين أسود رطب. فقال له: متي عهدك بسيّدي؟ فقال:الساعة فقال له: قبل الصلاة أو بعد الصلاة؟ فقال: بعد الصلاة. قال:ففكّ الخاتم وأقبل يقرأه ويقبض وجهه حتي أتي علي آخره، ثم أمسك الكتاب فما رأيته ضاحكاً ولا مسروراً، حتي وافي الكوفة.

يقول النعمان بن بشير: فلما وافينا الكوفة ليلاً بتّ ليلتي، فلماأصبحت أتيت جابر الجعفي إعظاما له فوجدته قد خرج عليّ وفي عنقه كعاب قد علّقها وقد ركب قصبة (كما يفعل المجانين) وهو يقول: أجدمنصور بن جمهور.. أميراً غير ماءمور، وأبياتاً من نحو هذا فنظر فيوجهي ونظرت في وجهه فلم يقل لي شيئاً، ولم أقل له، وأقبلت أبكيلما رأيته، واجتمع عليّ وعليه الصبيان والناس، وجاء حتي دخل الرّحبة، وأقبل يدور مع الصبيان، والناس يقولون: جُنّ جابر بن يزيد. فو اللّه ما مضت الأيام حتي ورد كتاب هشام بن عبدالملك الي وإليه أن انظر رجلاً يقال له: جابر بن يزيد الجعفي فاضرب عنقه وابعث إليّ برأسه. فالتفت الي جلسائه فقال لهم: من جابر بن يزيد الجعفي؟ قالوا: أصلحك اللّه كان رجلاً له علم وفضل وحديث، وحجّ فجنّ وهو ذا في الرحبة مع الصبيان علي القصب يلعب معهم. قال:فاءشرف عليه فاذا هو مع الصبيان يلعب علي القصب. فقال: الحمد للّه الذي عافاني من قتله. [8] .

هذا نموذجٌ من نماذج الارتباط بين الامام وخاصةِ أتباعه، يوضّح دقّة التنظيم والارتباط، ويبين كذلك نموذجاً لموقف السلطة الحاكمة من هؤلاء الاتباع، ويؤكّد أن الجهاز الحاكم لم يكن غافلاً تماماً عن علاقة الامام باءتباعه المقربين، بل كان يراقب هذه العلاقات ويحاول اكتشافها ومجابهتها [9] .

وبالتدريج يبرز جانب المجابهة في حياة الامام الباقر عليه السلام وفي حياة الشيعة ليسجل فصلاً آخر في حياة أئمة أهل البيت عليهم السلام.

النصوص التاريخية الموجودة بين أيدينا وهكذا الروايات الحديثية لا تتحدث بصراحة عن حركة مقاومة سياسية حادة ينهض بهاالامام. وهذا يعود الي عوامل كثيرة منها جوّ البطش والتنكيل المهيمن علي المجتمع مما يفرض عنصر التقية بين اتباع الامام الذين هم المطلعون الوحيدون علي حياة الامام السياسية.. ولكن ردود الفعل المتشدّدة التي يبديها العدو تبين عمق العمل الجهادي. فحين يتخذجهاز حاكم مقتدر كجهاز عبدالملك بن مروان، الذي يعتبر اقوي حاكم أموي، ضد الامام الباقر عليه السلام كل أسباب الشدّة والحدّة،فإن ذلك يدل دون شك علي إحساس الخليفة بالمخاطر التي تواجهه جرّاء حركة الامام وأتباعه. لو كان الامام منهمكاً فقط بنشاط علمي،لا ببناء فكري وتنظيمي، فان الجهاز الحاكم لم يكن من مصلحته أن يتشدّد مع الامام، لأن ذلك يدفع بالامام وباءتباعه الي موقف ساخط متشدّد كالذي اتخذه الثائر العلوي شهيد فخ الحسين بن علي من السلطة.

باختصار، موقف السلطة المتشدّد من الامام الباقر عليه السلام يمكن فهمه علي أنه رد فعل لما كان يمارسه الامام من عمل معارض للسلطة.

من الأحداث الهامة في اواخر حياة الامام الباقر عليه السلام استدعاء الامام الي الشام عاصمة الخلافة الاموية. فالخليفة الامويأراد أن يستوثق من موقف الامام تجاه الجهاز الحاكم فاءمر باعتقاله وارساله مخفوراً الي الشام. (وفي بعض الروايات أن الحكم هذا شمل ابنه الشاب أيضا جعفراً الصادق.)

يؤتي بالامام الي قصر الخليفة. وهشام أملي علي حاشيته طريقة مواجهة الامام لدي وروده. تقرر أن يبتدئ الخليفة ثم تليه الحاشية بإلقاء سيول التهم علي الامام، وكان يستهدف في ذلك امرين: اولهماإضعاف معنويات الامام وخلق حالة من الانهيار النفسي فيه.والثاني: محاولة إدانة الامام في مجلس يضمّ زعيمي الجبهتين (جبهة الخلافة وجبهة الامامة)، ثم نقل هذه الادانة عن طريق ابواق البلاط كالخطباء ووعاظ السلاطين والجواسيس وبذلك يسجل لنفسه انتصارا علي خصمه.

يدخل الامام مجلس الخليفة، وخلاف ما اعتاده الداخلون من السلام علي الخليفة بإمرة المؤمنين، يتوجه إلي كل الحاضرين، ويشيراليهم جميعا ويقول: السلام عليكم.. ودون أن ينتظر الاذن بالجلوس ياءخذ مكانه في المجلس. وهذا الموقف من الامام أضرم نار الحسدوالحقد في قلب هشام.. وبدأ هشام علي الفور يقول: يا محمد بن علي لايزال الرجل منكم قد شقّ عصا المسلمين، ودعا الي نفسه، وزعم أنه الامام سفها وقلة علم، وجعل يوبّخه [10] .

وبعد هشام أخذ أفراد بطانته يرددون مثل هذه التهم والتوبيخ..والامام ساكت في كل هذه المدّة ومطرق بوقار ينتظر فرصة الاجابة..وحين افرغت البطانة ما في كنانتها وخيّم السكوت علي المجلس،نهض الامام وتوجه الي الحاضرين، وبعد أن حمد اللّه واثني عليه وصلي علي نبيه، خاطب المجلس بعبارات قصيرة قارعة بيّن تفاهة هذه البطانة وانقيادها البهيمي كما بيّن فيها مكانته ومكانة أهل البيت وفق معايير اسلامية، واستخف بكل ما يحيط بالخليفة وحاشيته من هيل وهيلمان ومكانة وسلطان، فقال:

«ايها الناس! اين تذهبون؟ واين يراد بكم؟ بنا هدي اللّه أولكم،وبنا يختم آخركم، فان يكن لكم ملك معجّل، فإن لنا ملكاً مؤجلاً،وليس بعد ملكنا ملك، لأنّا أهل العاقبة. يقول اللّه عزّ وجل: والعاقبة للمتقين [11] .

عبارات تظلّم وتهكّم وتبشير وتهديد وإثبات وردّ في جمل موجزة ذات وقع مثير تفرض علي سامعها الايمان بحقّانية قائلها.. ولم يكن أمام هشام سبيل سوي الامر بسجن الامام.

الامام في سجنه واصل عمله التغييري فاءثّر علي من معه فيالسجن. بلغ الامر هشاما فكَبُر عليه أن يري حدوث مثل ذلك فيعاصمته المحصّنة من التاءثير العلوي. فاءمر أن يؤخذ السجين ومن معه علي مركب سريع (البريد) ويُرسل الي المدينة حيث مسكنه ومحل إقامته، وأمر أن لا يتعامل أحد في الطريق مع هذه القافلة المغضوب عليها ولا يزودها بماء أو طعام. [12] .

مرّت ثلاثة أيام من السير المتواصل انتهي خلالها ما في القافلة من ماء وطعام. ووصلوا «مدين» . وأغلق اهل المدينة حسب ما لديهم من أوامر ابواب مدينتهم، وأبوا أن يبيعوا متاعا. اشتد علي أتباع الامام الجوع والعطش. صعد الامام علي مرتفع يطل علي المدينة ونادي باءعلي صوته:

بَقية اللّه خير(يا أهل المدينة الظالم أهلها، أنا بقية اللّه. يقول اللّه:.)لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ

يقول الراوي: وكان بين اهل المدينة شيخ كبير فاءتاهم فقال: ياقوم هذه واللّه دعوة شعيب عليه السلام. واللّه لئن لم تخرجوا الي هذاالرجل بالاسواق لتؤخذنّ من فوقكم ومن تحت أرجلكم فصدّقونيوأطيعوني.. فاني لكم ناصح.

استجاب اهل المدينة لدعوة الشيخ فبادروا وأخرجوا الي أبيجعفر واصحابه الاسواق. [13] .

وآخر فصل في هذه الرواية يبين أيضاً بطش الخليفة العباسيوتجبّره. فبعد أن فتح اهل المدينة أبوابها للامام وصحبه، كُتب بجميع ذلك الي هشام. فكتب هشام إلي عامله علي مدين ياءمره باءن ياءخذالشيخ فيقتله رحمة اللّه عليه وصلواته. [14] .

ومع كل ذلك، يتجنب الامام أيّ مواجهة حادّة ومجابهة مباشرة مع الجهاز الحاكم. فلا يعمد الي سيف، ولا يسمح للأيدي المتسرّعة الي السلاح أن تشهره، ويوجهها توجيهاً حكيماً، وسيف اللسان أيضاً لايشهره إذا لم يتطلب عمله التغييري الاساسي الجذري ذلك. ولايسمح لأخيه زيد، الذي بلغ به الغضب مبلغه وثارت عواطفه أيمّاثورة، أن يخرج (يثور) بل يركز نشاطه العام علي التوجيه الثقافيوالفكري.. وهو بناء اساس ايديولوجي في اطار مراعاة التقية السياسية.

ولكن هذا الاسلوب لم يكن يمنع الامام ـ كما اشرنا ـ من توضيح «حركة الامامة» لأتباعه الخلّص. وإذكاء أمل الشيعة الكبير، وهوإقامة النظام السياسي بمعناه الصحيح العلوي في قلوب هؤلاء، بل يعمد أحيانا الي إثارة عواطفهم بالقدر المطلوب علي هذا الطريق.والتلويح بمستقبل مشرق هو أحد من السبل التي مارسها الامام الباقرعليه السلام مع أتباعه. وهو يشير ايضاً الي تقويم الامام عليه السلام للمرحلة التي يعيشها من الحركة.

يقول الحكم بن عيينة: بينا أنا مع أبي جعفر عليه السلام والبيت غاص باءهله إذ أقبل شيخ يتوكّاء علي عنزة (عكازة) له حتي وقف علي باب البيت فقال: السلام عليك يابن رسول اللّه ورحمة اللّه وبركاته.ثم سكت فقال ابو جعفر: وعليك السلام ورحمة اللّه وبركاته. ثم اقبل الشيخ بوجهه علي أهل البيت وقال: السلام عليكم، ثم سكت حتي أجابه القوم جميعاً، وردّوا عليه السلام. ثم أقبل بوجهه علي الامام وقال: يابن رسول اللّه أدنني منك جعلني اللّه فداك. فواللّه إنيلأحبكم وأحب من يحبكم، وواللّه ما أحبكم وأحب من يحبكم لطمع في دنيا، وإني لاُبغض عدوكم وأبرأ منه، وواللّه ما أبغضه وأبرأ منه لوترٍكان بيني وبينه. واللّه إني لأحل حلالكم واُحرّم حرامكم، وانتظرأمركم، فهل ترجو لي جعلني اللّه فداك؟ فقال الامام: إليَّإليَّ، حتي أقعده إلي جنبه ثم قال:

«ايها الشيخ، إن أبي عليّ بن الحسين عليه السلام أتاه رجل فساءله عن مثل الذي ساءلتني عنه فقال له أبي عليه السلام: إن تمت ترد علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه وآله وعلي عليّ والحسن والحسين وعلي عليّ بن الحسين، ويثلج قلبك، ويبرد فؤادك، وتقرّ عينك، وتستقبل بالروح والريحان مع الكرام الكاتبين... وإن تعش تري ما يقرّ اللّه به عينك، وتكون معنا في السنام الاعلي» . قال الشيخ وهو مندهش من عظمة البشري: كيف يا أبا جعفر؟ فاءعاد عليه الكلام، فقال الشيخ:اللّه اكبر يا أبا جعفر، إن انا متُ أرد علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه وآله وعلي علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين وتقرُ عيني ويثلج قلبي ويبرد فؤادي واُستقبل بالروح والريحان مع الكرام الكاتبين لوقد بلغت نفسي ههنا، وإن أعش اري ما يقرُ اللّه به عيني، فاكون معكم في السنام الاعلي؟ ثم اقبل الشيخ ينتحب حتي لصق بالأرض. وأقبل أهل البيت ينتحبون لما يرون من حال الشيخ. ثم رفع الشيخ رأسه وطلب من الامام ان يناوله يده فقبّلها ووضعها علي عينه وخدّه، ثم ضمّها الي صدره، وقام فودّع وخرج والامام ينظر اليه ويقول: «من أحبّ أن ينظر الي رجل من أهل الجنة فلينظر الي هذا [15] .

مثل هذه التصريحات، تذكي روح الامل في قلوبٍ تعيش جوّالاضطهاد والكبت، فتكسبها زخماً ودفعاً نحو الهدف المنشود المتمثل في إقامة النظام الاسلامي العادل.

تسعة عشر عاماً من إمامة الباقر عليه السلام تواصلت علي هذاالخط المستقيم المتماسك الواضح.. تسعة عشر عاماً من التعليم الايديولوجي، والبناء، والتكتيك النضالي، والتنظيم، وصيانة وجهة الحركة، والتقية، وإذكاء روح الأمل.. تسعة عشر عاماً من مسيرشائك وعر يتطلب كثيراً من الجدّ والجهد. وحين أشرفت هذه الاعوام علي الانتهاء وأوشكت شمس عمره المبارك علي المغيب، تنفّس اعداؤه الصعداء، لأنهم بذهاب هذا القائد الموجّه سوف يتخلّصون من مصدر إثارةٍ طالما قضّ مضاجعهم وسرق النوم من عيونهم. لكنّالامام خيّب آمالهم وفوّت عليهم هذه الفرصة، حين جعل من وفاته مصدر عطاء، ومنطلق إثارة، ووسيلة توعية مستمرة! لقد وجّه ولده الصادق عليه السلام في اللحظات الاخيرة من حياته توجيهاً يمثل نموذجاً رائعاً من نماذج التقية التي مارسها الامام الباقر عليه السلام والاسلوب الذي استعمله في مرحلته الزمنية الخاصة. في الرواية عن ابي عبداللّه الصادق عليه السلام قال: «قال لي أبي: يا جعفر أوقف ليمن مالي كذا وكذا النوادب تندبني [16] عشر سنين بمني أيام مني. [17] .

وهذه الرواية لم يقف عندها من بحث في حياة الامام الباقر وغفلواعما فيها من دلالات كبيرة. لقد خلّف الامام (800) درهم، وأوصي أن يخصص جزء منها لمن يندبه في مني.. وندب الامام في مني له معني كبير. إنه عملية إحياء ذلك المصدر الذي كان يشعّ دائماً بالتوعية والإثارة وخلق روح الحماس والمقاومة.

واختيار مني بالذات يعني مواصلة العمل في وسط تمركز الوافدين من كل أرجاء العالم الاسلامي، خلال فترة الاستقرار الوحيدة فيموسم الحج. فكل مناسك الحج يمرّ بها الحاج وهو في حركة دائبة مستمرة، الاّ في مني، حيث يبيت الليلتين او الثلاث، فيتوفر لديه الوقت الكافي لكي يسمع ويطّلع. وندب الامام في هذا المكان سيثيرالتساؤل عن شخصية هذا المتوفّي، من هو؟ فيحصلون علي الجواب من أهل المدينة الذين عاصروه. انه من أبناء رسول اللّه، واستاذالفقهاء والمحدّثين. ولماذا يندب في هذا المكان؟ الم يكن موته طبيعياً؟من الذي قتله أو سمّه؟ هل كان يشكل خطراً علي الجهاز الاُموي؟ و..و.. عشرات الاسئلة كانت تثار حين يندب الامام في هذا المكان. ثم يحصل السائلون علي الاجابة.. وتنتشر الاخبار في اطراف البلادوأكنافها بعد عودة الحجيج الي أوطانهم. وكان هناك في مواسم الحج من ياءتي من الكوفة والمدينة ليجيب عن هذه التساؤلات مغتنماً فرصة تجمّع المسلمين، وليبثّ روح التشيّع من خلال أعظم قناة إعلامية آنذاك.

هكذا عاش الامام، وهكذا خطط لما بعد وفاته، فسلام عليه يوم ولد ويوم جاهد ويوم استشهد في سبيل اللّه ويوم يبعث حيا.

توفّي الامام الباقر عليه السلام وهو في السابعة والخمسين من عمره، علي عهد هشام بن عبدالملك، وهو من اكثر ملوك بني اُمية اقتداراً. ورغم ما كانت تحيط بالحكومة الاُموية آنذاك من مشاكل ومتاعب، فإن ذلك لم يصرفها عن التآمر علي القلب النابض للشيعة،أي الامام الباقر، فاءوعز هشام الي عملائه أن يدُسّوا السم للإمام،وحقق بذلك انتصاره في القضاء علي أخطر أعدائه.

گروه نويسندگان، ترجمه ي محمد عبدالمنعم خاقاني، قم، مؤسسه ي در راه حق، 1370، رقعي، 67 ص.

«عبدالاعلي مولي آل سام» مي گويد:

«در يكي از كوچه هاي مدينه و در روزي بسيار گرم، با جعفر بن محمد ملاقات كردم، گفتم: «جانم به قربان شما با آن منزلتي كه نزد خدا و خويشاوندي كه با پيامبر داريد در مثل چنين روزي دست به كوشش و فعاليت مي زنيد؟»

حضرت فرمودند: «من براي طلب روزي خارج شدم تا از امثال تو بي نياز باشم.» [1] .

نيز روايت شده كه مردي خدمت امام صادق عليه السلام رسيد و عرض كرد:

«من حرفه و صنعتي را بلد نيستم و با روش تجارت آشنايي ندارم، در حالي كه محروم و محتاج مي باشم.»

حضرت فرمودند: «كار كن اگر چه بار به سر خود برداري و حمل نمايي و از مردم بي نيازي بجوي». [2] .



[ صفحه 18]

كلمات ثلاث بسيطة المبني عظيمة المعني، لأن كل واحدة منها تختزن رسالة و تحتوي زمانا و تمثل منهجا و قانونا.

فالإمام: هو ضمير الكون و علته الغائية، و بيده تسير مقاليد الزمان و المكان و ذلك بولايته التكوينية... و هي جلباب مقدس خاص من الله عزوجل لمن شاء أن يكونوا أوعية مشيئته، و هي إطار بحد ذاتها تعطي من يرتديها و تلفه بكل شعاع ينبعث منها، إنما ضلع من ضلوع الرسالة، أو هي عمودها الفقري و التي طرحتها عبقرية الإسلام الخالد، و الإمامة هي المظلة المريحة تتظلل بها الأمة و تتطلع إليها بدهشة و إعجاب، لأنها تنشر فيأها من ضلوع ستائرها الجميلة، فهي المظلة، و هي الشمس المشعة في آن معا...

و لقد حبكت خيوطها حبكا متينا، لتكون فيها كل الوقاية و الحماية للرسالة العظيمة المنطلقة من مطاوي الغيب الأقدس، و جعلت خيوطها الناعمة من الضمير و الحب المقدسة.

فالإمامة العامة هي تحضير خطير لا حتواء الرسالة و تعهد كامل بإبرازها علي أرض الحقيقة و الواقع، و هي لم تأت من غفلة الأيام، حاشاها بل جاءت من مصدر الإلهام و الوحي، و ما ولدت لتنظيم ساعة واحدة من عمر الزمان، بل تنظير و تنظيم رائع يدغم عمر الزمان بعمر المكان...



[ صفحه 26]



هذه هي الإمامة كما نفهمها، أما حقيقتها فلا يعلمها إلا خالقها جلت عظمته.

و أما العصر: فهو - هنا - مقترن بالزمان الخاص الذي عاشه الإمام جعفر الصادق عليه السلام و يحتل مساحة (68 - 65) سنة من عمر الزمن الكلي، امتدت من 80 أو 83 حتي 148 ه، و كان في تلك الحقبة ما كان من التغيرات السطحية و العميقة و الجذرية، و ذلك بالنسبة للأمة الإسلامية عامة...

فقد عاش الإمام الصادق عليه السلام في فترة هامة جدا من فترات الحياة الإسلامية التي كانت تشهد تطورات أساسية في تاريخها ذاك... حيث عاصر عليه السلام الحقبة الأخيرة من أيام حكومة بني أمية البغيضة، بكل ما تميزت به تلك المرحلة من تنقل سريع للسلطة بين الأشخاص المروانيين الذين أعطوا أبشع صورة للتهالك علي الكرسي و المنصب و لو كان لدولة متداعية تميل إلي السقوط لحظة بعد لحظة... و تهافت الجميع كلاخنافس الصغيرة و الحشرات الطائرة حول ضوء شمعة تصدر بصيص نور إلي أن داس عليها آخرهم بظلفه الغليظة لأنهم كانوا يسمونه «مروان الحمار» فذهبت حكومة بني أمية و أخوتهم المروانيين إلي غير رجعة و غير مأسوف عليهم البتة.

و أعقبهم مباشرة دولة بني العباس التي تتصل بالنسب إلي عم الرسول الأعظم صلي الله عليه و آله و سلم العباس بن عبدالمطلب عليه السلام...

فعاصر الإمام الصادق عليه السلام إرهاصات الولادة و بدايات التأسيس لتلك الدولة الفتية، علما بأنها انطلقت من أرضية بدت للناس بالظاهر



[ صفحه 27]



أنها متينة و محكمة، لأنها كانت منطلقة من شعار يدعو إلي «الرضا من آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم» و لم تكن في يوم من الأيام منطلقة باسم العباس أو حتي العباسيين أبدا، و الرضا من آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم كان في ذاك العصر هو الإمام جعفر الصادق دون غيره، حتي أن في بداية الثورة أرسل قادتها «أبومسلم الخراساني» و «أبوسلمة الخلال» رسائل يدعوان الإمام جعفر الصادق عليه السلام للبيعة له... فأجاب أحدهم بحرق رسالته و الآخر بقوله: إن الزمان ليس بزماني و الأوان ليس أواني..

و لسنا هنا في تحديد دوافع كليهما هل كانت مكيدة أو حقيقة، و الذي يثبته التاريخ من إرسال الرسالتين للإمام الصادق عليه السلام حيث رفضهما..

و نبتت الدولة العباسية علي دماء الأمة الإسلامية و تغذت من لحومها، و فتكت بالأمويين و المؤيدين لهم، و من ثم أكلت أصحابها و كان معظم قادتها - من غير العباسيين - ضحيتها أو ضيحة ثباتها و وقوفها علي قدميها، لأن منطق الطغاة و الجبارين أن يكرهوا بطبعهم الأقوياء و لو كانوا من أقرب المقربين كالأخوة و الأبناء.

و بعد أن أبيد الأمويون تمام و اعتقل رجال الثورة من أمثال «أبومسلم و أبوسلمة» و اشتد ساعدها و قوي عودها في عهد المنصور العباسي حتي تفرغ ليس للبناء و الحضارة و العدل و رفاهية الشعب و الأمة، لا بل من أجل ملاحقة أصحاب الحق الحقيقيين من هذه الأمة، و هم أعلم الناس بهم و بحقهم و بمكانتهم في الأمة و عند الله عزوجل، ألا و هم آل علي بن أبي طالب عليهم السلام سواء الحسنيين أو الحسينيين.

فراح يصب كل غضبه و سخطه عليهم و راح يتفنن بقتلهم حتي أنه



[ صفحه 28]



وضعهم في أسطوانات و بني عليهم أحياء غير أموات، و حبسهم في أماكن منتنة حتي الموت التفسخ... و بهدم المكان فوق من بقوا من الأحياء.

و منهم من سمره بالجدران، و منهم من قتلهم صبرا شبابا و شيابا و حتي الأطفال حتي أنه ورث لخلفه خزانة من الحديد ملأها بالرؤوس العلوية و علي كل رأس اسم صاحبه.

فكانت تلك الفترة من أعصب و أصعب الفترات التي مرت علي الأمة الإسلامية كلها و علي الإمام الصادق عليه السلام و أهل البيت خاصة..

فالمنصور العباسي الطاغية كم هدد و توعد و أربد و أزبد علي الإمام الصادق عليه السلام.

و كم عض عليه النواجذ و كم قضم عليه الأصابع..

إلا أن يد الغيب الراعية و يد الله الحامية للإمام و الأمة هي التي كانت إلي جانب الإمام الصادق عليه السلام... فكان كل ذلك يرتد إلي الطاغية ذاته.

و هذا هو المنصور يعترف بما اقترفت يداه الظالمة، فيقول مأثوما بمقولته و فعلته: «قتلت من ذرية فاطمة ألفا أو يزيدون، و تركت سيدهم و مولاهم و إمامهم جعفر بن محمد» [1] لا بوركت أيها الخبيث.

و يقول مهددا الإمام الصادق عليه السلام: «لأقتلنك و لأقتلن أهلك حتي لا أبقي علي الأرض منك قامة سيف، و لأضربن المدينة حتي لا أترك فيها جدارا قائما» خسئت و أثمت أيها المكسور.

و سمع و هو يقول: «و الله لا تركت لهم - آل علي عليهم السلام - نخلا إلا



[ صفحه 29]



عقرته، و لا مالا إلا نهبته، و لا ذرية إلا سببتها..». [2] .

و تلاحظ الحقد يطير كالشرر من هذه الكلمات الخبيثة و الملعون قائلها حتي أنه حاول قتل الإمام الصادق عليه السلام أكثر من سبع مرات و في كل مرة يخزيه المولي سبحانه و تعالي.. و ما من مرة يدعوه بها إلا و ينوي إيقاع الشر به - و العياذ بالله - ولكن يد العناية الإلهية هي الحافظة (فالله خير حافظا و هو أرحم الراحمين). [3] .

و يروي المؤرخون في التواريخ أن المنصور العباسي هذا عندما أعيته الحيلة للإيقاع بالإمام أرسل إليه قائلا:

لم لا تغشانا كما يغشانا الناس؟

فأجابه الإمام الصادق عليه السلام يعزم يفل الحديد قائلا: ليست لنا ما نخافك من أجله، و لا عندك من أمر الآخرة ما نرجوك له، و لا أنت في نعمة فنهنيك، و لا تراها نقمة فنعزيك... فما نصنع عندك؟

فكتب إليه - و قد كان خبيثا -: تصحبنا لتنصحنا.

فأجابه الإمام عليه السلام جواب الواثق من الله ربه و من نفسه بقوله: (من أراد الدنيا لا ينصحك، و من أراد الآخرة لا يصحبك). [4] .

الله.. الله.. هذا هو الحق المبين، و القول الفصل، و الحكم العدل، هذا قول سادس قوم زقوا العلم زقا، و أوتوا العلم و فصل الخطاب.. هذا ابن سيف الله وداحي الباب، و اسمه يعلو فوق القباب..



[ صفحه 30]



كما أن كتب التاريخ تسجل صفعة قوية يوجهها الإمام الصادق عليه السلام لهذا الطاغية و هو في مجلسه و بين شرطته و جلاوزته.. حيث إن ذبابة أعيته و هو يحار في أمره بها و كلما أفزعها عن وجهه أعادت إليه فقال متغطرسا مغرورا متأففا للإمام عليه السلام: يا أباعبدالله لم خلق الله الذباب؟

و لم ينتظر الإمام الصادق عليه السلام عليه، بل صفعه مباشرة صفعة جعلت أنفه في التراب حيث قال له عليه السلام: «ليذل به الجبارين». [5] .

فكأنما أتته كالصاعقة، أو كأنه صب عليه ماء بارد، فانحط غروره و بانت خيبته بين الجميع.

و لم يزل يكايده و يطارده عليه السلام حتي قضي و طره، حيث دس إليه السم فقتله بعد عشر سنوات من حكومته البغيضة.

فعصر الإمام الصادق عليه السلام هو عصر التحول الحكومي من بني أمية إلي بني العباس، إلا أن العباسيين كانوا أشد و أقسي ممن سبقهم، و قد أجاد الشاعر حيث قال:



ألا ليت ظلم بني مروان دام لنا

و عدل بني العباس في النار



و آخر قال:



و الله ما فعلت علوج أمية

معشار ما فعلت بنو العباس



فثورة الإمام الصادق عليه السلام كانت لا تقل عن ثورة جده السبط الشهيد الإمام الحسين عليه السلام علي تراب كربلاء المقدسة مطلقا..

فالإمام الحسين عليه السلام فدي الإسلام و سقي نبتته بدمه الطاهر الزكي،



[ صفحه 31]



فاخضر عوده و نمت فروعه و ارتفعت رايته فوق الروابي إلي اليوم، و إلي آخر يوم من عمر الزمان بإذن الله.

و الإمام الصادق عليه السلام قاد ثورة فكرية ثقافية وقفت في وجه الغزو الفكري و الثقافي و الهجمة الإلحادية التي تعاون فيها الحكام مع الزنادقة و الملحدين من أجل اقتلاع الرسالة الإسلامية من الضمائر و القلوب لمعتنقيها.

فلو عمل الإمام الصادق عليه السلام لنيل القيادة السياسية السقيفية فسوف يهمل الجامعة الإسلامية التي ورثها عن والده وجده عليهماالسلام و بذلك يكون أضاع الرسالة و الأمة معا.

ولكن عندما تفرغ للجامعة تمام التفرغ فإنه بذلك أرسي قواعد العقيدة ورسخها في القلوب و نشر بين صفوف الأمة الرجال الذين يقومون بتوعيتها إلي أصول دينها و يردون عنها كيد الأعداء الحقيقيين، لأن الحرب في تلك الفترة بين الثقافات هي الأشرس و الأخطر علي الأمة من الحرب بين الساسة علي كرسي الحكم.

هذا مضافا إلي أن الإمام عليه السلام بين أسس السياسة الإسلامية الصحيحة التي طبقها جده رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام.

ولكن كيف عمل الإمام الصادق عليه السلام حيال ذلك؟

التوحيد 349، ب 56، ح 8: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسي، عن الحسين بن المختار، عن اسماعيل بن جابر، عن أبي عبدالله عليه السلام قال:...

ان الله عزوجل خلق الخلق فعلم ما هم صائرون اليه، و أمرهم و نهاهم، فما أمرهم به من شي ء فقد جعل لهم السبيل الي الأخذ به، و ما نهاهم عنه فقد جعل لهم السبيل الي تركه، و لا يكونوا آخذين و لا تاركين الا باذن الله عزوجل، يعني: بعلمه.

[فروع الكافي 1 / 149، ح 6: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله عليه السلام قال:...]

تنوقوا في الأكفان، فانكم تبعثون بها.



[ صفحه 12]

أصول الكافي 2 / 487، ح 3: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبدالله عليه السلام قال...

كان أبي عليه السلام اذا أحزنه أمر جمع النساء والصبيان ثم دعا و أمنوا.



[ صفحه 11]

نهل الامام الصادق من السنة النبوية باستمرارية حتي أصبح وارثا لعلم الأنبياء، و باح بهذا المخزون الثقافي قائلا «علمنا من علم الأنبياء» [1] .

قام بتأسيس مشروع مؤسسة النادي الحسيني في منطقة «حي السلم» في بيروت التي كان يقيم الصلاة و يلقي المواعظ و يؤدي رسالته الدينية الاسلامية فيها.. و يشتمل المشروع علي ناد حسيني و مسجد للصلاة و مدرسة لطلاب العلم الديني و مكتبة عامة و مستوصف خيري و مشغل للتدبير المنزلي للفتيات و بيت للعالم الديني المقيم في المؤسسة (و قد توفي قبل اكماله) ولكنه أصبح الآن شبه جاهز للعمل في أغلب مرافقه و لا يزال العمل جاريا فيه حتي الآن و قد كان طيلة تردده علي هذه المنطقة التي تعتبر احدي المناطق التي تعرف بحزام البؤس في بيروت، يعمل علي اعانة الفقراء و الأيتام بحسب ما يملكه من جهد في هذا السبيل و كان يمارس دوره الاسلامي في التثقيف الاجتماعي الذي يرفع مستوي الوعي و الالتزام الديني و السياسي لدي الفئات البائسة المحرومة.

الأخلاق الفاضلة نسغ الحياة... فاذا انحطت الأخلاق يأخذ النسغ بالجفاف... و بمقدار الطاقة التي تنحرف فيها الأخلاق عن صراط الله الحميد يكون جفاف نسغ الحياة.

و حقا ان الأمم الأخلاق..

و اذا أصيب القوم في أخلاقهم.

فأقم عليهم مأتما.. و عويلا..

و الصادق في أخلاقه بحر تفجر من محيط جده رسول الله الذي وصفه الله بقوله: (و انك لعلي خلق عظيم...) وجده الرسول الأقدس قال: أقربكم مني مجالس يوم القيامة أحسنكم أخلاقا» اه.

و الامام يريد لكل مسلم مؤمن أن يكون مجلسه يوم القيامة في الجنة غير بعيد عن مجلس رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من أجل ذلك كان دأبه في جامعته العلمية... و في أفعاله... و أقواله... العمل ليجعل الأخلاق القرآنية تجري دما نقيا في الصدور... و ابتسامة ضياء في الأرواح..

جاءه يوما رجل يتلألأ في عينيه بريق سؤال... يطمح أن يعطيه الامام عليه جوابا...



[ صفحه 404]



يتردد الرجل... ولكنه يري في وجه الامام المتهلل بالبشر ما يشجعه علي السؤال... فاذا هو يقول له: «أريد أن تعلمني ما أنال به خير الدنيا و الآخرة، و لا تطول علي...»

ربما كان يدور في هواجس الرجل أن الامام سيغرقه في بحر من عبارات التوجيه المألوفة... و لذا قال له: لا تطول علي..

فبماذا أجابه الامام؟؟

قال له كلمتين اثنتين... كلمتان مؤلفتان من حرف و فعل فالحرف نهي... و الفعل هو المنهي عنه... قال له: «لا تكذب».

ما أجلها عبارة... و ما أرحب و أشمل ما تنطوي عليه من معان.

لا تكذب.

ان الرجل الذي يعتقد أنه مؤمن بالله... و لا يعمل بما أمره به...، و لا يترك ما نهاه عنه... يكون كاذبا في ايمانه...

و ان المصدق بنبوة محمد، و ما أنزله الله عليه... و لا يعمل بتعاليمه يكون كاذبا...

و اذا لم يصدق المؤمن بالله و رسوله مع الأئمة من أهل البيت فيري لهم حق الولاية... فقد كذب.

و ان الرجل الذي يستيقن في نفسه الايمان، و لا يحب في الله و يبغض في الله فقد كذب.

و اذا غش الناس في تعامله معهم... فقد خان... و كذب...

و اذا عمل المعروف... رياء... و سمعه... فقد كذب..

و اذا جاهد... و لم يكن جهاده لجعل كلمة الله هي: العليا.. فقد كذب..

و اذا اقترف منكر.. أو فاحشة.. قولا.. أو فعلا.. و سئل عنه، فأنكر فقد كذب.

و اذا داهن أهل المعاصي فقد كذب..

و اذا لم يأمر بالمعروف، وينه عن المنكر... فقد كذب..

و اذا قال بلسانه غير ما يهب في خاطره.. فقد نافق... و كذب..

و اذا لم يكن صادقا مع ربه و نبيه.. و مع زوجته و أولاده.. و مع جيرانه و مجتمعه... فقد كذب.. و هكذا..

اذا، فالكذب هو المدخل الي كل رذيلة خلقية.. أو دينية.. أو اجتماعية..

الكذب يعري الحياة من جلدها الآدامي الأصيل..

و في تركه بتحقق أمران:

الأول: التربع علي قمم الفضائل و المحامد الانسانية..

و الثاني: بناء الشخصية... بناء شامخا راسخا من جوانبها: المادية.. و الروحية..و الفكرية.. و الأخلاقية.. أن المجتمع حين يتطهر من رذيلة الكذب و خبائثه، تتبدل الأرض غير الأرض. و تشرق



[ صفحه 405]



بأنوار الصدق.. و أنوار الصدق تنمي في أفئدة الناس و أحاسيسهم نعيما سمحا.. لا يمتص منه دم الصفاء جراثيم المفاسد.. و الشرور.. «لا تكذب».

لا تكذب تنل خير الدنيا.. و الآخرة..

ألا ما أمجد الصادق في عطائه.. الكثير.. الكثير..

فهو دليل في مذهب الإمام الصادق (رضي الله عنه)، حيث لا دليل من الكتاب والسنة ولا إجماع يعتمد عليه، ويقف المجتهد عنده، لأن الإجماع يكون كاشفاً عن رأي الإمام في نظر الإمامية ومنهاجهم، والمبادئ العقلية، مثل قبح العقاب بلا بيان، وتقديم الأهم علي المهم، وإيجاب مقدمة الواجب، واختيار أهون الشرَّين، والضرورات تبيح المحظورات، ودرء المفسدة أولي من جلب المصلحة، والأصل براءة كل إنسان حتي تثبت إدانته والعلم بالتكليف.

ولا بد عندهم للحكم التكليفي أن يكون مسبوقاً بشرع من الله تعالي، خلافاً لما يراه المعتزلة، والعقل في ذاته غير آمر ولا ناه، ولكنه كاشف لأمر الله ونهيه، وكاشف عن رأي الإِمام في الأمر، وهم كالزيدية يرون –كما صرح صاحب القوانين المحكمة- أن العقل يدرك الأمر بالحسن، والنهي عن القبيح، كوجوب قضاء الدين، ورد الوديعة، وحرمة الظلم، واستحباب الإِحسان ونحو ذلك.

ودور العقل في المذهب الجعفري يأتي بالنظر لما في الأشياء من مصلحة، وما يخالطها من مضرة، فإن رجحت المصلحة حكم بأنه مطلوب، وإن رجحت المضرة منع، وليس من المعقول أن يطلب العقل الشيء الضار، ويدفع النافع. وهذا قريب مما كان يسود أهل المدينة وهو أن الرأي يعتمد علي المصلحة المجالسة لما دعا إليه الشارع. أما الرأي في العراق فكان جل اعتماده علي القياس(الإمام الصادق للشيخ أبي زهرة: ص489).

ويمكننا القول بأن الإمام الصادق رضي الله عنه قد التزم في شأن العقل مصدراً للتشريع منهاج المدينة الذي يبني الرأي علي المصلحة التي هي من جنس المصالح التي أمر بها الشارع الإِسلامي، وبذلك يلتقي المذهب الجعفري مع مذهب مالك رضي الله عنه.

قال صاحب القوانين المحكمة:"إن العقل والشرع متطابقان، فكل ما حكم به الشرع فقد حكم به العقل، وبالعكس إن كل ما حكم به الشرع لو اطلع العقل علي الوجه الذي دعا الشارع إلي تعيين الحكم الخاص في ذلك الشيء، لوافق عليه، وذلك لأن الحكيم العدل الذي لا يفعل القبيح لا يصدر عنه القبيح.. مثلاً الصلاة والزكاة وتعيين التحريم للخمر والخنزير إنما كان ذلك لجهة ما فيها من حسن أو قبح ذاتي، أو بحسب زمان ومكان أو شخص.. وتلك الجهة علة تامة لاختيار الله سبحانه وتعالي ذلك الحكم، فلو فرض اطلاع عقولنا علي تلك العلة، لحكمنا فيه مثل ما حكم لسان الشرع.. وبالجملة العقل تابع لما أفاده الشارع".

فهو دليل في مذهب الامام الصادق رضي الله عنه، حيث لا دليل من الكتاب و السنة و لا اجماع يعتمد عليه، و يقف المجتهد عنده، لأن الاجماع يكون كاشفا عن رأي الامام في نظر الامامية و منهاجهم،



[ صفحه 154]



و المبادي ء العقلية، مثل قبح العقاب بلا بيان، وتقديم الأهم علي المهم، و ايجاب مقدمة الواجب، و اختيار أهون الشرين، و الضرورات تبيح المحظورات، و درء المفسدة أولي من جلب المصلحة، و الأصل براءة كل انسان حتي تثبت ادانته و العلم بالتكليف.

و لابد عندهم للحكم التكليفي أن يكون مسبوقا بشرع من الله تعالي، خلافا لما يراه المعتزلة، و العقل في ذاته غير آمر و لا ناه، ولكنه كاشف لأمر الله و نهيه، وكاشف عن رأي الامام في الأمر، و هم كالزيدية يرون - كما صرح صاحب القوانين المحكمة - أن العقل يدرك الأمر بالحسن، و النهي عن القبيح، كوجوب قضاء الدين، ورد الوديعة، و حرمة الظلم، و استحباب الاحسان و نحو ذلك.

و دور العقل في المذهب الجعفري يأتي بالنظر لما في الأشياء من مصلحة، و ما يخالطها من مضرة، فان رجحت المصلحة حكم بأنه مطلوب، و ان رجحت المضرة منع، و ليس من المعقول أن يطلب العقل الشي ء الضار، و يدفع النافع. و هذا قريب مما كان يسود أهل المدينة و هو أن الرأي يعتمد علي المصلحة المجانسة لما دعا اليه الشارع. أما الرأي في العراق فكان جل اعتماده علي القياس [1] .

و يمكننا القول بأن الامام الصادق رضي الله عنه قد التزم في شأن العقل مصدرا للتشريع منهاج المدينة الذي يبني الرأي علي المصلحة التي هي من جنس المصالح التي أمر بها الشارع الاسلامي، وبذلك يلتقي المذهب الجعفري مع مذهب مالك رضي الله عنه.

قال صاحب القوانين المحكمة: «ان العقل و الشرع متطابقان، فكل ما حكم به الشرع فقد حكم به العقل، وبالعكس ان كل ما حكم به الشرع لو اطلع العقل علي الوجه الذي دعا الشارع الي تعيين الحكم الخاص في ذلك الشي ء، لوافق عليه، و ذلك لأن الحكيم العدل الذي لا يفعل القبيح لا يصدر عنه القبيح... مثلا الصلاة و الزكاة و تعيين التحريم للخمر و الخنزير انما كان ذلك لجهة ما فيها من حسن أو قبح ذاتي، أوبحسب زمان و مكان أو شخص... و تلك الجهة علة تامة لاختيار الله سبحانه و تعالي ذلك الحكم، فلو فرض اطلاع عقولنا علي تلك العلة، لحكمنا فيه مثل ما حكم لسان الشرع... وبالجملة العقل تابع لما أفاده الشارع».

1- قال محمد بن زياد الأسدي: «سمعت مالك بن أنس يقول: كنت أدخل علي الصادق جعفر بن محمد عليه السلام و كان لا يخلو من احدي ثلاث خصال: اما صائما و اما قائما، و اما ذاكرا. و كان من عظماء العباد و أكابر الزهاد الذين يخشون الله عزوجل، و كان كثير الحديث، طيب المجالسة، كثير الفوائد فاذا قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، اخضر مرة، و اصفر أخري، حتي ينكره من لا يعرفه [1] . و قال: «ما رأت عين، و لا سمعت أذن، و لا خطر علي قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق فضلا و علما و عبادة و ورعا» [2] .

2- و قال أبوحنيفة «ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد» [3] .

و قال رشيدالدين محمد بن علي بن شهرآشوب: «ذكر أبوالقاسم البغار في مسند أبي حنيفة، قال الحسن بن زياد: سمعت أباحنيفة و قد سئل: من أفقه من رأيت؟ قال: جعفر بن محمد لما أقدمه المنصور بعث الي فقال: يا أباحنيفة ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهي ء له من مسائلك الشداد، فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث الي أبوجعفر و هو بالحيرة فأتيته فدخلت عليه و جعفر جالس عن يمينه فلما بصرت به دخلني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر الخليفة فسلمت عليه، فأومأ لي بالجلوس و قال: الق علي أبي عبدالله من مسائلك، فجعلت ألقي عليه فيجيبني، فيقول: أنتم تقولون كذا، و أهل المدينة يقولون كذا،



[ صفحه 26]



و نحن «نقول كذا، فربما تابعناكم و ربما تابعناهم و ربما خالفناكم جميعا، حتي أتيت علي الأربعين مسألة فما أخل منها بشي ء، ثم قال أبوحنيفة: أليس أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس» [4] و قال «لو لا السنتان لهلك النعمان» [5] و السنتان هما اللتان قضاهما النعمان في مصاحبة الامام الصادق و أخذه من نمير علمه.

3- و ما قاله أعلام المؤلفين: قال الشهرستاني: «أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق، ذو علم غزير في الدين، و أدب كامل في الحكمة، و زهد بالغ في الدنيا، و ورع تام عن الشهوات. و قد أقام مدة بالمدينة يفيد الشيعة المنتمين اليه و يفيض علي الموالين له أسرار العلوم، ثم دخل العراق و أقام بها مدة ما تعرض للامامة قط، و لا نازع أحدا في الخلافة قط، و من غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط، و من تعالي الي ذروة الحقيقة لم يخف من حط. و قيل: من أنس بالله توحش عن الناس، و من استأنس بغيرالله نهبه الوسواس» [6] .

4- و قال ابن الصباغ المالكي:«كان جعفر الصادق عليه السلام من بين اخوانه خليفة أبيه و وصيه، و القائم بالامامة من بعده، برز علي جماعهم بالفضل و كان أنبههم ذكرا و أجلهم قدرا، نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر صيته و ذكره في سائر البلدان و لم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه من الحديث» [7] .

5- و قال الذهبي: «جعفر بن محمد بن علي ابن الشهيد الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، الامام أبو عبدالله العلوي المدني الصادق أحد السادة الأعلام... مناقب هذا السيد جمة...» [8] .

6- و قال البستاني: «جعفر الصادق هو ابن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب أحد الأئمة الاثني عشر علي مذهب



[ صفحه 27]



الامامية و كان من سادات أهل البيت و لقب بالصادق لصدقه في مقالاته و فضله عظيم و له مقالات في صناعة الكيمياء و كان تلميذه جابر بن حيان قد ألف كتابا يشتمل علي ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق و هي 500 رسالة و اليه ينسب كتاب الجفر [9] و تابع البستاني قوله: و كان جعفر أديبا تقيا دينا حكيما في سيرته.

7- و قال محمد فريد و جدي: «أبو عبدالله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب هو أحد الأئمة الاثني عشر علي مذهب الامامية كان من سادات أهل البيت النبوي، لقب الصادق لصدقه في كلامه، كان من أفاضل الناس» [10] .

8- و قال خير الدين الزركلي: «كان عليه السلام من أجلاء التابعين و له منزلة رفيعة في العلم. أخذ عنه جماعة، منهم الامامان أبوحنيفة و مالك. لقب بالصادق لأنه لم يعرف عنه الكذب قط، له أخبار مع الخلفاء من بني العباس و كان جريئا عليهم صداعا بالحق» [11] .

9- و قال محمد أبوزهرة: «و ان الامام الصادق قد قضي حياته دائما في طلب الحق، لم يرن علي قلبه غشاوة من ريب، و لم تتدرن أفعاله بمقتضيات السياسة و عوجائها، و لذا لما مات أحس العالم الاسلامي كله بفقده و كان له ذكر عطر علي كل لسان... و قد أجمع كل العلماء علي فضله» [12] و قال أيضا: «ما أجمع علماء الاسلام علي اختلاف طوائفهم في أمر كما أجمعوا علي فضل الامام الصادق و علمه، فأئمة السنة الذين عاصروه تلقوا عنه و أخذوا عنه... و لذلك نطقت ألسنة العلماء جميعا بفضله، و بذلك استحق الامامة العلمية في عصره، كما استحقها أبوه وحده من قبله، فقد كانوا جميعا أئمة الهدي يقتدي بهم و يقتبس من أقوالهم، و قد عكفوا علي علم الاسلام عكوف العابد



[ صفحه 28]



علي عبادته فخلفوا علما، و خلفوا رجالا و تناقل الناس علمهم و تحدثوا به» [13] .

10- و قال أبونعيم: «جعفر بن محمد الامام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق أقبل علي العبادة و الخضوع، و آثر العزلة و الخشوع و نهي عن الرئاسة و الجموع» [14] .

11- و قال الجاحظ: «جعفر بن محمد الذي ملأ الدنيا علمه و فقهه، و يقال: ان أباحنيفة من تلامذته و كذلك سفيان الثوري، و حسبك بهما في هذا الباب» [15] .

12- و قال جمال الدين أبوالمحاسن: «جعفر الصادق بن محمد الباقر الامام السيد أبو عبدالله الهاشمي العلوي الحسيني المدني، و كان يلقب بالصابر و الفاضل و الطاهر، و أشهر ألقابه الصادق. حدث عنه أبوحنيفة و ابن جريج و شعبة و السفيانان و مالك و غيرهم» [16] .

13- و قال السيد مير علي الهندي: «و لا مشاحة ان انتشار العلم في ذلك الحين قد ساعد علي فك الفكر من عقاله، فأصبحت المناقشات الفلسفية عامة في كل حاضرة من حواضر العالم الاسلامي، و لا يفوتنا أن نشير الي أن الذي تزعم تلك الحركة: هو حفيد علي بن أبي طالب المسمي بالامام الصادق، و هو رجل رحب أفق التفكير، بعيد أغوار العقل، ملم كل الالمام بعلوم عصره، و يعتبر في الواقع أنه أول من أسس المدارس الفلسفية المشهورة في الاسلام، و لم يكن يحضر حلقته العلمية أولئك الذين أصبحوا مؤسسي المذاهب الفقهية فحسب، بل كان يحضرها طلاب الفلسفة و المتفلسفون من الأنحاء القاصية» [17] .

14- و قال عبدالعزيز سيد الأهل: «جعفر بن محمد كان اماما مفخرة من مفاخر المسلمين لم تذهب قط، و انما بقي منها في كل غد قادم حتي القيامة صوت



[ صفحه 29]



صارخ، يعلم الزهاد زهدا، و يكسب العلماء علما، يهدي المضطرب، و يشجع المقتحم، يهدم الظلم و يبني للعدالة، و هو ينادي بالمسلمين جميعا أن هلموا و اجتمعوا، و أن قوما لم يختلفوا في ربهم و في نبيهم لمجموعون مهما اختلفوا في يوم قريب» [18] .

15- و عن معهد البحوث الشرقية: «عندما يتفرغ الباحث لدارسة شخصية الامام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب دراسة صحيحة علي ضوء الضمير النقي، و الواقع العقلي، و التجرد العلمي، متبعا الأصول الحديثة، مبتعدا عن العاطفة، و مرض التعصب، و أثر الجنسية، فلا يستطيع الا الاقرار بأنها مجموعة فلسفية قائمة بذاتها، تزخر بالحيوية النابضة، و الروحية المتجسدة، و العقلية المبدعة التي استنبطت العلوم، و أبدعت الأفكار و ابتكرت السنن، و أوجدت النظم و الأحكام» [19] .

و هذا غيض من فيض و أمثلة علي سبيل الذكر لا الحصر من آراء علماء العصر و العلماء الآخرين. و لا غرابة في ذلك فهو دفق حضاري و دائرة علمية و موسوعة معرفية و صاحب مدرسة يفوح منها عطر النبوة و عبقرية رحمانية و أخلاق علوية.

و كان عليه السلام يستشف ما وراء الحجب باستقراء الحوادث السياسية و ينظر المستقبل بصفاء حكمته.



[ صفحه 30]

روي ابوبصير قال: «دخلت المدينة و معي جويرية لي، فأصبت منها ثم خرجت الي الحمام، فلقيت أصحابنا الشيعة و هم متوجهون الي أبي عبدالله، جعفر الصادق، فمشيت معهم حتي دخلت الدار، فلما مثلت بين يديه نظر الي ثم قال: يا أبابصير، اما علمت ان بيوت الانبياء و أولاد الانبياء لا يدخلها الجنب؟ فاستحييت و قلت: يا ابن رسول الله، اني لقيت أصحابنا فخشيت ان يفوتني الدخول معهم و لن أعود الي مثلها و خرجت.»

و من اخباره بالمغيبات، اخباره بخلافة السفاح و المنصور و بقتل المنصور لمحمد و ابراهيم ابني عبدالله بن الحسن.

روي ابوالفرج الاصفهاني في كتابه «مقتل الطالبيين»: «ان جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالابواء (و هو موضع بين مكة والمدينة) و فيهم ابراهيم بن علي، و عبدالله بن حسن بن حسن، و ابناه محمد و ابراهيم، و محمد بن عبدالله، فقال صالح بن علي: قد علمتم انكم الذين تمد الناس اليهم عيونهم،



[ صفحه 41]



و قد جمعكم الله في هذا الموضع، فاعقدوا بيعة لرجل منكم تعطونه اياها من انفسكم و تواثقوا علي ذلك حتي يفتح الله، و هو خير الفاتحين؛ فقال عبدالله بن الحسن:

قد علمتم ان ابني هذا هو المهدي فهلم فلنبايعه. و قال أبوجعفر: لأي شي ء تخدعون أنفسكم؟ و الله لقد علمتم ما الناس الي أحد أسرع اجابة منهم الي هذا الفتي، يعني محمد بن عبدالله، قالوا: قد صدقت و الله ان هذا لهو الذي نعلم. فبايعوا محمدا جميعا و مسحوا علي يده قال عيسي: و جاء رسول عبدالله بن حسن الي ابي أن ائتنا فانا مجتمعون لأمر. و أرسل بذلك الي جعفر بن محمد، هكذا قال عيسي، و قال غيره: قال لهم عبدالله بن الحسن لا تريدوا جعفرا لئلا يفسد عليكم امركم. قال عيسي: فأرسلني أبي أنظر ما اجتمعوا عليه. و ارسل جعفر بن محمد، محمد بن عبدالله الارقط ابن علي بن الحسين، فجئناهم فاذا بمحمد بن عبدالله يصلي علي طنفسة رجل مثنية فقلت: أرسلني أبي اليكم لأسألكم لأي شي ء أجتمعتم؟ فقال عبدالله: اجتمعنا لنبايع المهدي محمدبن عبدالله: قال: و جاء جعفر ابن محمد فأوسع له عبدالله بن حسن الي جنبه فتكلم بمثل كلامه. فقال جعفر: لا تفعلوا فان هذا الامر لم يأت بعد. فان كنت تري، يعني عبدالله، ان ابنك هو المهدي فليس به و لا هذا أوانه. و ان كنت انما تريد ان نخرجه غضبا لله و ليأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر، فأنا و الله لا ندعك و انت شيخنا و نبايع ابنك، فغضب عبدالله و قال: لقد علمت خلاف ما تقول، والله ما اطلعك الله علي غيبه، و لكن يحملك علي هذا الحسد لابني! فقال: و الله ما ذاك يحملني ولكن هذا واخوته و ابناؤهم دونكم. و ضرب بيده علي ظهر ابي العباس



[ صفحه 42]



ثم ضرب بيده علي كتف عبدالله بن الحسن و قال: انها و الله ما هي اليك و لا الي ابنيك و لكنها لهم، وان ابنيك لمقتولان. ثم نهض وتوكأ علي يد عبدالعزيز بن عمران الزهري فقال: أرأيت صاحب الرداء الاصفر، يعني أباجعفر. فقال: نعم! قال: فانا و الله نجده يقتله. قال: قلت له أيقتل محمدا؟ قال: نعم. فقلت في نفسي: «حسده و رب الكعبة» قال: ثم و الله ما خرجت من الدنيا حتي رأيته قتلهما. فلما قال جعفر ذلك نهض القوم و افترقوا و لم يجتمعوا بعدها، و تبعه عبدالصمد و أبوجعفر فقالا: يا أباعبدالله، أتقول هذا؟ قال: نعم أقوله و الله، و أعلمه.

قال ابوالفرج: «كان جعفر بن محمد اذا رأي محمد بن عبدالله تغرغرت عيناه، ثم يقول بنفسي هو! ان الناس ليقولون فيه انه المهدي و انه لمقتول! ليس هذا في كتاب علي من خلفاء هذه الامة» قال المفيد في الارشاد: «و هذا حديث مشهور كالذي قبله لا يختلف العلماء بالاخبار في صحتهما، و هما يدلان علي امامة ابي عبدالله الصادق، و ان المعجزات كانت تظهر علي يده لأخباره بالغائبات و الكائنات قبل كونها كما كان يخبر الانبياء عليهم السلام، فيكون ذلك من آياتهم و علامات نبوتهم و صدقهم علي ربهم عزوجل ا ه.»

قال محسن الامين «رواية ابي الفرج الاصبهاني هذين الخبرين المسندين في كتابه، و الاول منهما متعدد الاسانيد، مع كونه مع الزيدية، يعتقد امامة محمد و أخيه ابراهيم دون امامة جعفر بن محمد، أقوي دليل علي صحة الحديثين»



[ صفحه 43]



و من اخباره بالمغيبات، اخباره الشامي عن يوم خروجه و عن طريقه و ما مر عليه و ما مر به و يأتي في فضائله و مناقبه عند ذكر علمه و ما اثر عنه من علم الكلام.

(الخامس) أن عنده سلاح رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، كما يأتي في مناقبه و فضائله و قد قال، عليه السلام، فيما رواه المفيد عن معاوية بن وهب عن سعيد السمان عنه: و مثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني اسرائيل، كان اي بيت وجد فيه التابوت علي بابهم أوتوا النبوة، و من صار السلاح اليه منا أوتي الامامة. قال الشيخ الجليل المفيد يعني التابوت الذي جاءت به الملائكة الي طالوت.



[ صفحه 47]

لعلنا لن نجد في التاريخ الإنساني مدرسة فكرية استطاعت أن توجه الأجيال المتطاولة، وتفرض عليها مبادئها وأفكارها، ثم تبني أمة حضارية متوحدة لها كيانها وذاتيتها، مثلما صنعته مدرسة الإمام الصادق (ع).

إن من الخطأ أن نحدد إنجازات هذه المدرسة في من درس فيها وأخذ منها من معاصريها وإن كانوا كثيرين جدا، وإنما بما خلّفته من أفكار، وبما صنعته من رجال غيرّوا وجه التاريخ ووجهوا أمته، بل وكوَّنوا حضارته التي ظلت قروناً مستطيلة.

لقد أثبت التاريخ أن الذين استقوا من أفكار هذه المدرسة مباشرة كانوا أربعة آلاف طالب [1] ولكن ذلك لا يهمنا بمقدار ما يهمنا معرفة ما كان لهذه المدرسة من تأثير في تثقيف الأمة الإسلامية التي عاصرتها والتي تلتها إلي اليوم، وإن الثقافة الإسلامية الأصيلة كانت جارية عنها فقط، حيث أثبتت البحوث أن غيرها من الثقافات المنتشرة بين المسلمين إنما انحدرت عن الأفكار المسيحية واليهودية بسبب الدَّاخلين منهم، أو ملونة بصبغة الفلاسفة اليونان والهنود الذين ترجمت كتبهم إلي العربية، فبني المسلمون عليها أفكارهم وكوَّنوا بها مبادئهم.

ولم تبق مدرسة فكرية إسلامية حافظت علي ذاتيتها ووحدتها وأصالتها في جميع شؤون الحياة كما بقيت مدرسة الإمام الصادق (ع)، ذلك لثقة التابعين بها وبأفكارها، مما دفعهم إلي التحفظ بها وبملامحها الخاصة عبر قرون طويلة، حتي أنهم كانوا ينقلون عنها الروايات فماً بفم، وإذا كتبوا شيئا لا ينشروه إلاّ بعد الإجازة الخاصة ممن رووا الأفكار عنه.

وإذا عرفنا بأن الثقافة الإسلامية - الشيعية منها أو السنّية - كانت ولا زالت تعتمد علي الأئمة من معاصري الإمام الصادق (ع) كالأئمة الأربعة ممن توقف المسلمون علي مذاهبهم فقط، وبالتالي عرفنا بان معظم هؤلاء الأئمة أخذوا من هذه المدرسة أفكارهم الدينية، حتي أن ابن أبي الحديد أثبت أن علم المذاهب الأربعة راجع إلي الإمام الصادق في الفقه. وقد قال المؤرخ الشهير أبو نعيم الأصفهاني: (روي عن جعفر عدة من التابعين منهم: يحيي بن سعيد الأنصاري، وأيوب السختياني، وأبان بن تغلب، وأبو عمرو بن العلاء، ويزيد بن عبد الله بن هاد، وحدث عنه الأئمة الأعلام: مالك بن أنس، وشعبة الحجاج، وسفيان الثوري، وابن جريح، وعبد الله بن عمر، وروح بن القاسم، وسفيان بن عيينه، وسليمان بن بلال، وإسماعيل بن جعفر، وحاتم بن إسماعيل، وعبد العزيز بن المختار، ووهب بن خالد، وإبراهيم بن طهمان، في آخرين، وأخرج عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه محتجاً بحديثه [2] .

إذا عرفنا ذلك صح لنا القول بأن الثقافة الإسلامية الأصيلة ترجع إلي الإمام الصادق (ع) وإلي مدرسته فقط.

ومن جانب آخر إذا عرفنا بأن تلميذاً واحداً من الملتحقين بهذه المدرسة ألّف زهاء خمسمائة رسالة في الرياضيات كلها من إملاء الإمام الصادق (ع)، وهو جابر بن حيان المعلم الرياضي الشهير الذي لا يزال العالم يعرف له فضلاً كبيراً علي هذه العلوم وأيادي طويلة علي أهلها.

وروي عنه محمد بن مسلم ستة عشر ألف حديث في مختلف العلوم، وآخرون من هؤلاء الأفذاذ، حتي قال قائلهم رأيت في هذا المسجد - أي مسجد الكوفة - تسعمائة شيخ كل يقول: (قال: جعفر بن محمد). حتي أن أبا حنيفة كان يقول:

(لولا السَّنتان لهلك النُّعمان).

وأخيراً عرفنا بانه لم يرو عن أحد من الأئمة الإثني عشر - بل عن المعصومين الأربعة عشر وفيهم رسول الله (ص) - بقدر ما روي عن الإمام الصادق (ع). ولقد جمع المتأخرون من الشيعة ما روي عنهم في مجلدات ضخمة: فكان البحار للمجلسي يحوي مائة وعشرة مجلدات، وكان جامع الأخبار للنراقي مثيلاً له، وكان مستدرك البحار نظيراً له، وقد احتوت غالبية هذه الكتب ونظائرها علي أحاديث الإمام الصادق (ع) وأكثرها في الفقه والحكمة والتفسير وما إلي ذلك.

أما في سائر العلوم فلم يصل إلي أيدينا إلاّ الشيء القليل، حيث ذهب معظمها ضحية الخلاف السياسي الذي أعقب عصر الإمام، فكم من كتب مخطوطة للشيعة أحرقتها نيران المنحرفين، وكان نصيب مكاتب الفاطميين بمصر أكثر من ثلاثة ملايين كتاباً مخطوطا، وكم من كتب لفتها أمواج دجلة والفرات وأحرقتها مطامع العباسيين ببغداد والكوفة، وكم من محدّث واسع المعرفة جمّ الثقافة ظلت العلوم هائجة في فؤاده لا يستطيع لها نشراً خوفاً من إرهاب العباسيين وإجرامهم، فهذا ابن أبي عمير ظلَّ في سجون بني العباس مدة طويلة - ومن المؤسف - أن ما كتبها هجرت في هذه المدة حتي عفنت واكلها التراب، وراحت أحاديث كثيرة منها صحيحة الأعمال. وهذا محمد بن مسلم حفظ ثلاثين ألف حديثاً عن الإمام الصادق ولم يرو منها شيئاً.

إذا عرفنا كل ذلك أمكننا معرفة مدي شمول ثقافة هذه المدرسة العالم الإسلامي ومدي سعة أفقها الرحيب.

والمشهور أن منهاج الإمام الصادق كان يوافق أحدث مناهج التربية والتعليم في العالم، حيث ضمت حوزته اختصاصيين كهشام بن الحكم الذي تخصص في المباحث النظرية، وتخصص زرارة ومحمد بن مسلم وأشباههم في المسائل الدينية، كما تخصص جابر بن حيان في الرياضيات، وعلي هذا الترتيب.

حتي أنه كان يأتيه الرجل فيسأله عما يريد من نوع الثقافة، فيقول الفقه فيدله علي إخصائيه، أو التفسير فيوميء إلي صاحبه، أو الحديث والسيرة، أو الرياضيات، أو الطب، أو الكيمياء، فيشير إلي تلامذته الاخصائيين، فيذهب الرجل بملازمة من أراد حتي يخرج رجلاً قديراً بارعاً في ذلك الفن.

ولم يكن الوافدون إليه من أهل قطر خاص، فلقد كانت طبيعة العالم الإسلامي في عصره تقضي علي الأمة بتوسيع الثقافة والعلم والمعرفة في كل بيت.. حيث أن الفتوحات المتلاحقة التي فتحت علي المسلمين أبواباً جديدة من طرق العيش وعادات الخلق، وأفكار الأمم، كانت تسبب احتكاكاً جديداً للأفكار الإسلامية بالنظريات الأخري، ولسبيل الحياة عند المسلمين بعادات الفرس والروم وغيرهما من جارات الدولة الإسلامية، كما خلقت مجتمعاً حديثاً امتزج فيه المتأثر العميق بالوضع، والمنحرف الكامل عن الإسلام، مما سبب حدوث تناقضات في الحياة، قد ترديه وتحدث لديه انعكاسات سيئة جداً لذلك الامتزاج الطبيعي المفاجيء.

لذلك هرعت الأمة يومئذ إلي العلم والثقافة والتصقت بأبي عبد الله الصادق (ع) مؤملة الخضب الموفور، ووفدت عليه من أطراف العالم الإسلامي طوائف مختلفة، وساعدهم علي المثول عنده مركزه الحساس، حيث اختار - في الأعم الأغلب - مدينة الرسول (ص) التي كانت تمثل العصب الحساس في العالم الإسلامي، ففي كل سنة كانت وفود المسلمين تتقاطر علي الحرمين لتأدية مناسك الحج المفروضة ولحل مسائلهم الفقهية والفكرية. فيلتقون بصادق أهل البيت (ع) وبمدرسته الكبري حيث يجدون عنده كل ما يريدون.

ويجدر بنا المقام هنا أن نشير إجمالا إلي موجة الإلحاد التي زحفت علي العالم الإسلامي في عهد الإمام الصادق (ع)، وقد اصطدمت بمدرسته، فإذا بها الصَّد المتين، والسَّد الرصين، الذي حطم قواها وجعلها رذاذاً، وباعتبار أننا نحاول أن نلخّص حياة إمامنا العظيم ونحدد ملامح مدرسته الكبري، يلزم أن نلم موجزاً بهذه الموجة الشاملة.

لقد أشرنا قريباً إلي أن الفتوحات الإسلامية سببت احتكاكاً عنيفاً بين المسلمين وبين الداخلين، ولأن أغلب المسلمين لم يكونوا قد تفهموا الإسلام تفهماً قويماً، ولا وعوه وعياً مستوعباً، فإن نتيجة هذا الاصطدام كانت سيئة، إذ أدّي إلي تشعب المسلمين إلي فرقتين:

الأولي: المحافظون المتزمتون الذين اتخذوا ظاهر الدين ولم يتفهموا جوهره وحقيقته، فإذا بهم يفقدون عقولهم ويفقدون معها مقاييس الأشياء، وكانت الخوارج من فرسان هذا الإتجاه، كما كانت الأشاعرة مع ملاحظة ما بين طوائفهم من اختلاف في الكمية والكيفية.

والثانية: المتطورون المفرّطون الذين بالغوا في التأثر بالوضع وألغوا المقاييس، واكتفوا بما أوحت إليهم عقولهم الناقصة، حسب اختلاف النزعات وتطور الظروف، وكان في مقدمتهم الملحدون ثم - مع اختلاف كثير - كانت المعتزلة ومن إليهم من الفرق الأخري.

وبطبيعة الحال كان الملحدون متسترين بسبب الوضع الاجتماعي القاسي الذي يعتبر فيه المرتد أسوأ حالاً من الكافر الأصيل، وكانوا أقلاء في نفس الوقت، بيد أنهم كانوا يستقون أفكارهم من فلسفة اليونان التي كان العرب لا يعرفها حتي ذلك اليوم، وحيث تمت صلتهم بها عن طريق حركة الترجمة المنتشرة من عهد الإمام فصاعداً.

ولذلك كان القليل من المسلمين الذين تفهموا فلسفة الإسلام النظرية من جميع أبعادها، وعرفوا الاختلاف بينها وبين سائر النظريات، واستطاعوا أن يقيموا الحجة البالغة علي صحة مبادئ الإسلام الفكرية ودحض ما سواها.

وقد اصطدم هؤلاء بمن اقتصرت معلوماتهم علي مجموعة من الأحاديث التي يروونها عن أبي هريرة أو غيره، غير مبالين بما فيها من تناقضات جمة، وكانوا يحسبون أنهم علي حق، وأن لهم مقدرة كافية لإثبات مزاعمهم الباطلة، فتري أحدهم يشكل حزباً ويدعو إليه الناس سراً.

لذلك تحتم علي الإمام الوقوف في وجههم وتبديد مزاعمهم. فرسم ثلاثة خطط حكيمة لذلك:

الأولي: لقد خصّ فرعاً من مدرسته بالذين يعرفون فلسفة اليونان بصورة خاصة وغيرها بصورة عامة، ويعرفون وجهة نظر الإسلام إليها والحجج التي تنقضها، وكان من هؤلاء هشام بن الحكم المفّوه الشهير، وعمران بن أعين، ومحمد بن النعمان الأحول، وهشام بن سالم، وغيرهم من مشاهير علم الحكمة والكلام، العارفين بمقاييس الإسلام النظرية أيضا.

الثانية: وكتب رسائل في ذلك، مثل رسالته المدعاة بـ (توحيد المفضل)، ورسالته المسماة بـ (الإهليلجة) وما إليها.

الثالثة: المواجهة الشخصية لزعماء فكرة الإلحاد. وباعتبار أن هذه العملية الأخيرة كانت أبلغ في مقابلة الموجة من اللتين سبقتا، لذلك يجدر بنا الوقوف عندها قليلاً لقراءة بعض القصص والأحداث المهمة:

1 - كان ابن أبي العوجاء وابن طالوت وابن الأعمي وابن المقفع مجتمعين بنفر من الزنادقة في الموسم بالمسجد الحرام، وكان الإمام الصادق (ع) متواجداً آنذاك يفتي الناس ويفسر لهم القرآن ويجيب عن المسائل بالحجج والبينات. فطلب القوم من ابن أبي العوجاء تغليظ الإمام وسؤاله عما يفضحه بين المحيطين به.

فأجابهم بالإيجاب واتجه - بعد ان فرَّق الناس - صوب الإمام، وقال: يا أبا عبد الله إن المجالس أمانات [3] ولا بدّ لكل من به سؤال أن يسأل، أفتأذن لي في السؤال؟ فقال له أبو عبد الله: سل إن شئت.

فقال ابن أبي العوجاء: إلي كم تدوسون هذا البيدر، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر، وتهرولون حوله هرولة البعير، فهناك من فكّر في هذا وقدّر بأنه فعل غير حكيم ولا ذي نظر. فقل فإنك رأس هذا الأمر وسنامه؟

فقال الصادق (ع):

«إن من أضله الله وأعمي قلبه استوهم الحق فلم يستحث به، وصار الشيطان وليّه وربّه يورده مناهل الهلكة ولا يصدره، وهذا بيت استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحثهم علي تعظيمه وزيارته، وجعله قبلة للمصلين له، فهو شعبة لرضوانه، وطريق يؤدي إلي غفرانه، منصوب علي استواء الكمال ومجمع العظمة والجلال، خلقه الله قبل دحو الأرض بألفي عام، فأحق من أطيع فيما أمر وانتهي عما زجر، هو الله المنشئ للأرواح والصور».

فقال له ابن أبي العوجاء: فأحلت علي غائب.

فقال الصادق (ع): «كيف يكون يا ويلك غائباً من هو مع خلقه شاهد، وإليهم أقرب من حبل الوريد، يسمع كلامهم ويعلم أسرارهم، لا يخلو منه مكان، ولا يشغل به مكان، ولا يكون إلي مكان أقرب من مكان، تشهد له بذلك آثاره، وتدل عليه أفعاله، والذي بعثه بالآيات المحكمة والبراهين الواضحة محمد رسول الله (ص) الذي جاءنا بهذه العبادة، فإن شككت في شيء في أمره فاسأل عنه».

فأبلس ابن أبي العوجاء ولم يدر ما يقول ثم انصرف من بين يديه، وقال لأصحابه: سألتكم أن تلتمسوا لي خمرة [4] فألقيتموني علي جمرة.

فقالوا له: أسكت فو الله لقد فضحتنا بحيرتك وانقطاعك وما رأينا أحقر منك اليوم في مجلسه. فقال: إليّ تقولون هذا، إنه ابن من حلق رؤوس من ترون - وأومأ بيده إلي أهل الموسم -.

ومرة أخري جاء إليه يسأله عن حدوث العالم؟

فقال (ع): «ما وجدت صغيراً ولا كبيراً إلاّ إذا ضم إليه صار أكبر، وفي ذلك انتقال عن الحالة الأولي،

ولو كان قديماً ما زال ولا حال، لأن الذي يزول ويحول يجوز أن يوجد ويبطل، فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث، وفي كونه في الأزل دخول في القدم، ولن يجتمع صفة الحدوث والقدم في شيء واحد».

فقال ابن أبي العوجاء: هب علمك في جري الحالتين والزمانين علي ما ذكرت استدللت علي حدوثها، فلو بقيت الأشياء علي صغرها من أين كان لك أن تستدل علي حدوثها؟

فقال (ع): «إنا نتكلم عن هذا العالم الموضوع، فلو رفعناه ووضعنا عالماً آخر كان لا شيء أدلّ علي الحدث من رفعنا إياه ووضعنا غيره، ولكن أجيبك من حيث قدرت أن تلزمنا فتقول: إن الأشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم أنه متي ضم شيء منه شيء إلي منه كان أكبر، وفي جواز التغّير عليه خروجه من القدم، إن في تغّيره دخوله في الحدث، وليس لك وراءه بشيء يا عبد الكريم» [5] .

ومرة جاء وقد جمع كيده وحشد أدلته وحدّ اظفاره، فما أن تباحث مع الإمام حتي أفحم إفحاما، فقام ولم يرجع حتي هلك [6] ، وطوي بموته علي هذه الشاكلة صفحة إلحاد كان لها أنصار وأعوان، ومضي زعيم إلحاد كان له صولة وجولة وحزب كبير.

2 - يروي عن هشام بن الحكم أنه قال: كان زنديق بمصر يبلغه عن أبي عبد الله علم، فخرج إلي المدينة ليناظره فلم يصادفه بها، وقيل هو بمكة فخرج إلي مكة - ونحن مع أبي عبد الله (ع) آنذاك - فانتهي إليه وهو في الطواف، فدنا منه وسلم.

فقال له أبو عبد الله (ع): ما اسمك؟

قال: عبد الملك.

قال: فما كنيتك؟

قال: أبو عبد الله.

قال: فمن ذا الملك الذي أنت عبده، أمن ملوك الأرض أم من ملوك السماء. وأخبرني عن ابنك أعبد إله السماء أم عبد إله الأرض؟ فسكت. فقال: ابو عبد الله قل. فسكت.

فقال له (ع): إذا فرغت من الطواف فأتنا. فلما فرغ ابو عبد الله (عليه السلا) من الطواف أتاه الزنديق، فقعد بين يديه - ونحن مجتمعون عنده - فقال أبو عبد الله (ع): أتعلم أن للأرض تحتاً وفوقاً؟

فقال: نعم.

قال: دخلت تحتها؟

فقال: لا.

قال: فهل تدري ما تحتها؟

قال: لا أدري إلاّ أني أظن أن ليس تحتها شيء.

فقال: فالظن عجز ما لم تستيقن.

ثم قال له: صعدت إلي السماء؟

قال: لا.

قال: أفتدري ما فيها؟

قال: لا.

قال: فأتيت المشرق والمغرب فنظرت ما خلفهما؟

قال: لا.

قال: فالعجب لك لم تبلغ المشرق ولم تبلغ المغرب ولم تنزل تحت الأرض ولم تصعد إلي السماء ولم تجد ما هناك فتعرف ما خلفن وأنت جاحد ما فيهن، وهل يجحد العاقل مالا يعرف.

فقال الزنديق: ما كلمني بهذا غيرك.

فقال أبو عبد الله (ع): فأنت من ذلك في شك، فلعل هو ولعل ليس هو.

قال: ولعل ذلك.

فقال ابو عبد الله (ع): «أيها الرجل ليس لمن لا يعلم حجة علي من يعلم، ولا حجة للجاهل علي العالم، يا أخا أهل مصر تفهم عني، أما تري الشمس والقمر والليل والنهار يلجان ولا يستبقان يذهبان ويرجعان، - قد اضطرّا، ليس لهما مكان إلاّ مكانهما، فإن كانا يقدران علي أن يذهبا فلم يرجعان، وإن كانا غير مضطرين فلم لا يصير الليل نهاراً والنهار ليلاً. والله يا أخا أهل مصر ان الذي تذهبون إليه وتظنون من الدهر، فإن كان هو يذهبهم فلم يردهم، وإن كان يردهم فلم يذهب بهم، أما تري السماء مرفوعة والأرض موضوعة لا تسقطها علي الأرض ولا تنحدر الأرض فوق ما تحتها، أمسكها والله خالقها ومديرها».

قال: فآمن الزنديق علي يدي أبي عبد الله (ع)، فقال لهشام: خذه الليلة وعلمه.

3 - وجاء إليه زنديق آخر وسأله عن أمور نظرية، فكان بينهما الحوار التالي:

قال كيف يعبد الله الخلق ولم يروه؟

قال ابو عبد الله (ع): «رأته القلوب بنور الإيمان، وأثبتته العقول بيقظتها إثبات العيان، وأبصرته الأبصار بما رأته من حسن التركيب وإحكام التأليف، ثم الرسل وآياتها والكتب ومحكماتها، واقتصرت العلماء علي اماراته من عظمته دون رؤيته».

قال: أليس هو قادر علي أن يظهر لهم حتي يروه فيعرفونه فيعبد علي يقين؟

قال (ع): «ليس لمحال جواب» [7] .

قال: فمن أين أثبت أنبياءً ورسلاً؟

قال (ع): «إنما لما أثبتنا أن لنا خالقاً صانعاً متعالياً عنا وعن جميع ما خلق، وكان ذلك الصانع حكيماً لم يجز أن يشاهده خلقه، ولا أن يلامسوه، ولا أن يباشرهم ويباشروه، ويحتاجهم ويحتاجوه، ثبت أن له سفراء عباداً يدلونهم علي مصالحهم ومنافعهم، وما به بقاؤهم، وفي تركه فنائهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه، وثبت عند ذلك أن لهم معبّرين - هم الأنبياء وصفوته من خلقه - حكماء مؤدبين بالحكمة، مبعوثين عنه، مشاركين للناس في أحوالهم علي مشاركتهم له في الخلق والتدبير، مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة والدلائل والبراهين والشواهد من إحياء الموتي وإبراء الأكمه والأبرص».

قال: من أي شيء خلق الأشياء؟

قال (ع): من لا شيء!

فقال: كيف يجيء بشيء من لا شيء؟

قال (ع): «إن الأشياء لا تخلو، إما أن تكون خلقت من شيء أو من غير شيء، فإن كانت خلقت من شيء فإنَّ ذلك الشيء قديم، والقديم لا يكون حديثا ولا يتغير، ولا يخلو ذلك الشيء جوهراً واحداً ولوناً واحداً، فمن أين جاءت هذه الألوان المختلفة والجواهر الكثيرة الموجودة في هذا العالم من ضروب شتي، ومن أين جاء الموت إن كان الشيء الذي أنشئت منه الأشياء حيّاً، أو من أين جاءت الحياة إن كان ذلك الشيء ميتاً، ولا يجوز أن يكون من حي وميت، لأن الحي لا يجيء منه ميت وهو لم يزل حيّاً، ولا يجوز أيضاً ان يكون الميت قديماً، لم يزل لما هو به من الموت لأن الميت لا قدرة به ولا بقاء».

ثم قال: من أين قالوا أن الأشياء أزلية؟

قال (ع): «هذه مقالة قوم جحدوا مدبر الأشياء، فكذبوا الرسل ومقالتهم والأنبياء وما أنبأوا عنه، وسموا كتبهم أساطير ووضعوا لأنفسهم ديناً بآرائهم، وإن الأشياء تدل علي حدوثها من دوران الفلك بما فيه.. إلي آخر حديثه الطويل».

وعندما ننهي الحديث عن هذه المحادثات الغزيرة بالنظريات الفلسفية من جانب، والنظريات الدينية من جانب آخر، ثم بالتوفيق بينهما ورد الأفكار الباطلة - عند ذلك - يجب أن نعرف أن الفلسفة الإسلامية لم تستطع أن تقوم لها قائمة إلاّ بعد قرن كامل من انقضاء مدرسة الإمام الصادق (ع)، فهناك استطاع المسلمون أن ينشئوا مدرسة ذات أصالة وملامح خاصة من بين مدارس العالم الفلسفية، ومع ذلك فإنا نري أن هذه النظريات التي استفاضت بها أحاديث الإمام الصادق تتمتع بأصالة وذاتية كاملة، في حين أن غيرها بدي مثل غثاء البحر الذي يجتمع إليه من كل جانب شيء دون أن يكون فيها أي تجاوب أو تناسب - هذا في صورتها - أما في واقعها فإنها فشلت في التوفيق بين المبادئ الدينية والدراسات الفلسفية فشلاً ذريعاً، حتي التجأت إلي التأويل في النصوص الإسلامية الصريحة، أو الطرح لها رأساً، لدرجة لم تعد هي فلسفة الإسلام أبداً.

بينما نري نظريات الإمام الصادق (ع) في دراساته لا زالت من صميم الفكرة الإسلامية وآيات الذكر وآثار النبي، ومن قوانين الإسلام ونظمه حتي لكأنه جزء لا يتجزأ من كيان موحد أصيل، في نفس الوقت الذي نري توفيقه الشامل لفطرة الإنسان ووحي ضميره سواء في المعني أو في الدليل.

بلغ الرسول صلي الله عليه و آله و سلم القرآن كله لجميع من حضره، و بلغ تفسير ما احتاجه الناس من القرآن ضمن تبليغ سنته - أيضا - لجميع من حضره؛ و أملاهما علي ابن عمه علي فدونهما جميعا، و حفظ الله القرآن في المجتمع الانساني أبد الدهر من كل تغيير و تبديل، و حفظ سنة نبيه عند أهل بيته كذلك، و بعد عصر الرسول صلي الله عليه و آله و سلم اكتفت مدرسة الخلفاء بتدوين القرآن و منعت من تدوين سنة الرسول صلي الله عليه و آله و سلم، و أصر عمر بن عبدالعزيز بتدوينها غير أنه توفي قبل تنفيذ أمره، و استمر رواة الحديث ينقلون السنة من فم الي أذن حتي سنة ثلاث و أربعين بعد المائة من الهجرة، حيث دون العلماء جميع علوم الاسلام بتشجيع من الخليفة أبي جعفر المنصور.

و في مدرسة أهل البيت تداول أئمة أهل البيت (ع) كتب العلم التي دونها الامام علي (ع) من املاء الرسول صلي الله عليه و آله و سلم، و نقلوا عنها سنة الرسول صلي الله عليه و آله و سلم للناس، و خف الخطر عن المسلمين في آخر عصر الامام الباقر (ع) فنشر شيئا من سنة الرسول صلي الله عليه و آله و سلم علي المسلمين، و ارتفع الخطر في آخر عهد الأمويين و عصر السفاح من العباسيين فتهافت حملة العلم و رواة الحديث علي الامام الصادق (ع) درس منه خلق لا يحصون سنة الرسول صلي الله عليه و آله و سلم و من كل ذلك تمكن الامام الصادق (ع) من احياء سنة الرسول صلي الله عليه و آله و سلم بعد أن تغير بعض ألفاظها و تبدلت علي ألسنة الرواة الذين كانوا يتلقونها شفويا و يروونها كذلك و تبدل بعض أحكامها تبعا لذلك و بسبب الاعتماد علي الرأي و الاجتهاد.

اذا فان الامام الصادق (ع) أحيي السنة النبوية و لم يؤسس مذهبا فقهيا في مقابل المذاهب الفقهية الأخري، و كذلك كان شأن سائر أئمة - أهل البيت (ع) قبل الامام الصادق (ع) و بعده في نقلهم السنة النبوية من كتب الامام علي التي نسخها مما سمعه من فم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و ما أجود ما قاله الشاعر:



فوال أناسا قولهم و حديثهم

روي جدنا عن جبرئيل عن الباري



و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

يعتقد «اشبنجلر» في كتابه (سقوط الغرب) أن للاسلام روحية خاصة قد ولدت هذه العلوم، و علي رأيه أننا اذا تتبعنا تاريخ الحضارات، نجد سر العدد متعلق بسر ايداع الفن، ففي المدنية الاسلامية ولد الجبر و ولدت معه روح خفية باحثة عن سر الخلود في الكون. و ان آثار هذه الروح لتتجلي لنا في جميع منجزات الشعوب الاسلامية في الرياضيات و البحث الطبيعي و الفن أيضا.

هذه الروح علي زعمه هي التي أوجدت الكيمياء السحرية التي انجبت الكيمياء العصرية، فالذي كان يحاول أن يسعي اليه العربي قديما مستنيرا بنور هذه الفكرة، ليس ادراك ظواهر المادة، بل معرفة سرها الخفي و كيفية انقلابها من عنصر الي عنصر. و لا نريد التوغل في هذا المفهوم و ما نتج عنه من علوم عديدة، بل نود الاقتصار علي كيفية و لوج هذا العلم - أعني الكيمياء - في المدنية الاسلامية.

ان المناسبات التجارية بين جزيرة العرب و بين باقي الأقطار و خاصة سورية جعلت نفوذ كثير من المذاهب حتي في العهد الجاهلي (كما يدعي ذلك مؤرخ الكيمياء هولميارد) ممكنا، و قد تسربت أيضا مفاهيم الكيمياء، و يؤكد



[ صفحه 34]



العرب أنهم ورثوا هذا العلم عن خالد بن يزيد، حتي أن بعض الروايات تعزيه الي النبي و الي ختن الرسول و ابن عمه أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و من المحقق أن المسلمين تعرفوا الي هذا العلم بصورة سريعة جدا، و قد استقوه من منابع عديدة، و أن أهم مصدر لهم علي ما بيناه كان مدرسة الاسكندرية. و ها نحن نلخص الرواية المتواترة في مصدر هذا العلم:

عاش في الاسكندرية راهب يدعي «مارياثوس» كان يشتغل في الكيمياء، و قد سمع به الأمير العربي خالد بن يزيد و استدعاه الي دمشق ليتعلم منه الصنعة. و بعد أخذ ورد قبل هذا الراهب المجي ء الي سورية ليعلم خالدا الكيمياء، و قام بترجمة عدة كتب الي اللغة العربية.

لا ندري الي أية درجة تصل صحة انتساب خالد الي الكيمياء، و لقد عثر الأستاذ «روسكا» علي مؤلف ينسب لخالد، و لكن لدي البحث و التمحيص تبين له أن هذا الكتاب منتحل للأسباب الآتية:

1- لأنه يشبه الكتب التي ألفت في القرن الثالث عشر.

2- لم يجد ذكرا لمثل هذا المؤلف في الرسائل التي كانت تستقي من منابع سابقة. و لم نجد له ذكرا في كتاب جابر الا مرة واحدة اثناء الحديث عن راهب يمت بصلة الي خالد بن يزيد، كما سوف نتكلم عن ذلك فيما بعد. و علي هذا النمط، فهناك كتاب ينسب الي الامام جعفر الصادق (ع)، و ذلك لأسلوبه المتأخر، و لعدم وجود ذكر له في المصادر العربية كفهرست ابن النديم و طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة و غيرهما من الكتب. و قد نشر هذا الكتاب «روسكا» المتقدم الذكر. و اذا أردنا في الحقيقة ان نبحث عن تأثير الامام جعفر الصادق في الكيمياء، فلا نتوصل الي ذلك بهذا الكتاب المنسوب الي الامام بل بما أورده جابر نفسه في كتبه التي وصلت الينا.



[ صفحه 35]



ان أول شخصية تاريخية ظاهرة اشتغلت في الكيمياء في العرب و الاسلام هي جابر بن حيان الصوفي، الممثل الأول للكيمياء العربية، و قد أثر أيضا في الكيمياء الأوروبية. لظهور عدد لا يستهان به من المخطوطات اللاتينية في الكيمياء المنسوبة الي جابر. و قد اعتقد «برثلو» صاحب كتاب «الكيمياء في القرون الوسطي»، المحرر باللغة الافرنسية أن الكتب اللاتينية لا تمت بصلة الي جابر، و قد جاراه في فكرته بقية مؤرخي الكيمياء. ان سبب الانتحال علي ما يدعيه «برتلو» و يقره عليه غيره من الباحثين، أن الكتب اللاتينية الجابرية لا وجود لها في الأصل العربي. و هذا علي ما نعتقد لا يمنع أن تكون من مصدر عربي أيضا، فقد تكون النسخ الأصلية قد فقدت، أو أن المؤلفين باللغة اللاتينية قد أضافوا اليها أشياء من عندهم شوهوا بها معالم المصدر الأصلي، و علي كل فان وجود هذه المخطوطات اللاتينية المنسوبة الي جابر، سواء كانت منتحلة أم أصلية، فهي دليل قاطع علي المكانة السامية التي كان يتبوأها جابر في الكيمياء الأوروبية.

و نظرا لهذه المكانة لجابر نري لزاما علينا أن نقول كلمة عن تأريخ حياته اعتمادا علي تحقيق «هولميارد» في كتابه «صانعو الكيمياء».

ينتسب جابر الي قبيلة الأزد التي نزحت من جنوبي الجزيرة العربية الي الكوفة، و استوطنت هناك، و قد انحدر من هذه القبيلة رحل عرف باسم حيان كان يشتغل بالعطارة، و لكم يكن لهذا العطار شأن بذكر الي أن اتصل بالبلاط العباسي، و في أواخر العهد الاموي انضم الي الحركة العباسية و تحمس للدعاية لها، و من أجل هذا الغرض أرسل الي الفرس، فنزح مع زوجته و ولد جابر في طوس من أعمال خراسان قرب مدينة مشهد الحديثة. و يقدر الزمن الذي ولد. فيه جابر بين 721 و 722 ميلادي، ثم أرسل هذا الي الجزيرة العربية للاتصال بقبيلته الأزد و بقي هناك الي أن بلغ أشده، فأتقن العربية و تعلم القرآن



[ صفحه 36]



و الحساب و علوما أخري علي يد رجل عرف باسم «حربي الحميري» (و لعله ذلك الذي يذكره في مصنفاته أثناء الحديث عن الراهب الذي تلقن عنه بعض التجارب) و رحل جابر الي الكوفة بعد أن انتصر العباسيون علي الأمويين و استولوا علي الخلافة. و قد اتصل بالامام جعفر الصادق و تتلمذ عليه و لعل ذلك كان أثناء وجوده في الجزيرة العربية، أو أثناء دخول الامام نفسه العراق و اقامته به مدة علي الأرجح.

ان صلة جابر بجعفر كانت السبب في تقديمه في البلاط العباسي نظرا لمكانة الامام. و هكذا استقبل جابر في بلاط هارون الرشيد بحفاوة زائدة. و كانت صلته بالبرامكة قوية أيضا و خاصة بيحيي بن خالد الذي نجد ذكره في رسائله أيضا، و يحدثنا «الجلدكي» ذلك الكيميائي الذي عاش في القرن السابع الهجري و الرابع عشر ميلادي بأن جابرا اتصل بالخليفة هارون الرشيد نفسه بواسطة جعفر البرمكي، و قد ألف له كتابا يدعي البلسم، و يقول: «هولمبارد» أنه بواسطة جابر نقلت كتب عديدة من الآستانة الي بغداد بقصد الترجمة، كما حدث ذلك من قبل في عهد خالد بن يزيد قبل ثلاثة أرباع القرن.

ان اهتمام جابر كان في الكيمياء، و قد سرد ابن النديم جدول الكتب التي ألفها، فبجانب العلم الذي اشتهر فيه اهتم أيضا بعلوم عديدة. يكتنف الغموض اتصاله الأول في بغداد، بيد أننا نعلم أنه قضي حقبة من الزمن في الكوفة، ثم انتقل الي بغداد، و عند نكبة البرامكة فر من العاصمة العباسية و عاش في الكوفة أيضا، و بقي فيها - علي ما يظهر - الي أن مات. و أن تاريخ وفاته لا يزال غامضا أيضا و يذكر الجلدكي الذي اهتم أيضا بتاريخ الكيمياء، أنه كان لا يزال حيا حتي عهد المأمون، و أن العمل الذي قام به في أخريات حياته هو تقريب الامام علي الرضا من الخليفة العباسي، و يقدر «هولميارد»



[ صفحه 37]



العمر الذي عاشه خمسا و تسعين سنة، و دليله علي ذلك أن المؤلفات التي ألفها لا يمكن انجازها بأقل من هذا الزمن.

أخذ جابر مادته الكيمياء من مدرسة الاسكندرية التي كانت تؤمن بامكانية انقلاب العناصر، و قد كان تطورها من النظريات الي العمليات. كان هو أول من ساهم في السير في هذا الطريق. و لم يهمل الجانب النظري الذي يمت الي الفلسفة اليونانية و التصوف الشرقي بصلة قوية. و في الحقيقة ان جابر هو بطل الميدانين في هذا العلم: النظري و العملي.

ان أول شبح من أشباح التاريخ الذي يظهر أمامنا في حقل الكيمياء اذن هو جابر بن حيان الصوفي، و يمكننا أن نعد رسائله أول مظهر من مظاهر الكيمياء في المدنية الاسلامية، و يغلب علي الظن أن عددا عظيما من رسائله كان نصيبها الفناء، و لا تزال غامضة حتي يومنا هذا مصادر معرفته للعمل علي تمييز المنتحل و الأصلي من آثاره، و ان كانت حياة هذا العبقري تجري علي ضوء التاريخ، و لكن للعظمة في العالم آفة، و هي اسناد كل بضاعة علمية اليها و ذلك بقصد ترويجها. و في هذا جناية علي العلم و وضع حجر عثرة في سبيل التحقيق التاريخي.

مهما كانت النتيجة فان اعجابنا ليزداد بأولئك العلماء الأفاضل الذين سبقوا زمنهم بعصور عديدة و تنبأوا بأمور قام علي تحقيقها العلماء الأفذاذ في العالم، و ذلك في وحدة العناصر و امكان انقلابها من شي ء الي شي ء، فما كان حلما أصبح حقيقة راهنة. و لم يقف الانقلاب من عنصر الي عنصر، بل من عنصر الي طاقة، و بهذا أمكن تحطيم الذرة و الحصول علي طاقة هائلة.

بعد هذه النتائج العصرية الهامة نري من الواجب علينا القيام باخراج المخطوطات القديمة و تبيان أهميتها و دراستها دراسة متقنة لا من علماء لغويين



[ صفحه 38]



و مؤرخين فحسب، بل من علماء طبيعيين عصريين أوتوا حظا عظيما في العلوم الايجابية الحديثة. و اذا تمكنا أن نعقل تماما ما هو السر في سوابق المعرفة دون الارتكاز علي خبرات طويلة، قدرنا علي كشف شي ء جديد من تاريخ الفكر البشري لا يزال طي الخفاء. و كم من الحقائق العلمية الحديثة تجدها في بطون المخطوطات القديمة لو أمعنا في ذلك النظر و دققنا بتجرد و اخلاص. هنا نحن علي حافة حقل جديد أو بالأحري علي شاطي ء خضم واسع عميق الغور، يحتاج الي رواد، للكشف عن حقائقه و ما يحويه في أعماقه من درر.

من الأمور التي يكتنفها الغموض الشديد، العلاقة بين جابر و الامام جعفر الصادق (ع) للتفاوت الذي بينهما، و اني سأحاول في هذه الدراسة المتواضعة التي يجب أن تكون مقدمة لدراسات مطولة، كشف الغطاء عن هذه العلاقة جهد المستطاع، لاعتقادي أن الاشتغال في هذا الموضوع يثير اهتمامنا في قضايا هي من الأهمية في مكان.



[ صفحه 39]

و هذه أم المؤمنين عائشة تعلن معارضة عثمان، و تخرج شعرا من شعر رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و ثوبا من ثيابه و نعلا من نعاله ثم قالت: ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم و هذا شعره و ثوبه و نعله لم يبل بعد [1] فغضب عثمان غضبا شديدا حتي ما دري ما يقول، و كانت تقول: إن عثمان عطل الحدود، و توعد الشهود، و أغلظت لعثمان و اغلظ لها، و قال: ما أنت و هذا إنما أنت امرأة، أمرتي أن تقري في بيتك، فقال قوم مثل قوله، و قال آخرون: و من أولي بذلك منها فاضطربوا بالنعال، و كان أول قتال بين المسلمين بعد النبي صلي الله عليه و آله و سلم [2] و هذا عمرو بن العاص وزير معاوية و شريكه في الأمر كان من الثائرين و المحرضين علي عثمان يقوم اليه في ملأ من الناس و يقول: إنك ركبت نهابير و ركبناها معك فتب نتب [3] و قال له: اتق الله يا عثمان، فقال له عثمان: و انك هناك يا ابن النابغة قملت جبتك منذ عزلتك عن العمل. و نودي من ناحية اخري تب الي الله [4] فخرج الي فلسطين و أقام هناك و جعل يحرض الناس علي عثمان حتي رعاة الغنم و لما بلغه قتله قال: أنا أبوعبدالله إذا حككت قرحة نكأتها. [5] .

وجل الصحابة أظهروا الإنكار علي عثمان لسوء ما ارتكبه بنو أبيه الذين حملهم علي رقاب الأمة، و كان جيش مصر - الذي حاصر عثمان و اشترك في قتله - تحت قيادة عبدالرحمن بن عديس البلوي من كبار الصحابة و هو ممن شهد الحديبية و بايع بيعة الشجرة، كما اشترك في حصار عثمان جمع من أهل بدر كرفاعة بن رافع الأنصاري و غيره. و قتل نيار بن عياض و هو من الصحابة المحاصرين له.



[ صفحه 27]



كما أن النصوص التاريخية مجمعة بالاتفاق علي مكاتبة الصحابة من أهل المدينة إلي من بالآفاق منهم: إن أردتم الجهاد فهلموا اليه فان دين محمد قد أفسده خليفتكم. [6] .

و مهما يكن من أمر فقد أعلن معاوية الطلب بدم عثمان و لا يريد بذلك إلا اعلان الحرب علي عليه السلام لأنه يبغض عليا بغضا لا يحمله قلب انسان علي وجه البسيطة؛ ان معاوية يبغض علينا لإيمانه و عدله، و علي يبغض معاوية لنفاقه و ظلمه.

لذلك سلك معاوية طرق المكر و الخداع و اتخذ أعوانا هم علي شاكلته يثيرون الناس لحرب علي عليه السلام بتهمة قتل خليفة المسلمين، و دب و هم هذه الفكرة في افئدة ضعفاء العقول و الايمان، و أحاطوا بقميص عثمان يبكون عليه، و يتوقدون لطلب القود من قاتله.

قدم قبيصة العبسي إلي المدينة رسولا من معاوية، فقال علي: ما وراءك؟ قال: تركت قوما لا يرضون إلا بالقود. قال: ممن؟ قال: من خيط رقبتك، و تركت ستين الف شيخ يبكون تحت قميص عثمان، و هو منصوب لهم قد ألبسوه منبر دمشق فقال علي: أمني يطلبون دم عثمان؟!! [7] .

شخصي از امام صادق - عليه السلام - سؤال كرد: عقل چيست؟

حضرت فرمود: آن (يعني عقل) نيروئي است كه به وسيله ي آن خدا عبادت شود، و بهشت كسب گرديده شود. [1] .

شخصي از حضرت صادق - عليه السلام - پرسيد: عقل چيست؟

حضرت فرمود: چيزي است كه به وسيله ي آن خداوند رحمان عبادت مي شود، و بهشت به دست مي آيد.

آن شخص مي گويد: پرسيدم: پس آنچه معاويه داشت چه بود؟

فرمود: آن نيرنگ است. آن شيطنت است، و آن شبيه عقل است ولي عقل نيست. [2] .



[ صفحه 21]

امام ششم داراي قواي نفساني و ملكات و سجاياي آسماني مانند سماحة شجاعت - بشاشت - بلاغت - مراغبت - عبادت - تقوي علوم و دانش بود و بر سيره ي جدش و آباء گرامش سير و سلوك مي كرد و قدم جاي مقدم آنها مي گذاشت.

در ميان تمام قبايل بشري نمي توان يك پدر و پسري يافت كه از نظر فكر و انديشه و علم و دانش و طريقه نيل به كمال مطلوب و از جهت فضيلت اخلاقي مانند هم بوده وحدت فكري و سليقه داشته باشند.

اما خاندان آن محمد و اولياي خدا و اوصياي پيغمبر صلي الله عليه و آله وسلم دوازده نفري بودند كه تمام در يك خط سير به سوي يك هدف و با يك نظر و سليقه و يك سبك و روش ثابت هريك قدم جاي قدم ديگري نهاده و وظيفه آسماني را انجام نموده اند.

اين منصب الهي بود كه بدين طبقه عاليه مفوض شده و الحق آن ها با كمال خوش روئي و خوش خوئي اداء وظيفه كردند.

در فضيلت اخلاقي امام صادق همين بس كه از ميان چهار هزار حداقل شاگردان او حتي يك نفر انتقاد اخلاقي از او نكرد و نقطه ضعفي براي او نگرفته است و اين بزرگترين موهبت آسماني است.

او با اصحابش همانطور معاشرت مي كرد كه با اولادش مي نمود - با يارانش چنان عمل مي كرد كه با خواص خويشانش مي كرد - داراي صبر - بردباري - متانت - وقار - علم و هوش و حافظه - احاطه - قدرت بر تسلط غرائز از خصال امام صادق است.

در غذا خوردن چنان ادب را رعايت و با كمال خوشروئي آغاز و انجام تناول غذا



[ صفحه 240]



با دوستانش مراعات مي كرد و مي فرمود يعتبر حب الرجل لاخيه بانبساطه في طعامه [1] .

در خوردن و خفتن و راه رفتن و گفتن و ضيافت كردن اطعام و اكرام و انفاق و سخاوت و مهماني رفتن و آداب و سنن زندگاني اجتماعي سرمشق مسلمين بود كه مجلسي در بحار و شيخ صدوق در مجلس 18 و باب اطعام مؤمن در كافي مفصل نقل كرده اند. [2] .

امام ششم در شكرگذاري و حق شناسي و انفاق و صدقات و اجابت مسئول حاجتمندان مانند جدش اميرالمؤمنين عليه السلام بود - اشجع سلمي بر او وارد شد در حال كسالت حضرت سبب مرضش را پرسيد گفت:



البسك الله منه عافيه

في نومك المعتري و في ارقك



يخرج من جسمك السقام كما

اخرج ذل السئوال من عنقك



حضرت به غلامش فرمود چه قدر موجودي داراي جواب داد 400)درهم يا دينار) فرمود آنرا تسليم اشجع كن [3] .

مفضل بن قيس وارد شد شكايت داشت چهارصد دينار به او بخشيد [4] .

امام ششم صدقات سري داشت كه در ظلمات شب به خانه مستحقين مي برد و اصراري داشت كه اسرارش فاش نشود با كمال رأفت و رحمت و با مسرت و شادماني بينوايان را به نوا مي رسانيد ايتام را لباس و غذا مي داد.

كما وضحنا سابقا بأن الامام الموجه لكل أفراد الأمة و المبين لوظائفهم وبهذا نجده يعرف الشاعر الكميت أهمية هذه الوظيفة و وقت أدائها:

فقد استأذن عليه الكميت في أيام التشريق ينشده قصيدته فكبر علي الامام أن يتذاكروا الشعر في الأيام العظام.



[ صفحه 119]



و لما قال له الكميت أنها فيكم أنس أبو عبدالله (ع) «لأن نصرتهم نصره الله و ذكرهم ذكره» ثم دعا أهله فقرب ثم أنشده الكميت فكثر البكاء و لما أتي علي قوله:



يصيب به الرامون عن قوس غيرهم

فيا آخرا أسدي له الفي أول



رفع الصادق يديه و قال اللهم اغفر له ما قدم و أخر و ما أسر و أعلن و أعطه حتي يرضي.

فانك تراه عندما يقول له الكميت انها فيكم يأنس لذلك و كأنما يقول له ان ذكرنا عباده في كل الأحوال و هذه هي الوظيفة الطبيعية للانسان و الشاعر خاصة.

و هنا نختم هذا الفصل بعد أن عرفنا أن الامام استعمل كل الوسائل و الأساليب و سلك كل الطرق في توجيه الأمة و منهم الشعراء خاصة في هذا الفصل و أنه عرفنا وظيفة الشاعر و ميز الشعر و الشعراء و عرف بمصيرهم يوم الآخرة و ربط بين الشعر و أهم قضية في حياة الأمة ألا و هي ثورة الامام الحسين عليه السلام.

5 شنبه

نجاة المؤمن في حفظ لسانه.

نجات مؤمن در نگهداري زبانش است.

بحار، ج 68، ص 283

وي از شخصيت هاي بزرگ قريش و 2 يا 3 سال از پيامبر اسلام (صلي الله عليه و آله) بزرگتر بود. مادرش نُتَيْله بنت خباب بود.

او به عنوان يكي از مسؤولان حفظ كعبه (سقايت و عمارت) پيوند خاصّي با



[ صفحه 442]



قريشيان داشت. از اين رو با آن كه با پيامبر در مذاكره عقبه دوم شركت كرده بود، از آشكار كردن ايمانش به اسلام ابا ميورزيد.

پس از هجرت مسلمانان از مكه به مدينه، عبّاس در ميان قريشيان مكّي ماند و در سال دوم با اكراه و به تدبير و سياست، در صف مشركين به نبرد بدر تن داد.

در اسناد زيادي در منابع اسلامي از اين اكراه و ايمان دروني و باطني عبّاس بن عبدالمطلب به اسلام، ياد شده است؛ كه از جمله دلائل پژوهندگاني است كه معتقدند عبّاس قبل از هجرت مسلمانان، اسلام را پذيرا شده بود.

پس از شكست بدريان بت پرست، عبّاس بن عبدالمطلب به اسارت مسلمانان در آمد؛ ولي پيامبر او را به اعتبار توجهي كه به درون عبّاس داشت، در مقابل فديه آزاد كرد.

عبّاس با اعتقادي كه به اسلام آورده بود، بار ديگر به ميان قريشيان مكه بازگشت تا بتواند از نفوذ و اقتدار خود استفاده نمايد و فعّاليّت هاي قريشيان را عليه مسلمانان به پيامبر گزارش دهد.



[ صفحه 443]



در اين كه عبّاس چه هنگام، ايمانش را آشكار ساخت، مبدأهاي تاريخي متفاوتي ذكر شده است؛ ولي آنچه مسلّم است، او از مهاجرين اسلام نيز به شمار مي آيد. نتيجتا بايد آشكارسازي اسلامش قبل از فتح مكه باشد.

به هر حال نخستين بار، ايمان عبّاس در نبرد حنين و هوازن به وضوح آشكار گشت و در آيه هاي 25 تا 27 سوره توبه، اين ثابت قدمي صحابه مورد تقدير قرار گرفت:

[لَقَدْ نَصَرَكُمْ اللهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَة وَيَوْمَ حُنَيْن إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمْ الاَْرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ]

پس از اين، عبّاس ابن عبدالمطلب در صدر ياران پيامبر مورد توجه مسلمانان و عنايت خاصّ پيامبر قرار گرفت؛ تا آنجا كه ابوسفيان بن حارث گفت:

«كان العباس أعظم النّاس عهد رسول الله ـ صلّي الله عليه [و آله] و سلّم ـ و الصحابة يعترفون للعباس بفضله و يشاور منه و يأخذون رأيه»



[ صفحه 444]



و همگان گفته اند كه پيامبر درباره اش مي گفت:

«من آذي عَمِّي فقد آذاني»

او هنگام تدفين پيامبر، از زمره خاصّان بيت رسول بود.

پس از رحلت پيامبر (صلي الله عليه و آله)، در سقيفه بني ساعده شركت نجست و از زمره صحابه اي بود كه از بيعت سرباز زد.

در ايّام خلافت راشدين، از احترام خاصّ خلفا برخوردار بود و به تصريح «زركلي»:

«و كان إذا مرّ بعمر في أيام خلافته ترجل عمر إجلاله و كذلك عثمان».

و بدين اعتبار و فضل و مقام بود كه همه صحابه در نماز استسقا به او اقتدا كردند.



[ صفحه 445]



عبّاس، بر سر توسعه مسجد در زمان عمر بن خطّاب با اين خليفه اختلاف پيدا كرد و قضاوت نهايي «ابي بن كعب» كه منجر به تأييد رأي عبّاس گرديد، موقعيّت او را در ميان صحابه استحكام بيشتري بخشيد.

او در سال 33 هجرت در مدينه درگذشت و خليفه سوم "عثمان" بر او نماز گزارد و عبدالله بن عبّاس وي را در قبرستان بقيع به خاك سپرد.

سمهودي به نقل از ابوغسان روايت مي كند كه:

«دفن العباس بن عبدالمطّلب عند قبر فاطمة بنت أسد بني هاشم في أوّل مقابر بني هاشم التي في دار عقيل».

امام صادق (عليه السلام): اي ابوحنيفه! مردم عراق را به چه فتوا مي دهي؟

ابوحنيفه (رضي الله عنه): به كتاب خدا.

امام صادق (عليه السلام): تو از ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه كتاب خدا خبر داري؟

ابوحنيفه (رضي الله عنه): آري.

امام صادق (عليه السلام): در آيه «و قدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي و اياماً آمنين»، منظور كجاست؟

ابوحنيفه (رضي الله عنه): مكاني ميان مكه و مدينه.

امام صادق (عليه السلام): (رو به حاضران) شما را به خدا، ميان مكه و مدينه كه حركت كنيد، بر جان و مال خود ايمن هستيد؟

حاضران در مجلس: خير.

امام صادق (عليه السلام): اي ابوحنيفه! خداوند به جز حق سخني نگويد. حال در مورد اين آيه بگو كه «من دخله كان آمنا»، منظور وارد شدن به كجاست؟

ابوحنيفه (رضي الله عنه): خانه خدا.

امام صادق (عليه السلام): (رو به حاضران) شما را به خدا، مگر نمي دانيد كه عبدالله بن زبير و سعيد بن جبير به اين مكان وارد شدند و جان سالم به در نبردند؟

حاضران در مجلس: آري به خدا كه چنين است.

ابوحنيفه (رضي الله عنه):... من تنها به قياس مي پردازم.

أبوجعفر محمد بن جرير الطبري: قال: حدثنا أبومحمد، عن وكيع، عن عبدالله بن قيس، عن أبي قناقب الصدوجي قال: رأيت أبا عبدالله جعفر بن محمد عليه السلام و قد سئل عن مسألة، فغضب حتي امتلأ منه مسجد الرسول صلي الله عليه و آله و سلم و بلغ أفق السماء، و هاجت لغضبه ريح سوداء حتي كادت تقلع المدينة؛ فلما هدأ هدأت لهدوئه. فقال عليه السلام لو شئت لقلبتها علي من عليها، و لكن رحمة الله وسعت كل شي ء [1] .

حضرت امام صادق عليه السلام فرمود: هر كس در جستجوي نقص و كسري در وجود خود نباشد، هميشه ناقص مي ماند و كسي كه دائما ناقص است و رو به كمال نمي رود، مرگ براي او بهتر است.

هم چنين ابن طاووس از ربيع روايت كرده كه وي گفت: با ابوجعفر منصور عازم حج شدم. در نيمه ي راه گفت: اي ربيع! وقتي به مدينه رسيديم، جعفر بن محمد بن علي بن حسين عليه السلام را به ياد من آور، كه به خدا سوگند! او را كسي جز من نكشد. متوجه باش كه فراموش نكني! ربيع مي گويد: از قضا من در مدينه فراموش كردم كه او را به ياد جعفرصادق عليه السلام بيندازم، تا به مكه رسيديم. منصور گفت: مگر نگفته بودم، در مدينه جعفر را به ياد من بياور؟ ربيع پاسخ داد: اي سرور من و اي امير! فراموش كردم. منصور با خشم گفت: در راه بازگشت حتما او را به ياد من بياور كه ناگريز بايد او را بكشم و اگر اين بار هم فراموش كني، گردن خودت را خواهم زد. ربيع گويد: گفتم: چشم اي امير! و آن گاه به غلامان و خدمتكاران خودم سفارش كردم كه منزل به منزل امام صادق عليه السلام را به ياد من آورند تا به مدينه وارد شديم.



[ صفحه 22]



نزد منصور رفتم و گفتم: اي امير! جعفر بن محمد عليه السلام. منصور خنده اي كرد و گفت: آري، هم اكنون برو و كشان كشان او را نزد من بياور. ربيع مي گويد: گفتم: اطاعت مي كنم اي سرور من و براي خاطر شما اين كار را انجام خواهم داد. سپس بلند شدم و حالي عجيب داشتم كه چگونه اين جنايت بزرگ را مرتكب شوم و سرانجام به راه افتادم و به منزل امام جعفرصادق عليه السلام رسيدم. حضرت در ميان اطاق نشسته بود. به حضرت عرض كردم: قربانت گردم، امير شما را احضار كرده است. حضرت فرمود: بسيار خوب، همين الان. آن گاه بلند شد و با من به راه افتاد. عرض كردم: اي فرزند رسول! او به من دستور داده كه شما را كشان كشان نزد او ببرم. حضرت فرمود: هر چه گفته عمل كن. آن گاه آستين امام را گرفته و حضرت را كشان كشان مي بردم تا به حضور منصور وارد شديم. او روي تختي نشسته و گرزي آهنين به دست داشت كه مي خواست حضرت را با آن به قتل برساند. من به جعفر بن محمد عليه السلام نگاه مي كردم و مي ديدم كه لبهاي حضرت تكان مي خورد. شكي نداشتم كه منصور امام را خواهد كشت و كلماتي را هم كه امام زير لب زمزمه مي كرد، نمي فهميدم. پس، ايستاده و به هر دو نگاه مي كردم تا اين كه امام جعفرصادق عليه السلام كاملا نزديك منصور رسيد. منصور گفت: جلوتر تشريف بياوريد اي عموزاده! و روي او هم چون هلال شده بود. آن گاه حضرت را در كنار خود روي تخت نشانيد و دستور داد مشك و غاليه آوردند و با دست خود، سر و صورت حضرت را معطر ساخت و سپس گفت: استري آوردند و امام را



[ صفحه 23]



سوار كرد و يك كيسه زر و خلعتي گرانبها به حضرت داد و ايشان را به منزل روانه ساخت. ربيع مي گويد: پس از آن كه امام از مجلس منصور بيرون آمد، من پيشاپيش او را مشايعت مي كردم تا حضرت به منزل رسيد. به ايشان عرض كردم: پدر و مادرم فداي تو اي فرزند رسول! من ترديدي نداشتم كه منصور قصد كشتن شما را دارد و شما در هنگام ورود به مجلس، لبهايتان تكان مي خورد و زير لب دعايي مي خوانديد؛ آن دعا چه بود؟ حضرت فرمود: اين دعا بود: «حسبي الرب من المربوبين و حسبي الخالق من المخلوقين... (مهج الدعوات، ص 185) «و دعا را كامل براي من قرائت فرمود.



[ صفحه 24]

ابوالعباس عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس در چهاردهم ماه ربيع الاول سال صد و سي و دوي هجرت در كوفه بر مسند خلافت استقرار يافت و سلسله ي عباسي را آغاز كرد.

سياست آل عباس همانطور كه تعريف كرده ايم به علاوه عقيده ي ابراهيم امام و برادرش عبدالله سفاح و عبدالله منصور عقيده ي طايفه ي شيعه بود.

گفتيم كه عبدالله بن محمد بن حنفيه هنگام مرگ مقام امامت كيسائيه را به محمد بن علي بن عبدالله تفويض كرد و خلافت رسول اكرم را به او واگذاشت.

بنابراين عقيده ي سفاح عقيده ي تشيع بود و سياست وقت او هم اقتضا داشت كه مذهب تشيع رواج گيرد.

عمويش صالح بن علي علنا در مسجد كوفه بر منبر گفت:

ميان خلفاي رسول الله خليفه اي جز اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب و اميرالمومنين عبدالله بن محمد بر حق و با حق نمي يابيد.

و در آن روز كه سر مروان بن محمد را در حضورش گذاشتند بي درنگ از ابوعبدالله الحسين ارواحنا فداه ياد كرد و بعد گفت.

- من به خاطر حسين بن علي و بني اعمامش از آل اميه انتقام ها خواهم گرفت.

سياست سفاح ضديت و مخالفت صريح با فرزندان اميه بود.

وي در سايه ي اين عداوت آشكار توانست دل ايرانيان را به سوي خود بكشاند و از طرفي سركوبي اعراب هم ملت ايران را شيفته ي او ساخته بود.

و بايد اضافه كنيم كه او قلبا هم نسبت به اموي ها و كارهايشان



[ صفحه 133]



سخت خشمناك بود.

اما در ابتداي امر. يعني در آن تاريخ كه آل اميه منبر خلافت را جبرا به آل عباس واگذاشتند، از مصلحت به دور بود كه دست انتقام ابوالعباس از آستين به درآيد.

بني اميه هم شاخه ي عظيمي از ريشه ي قريش بود.

ابوالعباس به اين شاخه احترام و محبت مي كرد اما در عين حال انتظار مي كشيد فرصتي به دستش بيايد تا عقده ي دل خود را از بار و بر اين شاخه وا كند.

هنوز يك سال از دور خلافت سفاح نچرخيده بود.

يك روز در دارالاماره ي كوفه مثل هر روز رجال بني اميه را بار داده بود.

آمدند و گوش تا گوش بر كرسي هاي مذهب نشستند.

ابوالعباس سفاح به گزارش ها و مشورت هاي رجال گوش مي داد حاجب مخصوصش جلو آمد و گفت يا اميرالمؤمنين بر در كاخ يك عرب لاغر و ضعيف شتري از خود لاغرتر و ضعيف تر را خوابانيده و اجازه ي شرف يابي مي خواهد.

سفاح اندكي فكر كرد و گفت:

- چكار دارد.

- نمي دانم يا اميرالمؤمنين. گمان دارم ديوانه باشد زيرا با شتر خودش حرف مي زند.

سفاح خنديد:

- چي چي مي گويد.

با شتر خود به شعر مي گويد:

اي شتر من. ديگر من. ديگر من و تو توي بيابان ها سرگردان



[ صفحه 134]



نخواهيم بود.

ديگر از كسي نخواهيم ترسيد.

چون كوكب بخت ما طلوع كرده و آنچه ما مي خواستيم صورت گرفته.

نترس اي شتر من. ديگر از خستگي راه بياساي كه دوران اين خستگي به سر آمده است.

ابوالعباس فرياد كشيد:

عبدنا و خادمنا سديف و رب الكعبه

و بعد به حاجب گفت:

- بگو بيايد.

سليمان بن هشام بن عبدالملك ابن «سديف» را شناخت.

به عقيده ي من اين سديف هم يكي از ايرانيان برده شده بود كه خانواده اش در عربستان به سر مي بردند.

اين سديف هم دشمن بني اميه بود زيرا بني اميه دشمن ايرانيان بودند.

سديف از بني عباس هواخواهي و طرفداري مي كرد ولي چون قدرت دست دشمن بود، در هر بار كه فرصتي به چنگ اموي ها افتاد سديف را جانانه كوبيدند، تا يك بار آن قدر كتكش زدند كه گمان كردند مرده است.

و روي همين حساب وقتي اسم سديف به ميان آمد سليمان بن هشام به يكي از پهلونشينان خود گفت:

اليس الله قد قتل سديفا

مكر خدا سديف را نكشته.

سفاح دوباره خنده كرد و گفت:

اين پسرك اندكي هم ديوانه است. اما چون برده اي باوفا و



[ صفحه 135]



شيرين گفتار است دوست مي دارم به حرفهايش گوش بدهم اما مسلم است كه گفتار او اساس و اصولي ندارد تا برايش حسابي تهيه شود.

سديف با همان قيافه ي بياباني و پيراهن پاره و چركين و سر و صورت ژوليده از در درآمد و گفت السلام عليك يا اميرالمؤمنين.

سفاح با تمام مهرباني و لطف به سلام سديف جواب داد و آن قدر بيا جلو، بيا جلو گفت كه سديف تا پاي تخت خليفه پيش رفت.

در آنجا چشمش به سليمان بن هشام افتاد:

اين سديف شاعري فصيح و نامور بود.

تا آنجا كه «ابن اثير» در «مثل السائر» گفتار سديف را در رديف شاه كارهاي ادبيات عرب مي گذارد.

تا چشم سديف به سليمان افتاد به سمت سفاح برگشت و اين شعرها را انشاد كرد. لا يغرنك ما تري من رجال ان بيت الضلوع داء دويا فضيع السيف و ارفع السوط حي لا تري فوق ظهرها امويا

سديف گفت يا اميرالمؤمنين. اين قيافه ها مگذار فريبت بدهند هر چند به نگاه مهربانند ولي در دل كينه ي تو دارند.

شمشير را فرود آر و تازيانه را برانگيز.

آن قدر بزن و بكش تا بر روي زمين نشاني از بني اميه نماند.

سليمان گفت يا اميرالمؤمنين ابن سديف كمر به قتل ما بسته است.

سفاح دوباره از آل اميه دلجوئي كرد و مسئله هاي گذشته را يكباره حل شده و تمام شده شمرد:

و رجال اميه با اين وعده ها و نوازش ها دل خوش مي داشتند.

روز ديگر سفاح در يك محفل خصوصي سديف را بار داد سديف اين اشعار را كه به عقيده ي «ابن اثير» در «مثل السائر» شاهكار



[ صفحه 136]



ادبيات عرب است در حضور او انشاد كرد.



اصبح الملك ثابت الاساس

با البهاليل من بني العباس



طلبو و ترهاشم فشفوها

بعد ميل من الزمان و باس



لا يقلبن عبد شمس عثارا

و اقطعن كل رقله و غراس



ذلها اطهر الودد منها

و بها منكم كحر المواسي



و لقد عاظني وعاظ سوائي

فربهم من نمارق و كراسي



انزلوها بحيث انزلها اليله

بداز الهوان و الاتعاس



واذكروا مصرع الحسين و زيد

و قتيلا به جانب المهراس



والقيل الذي بحران اضحي

ثاويا بين غربة و تناسي



سديف مي گويد:

اساس سلطنت تحكيم شده است.

با دست خردمندان آل عباس

به خاطر خون بني هاشم برخاسته اند.

پس از آن همه سختي ها و رنج ها

اكنون از بني اميه عذري مپذير

و ريشه شان از جاي برآور

آل اميه چون ذليلند مهرباني مي كنند.

و از كينه همچون تيغ سر تراشي حدت دارند.

بني اميه را ذليل كن

آن چنان كه خداوند ذليل و بدبختش كرده است

من و همه را به خشم آورده.

اينكه مي بينم آل اميه بر كرسي ها قرار گرفته اند.

بياد بياوريد كربلاي حسين و كوفه زيد را

كه در كنار «مهراس» به خون طپيده است.

به ياد بياوريد ابراهيم امام را كه در خراسان به خاك غربت سپرده شده است.



[ صفحه 137]



سفاح وقتي شعرهاي سديف را شنيد گريه كرد و گفت:

- من از خون هائي كه اين قوم ريخته اند بازخواست خواهم كرد.

من انتقام اين خونهاي ناحق را كه از بني اعمام من ريخته شده خواهم كشيد.

و روز ديگر كه بني اميه در حضور ابوالعباس سفاح شرفياب شدند و بر كرسي هاي خود قرار گرفتند بنا به تباني قبلي حين تقسيم عطايا غلامان مسلح دربار به تالار سلطنتي حمله آوردند و همه را يكباره گردن زدند.

اين عده هفتاد نفر از مشايخ بني اميه بودند.

سليمان بن هشام بن عبدالملك هم در ميان اين قوم به قتل رسيد.

ابوالعباس سفاح به خاطر ابوعبدالله الحسين ارواحنا فدا بسيار خسته دل و خشمناك بود.

هميشه از مظالم بني اميه و ماجراي يوم الطف ياد مي كرد.

و هنگامي كه سر مروان بن محمد را از مصر برايش آوردند پيشاني شكرانه بر زمين گذاشت.

به درگاه خدا سجده كرد كه توفيقش داد تا توانست خون سيدالشهداء را از كشندگانش باز جويد.

ابوالعباس سفاح اگر چه در كوفه بر مسند خلافت نشست و در همان شهر از مردم بيعت گرفت ولي مقر خلافت را در شهر كوچك «انبار» كه از شهرهاي زيباي عراق است و در ساحل فرات بنيان شده است قرار داد.

ابوالعباس سفاح به روز سيزدهم ذي الحجه سال صد و سي و ششم هجرت در همان شهر انبار كه مركز حكومت او بود جهان را بدرود گفت.



[ صفحه 138]



وي به هنگام مرگ جواني سي و سه ساله بود و علت مرگش هم مرض آبله بود.

ابوالعباس عبدالله بن محمد بن علي مردي بلند بالا و سفيد پوست و زيبا چهره و خوش تركيب بود.

او را سفاح ناميدند زيرا در دوران خلافت خود خون بسيار ريخته بود.

مدت خلافت سفاح چهار سال و هشت ماه بود.

محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليدرضي الله عنه في جامعه، وحدّثنا به عن محمّد بن الحسن الصفّار عن العبّاس بن معروف، قال: حدّثني عبد الرّحمن بن أبي نجران، عن حمّاد بن عثمان، عن عبد الرّحيم القصير، قال:

كتبت علي يَدَي عبد الملك بن أعين إلي أبي عبد الله عليه السلام: - جُعِلتُ فِداكَ - اختَلَفَ النَّاسُ في أشياءَ قَد كَتَبتُ بِها إلَيكَ، فإن رَأَيتَ جَعَلَنِيَ اللهُ فِداكَ أن تَشرَحَ لي جَميعَ ما كَتَبتُ بِهِ إلَيكَ:

اختَلَفَ النَّاسُ جُعِلتُ فِداكَ بِالعِراقِ في المَعرِفَةِ وَالجُحودِ، فَأَخبِرني جُعِلتُ فِداكَ أهُما مَخلوقانِ؟

وَاختَلَفوا فِي القُرآنِ، فَزَعَمَ قَومٌ: أنَّ القُرآنَ - كَلامَ الله - غَيرُ مَخلوقٍ وقال آخرون: كَلامُ الله مَخلوقٌ.

وَعَنِ الاستِطاعَةِ، أقَبلَ الفِعلِ أو مَعَ الفِعلِ؟ فإنَّ أصحابَنا قَد اِختَلَفوا فيهِ وَرَوَوا فيهِ.

وَعَنِ الله تَبارَكَ وَتَعالي، هَل يُوصَفُ بِالصّورَةِ أو بِالتَّخطيطِ.

فَإن رَأيتَ جَعَلَنِيَ اللهُ فِداكَ أن تَكتُبَ إلَيَّ بِالمَذهَبِ الصَّحيحِ مِنَ التَّوحيدِ، وَعَن الحَرَكاتِ أهِيَ مَخلوقَةٌ أو غَيرُ مَخلوقَةٌ؟

وَعَنِ الإيمانِ ما هُوَ؟

فَكتَبَ عليه السلام علي يَدَي عَبدِ المَلِكِ بنِ أعيَن:

سَألتَ عَنِ المَعرِفَةِ ما هِيَ: فَاعلَم - رَحِمَكَ اللهُ - أنَّ المَعرِفَةَ مِن صُنعِ الله عزوجل في القَلبِ مَخلوقَةُ، وَالجُحودُ صُنعُ الله في القَلبِ مَخلوقٌ، وَلَيسَ لِلعبادِ فيهِما مِن صُنعِ، وَلَهُم فِيهِما الاختِيارُ مِنَ الاكتِسابِ، فَبِشَهوَتِهِم الإيمانَ اختاروا المَعرِفَةَ فَكانوا بِذلِكَ مُؤمِنينَ عارِفينَ، وَبِشَهوَتِهِم الكُفرَ اختاروا الجُحودَ فَكانوا بِذلِكَ كافِرينَ جاحِدينَ ضُلّالاً، وَذلِكَ بِتَوفِيقِ الله لَهُم وَخِذلانِ مَن خَذَلَهُ اللهُ، فَبِالاختيارِ وَالاكتِسابِ عاقَبَهُم اللهُ وَأثابَهُم.

وَسَألتَ - رَحِمَكَ اللهُ - عَنِ القُرآنِ وَاختِلافِ النَّاسِ قِبَلَكُم، فَإنَّ القُرآنَ كَلامُ الله مُحدَثٌ غَيرُ مَخلوقٍ، وَغَيرُ أَزلِيٍّ مَعَ الله تَعالي ذِكرُهُ، وَتَعالي عَن ذلِكَ عُلُوّاً كَبيراً، كانَ اللهُ عزوجل وَلا شَي ءَ غَيرُ الله مَعروفٌ وَلا مَجهولٌ، كانَ عزوجل وَلا مُتَكَلِّمَ وَلا مُريدَ وَلا مُتَحَرِّكَ وَلا فاعِلَ جَلَّ وَعَزَّ رَبُّنا، فَجَميعُ هذهِ الصِّفاتِ مُحدَثَةٌ عِندَ حُدوثِ الفِعلِ مِنهُ، جَلَّ وَعَزَّ رَبُّنا، وَالقُرآنُ كلامُ الله غَيرُ مَخلوقٍ، فيهِ خَبرُ مَن كانَ قَبلَكُم، وَخَبَرُ ما يَكونُ بَعدَكُم، أُنزِلَ مِن عِندِ الله عَلي مُحَمَّدٍ رَسولِ الله صلي الله عليه وآله.

وَسأَلتَ - رَحِمَكَ اللهُ - عَنِ الاستِطاعَةِ لِلفعلِ، فَإنَّ اللهَ عزوجل خَلَقَ العَبدَ وَجَعَلَ لَهُ الآلَةَ وَالصِّحَةَ وَهِيَ القُوَّةُ الّتي يَكونُ العَبدُ بِها مُتَحَرِّكاً مُستَطيعاً لِلفِعلِ، وَلا مُتَحَرِّكَ إلّا وَهُوَ يُريدُ الفِعلَ، وَهِيَ صِفَةٌ مُضافَةٌ إلي الشَّهوَةِ الّتي هِيَ خَلقُ الله عزوجل، مُرَكَّبَةٌ في الإنسانِ، فَإذا تَحَرَّكَتِ الشَّهوَةُ في الإنسانِ اشتَهي الشَّي ءَ فَأرادَهُ، فَمِن ثَمَّ قِيلَ لِلإنسانِ: مُريدٌ، فَإذا أرادَ الفِعلَ وفَعَلَ كانَ مَعَ الاستِطاعَةِ وَالحَرَكَةِ، فَمِن ثَمَّ قِيلَ لِلعَبدِ: مُستَطيعٌ مُتَحَرِّكٌ، فَإذا كانَ الإنسانُ ساكِناً غَيرَ مُريدٍ لِلفِعلِ وَكانَ مَعَهُ الآلَةُ وَهِيَ القُوَّةُ وَالصِّحَةُ اللّتانِ بِهِما تَكونُ حَرَكاتُ الإنسانِ وَفِعلِهِ كانَ سُكونُهُ لعلَّة سُكونِ الشَّهوَةِ. فَقيلَ: ساكِنٌ، فَوُصِفَ بِالسُّكونِ، فإذا اشتَهي الإنسانُ وَتَحَرَّكَت شَهوَتُهُ الّتي رُكِّبَت فيهِ اشتَهي الفِعلَ وَتَحَرَّكَت بِالقُوَّةِ المُرَكَّبَةِ فيهِ وَاستَعمَلَ الآلَةَ الّتي بِها يَفعَلُ الفِعلَ فَيَكونُ الفِعلُ مِنهُ عِندَ ما تَحَرَّكَ وَاكتَسَبَهُ. فَقيلَ: فاعِلٌ وَمُتَحرِّكٌ وَمُكتَسِبٌ وَمُستَطيعٌ، أوَ لا تَري أنَّ جَميعَ ذلِكَ صِفاتٌ يُوصَفُ بِها الإنسانُ.

وَسَألتَ - رَحِمَكَ اللهُ - عَنِ التَّوحيدِ وَما ذَهَبَ إلَيهِ مَن قِبَلَكَ، فَتَعالي اللهُ الّذي لَيسَ كَمِثلِهِ شَي ءٌ وَهُوَ السَّميعُ البَصيرُ، تَعالي اللهُ عَمَّا يَصِفُهُ الواصِفونَ المُشَبِّهونَ اللهَ تَبارَكَ وَتَعالي بِخَلقِهِ المُفتَرونَ عَلي الله عزوجل.

فَاعلَم - رَحِمَكَ اللهُ - أنّ المَذهَبَ الصَّحيحَ فِي التَّوحيدِ ما نَزَلَ بهِ القُرآنُ مِن صفاتِ الله عزوجل، فَانفِ عَنِ الله البُطلانَ وَالتَّشبيهَ، فَلا نَفيَ وَلا تَشبيهَ وَهُوَ اللهُ الثّابِتَ المَوجودُ، تَعالي اللهُ عَمّا يَصِفُهُ الواصِفونَ، ولا تَعدُ القُرآنَ فَتَضِلَّ بَعدَ البَيانِ.

وَسَألتَ رَحِمَكَ اللهُ عَنِ الإيمانِ، فَالإيمانُ هُوَ: إقرارٌ بِاللّسانِ وَعَقدٌ بِالقَلبِ وَ عَمَلٌ بِالأركانِ، فَالإيمانُ بَعضُهُ مِن بَعضٍ وَقَد يَكونُ العَبدُ مُسلِماً قَبلَ أن يَكونَ مُؤمِناً، وَلا يَكونُ مُؤمِناً حَتَّي يَكونَ مُسلِماً فالإسلامُ قَبلَ الإيمانِ وَهُوَ يُشارِكُ الإيمانَ، فَإذا أتي العَبدُ بِكَبيرَةٍ مِن كَبائِرِ المَعاصي أو صَغيرَةٍ مِن صَغائِرِ المَعاصي الّتي نَهي اللهُ عزوجل عَنها كانَ خارِجاً مِنَ الإيمانِ وَساقِطاً عَنهُ اسمُ الإيمانِ وَثابِتاً عَلَيهِ اسمُ الإسلامِ، فَإن تابَ وَاستَغفَرَ عادَ إلي الإيمانِ وَلَم يُخرِجهُ إلي الكُفرِ والجُحودِ وَالاستِحلالِ وَإذا قالَ لِلحَلالِ هذا حَرامٌ وَلِلحَرامِ هذا حَلالٌ وَدانَ بِذلِكَ فَعِندَها يَكونُ خَارِجاً مِنَ الإيمانِ والإسلامِ إلي الكُفرِ وَكانَ بِمَنزِلَةِ رَجُلٍ دَخَلَ الحَرَمَ ثُمَّ دَخَلَ الكَعبَةَ فَأحدَثَ فِي الكَعبَةِ حَدَثاً، فَأُخرِجَ عَنِ الكَعبَةِ وَعَنِ الحَرَمِ فَضُرِبَت عُنقُهُ وَصارَ إلي النَّارِ. [1] .



[ صفحه 5]