و من كلام له: لمعلي بن خنيس
يا معلي اكتم امرنا و لا تذعه، فانه من كتم أمرنا و لم يذعه اعزه الله في الدنيا، و جعله نورا بين عينيه في الآخرة يقوده الي الجنة.
يا معلي من اذاع حديثنا و أمرنا و لم يكتمها اذله الله به في الدنيا، و نزع النور من بين عينيه في الآخرة و جعله ظلمة تقوده الي النار.
يا معلي ان التقية ديني و دين آبائي، و لا دين لمن لا تقية له.
[ صفحه 74]
يا معلي ان الله يجب أن يعبد في السر كما يحب ان يعبد في العلانية. يا معلي ان المذيع لامرنا كالجاحد به.
ربعي بن عبدالله بن جارود، ابونعيم بصري
ثقه [1] و از اصحاب حضرت صادق و كاظم عليهماالسلام، و از خواص فضيل بن يسار [2] بوده [3] ، و از او بسيار حديث نقل كرده است.
ربعي بن عبدالله، راوي حديث «ابل» است، و آن حديث چنين است:
مردي از بني رياح به نام سحيم بن اثيل، با غالب (پدر فرزدق) منافرت داشت؛ در كوفه با هم قرار بستند، آن گاه كه شتران براي خوردن آب مي آيند هر يك صد شتر از شتران ديگري را پي كند. زماني كه شتران براي خوردن آب آمدند، آنان شمشيرها را كشيدند و شتران را پي كردند. مردم با الاغ و استر براي بردن گوشت شتران بيرون آمدند.
در آن وقت، اميرالمؤمنين (ع) كه در كوفه مي زيست، سوار بر استر رسول خدا (ص) شد و بدان محل تشريف برد، و فرمود: اي مردم! از گوشت اين شتران نخوريد كه اين ها به غير نام خدا كشته شده اند. [4] .
[ صفحه 192]
ربعي گويد: امام صادق (ع) فرمود: هر كه براي خدا، برادرش را اطعام كند، همانند كسي است كه صد هزار تن از مردم را اطعام كرده باشد. [5] .
ربعي بن عبدالله، كتابي دارد كه عده اي، همچون حماد بن عيسي، از او روايت كرده اند. [6] .
پاورقي
[1] رجال كشي، ص 308.
[2] فضيل بن يسار بصري، ثقه اي جليل القدر، از راويان و فقهاي اصحاب امام باقر (ع) و امام صادق (ع)، و از اصحاب اجماع است. هر گاه حضرت صادق (ع) او را مي ديد، مي فرمود: به به، بشارت باد مخبتين را به بهشت! هر كس دوست دارد كه ديده بر مردي از اهل بهشت افكند، پس نظر به سوي اين مرد كند. (تحفة الاحباب، ص 270).
به گفته صدوق (ره)، در امالي، او همراه و همرزم زيد شهيد بوده، و پس از شهادت زيد، به مدينه رفته و خدمت امام صادق (ع) رسيده و حضرت را در جريان قرار داده است. او در زمان امام صادق (ع) از دنيا رفت.
[3] خلاصة الاقوال، علامه حلي، ص 35.
[4] رجال نجاشي، ص 119 - وسائل الشيعه، ج 16، كتاب الصيد و الذبائح، ص 312.
ابن خلكان در تاريخ خود، داستان فوق را، اين گونه نقل كند: زماني كوفه دچار قحطي بود، غالب پدر فرزدق شاعر، شتري كشت و طعامي تهيه كرد و يك ظرف از آن را براي سحيم فرستاد. او عمل غالب را هتك خود پنداشت و گفت: حال كه او شتري كشته، من نيز چنين مي كنم؛ پس رقابت بين آن دو آغاز شد. روز بعد غالب دو شتر كشت و سحيم نيز دو شتر. روز سوم غالب سه شتر و سحيم هم سه شتر. روز چهارم غالب صد شتر و سحيم آن تعداد شتر در اختيار نداشت حتي يك شتر هم نكشت. سحيم با قبول شكست در فكر جبران بود.
پس از دوران قحطي، و اعتراض قبيله اش به او براي قبول ننگ و بدنامي، يك روز سحيم سيصد شتر كشت، و در اختيار عموم قرار داد و اعلام نمود كه همگي مي توانند آزادانه هر چه بخواهند از گوشت شتران استفاده كنند.
اين قضيه در زمان حكومت علي (ع) بود، از ايشان درباره حليت گوشت ها استفتاء شد، حكم به حرمت آن ها داد و فرمود: اين شتران براي تأمين نياز غذايي مردم كشته نشده اند، بلكه مقصود از اين كار مفاخره و مباهات بوده است.
پس لاشه شتران را در كنار شهر كوفه انداختند و طعمه سگ و عقاب و كركس شد. (تاريخ ابن خلكان، ج 2، ص 334).
[5] اصول كافي، ج 2، باب اطعام مؤمن، ص 162.
[6] فهرست طوسي، ص 136 - رجال نجاشي، ص 119.
في الوقاية الصحية
حذر الإمام من الامراض المعدية وأوصي بعدم الاختلاط بالمصابين بمثل مرض الجذام حيث قال فيه: «لا يكلّم الرجل مجذوماً إلاّ أن يكون بينهما قدر ذراع» [1] ، وقد جاء في الطب الحديث أنّ ميكروب الجذام ينتشر في الهواء حول المصاب اكثر من مسافة متر.
وقال (عليه السلام) أيضاً: «كُلّ داء من التخمة» [2] .
وقال (عليه السلام): «اغسلوا أيديكم قبل الطعام وبعده» [3] فإنّ غسل اليدين قبل الطعام تعقيم من الجراثيم المحتملة والغسل بعد الطعام يعدّ من النظافة.
[ صفحه 132]
پاورقي
[1] وسائل الشيعة: 2 / 208.
[2] بحار الأنوار: 63 / 336.
[3] المصدر السابق: 63 / 356.
تنوع علوم الامام الصادق
أيها القارئ الكريم: لقد ذكرنا أن علوم الامام الصادق (عليه السلام) لم تنحصر في جانب واحد كالفقه مثلا، بل لابد و ان يتوفر في الامام جميع العلوم بكافة أنواعها و أقسامها، و لذلك تجد شتي الأحاديث في مواضيع متفرقة، و فنون عديدة، و علوم كثيرة.
و لا تسأل عن معرفته (عليه السلام) بالكون و ما فيه و عن معرفته بالعالم السفلي، و ما أودع الله فيه من الأسرار و الحكمة و آيات القدرة، و الخواص و المنافع، فذلك ما يدهش العقل!!
و أما الكيمياء - و هي معرفة المعادن و تفاعلها مع العناصر الأربعة: الماء و الهواء و النار و التراب - و الفيزياء - و هي تفاعل العناصر بعضها مع بعض أو مع غيرها - فالأحاديث قد وردت فيها أيضا.
بالاضافة الي أنه ليس من وظائف الأئمة (عليهم السلام) أن يأتوا بالمخترعات أو يوجهوا القلوب نحو التكنولوجيا - من الفيزياء و الكيمياء و أمثالهما - بل اختارهم الله تعالي لهداية البشر الي ما فيه سعادة الدنيا و الآخرة.
[ صفحه 135]
و المعامل و المصانع و الأجهزة الميكانيكية - علي اختلاف أنواعها و أقسامها - لا تجلب السعادة الي البشرية، و انما تمهد للبشر الانتاج الأكثر في مدة أقصر، و تسهل له قطع المسافات الطويلة في المدة القليلة، و كل ما هناك من وسائل الراحة - كالانارة و التبريد و التدفئة و أمثالها - فانما هي من مظاهر التمدن التي نعيشها نحن في الحال الحاضر.
فهل هيأت هذه الأجهزة و الوسائل السعادة للبشر؟!
و هل أن مئات الملايين من البشر الذين يعيشون في البلاد الصناعية سعداء؟!
فلا فقر و لا حرمان، و لا أمراض، و لا مأساة، و لا فجائع و لا جرائم و لا سرقة و لا اختطاف و لا اغتصاب، و لا انتحار، و لا ضياع، و لا قصف و لا تدمير، و لا حوادث السير برا و بحرا و جوا؟؟!!
و لاسحق الحقوق، و لا تفكك الاسر، و لا انسلاخ عن الانسانية، و لا تجرد عن العاطفة، و لا و لا...؟!
ان المسلم لا ينتظر - من اولياء الله الذين اختارهم الله لهداية البشر - أن يخترعوا الوسائل المبيدة للبشر كالمدافع، و الصواريخ النووية، و القنابل الذرية و الهيدروجينية و الكيمياوية و العنقودية، التي لا تبقي و لا تذر و تهلك الحرث و النسل، و تفني العباد و البلاد، و تجر الويلات علي الكرة الأرضية و من عليها!!
ان اولياء الله جاؤا رحمة للعباد، لا نقمة علي البلاد، و لا عذابا علي الخلائق.
و ليس معني ذلك انهم لا يعرفون هذه الفنون، و لا يعلمون تفاعل الواد الطبيعية و آثارها... كلا، بل المقصود أن مسؤؤليتهم الألهية ليست في هذه المجالات.
[ صفحه 136]
هذا... و قد تكرر منا القول بأن الحكومات المناوئة كانت تبذل قصاري جهدها من أجل منع الناس من الاستضاءة بانوار علوم الأئمة (عليهم السلام) و الحيلولة دون انتشار المعارف الالهية و العلوم المتنوعة..
و كل ما وصل الينا من العلوم و المعارف الالهية، فانما صدر في ظروف قصيرة، كان الائمة الطاهرون (عليهم السلام) يجدون فيها بعض الحرية ليفيضوا علي الناس مما رزقهم الله سبحانه.
اقرأ هذا الحديث:
عن المفضل بن عمر: أن المنصور قد كان هم بقتل أبي عبدالله (عليه السلام) غير مرة فكان اذا بعث اليه و دعاه ليقتله، فاذا نظر اليه هابه و لم يقتله، غير أنه منع الناس عنه، و منعه من القعود للناس، و استقصي عليه أشد الاستقصاء، حتي أنه كان يقع لأحدهم مسألة في دينة، في نكاح أو طلاق أو غير ذلك فلا يكون علم ذلك عندهم، و لا يصلون اليه فيعتزل الرجل أهله.
فشق ذلك علي شيعته و صعب عليهم، حتي ألقي الله (عزوجل) في روع المنصور أن يسأل الصادق (عليه السلام) ليتحفه بشي ء من عنده، لا يكون لأحد مثله، فبعث (عليه السلام) اليه بمخصرة [1] كانت للنبي (صلي الله عليه و آله) طولها ذراع، ففرح بها فرحا شديدا، و أمر أن تشق له أربعة أرباع و قسمها في أربعة مواضع، ثم قال له: ما جزاؤك عندي الا أن اطلق لك، و تفشي علمك لشيعتك و لا أتعرض لك، و لا لهم، فاقعد غير محتشم و أفت الناس، و لا تكن بلد أنا فيه، ففشي العلم عن الصادق (عليه السلام) [2] .
[ صفحه 137]
پاورقي
[1] المخصرة: - بكسر الميم -: أو كل ما أمسكه الانسان بيده من عصا و نحوها (مجمع البحرين).
[2] مناقب آل أبي طالب: ج 4 ص 238. منه بحارالأنوار: ج 47 ص 180.
بتريه
اين فرقه كساني هستند كه امامت علي بن ابيطالب عليه السلام را پذيرفتند ولي بعدا ولايت ابوبكر و عمر را بر آن اضافه نمودند و به عثمان و طلحه و زبير و عايشه طعن نموده اند و بعضي گفته اند از آن جهت به اين فرقه بتريه گفته اند كه زيد بن علي در وقتي كه عقايد خود را بر او عرضه كردند به آنها فرمود (بترتم امر نابتركم الله) يعني امر ما را قطع كرديد خدا شما را متفرق و قطعه قطعه كند
خبر دادن شهادت يحيي بن زيد
شهرستاني مي نويسد:
وقتي خبر شهادت زيد و رفتن پسرش يحيي به خراسان و تجهيز نيرو براي قيام، به حضرت صادق عليه السلام رسيد، حضرت فرمود: «يقتل كما قتل ابوه؛ او همچون پدرش كشته مي شود»... عاقبت آن گونه كه امام صادق عليه السلام خبر داده بود، يحيي كشته شد. پس از كشته شدن يحيي، محمد و ابراهيم به سفارش يحيي زمام امور را به دست گرفتند و به سوي مدينه آمدند و ابراهيم به بصره رفت. گروهي براي حمايتش به آنها پيوستند، ولي آنها هم كشته شدند. همان گونه كه پيش تر امام صادق تمام قضايا را براي آنها خبر داده بود. [1] در ادامه، شهرستاني مي گويد حضرت صادق عليه السلام از روي كار آمدن دولت بني عباس و منصور هم خبر داده بود.
قندوزي نيز آورده است كه حضرت فرمود: «يقتل كما قتل أبوه و يصلب كما صلب أبوه؛ او همچون پدرش كشته مي شود و همچون پدرش به دار آويخته مي شود». [2] .
پاورقي
[1] ملل و نحل، ج 1، صص 155 و 156.
[2] ينابيع المودة، ج 3، ص 162.
چاه مكن بهر كسي اول...
واكنش رفتار، حقيقتي است انكار ناپذير. اين حقيقت يك سنت جاري الهي در جامعه مي باشد. همان گونه كه رفتار نيك انسان بازدهي و فرجام نيك را به ارمغان مي آورد، هر كس به هر شكل به ديگري نيكي و احسان مي كند در حقيقت به خود احسان مي نمايد، ان احسنتم احسنتم لا نفسكم. [1] .
رفتار ناهنجار نيز پي آمد شومش دامن خود طرف را مي گيرد. و اگر ناهنجاري وي به ديگران نيز آسيب رساند، نخست خود ناهنجار را به تباهي كشانده آنگاه ديگري را آسيب مي رساند؛ همانند انفجاري كه فردي را از درون متلاشي سازد و تركش هاي آن به ديگري نيز اصابت نمايد.
قرآن همين حقيقت را شفاف مي سازد: و ان أسئتم فلها. [2] «اگر بد كرديد، به ضرر خويش است.» و مي فرمايد: و ليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم. [3] «آنان كه بر يتيمان ديگران ستم روا مي دارند بترسند از اين كه به تبار ضعيف آنان كه به جامي نهند ستم شود».
امام صادق عليه السلام در تفسير آيه مي فرمايد: هر كس بر يتيمان ديگران ستم روا دارد، بر يتيمان وي يا تبارش، ستم روا خواهد شد، من ظلم سلط الله عليه من يظلمه او علي عقبه او علي عقب عقبه. [4] .
[ صفحه 110]
امام صادق عليه السلام در گفتاري ديگر اين حقيقت را بيشتر شفاف مي سازد، من سل سيف البغي قتل به. [5] «هر آنكه شمشير ستم آهيخت، به همان شمشير كشته خواهد شد (البته شمشير دوم ممكن است شمشير ستم نباشد).» در واقع چنين شخصي به دست خويش قبر خويش را حفر مي نمايد.
و نيز فرمود: من حفر بئرا لاخيه سقطا فيها [6] «هر كس براي ديگري چاه حفر كند، اول خود در درون آن خواهد افتاد.» چاه مكن بهر كسي اول خودت دوم كسي.
اين سنت تغييرناپذير الهي است. اين حقيقت را جعفر بن محمد (عليهما السلام) اين گونه آشكار مي سازد تا هشداري باشد بر همگان كه از ناهنجاري و ستم بپرهيزند. كه خداوند سبحان در كمين ستمگران است و در فرصت مناسب آنان را به كيفر رفتارشان مؤاخذه خواهد نمود، ان ربك لبالمرصاد. [7] .
پاورقي
[1] اسراء، 7.
[2] اسراء،7.
[3] نساء، 9.
[4] البرهان في تفسير القرآن، ج 2، ص 176.
[5] كشف الغمة، ج 2، ص 343، حلية الاولياء، ج 3، ص 228.
[6] همان.
[7] فجر، 14.
نامه ي ابوسلمه به امام صادق
ابوسلمه از سرمايه داران كوفه بود و به بخشندگي و خرج فراوان در راه دعوت عباسي شهرت داشت، مردي فصيح و دوستدار ادب و شعرشناس بود و در تاريخ و تفسير دستي داشت، به وسيله ي داماد خويش «بكير بن ماهان» كه دبير «ابراهيم امام» بود با عباسيان ارتباط يافته بود وقتي مرگ بكير فرا رسيد به ابراهيم امام گفت: كار دعوت را به ابوسلمه واگذار كند و او نيز پذيرفت و نامه به ابوسلمه نوشت و او در كار دعوت كوشش فراوان نمود. مسعودي در تاريخ خود اينگونه آورده است كه ابوسلمه از كار خود پشيمان شد.
مسعودي مي نويسد: چون ابوسلمه از ريشه ي كار عباسيان خبر يافت كه حيله و تزوير است و براي خود مي كوشند و نامي از علويين نيست كوشيد تا كار خلافت را از عباسيان به سوي فرزندان علي بگرداند و چون بدين كار مصمم گرديد و ابراهيم امام كشته شد، ابوسلمه ترسيد كه جريان از دستش بيرون برود لذا «محمد بن عبدالرحمن» را كه از شيعيان علوي بود، مخفيانه احضار كرد و توسط وي دو نامه نوشت: يكي براي امام صادق عليه السلام و دومي براي «عبدالله محض» هر دو را براي امر خلافت و حكومت دعوت كرد و به فرستاده اش گفت: العجل، العجل زود خود را به مدينه برسان، قاصد ابوسلمه با سرعت خود را به مدينه رساند و به منزل امام صادق عليه السلام وارد شد و خود را معرفي نمود و نامه را تقديم حضور حضرت كرد. امام
[ صفحه 73]
صادق عليه السلام فرمود: ما را با ابوسلمه چكار، ابوسلمه تابع ديگران است.
فرستاده عرض كرد: من پيغام آورنده هستم، نامه را بخوانيد، هر چه خواستيد جواب او را بدهيد، حضرت نامه را گرفت و روي چراغ قرار داد و سوزانيد و فرمود: جواب همين است كه ديدي و آنگاه شعر كميت بي زيد را خواندند.
ايا موقدا نارا لغيرك ضوءها
و يا حاطبا في غير حبلك تحطب
اي آتش افروزي كه نور آن براي غير توست
و اي هيزم كشي كه با ريسمان ديگري هيزم مي كشي!؟... [1] .
قاصد مأيوس شد و به نزد «عبدالله محض» رفت و نامه ي دوم را تقديم داشت عبدالله نامه را بوسيد و خواند و فوق العاده خرسند و خوشحال گرديد.
پاورقي
[1]
أيا موقدا نارا لغيرك ضوءها
و يا حاطبا في غير حبلك تحطب
اي كسي كه آتش مي افروزي كه روشنائيش از آن ديگري باشد؛ و اي كسي كه در صحرا هيزم جمع مي كني و در يك جاي مي ريزي، خيال مي كني روي ريسمان خودت ريخته اي؛ نمي داني هر چه هيزم جمع كرده اي روي ريسمان ديگري ريخته اي و بعد او مي آيد محصول هيزم تو را جمع مي كند.
مي دانيد هيزم كش ها ريسمانشان را دولا و سپس پهن مي كنند، بعد مي روند هيزمها را مي كنند و روي اين ريسمان مي ريزند و وقتي به اندازه ي يك بار شد، ريسمان را گره مي زنند و بار درست مي كنند. حال اگر كسي اشتباه كند يا به جاي اينكه هيزمهايي را كه جمع كرده روي ريسمان خودش بريزد، روي ريسمان ديگري بريزد، ديگري مي آيد محصول او را مي برد.
معلوم مي شود ابوسلمه يك نقشه ي سياسي گسترده در نظر داشته است كه مي خواسته است بدان وسيله عباسيان را كنار زده و خود روي كار بيايد و حكومت را به دست بگيرد.
مصرف بيت المال از ديدگاه اسلام
بيت المال كه به تمام مسلمين تعلق دارد، بايد در راه منافع خود آن ها به كار برده شود و در راه هايي به مصرف برسد كه رضايت خدا در آن است. در اينجا به قسمتي از رواياتي كه در اين زمينه رسيده است اشاره مي شود.
1. شخصي مي گويد خدمت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم رسيدم، عرض كردم: اي رسول خدا، نظر شما در مورد غنيمت چيست؟ فرمود: يك پنجم آن مربوط به خدا و چهار پنجم آن مربوط به لشكر اسلام است.
[ صفحه 106]
گفتم: در غنيمت هيچ يك از افراد با ديگري تفاوتي ندارد؟ فرمود: نه [1] .
ترديدي نيست كه مقصود اين است يك پنجم در مصارفي به كار مي رود كه رضاي خدا در آن است، وگرنه خدا بي نيازتر از آن است كه براي خود سهمي قرار دهد.
2. هنگامي كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم معاذ بن جبل را به يمن فرستاد، به او دستور داد كه به مردم بگويد: «خداوند زكات را بر شما واجب كرده است كه از ثروتمندان گرفته مي شود و به مستمندان شما پرداخت مي گردد» [2] .
3. اميرمؤمنان عليه السلام به قثم بن عباس فرماندار خود در مكه نوشت: به آنچه از مال خدا در نزد تو جمع شده است، رسيدگي كن و آن را به مصرف افراد عيالمند و گرسنه اي كه در محل هستند، برسان و دقت كن كه به دست افراد مستمند و درمانده برسد و آنچه از مصرف آنان زياد آمد، نزد ما بفرست تا بين كساني كه اينجا هستند تقسيم كنيم». [3] .
4. همچنين درباره ي حفظ اموال عمومي و رعايت بيت المال به عمال خود نوشت: «نوك قلم ها را باريك گردانيد و بين خطوط كمتر فاصله قرار دهيد و كلمات زائد و غير لازم را حذف كنيد و بكوشيد هنگام نوشتن، مقاصد و هدف خود را بنويسيد و برحذر باشيد از اينكه در نوشتن زياده روي كنيد» [4] .
[ صفحه 107]
به هر حال اميرمؤمنان عليه السلام آن قدر رعايت اموال بيت المال را مي كرد كه در يك شب عمرو عاص در بيت المال وارد بر آن حضرت شد، آن بزرگوار چراغ را خاموش كرد و از نور ماه استفاده كرد و جايز ندانست از نور چراغ كه از بيت المال مسلمين است بدون استحقاق استفاده كند [5] .
پاورقي
[1] «يا رسول الله ما تقول في الغنيمة قال لله خمسها و اربعه اخماس للجيش قلت فما احد اولي به من احد قال لا» (سنن بيهقي، ج 6، ص 324).
[2] «ان الله قد فرض عليكم صدقة اموالكم تؤخذ من اغنيائكم فترد في فقرائكم» (الاموال ابي عبيد قاسم بن سلام، ص 783، حديث 1907).
[3] «و انظر الي ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه الي من قبلك من ذوي العيال و المجاعة مصيبا به مواضع الفاقة و الخلات و ما فضل عن ذلك فاحمله الينا لنقسمه فيمن قبلنا» (نهج البلاغه ي صبحي صالح، نامه ي 67).
[4] «ادقوا اقلامكم و قاربوا بين سطوركم و احذفوا عني فضولكم و اقصد المعاني و اياكم و الاكثار فان اموال المسلمين لا تحتمل الاضرار» (نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغه، ج 4، ص 30؛ بحارالانوار، ج 41، ص 105؛ خصال صدوق، چاپ جامعه ي مدرسين، ج 1، ص 310، باب الخمسة، حديث 85).
[5] مناقب ابن شهر آشوب، ج 2، ص 110.
شادي از ديدگاه اسلام
يا ابن جندب من سره أن يزوجه الله الحور العين و يتوجه بالنور فليدخل علي آخيه المؤمن السرور.
راه آشنايي با زندگي امام صادق
تنها راهي كه مي تواند ما را با خط كلي زندگي امام آشنا سازد، آن است كه نمودارهاي مهم زندگي آن حضرت را در لابلاي اين ابهامها يافته، به كمك آن چه از اصول كلي تفكر و اخلاق آن حضرت مي شناسيم، خطوط اصلي زندگينامه ي امام را ترسيم كنيم و آنگاه براي تعيين خصوصيات و دقايق، در انتظار قرائن و دلايل پراكنده ي تاريخي و نيز قرائني به جز تاريخ بمانيم.
كيفيت گنبد و بارگاه ائمه بقيع
اينك نگاهي گذرا داريم به گفتار عده اي ديگر از مورخان و جهانگردان كه مشاهدات خود را درباره چگونگي اين حرم شريف در طول هشتصد سال و به ترتيب زماني تا تاريخ تخريب آن در تأليفات وسفرنامه هاي خود ثبت و براي آيندگان به يادگار گذاشته اند.
[ صفحه 91]
1 ـ در قرن هفتم: ابن جبير جهانگرد معروف (متوفاي 614هـ) در مورد گنبد ائمه بقيع مي گويد:
«وَهِيَ قُبة مرتفعة في الهواء علي مقربة من باب البقيع».
«و آن قبه اي است مرتفع و سر بفلك كشيده كه در نزديكي در بقيع واقع شده است.» [1] .
2 ـ ابن نجار مدينه شناس و مورخ معروف (متوفاي 643) نيز مي گويد:
«و هي كبيرة عالية قديمة البناء و عليها بابان يفتح أحدهما كل يوم». [2] .
«اين گنبد، بزرگ و مرتفع و داراي قدمت زماني است، دو در دارد كه يكي از آنها هر روز باز است.»
3 ـ در قرن هشتم: خالد بن عيسي البلوي المغربي كه در سال 740 هـ. ق. به مدينه سفر كرده است، مي گويد:
«وهي قبة كبيرة مرتفعة في الهواء». [3] .
«اين گنبدي است بزرگ، سر بفلك كشيده.»
4 ـ و مشابه همين جمله را ابن بطوطه جهانگرد معروف (متوفاي 779 هـ. ق.) آورده است؛ او مي گويد:
«و هي قبة ذاهبة في الهواء بديعة الاحكام». [4] .
«و آن قبه ايست سر بفلك كشيده و از نظر استحكام، بديع و اعجاب انگيز»
5 ـ در قرن دهم: سمهودي (متوفاي 911) مي گويد:
«و عليهم قبة شامخة في الهواء». [5] .
[ صفحه 92]
«در روي قبرشان گنبدي است بلند و سر بفلك كشيده.»
6 ـ در قرن سيزدهم: سر ريچارد بورتون (SIR RICHARD BURTON) جهانگرد غربي كه در سال 1276 هـ. ق. به مدينه مسافرت نموده در سياحتنامه خود گنبد ائمه بقيع را چنين توصيف مي كند:
«و هذه القبة أكبر و أجمل جميعِ القبب الأخري و تقع علي يمين الداخل من باب المقبرة». [6] .
«اين قبه كه در دست راست واردين به بقيع قرار گرفته است، بزرگتر و زيباتر از همه قبه ها است.»
7 ـ در قرن چهاردهم: علي بن موسي كه يكي از نويسندگان ساكن مدينه است و كتابي دارد به نام «وصف المدينة المنوره» كه در سال 1303هـ. ق. تأليف نموده، درباره بقيع و مقابر و گنبدهاي آن توضيحاتي دارد و راجع به قبه ائمه بقيع مي گويد:
«و قبة آل البيت العظام و هي اكبر القبات». [7] .
8 ـ و بالأخره ابراهيم رفعت پاشا كه آخرين بار در سال 1325 هـ. ق. و 19 سال قبل از تخريب حرم ائمه بقيع سفر حج نموده است، مي گويد:
«والعباس و الحسن بن علي و من ذكرناه معه تجمعهم قبة واحدة هي اعلي القبات التي هنالك كقبة ابراهيم و...». [8] .
و عباس و حسن بن علي و سه تن ديگر كه قبلاً نام برديم (ائمه سه گانه) در زير يك قبه قرار گرفته اند كه بزرگتر از همه قبه هاي موجود در بقيع؛ مانند قبه ابراهيم و... مي باشد.
[ صفحه 93]
پاورقي
[1] رحلة ابن جبير، چاپ دارالكتاب اللبنانيه، ج64.
[2] اخبار مدينة الرسول، ص153؛ گفتار ابن نجار را سمهودي در وفاء الوفا، ج3، ص916 آورده است.
[3] تاج المفرق في تحلية علماء مشرق مطبعة فضالة مغرب، ج1، ص288.
[4] رحلة ابن بطوطه چاپ دارالتراث بيروت، ص119.
[5] وفاء الوفا، ج3، ص916.
[6] موسوعة العتبات المقدسه، ج3، ص283.
[7] وصف المدينة المنوره صفحه 10. اين كتاب جزو مجموعه اي است به عنوان رسائل في تاريخ المدينة كه در سال 1392هـ. از طرف منشورات داراليمامه رياض منتشر شده است.
[8] مرآت الحرمين، ج1، ص426.
القناعة
أما القناعة فانها من أسمي الصفات الانسانية، فاذا تحلي الانسان بها فقد استراح من هموم الدنيا قال عليه السلام فيها: «من قنع بما قسم الله فهو من أغني الناس..» [1] .
ان القناعة كنز لا يفني، فمن قنع بما قسم الله فهو من أثري الناس و أغناهم و من أعظمهم راحة، و أقلهم هما.
[ صفحه 94]
پاورقي
[1] الفصول المهمة لأبن الصباغ (ص 187) جمهرة الأولياء 2 / 74 وسائل الشيعة 11 / 304.
لقبه
لقب بالباهر لجماله و حسنه، و يقول المؤرخون انه ما جلس مجلسا الا بصر جماله [1] و ما راه أحد الا هابه، و اكبره.
پاورقي
[1] عمدة الطالب 2 / ورقة 127.
محبت نمودن به فرزند
حضرت امام جعفر صادق عليه السلام فرمودند:
خداوند عزوجل به بنده به خاطر محبت شديد او به فرزندش رحم مي كند. [1] .
پاورقي
[1] كافي: 6 / 50 / 5 همان، همان، 22623.
تفاوت انسان ها در قسمت و تقدير
ويژگي ها و روحيات انسان ها با يكديگر متفاوت است. ممكن است شخصي با شنيدن يك ناسزا شب تا صبح نخوابد، ديگري ممكن است اگر صد ناسزا هم بشنود تا صبح با خيال آسوده بخوابد. روحيات و استعدادها با هم فرق مي كند. شخصي كه 170 سانتي متر قد دارد اندازه مشخصي پارچه براي دوخت لباس لازم دارد و شخصي كه قد او 190 سانتي متر است به مقدار بيشتري پارچه نياز دارد. انسان ها همان طور كه در طول و عرض لباس اندازه مشخصي دارند، در باب ويژگي ها و روحيات و مقدرات نيز با يكديگر متفاوتند. انسان بايد از مقدرات خود راضي باشد و از خدا شكوه نكند.
شخصي مي گفت من از نعمتي برخوردارم كه همگان آرزوي داشتن آن را دارند، اما از داشتن آن رنج مي برم. مي گفت: من همه چيز را زود مي فهمم و گوشه و كنايه ها را خيلي سريع درك مي كنم و از اين بابت بسيار در عذابم. معمولا انسان اگر همه چيز را بفهمد
[ صفحه 138]
خوشحال مي شود ولي اين شخص از اين بابت خشنود نبود. خداي متعال پس از خلق بندگان خويش براي يكايك آنها قضا و قدري متفاوت با ديگر بندگان در نظر گرفته و دائما از آنها امتحان به عمل مي آورد.
ياري خدا
انسان چه مي خواهد و ميل دارد چگونه زندگي كند؟ او مي خواهد كه به وظيفه اش عمل كند و بر دشمنانش فايق و پيروز شود. وقتي كه انسان ايمان داشته باشد و دشمن او بي ايمان باشد و آزادانه نافرماني خدا كند، بايد اين وضع دشمن، براي شخص با ايمان مايه ي تسلي باشد. زيرا مي بيند كه خودش گرفتار معصيت خدا نيست و از اين حيث مسئوليت و عذابي ندارد، ولي دشمن او دچار خلاف كاري است و مسئوليت و شكنجه ي خدا براي او ثابت است. پس با اين
[ صفحه 59]
حساب دشمن او مغلوب شده و او به مراتب بر دشمن خود تفوق و برتري يافته است. ولي اين شكست دشمن را بايد نوعي كمك از جانب خداوند متعال بداند.
حسب المؤمن من الله نصرة، ان يري عدوه يعمل بمعاصي الله عزوجل. [1] .
اين اندازه ياري از خدا براي مؤمن، كافي است كه ببيند، دشمن او نسبت به خداوند عزيز و بزرگ، نافرماني مي كند.
پاورقي
[1] فقيه. ج 4، ص 293.
امام در خانه ي خدا
خداي سبحان در همه جا هست و هيچ مكاني هم جاي او نيست، لكن چون نسبت به برخي از مكانها به دليل ويژه اي كه رازهايي در آنجا نهاده است نظر خاصي دارد، از باب تشريف و تكريم، آن را به خود نسبت داده و مردم را به سويش دعوت نموده است تا در آنجا اجتماع كنند و به عبادت و راز و نياز بپردازند، و با حكمت بالغه ي خود اعمالي مانند طواف، استلام، نماز و امثال آن قرار داد تا در آنجا انجام شود. يكي از اين جاها كعبه ي معظمه است كه آستانه ي آن را حرم امن قرار داد تا مردم در طول روزگار و ساليان دراز از دورترين نقاط جهان بتوانند با خيال راحت به آنجا بروند و مراسم حج را انجام دهند، كنگره ي عظيم و چشمگير امتها و نسلها تشكيل شود، مسائل جهان و اسلام مطرح گردد، دلها به هم نزديك و آرزوها برآورده شود، صفوف مؤمنان و كافران با شركت در آن اجتماع بزرگ مشخص گردد، عناصر پراكنده و متفرق يكديگر را جذب كنند و روابطشان را استوار سازند و هنگام برگشتن، وحدت و هماهنگي منسجمي را كه مايه ي سرافرازي و سعادت دنيا و آخرت و سرور و شادي ملت اسلام است، به ديار خود ارمغان آورند كه اين از بركات كعبه ي معظمه است.
[ صفحه 399]
يكي از آثار عظمت كعبه ي مشرفه اين است كه خداوند حجرالاسود را كه به صورت يك دانه گوهر سفيد از آسمان بر آدم فرستاد، در كنار آن قرار داد تا هر كس كه در دنيا با خضوع و خلوص آن را استلام و بيت را زيارت كند، روز قيامت به سودش گواهي دهد [1] به خاطر اهميت حجرالاسود، خداي سبحان چنين مقدر فرمود كه جز كامل ترين انسان روي زمين هيچ گاه كس ديگري آن را به جايش نصب نكند؛ از اين رو در آغاز، حضرت ابراهيم خليل الرحمن آن را در همين جايي كه هم اكنون هست نصب كرد. وقتي كه سيل بناي كعبه و اطرافش را ويران ساخت، ميان قبايل عرب اختلاف پديد آمد كه كدام قبيله حجرالاسود را در جاي خود نصب نمايد؟ اختلاف شديد شد و چون نتوانستند به وحدت نظر برسند و هر كدام با يكديگر به رقابت برخاستند، قسم ياد كردند كه هر كس در اين كار بر ديگري سبقت بگيرد با قتال و خون روبرو خواهد شد. لذا طايفه ي بني عبدالدار، به نشانه ي جنگ، خمره اي را پر از خون كردند و دستهاي خود را تا آرنج در آن فروبردند و به همين جهت در آن زمان با لقب «لعقة الدم» يعني خون آشامان معروف شدند! قريش چهار شبانه روز در همين حال به سر برد و كسي جرأت نمي كرد سنگ را به جاي خود نصب كند [2] ، تا اينكه به پيشنهاد وليد بن مغيره ي مخزومي نخستين كسي كه از در مسجد بر ايشان وارد شود، او را حكم قرار دهند و به داوري او راضي شوند. پيشنهاد پذيرفته شد.
پس از آن، نخستين كسي كه وارد مسجدالحرام شد رسول خدا صلي الله عليه و آله بود. همين كه او را مشاهده كردند گفتند اين محمد امين است. يعني همان لقبي كه قبل از بعثت خود به او داده بودند. پس، از آمدنش خوشحال شدند و به حكميتش رضايت دادند.
[ صفحه 400]
پيغمبر براي رفع اختلاف و ايجاد الفت ميان قبايل مختلف دستور داد پارچه اي را آوردند و حجر را در ميان آن نهاد. سپس دستور داد رئيس هر قبيله گوشه اي از آن را بگيرد و به كمك يكديگر آن را بلند كنند. وقتي كه حجر را به محل خود رساندند، پيغمبر آن را گرفت و در جاي خود نصب كرد. [3] .
پس از آن حجاج بن يوسف ثقفي كعبه را ويران كرد و مردم خاكهاي آن را بردند. چون تصميم گرفتند دوباره آن را بازسازي كنند، افعي بسيار بزرگي از جاي كعبه بيرون آمد. مردم از ديدن افعي وحشت كردند و دست از ساختن كعبه كشيدند. گزارش كار را به حجاج دادند و او نمي دانست چه بايد بكند؛ لذا بالاي منبر رفت و مردم را سوگند داد كه هر كس راه حل اين مشكل را مي داند به او خبر دهد. مردي به پا خاست و گفت: اگر كسي در اين مورد چيزي بداند تنها مردي است كه من ديدم؛ همان مردي كه به سوي كعبه آمد و مقداري از آن را برداشت و رفت. حجاج پرسيد: آن مرد چه كسي بود؟ جواب داد: او علي بن الحسين عليه السلام بود. حجاج گفت: وي كانون و معدن اين علوم است. آنگاه كسي را نزد علي بن الحسين عليه السلام فرستاد و او را در جريان امر قرار داد كه: چون مردم آن افعي بزرگ را در محل كعبه ديده اند، از بازسازي آن امتناع مي ورزند. امام سجاد عليه السلام فرمود: حجاج، تو مي خواهي خانه اي را كه ابراهيم و اسماعيل ساخته اند بازسازي كني و حال آنكه آن را در مسير راه نهاده و خاكهايش را به يغما داده اي؟ مثل اينكه تو آن را ارث خود مي داني! اگر مي خواهي آن را بسازي بايد بر فراز منبر روي و به مردم دستور دهي هر چه از خاكهاي كعبه را كه برده اند برگردانند.
حجاج به دستور امام سجاد عليه السلام عمل كرد و تمام خاكهايي
[ صفحه 401]
را كه مردم برده بودند جمع آوري نمود چندان كه ديگر چيزي نزد كسي باقي نماند. آنگاه امام سجاد عليه السلام آمد و جاي پايه هاي آن را معين كرد تا براساس آن خانه را بازسازي كنند. پس از آنكه كار به دستور امام شروع شد، آن افعي هم از ديده ها پنهان گشت! وقتي كه خاكبرداري به پايه ي اصلي بيت رسيد، امام دستور داد كارگران دست از كار بكشند؛ آنگاه خود به كنار آن رفت. نخست جامه ي خويش را بر آن پوشاند و در همان حال صدايش به گريه بلند شد. آن گاه با دست مبارك مقداري خاك بر آن ريخت و سپس دستور داد كارگران بالاي همان را بسازند. وقتي كه ديوارها بالا آمد، فرمود مقداري خاك در جوف آن ريختند تا از سطح زمين بالاتر قرار بگيرد. لذا از آن زمان مردم با استفاده از پلكان به داخل آن مشرف مي شوند. [4] در پايان نيز امام سجاد عليه السلام حجرالاسود را با دست مبارك گرفت و بي آنكه كسي در اين امر با او شريك باشد آن را برداشت و در جاي خود نصب كرد.
پاورقي
[1] مرآة العقول، ج 17، صص 204، ط جديد آخوندي تهران.
[2] تاريخ طبري، ج 2، ص 201 (مؤلف).
[3] تاريخ مكه ي ازرقي، ج 1، ص 103.
[4] مرآة العقول، ج 17، صص 3 - 7، ط دار الكتب الاسلاميه.
صلاح اجتماع
امام جعفر (ع) همين كه انسان، اين موجود اجتماعي را مورد توجه قرار داد دريافت كه هرگز نمي توان با عزلت و تنهائي و انفراد زندگي كرد پس به ايجاد علاقه و مودت و
[ صفحه 309]
ارتباط بين افراد مردم و خويشان و اقرباء و همسايگان پرداخت و حب و دوستي را بين مردم منتشر ساخت. او كليه شئون و امور مردم را در نظر گرفت و در اصلاح امور مختلف از لحاظ فرهنگي، علمي، اقتصادي، اخلاقي و اجتماعي همت گماشت و سعي و كوشش فراوان نمود.
او معتقد بود كه چون خانواده به منزله فردي از اجتماع است بايد مردان در انتخاب زنان بكوشند و براي آنها حق و امتيازي قائل شوند و آنها را به نام هاي نيك بخوانند و رعايت ادب و احترام بين زنان و شوهران محفوظ باشد و فرزندان نيز بر خود واجب و لازم بدانند كه از پدر و مادر اطاعت كنند و شكر و سپاس تربيت خود را به جاي آورند و بايد كه بين برادران عاطفه و حس محبت و رحم و شفقت برقرار باشد و كينه و حسد را از تاريكي هاي دل بيرون كنند، او مي گفت: اگر در ميان خانواده اي اين صفات وجود نداشته باشد عاقبت آنها به ذلت و خواري خواهد كشيد و همواره مورد سرزنش و ملامت دشمنان [1] واقع خواهند شد.
[ صفحه 310]
باري امام جعفر (ع) بر آن شد كه رشته مودت و دوستي را بين مردم محكم كند و فاصله ميان آنها را از ميان بردارد و از علاقه ي آنها به مال دنيا بكاهد تا بلكه كمتر به جمع كردن ثروت بپردازند. او مي گفت: اگر كسي براي درخواست حاجتي به مرد ثروتمندي مراجعه كرد بايد كه در انجام آن سستي و اهمال نكند زيرا بيم آن مي رود كه چون موعد آن حاجت بگذرد ديگر آن شخص بدان احتياج نداشته باشد و نيز در اين باره گويد:
«هر وقت كه شخصي براي حاجتي نزد من بيايد، به زودي حاجت او را برمي آورم زيرا از آن بيم دارم كه اگر تأخير كنم ديگر چنان موقعيتي نصيبم نشود تا من بتوانم آن را جبران كنم.»
امام جعفر (ع) معتقد بود كه حتي درخواست دشمن را نبايد رد كرد زيرا ممكن است روزي دشمني او تبديل به دوستي شود و اضافه مي كرد:
من در انجام حاجات دشمنانم سخت مي كوشم و آن را به سرعت برمي آورم زيرا اگر درخواست او را رد كنم
[ صفحه 311]
ممكن است از من بي نياز گردد. [2] .
هر كس به شيوخ و پيرمردان احترام نگذارد، غيبت و بدگوئي را بد نداند و از خداوند نترسد هرگز اميد خير و اصلاح به او نيست و اين بيانات تنها مربوط به يك فرد نيست بلكه اخلاق يك ملت و نظام يك دولت نيز بايد چنان باشد.
همان طور كه حاكم و فرمانروا بايد خود را به صفت عدل و داد آراسته گرداند و هميشه آن را ملكه ي خود قرار دهد، افراد يك ملت و جامعه نيز بايد خود را به اطاعت و فرمانبرداري عادت دهند.
پاورقي
[1] اعيان الشيعه ج 4 بخش دوم ص 188.
[2] عيون الاخبار ج 3 ص 175.
امام صادق شبيه ترين فرد به رسول الله
امام صادق عليه السلام بين برادران خود شبيه ترين امام به رسول خدا بوده است. قامت ميانه و چهره اي جذاب و آكنده از نور الهي با خال سياهي كه به زيبايي وي مي افزود و داراي مويي مشكي و بيني اي كشيده بود و معطر به عطرهاي بهشت كه نشانه بارز كمال انسانيت وي بود. در سخن گفتن چنان فصاحت و بلاغت داشت كه دل هر شنونده اي را به خود مجذوب مي كرد. گويي واسطه اي ميان آدمي و معبودش كه از اوج ملكوت اعلي نزول كرده بود تا پيوند ميان معبود و عبد را بيش از پيش استحكام بخشد.
دو بهار گرانمايه از زندگي پربركتش مي گذشت كه جد بزرگوارش حضرت امام زين العابدين عليه السلام فرزند رهبر انقلاب و كربلا و رسول خون شهدا اين جهان را وداع گفتند و در سال وفات پدر بزرگوارش (حضرت امام محمدباقر عليه السلام) حضرت سي و چهار سال بيشتر نداشت. پس از رحلت پدر بزرگوارش زمام امور امامت را عهده دار شدند.
وي داراي هيبت الهيه و كانون عاطفه تمام انسانيت بود و هميشه
[ صفحه 102]
لباس فاخر بر تن مي كردند.
ترجمه لوح فاطمه
بسم الله الرحمن الرحيم
«اين كتابي است از خداوند عزيز حكيم كه از براي محمد صلي الله عليه و آله و سلم نور»
«و سفير خود و حجت و دليل خود بر خلق فرستاده و آن را روح الامين از نزد»
«پروردگار عالميان كه معظم بدار اي محمد اسماء مرا و شكر كن نعمتهاي»
«مرا و انكار مكن آلاء و نعم مرا به درستي كه منم خدائي كه نيست به جز او»
«خدائي كه گردن جباران را بشكند و مظلومان را غالب نمايد و ديان ديونم»
«و به درستي كه منم خداي كه نيست معبودي به جز از من هر كه اميد داشته»
«باشد به غير فضل ما و بترسد از غير عدل ما عذاب كنم او را به عذابي كه هيچ كس»
«بدان معذب نشده باشد - پس مرا بندگي كن و اطاعت نما و بر ما توكل»
«نما به درستي كه ما برانگيختيم پيغمبر آن را و تفضيل داديم تو را بر جميع»
«انبياء و اوصي تو را بر تمام اوصياء و گرامي داشتيم تو را به دو شبل و»
«دو سبط تو حسن و حسين و حسن را معدن حلم قرار داديم پس از پدرش و بعد»
«از او حسين را وصي او گردانيديم و او را به شهادت و سعادت هم آغوش كرديم»
«و او بزرگتر از همه شهداء و برتر و بالاتر از همه بوده است او كلمه تامه و»
«حجت بالغه است و پس از او سيد عابدين و زين العابدين است و بعد از او»
«محمد شكافنده و باقرالعلوم است او معدن حكمت است و پس از او جعفر»
«است كه صادق العقول است و پيروان او را گرامي داريم و پس از او موسي»
«است و پس از او علي بن موسي و محمد بن علي و حسن بن محمد و محمد بن»
«حسن صاحب الزمان است به شرحي كه در اكثر كتب نقل شده»
محقق فيض در وجه تسميه لوح اخضر مي گويد چون آن لوح از عالم ملكوت برزخي بود و سبزي آن كنايه از توسط ميان سفيدي نور عالم جبروت و سواد ظلمت عالم شهادت است و لوح ابيض براي اين ابيض بود كه از عالم و اعلاي نوري محض وجود يافته و اين الواح را جز به نظر رباني و بصيرت قلبي كه نور الهي در آن كمك بينائي نمايد ميسر نيست و دليل آن
[ صفحه 90]
روايتي است كه به نقل كليني از ابوجعفر ثاني امام محمدتقي ابن الرضا عليه السلام روايت شده است.
اميرالمؤمنين عليه السلام بر دست سلمان تكيه كرده بود در مسجدالحرام امام حسن عليه السلام در حضور او بود تا آمدند در گوشه اي از مسجد بنشستند مردي خوش صورت و زيبا و موقر با لباسهاي فاخر آمد سلام كرد امام اجازه نشستن داد نشست گفت يا اميرالمؤمنين از تو سه مسئله مي پرسم اگر جواب دادي وصي پيغمبري وگرنه مانند ساير مردم مسلماني - فرمود بپرس هر چه دلت خواهد؟!
آن مرد گفت بگو بدانم در خواب روح به كجا مي رود و چگونه آدم متذكر مي شود و چيزي به يادش مي آيد يا چيزي از يادش مي رود.
چرا فرزند به اعمام و اخوال يعني عمو و دائي خود شبيه مي شود.
اميرالمؤمنين عليه السلام رو به جانب امام حسن كرد فرمود يا ابامحمد پاسخ او را بده؟!
امام حسن مجتبي عليه السلام جواب كافي به او داد او هم شهادت داد به امامت يك يك از ائمه معصومين كه نامشان در لوح محفوظ بود تا به امام خاتم غائب رسيد برخاست رفت اميرالمؤمنين فرمود يا ابامحمد برخيز همراه او برو ببين كجا مي رود تا از درب مسجدالحرام قدم بيرون نهاد از ديده غائب شد برگشت اميرالمؤمنين فرمود فرزندم او را شناختي گفت نه فرمود اين خضر پيغمبر بود.
در كافي پاسخ مسئله را ذكر نكرده ولي شيخ طبرسي در احتجاج پاسخ مسائل را داده كه ما براي بسط اطلاع خوانندگان نقل مي كنيم.
مسئله اول فرمود روح تعلق به ريح كه باد است دارد و آن در هواي آزاد در حركت است تا صاحبش بيدار شود - و روح برگردد.
نگارنده گويد با توجه به اخبار ديگر راجع به اقسام روح آن روح انساني است كه خارج مي شود و چون مجرد است در محيط مجردات سير و سفر مي كند و لذا آدمي خوابها مي بيند و با مردان و زنان و شهر و امصار مي گردد و سخن مي گويد و به موقع كه وحي تكويني به او مي شود به بدن برمي گردد و اگر بايد بميرد ديگر بازگشت نمي كند.
مسئله دوم - اما اينكه گاهي انسان چيزي را به ياد دارد و گاهي فراموش مي كند علتش اين است كه قلب آدم در حقه اي است كه بر آن حقه طبقي است اگر مرد در آن حال
[ صفحه 91]
صلوات بر محمد و آل محمد بفرستد آن طبق منكشف شود و آن حقه پس قلب روشن مي شود و متذكر مي گردد و اگر صلوات نفرستد آن حقه سخت بر طبق قلب جذب مي گردد فراموشي مي آورد و قلب تاريك مي گردد و آنچه هم مي دانسته فراموش مي كند.
نگارنده گويد چنانچه در علم النفس و روانشناسي مسلم است هر چيزي دو جنبه دارد يكي قالب و ديگر معني مانند لفظ و معني قلب هم اگر چه يك قطعه گوشت صنوبري است اما يك معنويتي دارد كه همه اسرار و رموز و بصيرت و بينائي كمال را به قلب نسبت مي دهند كه اخيرا تعبير به مغز شده و شعرا به دل تفسير كرده اند و حاصل كلام آن است كه چون خانه دل به نور جمال محمدي از صلوات و درود روشن شد و نور او هم اشعه ي نور تابناك الهي است به شرحي كه مفصل در وحدت نوري در كتاب پيشواي اسلام و اميرالمؤمنين گفتيم خانه دل كه روشن شود چشم بصيرت و بينائي آنچه را حافظه ضبط كرده مي بيند و متذكر مي گردد و چون كدورات طبيعت به صفحه آن بنشيند به زحمت مي تواند مطلبي را ياد آورد - اين است برخي در خلقت قوي الحافظه هستند - و برخي بسيار ضعيف و البته كساني كه معتقد به حقايق ديني باشند مي توانند به نور الهي در تذكر مطالب فائق گردند و اطباء ادويه اي براي قوت قلب و حافظه نوشته اند ولي البته آن موقتي است بايد سرچشمه آب زلال بدهد.
مسئله سوم اما علت اينكه فرزند شبيه به يكي از اقوام نزديك مي گردد اين است كه چون مرد نزديك زن خويش رود اگر توجهش به خود و زنش باشد در حين ريختن نطفه در رحم فرزند به پدر و مادر شبيه گردد و اگر توجهش به برادران و يا برادران زن باشد فرزند به آنها شباهتي پيدا مي كند و روايات ديگري در اين موضوع هست كه دستور فرموده اند در مقاربت با زن نظر و توجه از بدصورتان و حيوانات بدصورت و مهيب و حتي نباتات بد بپوشيد و به مناظر نيكو و زيبا و صور مليح و پسنديده توجه كنيد تا طفل خوشگل و خوش صورت گردد.
امام صادق و علم كلام
در تعريف علم كلام و پيدايش آن قبلا صحبت كرديم و علل ظهو متكلمين را گفتيم اينك با بيان زير مصداق و مفهوم آن معلوم مي گردد شيخ مفيد را در ارشاد روايتي نقل مي كند كه گفت نزد ابي عبدالله
[ صفحه 70]
الصادق عليه السلام بودم مردي از اهل شام آمد.
فقال اني رجل صاحب كلام و فقه و فرايض و قد جئت لمناظرة اصحابك؟! گفت من از شام آمده ام در كلام و فقه و احكام مطلع هستم مي خواهم با اصحاب تو مناظره و صحبت كنم آمدنش از شام و مناظره او با اصحاب و به خود امام گفتن بوي سياست مي دهد و معلوم است از كجا براي چه كار آمده بود.
فقال ابوعبدالله كلامك هذا من كلام رسول الله (ص) او من عندك؟ كلام از سخنان پيغمبر خداست يا از كلام خودت مي باشد.
فقال من كلام رسول الله بعضه و من عندي بعضه بعضي از آن سخنان از پيغمبر و برخي از خودم است.
فقال له ابوعبدالله فانت اذن شريك رسول الله (ص) امام صادق فرمود بنابراين تو شريك پيغمبري در كلام فقال لا... گفت نه شريك نيستم.
قال (ع) فسمعت الوحي عن الله پس وحي شده كه سخناني داري از خودت قال لا - گفت نه وحي هم نشده.
قال (ع) فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول الله فرمود پس واجب است اطاعت تو مانند وجوب اطاعت پيغمبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم قال لا گفت واجب نيست كسي از من اطاعت كند.
فالتفت ابوعبدالله الي و قال لي يا يونس بن يعقوب هذا قد خصم نفسه قبل ان يتكلم ثم قال يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلمته
اين راوي يونس بوده مي گويد امام رو به من كرد فرمود اين مرد دشمن نفس خودش مي باشد اگر با تو نيكو صحبت كرد تو با او مناظره كن - من عرض كردم يابن رسول الله شما نهي فرموديد از مناظره علم كلام و فرموديد و هل لاصحاب الكلام فرمود برخي قابل تنقيد است و بعضي قابل انتقاد و اين از آن هاست كه مانعي ندارد براي تفهم آمده آنگاه به او فرمود برو بيرون خيمه اصحابي هستند با آنها با هريك مي خواهي مناظره كن.
حمران بن اعين - محمد بن نعمان احول - هشام بن سالم - قيس الماصر حاضر بودند و ما همه در اطراف خيمه ابوعبدالله عليه السلام در دامنه كوه نور در مكه جمع بوديم - هنوز موقع حج نشده بود.
امام صادق سر از خيمه بيرون كرد به حمران فرمود با اين مرد شامي صحبت كن آنها
[ صفحه 71]
هر يك به هم احتراما حواله دادند و مرد شامي با همه آنها صحبت و مناظره كرد و شرمنده و منفعل شد تا نوبت به هشام رسيد شامي از هشام پرسيد يا غلام سلني في امامة هذا - هشام غضبناك شد گفت بگو بدانم.
هشام - ربك انظر لخلقه ام هم لانفسهم خدا مي بيند بندگان را يا هر كاري را براي نفس خود مي كند.
شامي - بل ربي انظر لخلقه خدا مي بيند بندگان را چه مي كنند.
هشام - ففعل بنظره لهم في دينهم ماذا؟ پس خدا مي داند بندگان چه ديني دارند و چه مي كنند.
شامي - كلفهم و اقام لهم حجة و دليلا علي ما كلفهم به و ازاح في ذلك عللهم مردم به تكلف مي افتند و خدا بايد براي آنها حجتي و دليلي بفرستد كه از تكلف نفس بيرون آيند و مواجه با اختلافات و تشتت افكار نشوند.
هشام - چه دليلي لازم است كه امام و حجت باشد.
شامي - رسول الله - يعني بايد خدا پيغمبري بفرستد كه او نماينده رباني باشد.
هشام - فبعد رسول الله پس از رسول خدا كي باشد.
شامي - كتاب و سنت.
هشام - آيا امروز كه پيغمبر نيست كتاب و سنت كافي است براي ما؟ اختلاف ما را به اتفاق مبدل مي سازد.
شامي - آري - كافي است.
هشام - اگر كافي است من و تو كه از شام آمده اي چرا اختلاف نظر داريم و گمان مي كنيم رأي اين دو طريق است چرا يك نظر واحد در كار خود اتخاذ نمي كنيم.
شامي - ساكت ماند؟! در فكر فرورفت.
حضرت امام صادق عليه السلام فرمود مالك لا تتكلم چرا سخن نمي گوئي.
شامي - اگر بگويم اختلاف نداريم كه دروغ است اگر بگويم و سنت از ما رفع اختلاف مي كند كه اكنون در اختلاف هستيم - از اين جهت فكر مي كنيم.
فقال ابوعبدالله عليه السلام سله تجده مليا - فرمود تو از هشام بپرس.
شامي - تو بگو خداوند آيا مردم را به خود وا مي گذارد؟!
[ صفحه 72]
هشام - خدا بندگان را به خود وانمي گذارد بلكه به آنها نظر عنايت دارد كه به رهبري هدايت فرمايد.
شامي - آيا كسي را براي رفع اختلاف و تعيين حق و باطل معين مي كند؟
هشام - آري نمي توان بدون رهبر و كسي كه جامع افراد باشد بشر را واگذاشت.
شامي - آن كس كيست كه بتواند اختلافات را رفع كند و افراد را در يك كلمه متفق و جمع كند.
هشام - او ابتداء امر پيغمبر است كه صاحب شريعت مي باشد و رهبر خلق است.
شامي - پس از او؟ كيست؟
هشام - آنكس كه قائم مقام او - و حجت بر خلق باشد.
شامي - پس امروز كيست قائم پيغمبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم
هشام - اين مردي كه در قبله ما نشسته و ما در محور وجودش دور ميزنيم و از علم و دانش و كلماتش استفاده مي كنيم يعني اباعبدالله عليه السلام اين همان كسي است كه مردم شد رحال مي كنند تا اخبار آسمانها و زمين را از او بشنوند - و آن علمي بود كه از پدرش تا جدش رسول خدا به وراثت دريافته است.
شامي - شامي گفت ما از كجا بدانيم -؟ كه او داراي اين علوم است و حجت خدا بر خلق است.
هشام - بپرس هر چه دلت مي خواهد از علوم و فنون تا بر تو مسلم گردد.
شامي - راست گفتي اكنون من از او مسائلي مي پرسم.
فقال ابوعبدالله (ع) انا اكفيك المسئله فرمود من با يك مسئله منظور تو را تأمين مي كنم.
مي خواهي تو را خبر دهم از محلي كه موطن و مولد تست و از مبدائي كه حركت كردي و آنچه در بين راه ديدي و منازلي كه طي كردي و آنچه خوردي و خفتي و گفتي و غيره
شامي گفت بگو - بدانم.
امام عليه السلام تمام ماجراي سفر او را از مبدأ تا مقصد بيان فرمود.
شامي صدقت و الله اسلمت لله الساعة
[ صفحه 73]
امام عليه السلام بل آمنت بالله الساعة ان الاسلام قبل الايمان و عليه يتوارثون و يتناكحون و الايمان عليه يثابون
فرمود ايمان به خدا بياور زيرا اسلام براي وراثت و نكاح و ازدواج است و ايمان است كه مايه ثواب مي گردد و تو ايمان بياور تا به ثواب برسي.
شامي صدقت فانا الساعة اشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و انك وصي الاوصياء
آنگاه امام رو به حمران فرمود گفت اثر كلام راست و درست اين است و به هريك از حاضرين طريق احتجاج و استدلال و تأثير حسن نيت و خلوص ايمان و ارادت را بيان فرموده تذكر داده - و شيخ مفيد مي گويد اين كار به اعجاز بيشتر شبيه است تا به مناظره.
علم بلاعت
علم بازي هاي ابدائي و اختراعي است مانند علم قداحه - شطرنج نرد و بازي هاي ورقي به اقسام مختلف كه همه تحت حساب معيني و حركات معيني است همه اين فنون براي حضور ذهن و تصفيه و تقويت صداقت و تزييد عقل تجربي است چنانچه شطرنج و نرد كه از هند و ايراني است در امور جنگي سرعت ذهن و انتقالي حاصل مي كند كه بتوان تعبيه قشون نمود.
موعظه حسنه
اين مطلب در قرآن به خطابه، ارشاد، و موعظه تعبير شده است؛ يعني سخني كه برهاني نيست و جنبه ي ارشادي دارد و مردم را از مفاسد، انحرافات اخلاقي، شرك، و گناه آگاه مي كند و آنها را به مكتب توحيد رهبري مي نمايد. در اين زمينه آيات زيادي وجود دارد. مثلا در بيان داستان اقوام گذشته بيان مي كند كه اقوام گذشته چگونه در اثر فرو ريختن در گناه نابود شدند و چگونه اقوامي در اثر پيروي از پيامبران، موفق و سعادتمند شده اند.
رهنمون تجار
مجادلة السيوف اهون من طلب الحلال. [1] .
شمشير زدن آسان تر از كسب روزي حلال است.
روزي امام صادق عليه السلام به غلام خود، مصادف، هزار دينار داد و فرمود:
«عيال وار شده ام؛ با اين كالاي تجاري تهيه كن و به مصر مسافرت نما»
غلام ضمن تهيه ي كالا با تجار راهي مصر شد و نزديك مصر با قافله اي كه از مصر مي آمد، روبه رو شدند و از وضع بازار اجناس خود جويا شدند و ديدند كه كالاي آنها در مصر كمياب است و مردم به آن احتياج دارند؛ از اينرو پيمان بسته و قسم ياد كردند كه اجناس خود را كمتر از دو برابر خريد نفروشند؛ پس از فروش مصادف خدمت امام صادق عليه السلام رسيد و دو كيسه كه در هر كدام هزار دينار بود به آن جناب تقديم كرد و گفت اين هزار دينار اصل سرمايه و اين هزار دينار سود آن است. امام عليه السلام فرمود اين مقدار سود زياد است مگر چه كرده ايد؟ غلام تمام جريان را مشروحاً عرض كرد و امام عليه السلام فرمود سبحان الله سوگند مي خوريد كه از مسلمانان هر دينار را يك دينار سود بگيريد يكي از كيسه ها را برداشت و فرمود:
«اين اصل سرمايه ام؛ من احتياج به چنين سودي ندارم اي مصادف! پيكار با شمشير، آسان تر از نان حلال پيدا كردن است.» [2] .
پاورقي
[1] الكافي 5 / 161.
[2] الكافي 5 / 161 و بحارالانوار ج 47 / 59.
سبب شهادت امام
آن حضرت را زهر دادند و در قبر ايشان در آن موضع از بقيع سنگ مرمري بود كه بر آن نوشته اند: بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله مبيد الأمم و محي الرمم هذا قبر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم سيدة نساء العالمين و قبر الحسن بن علي بن ابيطالب و علي بن الحسين بن علي بن ابيطالب و محمد بن علي و جعفر بن محمد رضي الله عنهم، انتهي و اقول صلوات الله عليهم اجمعين.
[ صفحه 148]
ابن البطريق
القفطي 169.
وسماه البعض البطريق تخفيفاً. هذا الطبيب كان في أيام المنصور، وقد أمره المنصور بنقل أشياء كثيرة من الكتب القديمة فنقلها له، وكان نقله جيداً إلا أن نقله كان دون نقل الطبيب حنين الذي جاء بعده، والذي كان نقله بعد هذا هو المعول عليه لدي الأطباء والحكماء. وستجد ترجمته في كتابنا ـ معجم أدباء الأطباء ـ.
التخلي
روي عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم أنه قال: «اذا دخلت المخرج فلا تستقبل القبلة، و لا تستدبرها، و لكن شرقوا و غربوا».
و عن الامام الباقر عليه السلام والد الامام الصادق عليه السلام: يجزيك عن الاستنجاء ثلاثة أحجار، بذلك جرت السنة من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، أما البول فلابد من غسله.
و عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال: نهي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أن يستنجي الرجل بيمينه.
و عنه أيضا: «اذا اغتسل احدكم في فضاء الأرض، فليحاذر علي عورته، و لا يدخل أحدكم الحمام الا بمئزر، و لا ينظر الرجل علي عورة أخيه، و من تأملها لعنه سبعون ألف ملك، و لا تنظر المرأة الي عورة المرأة».
يجب ستر العورة عن الناظر المحترم في حال التخلي و غيره، كما يحرم
[ صفحه 52]
النظر الي عورة الغير مماثلا كان أو غير مماثل، مسلما كان أو غير مسلم، حتي المرأة يحرم عليها أن تنظر عورة ابنتها المميزة.
و يجب أن يعظم القبلة، فلا يستقبلها، و لا يستدبرها ببول أو غائط، و يكره أن يستنجي بيمينه تنزيها لها عن مباشرة الأقذار، لأنه يباشر بها الأكل و ما اليه.
الماء المستعمل في تطهير محل البول و الغائط يسمي بالاستنجاء، و هو طاهر علي شريطة أن لا يتغير بالنجاسة، و لا تصل اليه نجاسة من الخارج، و ان لا تتعدي النجاسة المخرج تعديا فاحشا، و ان لا يخرج مع البول، أو الغائط دم، و ان لا يكون مع الماء اجزاء من الغائط.
و اذ مسح مخرج الغائط بأحجار ثلاثة طاهرة، كفاه هذا المسح عن الماء، و كذا تكفي الخرق و الورق و الخزف و الأعواد، و غيرها من الأجسام المزيلة للنجاسة، علي شريطة أن لا تكون من المأكولات المحترمة.
أما موضع البول و مخرجه فلا يطهر الا بالماء كما مر.
الشروط
و لابد من اضافة شرطين آخرين الي بلوغ النصاب في زكاة النقدين:
أولهما ان يكونا عملة مسكوكة، كما يدل عليه لفظ النقدين، فلا تجب في السبائك، و لا في الحلي و الخاتم، و ما زين به من سيف أو مصحف، و ما اليهما، فقد روي ان قائلا قال للامام الصادق عليه السلام: يجتمع عندي الكثير قيمته، فيبقي نحوا من سنة أنزكيه؟ قال: كل ما لم يحل عليه الحول فليس عليك فيه زكاة، و كل ما لم يكن ركازا فليس عليك فيه شي ء. قال السائل: و ما الركاز؟ قال الامام عليه السلام: هو الصامت المنقوش.. اذا أردت ذلك فاسبكه، فانه ليس في سبائك الذهب، و نقار الفضة زكاة. - و الصامت من المال هو الذهب و الفضة -.
ثانيهما ان يحول الحول علي النقود الذهبية و الفضية، لا ينقص منها شي ء، و لا يتبدل منها شي ء بشي ء، و لا تغير الي سبائك، و تتم السنة بدخول الشهر الثاني عشر، سئل الامام عليه السلام عن رجل كان عنده مائتا درهم الا درهما، بقيت عنده احد عشر شهرا، ثم أصاب درهما بعد ذلك في الشهر الثاني عشر، و كملت عنده مائتا درهم، أعليه زكاة؟ قال: لا، حتي يحول عليها الحول، و هي مائتا درهم.
تعيين المالك
تعرض فقهاء المذهب الجعفري - أثناء كلامهم عن القصد - لمسألتين هامتين:
1- ان كلا من المثمن و الثمن تارة يكون محسوسا و موجودا في الخارج، كالدار و البستان، و ما اليهما، فيقول البائع: بعتك هذه الدار بهذا البستان، و أخري لا يكون له وجود خارجي، بل كليا في الذمة، كبعتك طنا من الحنطة بألف ليرة، فان مثل هذا يصح، حتي و لو لم يملك البائع حبة واحدة من الحنطة و المشتري ليرة حين البيع.
فان كان العوضان من الموجودات الخارجية فلا يعتبر قصد من يملكهما علي سبيل التعيين، بل يكفي قصد العوضين الموجودين بالفعل المرئيين للعيان، و قصدهما بالذات، هو قصد اجمالي لمن له الملك... و بتعبير ثان ان الغرض من البيع، و سائر المعوضات المالية هو مبادلة مال بمال، و هذه المبادلة تستدعي معرفة المالين، لا معرفة المالكين لهما، قال الشيخ الانصاري:«مقتضي المعاوضة و المبادلة دخول كل من العوضين في ملك الآخر... و علي هذا فقصد العوض و تعيينه يغني عن قصد المالك و تعيينه». و متي تم الايجاب و القبول علي العوضين الخارجيين ينظر: فان كان المتعاقد أصيلا أو مأذونا لزمت المعاملة دون أن تتوقف علي شي ء، و ان كان فضوليا توقف نفاذها علي الاجازة.
[ صفحه 73]
و ان كان العوضان في الذمة لا في الخارج فلا بد من تعيين صاحبها، اذ لا يعقل مطالبة شخص غير معين، و لأن الذمة من حيث هي لا تصلح موضوعا للمعاوضة الا مع التعيين و التشخيص، لأن الذمة أمر اعتباري لا توجد الا بوجود صاحبها، و اذا لم يكن لها وجود مستقل فكيف يتعلق بها الشي ء الموجود؟. قال السيد الحكيم في نهج الفقاهة:«اذا لم يكن العوضان خارجيين اعتبر القصد الي من له العقد، لأن الذميات لا يصح أن تكون موضوعا للمعاوضات الا باضافتها الي ذمة معينة».
لزوم الحوالة و براءة ذمة المحيل
متي تمت الشروط صحت الحوالة، و لزمت بحق الثلاثة، و لا يجوز لواحد منهم العدول عنها، و تبرأ ذمة المحيل من دين المحال، و تشتغل ذمة المحال عليه، و لا يحق للمحال أن يطالب المحيل بشي ء، حتي و ان لم يستوف من
[ صفحه 66]
المحال عليه، لأن معني الحوالة هو تحويل الدين من ذمة الي ذمة، كما يدل عليه لفظ الحوالة، و لو بقيت ذمة المحيل مشغولة بالدين لما كان للفظ الحوالة و ما يتفرع عنها أي معني تدل عليه.. هذا، الي أن الامام الصادق عليه السلام قد سئل عن الرجل يحيل الرجل بالمال، أيرجع عليه؟ قال: لا يرجع عليه أبدا الا أن يكون قد أفلس، أي أفلس قبل التحويل.
و قال بعض الفقهاء: لا تبرأ ذمة المحيل، حتي يقول له المحال: قد أبرأت ذمتك من الدين استنادا الي رواية أهملها الفقهاء.
و اذا كانت ذمة المحال عليه مشغولة للمحيل بمثل ما أداه عنه برئت ذمته من دينه، و اذا كانت مشغولة بغير المثل يتحاسبان.
و يجوز لكل واحد من الثلاثة ان يشترط الخيار في فسخ الحوالة، لعموم أدلة وجوب الوفاء بالشرط.
الصيغة
ذهب جماعة من المحققين، منهم السيد اليزدي صاحب العروة الوثقي، و السيد أبوالحسن الاصفهاني، و السيد الحكيم، ذهبوا الي أن الوقف يتم بكل لفظ يدل عليه، حتي اللغة الأجنبية، لأنه - هنا - وسيلة للتعبير، و ليس غاية في نفسه. قال السيد اليزدي في ملحقات العروة:
«الاقوي كفاية كل ما يدل علي الوقف، و لو بضميمة القرائن كما في سائر العقود، اذ لا دليل علي اعتبار لفظ مخصوص، و لا تعتبر العربية، و لا الماضوية، بل تكفي الجملة الاسمية، كقوله: هذا وقف، كما يدل عليه قول أميرالمؤمنين عليه السلام لما جاءه البشير بخروج عين ينبع: و هي صدقة في حجيج بيت الله، و عابري السبيل لا تباع و لا توهب و لا تورث».
و قال السيد المذكور في الملحقات، و السيد الاصفهاني في الوسيلة: يتم الوقف بالفعل من غير تلفظ في المساجد و المقابر، و الطرق و الشوارع و القناطر، و الأشجار المغروسة لا نتفاع المارة بها. و في مثل الفرش و المصابيح للمشاهد و المساجد، و ما الي ذلك مما كان محبسا علي مصلحة عامة، فلو بني بعنوان المسجد، و اذن بالصلاة للعموم، و صلي مصل واحد كفي في تحقق الوقف مسجدا. و كذا لو عين قطعة من الأرض مقبرة للمسلمين، و اذن بالدفن فيها، و دفن فيها كفي في الوقف، و مثل لو بني جسرا، أو شق طريقا، و مر عليه انسان واحد.
و هل يحتاج الوقف الي قبول، أو يكتفي بمجرد الايجاب؟
و للفقهاء ثلاثة أقوال: أحدها اشتراط القبول مطلقا، الثاني عدم اشتراطه مطلقا، و به قال السيد الحكيم في منهاج الصالحين و السيد اليزدي في الملحقات،
[ صفحه 56]
و هذي عبارة الأول بالحرف: «الظاهر عدم اعتبار القبول في الوقف بجميع أنواعه». و مثلها عبارة الثاني حيث قال: «الأقوي عدم الاشتراط».
القول الثالث التفصيل بين الوقف علي الجهة العامة، كالمسجد و المقبرة و الفقراء، فلا يشترط القبول، و بين الوقف علي جهة خاصة كالأولاد و ما أشبه، فيشترط القبول. و الي هذا التفصيل ذهب جماعة من الكبار كصاحب الشرائع، و الشهيدين، و العلامة الحلي. و عليه يكون الوقف عقدا يحتاج الي ايجاب و قبول اذا كان لجهة خاصة، و ايقاعا لا يحتاج الي قبول اذا كان علي جهة عامة، و لامانع شرعا و لا عقلا أن يكون الوقف عقدا بلحاظ، و ايقاعا بلحاظ، و ان منعه صاحب الجواهر.
واجب كفائي
القضاء من فروض الكفايات، تماما كالجهاد و الأمر بالمعروف و نصرة المظلوم اذا قام به البعض سقط عن الكل، و ان تركه الكل أثموا، و قد يصير القضاء واجبا عينيا بالعرض، كما لو لم يوجد أهل للقضاء سواه، ودعت اليه الحاجة.
اللهم اخدع عنهم سلطانه
يحيي بن ابراهيم بن مهاجر قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: فلان يقرأ عليك السلام و فلان و فلان.
فقال و عليهم السلام.
قلت: يسألونك الدعاء.
فقال: ما لهم؟
قلت: حسبهم أبوجعفر المنصور.
فقال: و ما لهم و ما له؟
قلت: استعملهم فحبسهم.
فقال: و ما لهم و ما له ألم أنههم هم النار.
ثم قال: اللهم اخدع عنهم سلطانه.
قال: فانصرفنا فاذا هم قد اخرجوا.
و بلغ الصادق عليه السلام قول الحكيم بن العباس الكلبي:
صلبنا لكم زيدا علي جذع نخلة
و لم أر مهديا علي الجذع يصلب
و قستم بعثمان عليا سفاهة
و عثمان خير من علي و أطيب
[ صفحه 117]
فرفع الصادق عليه السلام يديه الي السماء و هما يرعشان فقال:
اللهم ان كان عبدك كاذبا فسلط عليه كلبك.
فبعثه بنوامية الي الكوفة، فبينما هو يدور في سككها اذا افترسه الاسد، و اتصل خبره بجعفر عليه السلام فخر لله ساجدا.
ثم قال: الحمد لله الذي أنجزنا ما وعدنا [1] .
پاورقي
[1] المناقب ج 3 ص 360.
قيم اخلاقيه في فقه الامام الصادق
محمد جواد مغنيه (م 1400 ق)، بيروت، دارالتعاريف للمطبوعات (اين كتاب به فارسي ترجمه شده است).
تركيبة الأسنان
فكر يا مفضل في هذه الطواحن، التي جعلت للإنسان، فبعضها حداد لقطع الطعام و قرضه، و بعضها عراض لمضغه ورضه، فلم ينقص واحد من الصفتين، إذ كان محتاجا إليهما جميعا.
لولا الامام
علل الشرائع 1 / 195، ب 153، ح 4: أبي رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبدالله عن محمد بن عيسي بن عبيد، عن محمد بن سنان و صفوان بن يحيي و عبدالله بن المغيرة و علي بن النعمان كلهم عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال:...
ان الله لا يدع الأرض الا و فيها عالم يعلم الزيادة و النقصان فاذا زاد المؤمنون شيئا ردهم، و اذا نقصوا أكلمه لهم.
فقال: خذوه كاملا، و لولا ذلك لالتبس علي المؤمنين أمرهم و لم يفرق بين الحق و الباطل.
لاتقتل ستا
[الخصال 1 / 327 - 326 ح 18: حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن ادريس، عن محمد بن أحمد، عن ابراهيم بن اسحاق، عن الحسين بن زياد...]
عن داود بن كثير الرقي قال: بينما نحن قعود عند أبي عبدالله عليه السلام اذ مر بنا رجل بيده خطاف مذبوح، فوثب اليه أبوعبدالله عليه السلام حتي أخذه من يده ثم دحا به الأرض ثم قال:
أعالمكم أمركم بهذا [1] أم فقيهكم؟ لقد أخبرني أبي عن جدي عليه السلام أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم نهي عن قتل ستة:
النحلة و النملة و الضفدع و الصرد و الهدهد و الخطاف، فأما النحلة فانها تأكل طيبا و تضع طيبا و هي التي أوحي الله عزوجل اليها ليست من الجن و لا من الانس، و أما النملة فانهم قحطوا علي عهد سليمان بن داود عليه السلام فخرجوا يستسقون فاذا هم بنملة قائمة علي رجليها مادة يدها
[ صفحه 41]
الي السماء و هي تقول: «اللهم أنا خلق من خلقك لا غني بنا عن فضلك فارزقنا من عندك و لا تؤاخذنا بذنوب سفهاء ولد آدم».
فقال لهم سليمان: ارجعوا الي منازلكم فان الله تبارك و تعالي قد سقاكم بدعاء غيركم، و أما الضفدع فانه لما أضرمت النار علي ابراهيم عليه السلام شكت هوام الأرض الي الله عزوجل و استأذنته أن تصب عليها الماء، فلم يأذن الله عزوجل لشي ء منها الا الضفدع فاحترق منه الثلثان و بقي منه الثلث.
و أما الهدهد، فانه كان دليل سليمان عليه السلام الي ملك بلقيس، و أما الصرد فانه كان دليل آدم عليه السلام من بلاد سرانديب الي بلاد جدة شهرا، و أما الخطاف فان دورانه في السماء أسفا لما فعل بأهل بيت محمد صلي الله عليه و آله و سلم و تسبيحه قراءة «الحمدلله رب العالمين» ألا ترونه و هو يقول: «و لا الضالين».
پاورقي
[1] أي: أمركم بقتله.
ما يقال في المصيبة
دعائم الاسلام 1 / 224: عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال:...
لما هلك أبوسلمة بن عبدالأسد جزعت عليه أم سلمة فقال لها النبي صلي الله عليه و آله و سلم: قولي يا أم سلمة: اللهم أعظم أجري في مصيبتي و عوضني خيرا منها.
[ صفحه 35]
قالت: و أين لي مثل أبي سلمة يا رسول الله؟
فأعاد عليها فقالت: مثل قولها الأول. فأعاد عليها رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فقالت في نفسها: ارد علي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ثلاث مرات؟!
فقالتها فأخلف الله عليها خيرا من أبي سلمة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم.
الدعاء
منهج أهل البيت في إصلاح الدنيا هو المعرفة. و أولها معرفة الخالق جل شأنه بالعقل، و تثبيت الفهم بالخشوع و التقوي. فليس في غيرهما قناعة أو جدوي. يقول عليه الصلاة و السلام: «أعوذ بالله من علم لا ينفع و قلب لا يخشع و نفس لا تشبع».
و في ذات يوم ذهب قوم يقولون للإمام الصادق: ندعو. فلا يستجاب لنا! فأجاب «لأنكم تدعون من لا تعرفونه» فمعرفة الله مطهرة للحياء. وصلة و ثقي بين الرجاء و الرضي و بين الدعاء و الاستجابة.
و الدعاء تزكية للنفس و سبيل لها إلي خالقها - بإخلاص تام - فهو ترياق من نفس الإنسان، و معراج إلي رضاء السماء بالالتجاء الكامل إلي الله، و الانفصال في وقت الدعاء و حواليه عن الرذيلة. فإذا تعددت أوقاته، تكرر الانفصال مما يشين. وازداد
[ صفحه 332]
العبد قربا، و أوقات قرب، من خالقه سبحانه. بالتكرار، و إخلاص النية. - و من أجل ذلك يبرز الدعاء في منهج الشيعة و مؤلفاتهم كالصحيفة السجادية - نسبة إلي السجاد زين العابدين و فيها عشرات الأدعية.
و البعض يسميها مزامير أهل البيت - و مصباح التهجد و مختصر المصباح و هما من مؤلفات الطوسي.
و من ضروب التربية العصرية الإيحاء إلي الذات... و في الدعاء إيحاء ورجاء، و توجه إلي الله، وسعي لمرضاته.
و للأئمة دعوات مأثورة، تحويها صحف مشهورة، و لها مناسبات معلومة، و أوقات تمارس فيها... في الأصباح و الأمسية و الأيام و الليالي و الشهور... كأدعية ليلة الجمعة، أو رجب أو شعبان أو رمضان. و للصادق أدعية تتردد في كتب الصوفية. فيها الإيحاء العميق بالفضائل إلي نفس من يدعو، في موقف يعلم أن الله حاضره. و أنه المرجو سبحانه. فهي أداة إصلاح نفساني منقطع النظير، فوق أنها نداء، يتعالي نحو السماء، في التماس المغفرة.
يقول (الشعبي) شيخ المحدثين من أهل السنة: «عجبت ممن يقنط و معه الممحاة». قيل و ما الممحاة؟ قال: الاستغفار.
و لقد كان الصادق يدعو الله في كل أوقاته؛ و منها لقاءاته مع أبي جعفر حيث كان يدعو الله قبل أن يدخل عليه. فيثبت الله جنانه و يحيل بطش الجبابرة إلي ما يشبه طنين الذباب. و من المأثور عنه قوله: «إن الدعاء يرد القضاء. و إن المؤمن ليذنب فيذهب بذنبه الرزق».
[ صفحه 333]
موضوعات مدرسة الامام
و لقد امتازت مدرسة الامام بجامعيتها العلمية غير المحدودة و من الطبيعي أن تنعكس الجامعية العلمية التي تملكها شخصية الامام علي واقع مدرسته، و لم تكن علوم المدرسة لتقف عند حدود المعارف الاسلامية الخاصة بل هناك الكثير من العلوم الأخري التي تتعلق بقضايا الكون و الطبيعيات و الطب و غيرها
[ صفحه 333]
مما عرفت به مدرسة الامام.. و في مرور سريع نحاول أن نعرض لبعض ما زخرت به مدرسة الامام من منوعات العلوم..
اعضاء جسد الانسان
جسم الانسان، المركب المتناسق العجيب فيه أعضاء كثيرة منها ما هو مفرد لا ثاني له... و منها ما هو مزدوج. فاذا دققنا النظر في هذه الأعضاء وجدناها متناسقة تناسقا تاما مما يجعلنا خاشعين أمام الباري عزوجل الذي «خلق فسوي» [1] قال الامام الصادق عليه السلام للمفضل ليفكر و يتأمل:
[ صفحه 135]
«فكر يا مفضل في الأعضاء التي خلقت أفرادا و أزواجا، و ما في ذلك من الحكمة و التقدير، و الصواب التدبير..
فالرأس خلق فردا، و ليس للانسان من صلاح في أن يكون له أكثر من رأس واحد، ألا تري أنه لو أضيف الي رأس الانسان رأس آخر لكان ثقلا عليه من غير حاجة اليه، لأن الحواس التي يحتاج اليها مجتمعة في رأس واحد، ثم كان الانسان ينقسم قسمين لو كان له رأسان، فان تكلم من أحدهما كان الآخر معطلا لا ارب فيه، و لا حاجة اليه، و ان تكلم منهما جميعا بكلام واحد كان أحدهما فضلا لا يحتاج اليه، و ان تكلم به من الآخر لم يدر السامع بأي ذلك يأخذ و أشباه هذا من الأخلاط...».
و بعد أن تحدث عن الرأس... و أظهر حكمةالله في خلقه فردا لا ثاني له... انتقل الي اليدين ليرينا بأسلوبه العلمي حكمة رب العالمين في خلقهما زوجا. قال:
«و اليدان مما خلق أزواجا، و لم يكن للانسان خير في أن يكون له يد واحدة، لأن ذلك كان يخل به فيما يحتاج الي معالجته من الأشياء». ثم يوضح لنا فيعطينا مثالا علي ذلك فيقول:
«ان النجار و البناء لو شلت احدي يديه، لا يستطيع أن يعالج صناعته و ان تكلف ذلك لم يحكمه، و لم يبلغ منه ما يبلغه الا اذا كانت يداه تتعاونان علي العمل».
ثم يتابع عليه السلام الحديث عن المخ.. و الدم..
يقول العلماء ان المخ هو: معظم المادة العصبية في الرأس، أو هو الدماغ كله.. و النسيج العصبي يكون المخ من النسج التي عدد خلاياها محدودة منذ الولادة.. و لا يزيد عددها بعد الولادة... و لا يمكن تعويضها.. و هي سريعة التلف، لذلك أطلق عليها العلماء اسم «النسج النبيلة».
و لأن هذا النسج تتولي القيادة و السيطرة علي كل فعاليات الجسد من: ذكاء، و ذاكرة، و حس، و حركة، وافراز غدد... قضت الحكمة الآلهية أن تكون مستقرة
[ صفحه 136]
داخل حصن منيع من العظام لايصل اليها ما يؤذيها أو يؤثر في بنيانها الضعيف.
و قد أدرك الامام الصادق عليه السلام هذه الحقيقة العلمية التي اكتشفها الطب بعده بمئات السنين. قال للمفضل:
«فكر يا مفضل لما صار المخ رقيقا محضا في أنابيب العظام» ثم يتساءل، و في تساؤله تحريض للعقل أن يكتشف مما أوجزه هو - تفصيل ما عرفه علم التشريح في العصور اللاحقة فيقول: «و هل ذلك الا ليحفظه و يصونه»؟؟.
أجل يا امامي العظيم! أجل يا امامي العليم! فأنت الامام المعصوم و لا تقول الا الكلام الصواب و المعلوم: ما كان ذلك الا لتصان تلك النسج النبيلة من التلف... لأن في تلفها اختلال نظام الجسد ثم الموت... ثم ينتقل بعد هذه اللمحة العابرة عن المخ الي: الدم: هذا السائل الأحمر المكون من كريات حمر و كريات بيض بعدد محدود، و مصل. هو المسؤول عن نقل المواد الضارة التي تنتجها الخلايا من غاز «ثاني أوكسيد الكربون» عن طريق التنفس.. و التعرق... و الجهاز البولي... و كما يؤمن نقل غاز الحياة. «غاز الأوكسجين» لكل خلية في الجسم... و كل خلية لا تتردد فيها أنفاسه الطيبة تصير الي الهلاك.
تلك هي الوظيفة التي خص بهاالله جل و علا الدم، لكي يحفظه من «الأرواح الشريرة» فهيأ له حصنا هو: الأوردة و الشرايين التي يجري فيها، و قد جعلها مرنة جدا، تتحمل الضغط و لو كان شديدا.. و تتحمل الطي و الانثناء... و كل نوع من أنواع الحركة.. و امام العلماء، الصادق عليه السلام كان علي علم بكل هذه الحقائق العلمية... و قد سمي «الأوعية الدموية الشرايين و الأوردة» عروقا و هي تسمية عربية أصيلة، يقول للمفضل: «لم صار الدم سائلا محصورا في العروق، بمنزلة الماء في الظروف الا لتضبطه فلا يفيض»؟.
ثم يتابع حديثه عن الحلق و ما يحمل من أسرار.
پاورقي
[1] الأعلي الآية 2.
استطاعت چيست؟
مردي از اهل بصره گويد: از حضرت صادق - عليه السلام - درباره ي استطاعت پرسيدم.
حضرت فرمود: تو مي تواني كاري انجام دهي كه نبوده است؟
گفت: نه.
[ صفحه 60]
فرمود: مي تواني از كاري كه انجام يافته بازايستي؟
گفت: نه.
فرمود: پس كي تو استطاعت داري؟
گفت: نمي دانم.
حضرت فرمود: خدا مخلوقي را آفريد و ابزار استطاعت را در آن قرار داد، ولي كار را به ايشان واگذار نفرمود، پس ايشان چون كار را انجام دهند، هنگام كار و همراه كار، استطاعت بر آن كار دارند پس اگر كاري در ملك خدا انجام ندهند اين نشانه ي اين است كه استطاعت ندارند كاري را كه انجام نداده اند انجام بدهند، زيرا خداي عزوجل مقتدرتر از آن است كه كسي در ملك با او رقابت كند.
مرد بصري گفت: پس مردم مجبورند؟
حضرت فرمود: اگر مجبور بودند معذور بودند (نمي بايست عقاب شوند).
گفت: پس به ايشان واگذار شده است؟
فرمود: نه.
گفت: پس در چه حالند؟
فرمود: (پيش از آنكه خدا آنها را بيافريند) كار و وضع آنها را دانست پس ابزار همان كار را در وجودشان قرار داد، و چون انجام دهند مقارن علم استطاعت دارند. (يعني كار را با اراده و اختيار خويش انجام مي دهند.)
مرد بصري گفت: گواهي مي دهم كه حق همين است. و شما خاندان نبوت و رسالت هستيد. [1] .
پاورقي
[1] اصول كافي: ج 1 ص 226 ح 2.
تجديد بنا مقابر بقيع
هم العروة الوثقي و هم معدن التقي و خير حبال العالمين و ثيقها
با متلاشي كردن خلافت عثماني حكومت هر كشوري را به يكي از سرسپرده هاي اجنبي سپردند از آن جمله نجد و حجاز را به دولت سعودي كه سابقه قتل و غارت خوبي داشتند دادند و چون مذهب آنها وهابي بود و زيارت قبور و تعمير مقابر را بدعت در دين مي دانستند و قبور بقيع غرقد و جنةالمعلي در مكه مركز اشياء نفيس و خزينه جواهرات و فرش و اثاثيه قيمتي بود آنها را ويران و منهدم كرده و تمام اموال و اثاثيه آنرا به غارت بردند و بين حزب وهابي و آل سعود تقسيم كردند.
همان موقع هشتم شوال 1344 مردم عراق و ايران و هندوستان و ساير ممالك اسلامي و جهان تشيع به عمليات دولت سعودي اعتراض كرده و ابراز تنفر نمودند و براي ويراني اين عتبات عاليات اعلان عزاي عمومي كردند. ان جنبش اجتماعي شيعه لرزه بر اركان دولت سعودي وارد آورد آنها هم به تحريك اربابان خود يعني سياست استعماري اروپائي كه به منطوقه «فرق تسد» آتش اختلاف را دامن زدند و چند نفر از روحاني نماي فرقه وهابي را بر آن داشتند تا كتبي بر ضد مذهب تشيع كه زنده ترين و راقي ترين فرق اسلامي است نوشتند و بين مسلمين را دره هاي عميق بوجود آورده و سالها ملت شيعه ايراني را از رفتن به حج ممنوع ساخته و هرگاه ايراني به مكه مي رفت در پنهاني يا آشكار افرادي را مي كشتند چنانچه در سال 1361 ابوطالب يزدي جواني متشرع و دهقان و برزگر را گردن زدند.
در اين مدت آنچه سعي شده بود كه اين قبور تعمير شود حكومت ظالمانه سعودي حاضر نمي شد و يكي از مسلمين پاك هندوستان دولك زوپيه داد تا ابن سعود اجازه داد به اندازه يك آجر فشاري قبور ائمه را از هم مجزا و مشخص نمايد - مذاكرات اصلاح و تعمير بقاع متبركه ادامه داشت.
چنانچه نگارنده پس از تشرف به مكه سال 1361 با مقامات صلاحيت دار آنجا بطور شخصي و انفرادي مذاكره كرده و اكثر دانشمندان و اعلام شيعه و سادات علماي ايران و عراق در تشرف به مكه مذاكره انفرادي كرده بودند [1] .
تا در سال 1330 شمسي مطابق 1371 قمري كنگره اسلامي مؤتمر عالم الاسلام
[ صفحه 296]
در كراچي تشكيل شد و چون موقعيت اجازه مي داد كنگره اسلامي آيت الله كاشف الغطاء و مفتي اعظم فلسطين حاجي سيد امين الدين الحسين و سيد العرقين طهراني كه عضو مؤثر بودند انتخاب و مأموريت دادند با اولياي دولت حجاز مذاكره كنند و اين آرزوي ملل مسلمان كه بيش از 27 سال گذشته بود جامه عمل پوشيده و هر سه شخصيت به حجاز حركت كرده و آيت الله بروجردي نيز آقاي سيد محمد تقي طالقاني را به نمايندگي فرستادند كه به آقايان ملحق و تشريك مساعي كنند - پس از مذاكرات مفصل با وزير امور خارجه ايران و وزير نجد و حجاز و كمك آقاي مظفر اعلم وزير مختار ايران در حجاز دولت وهابي را موافق نمودند كه روز 13 رجب مطابق مولود اميرالمؤمنين عليه السلام يك مسجد بر مقابر بقيع بسازند و قبور تعمير كنند و آن قسمت از مقابر ائمه عليهم السلام اجمعين را مسقف كنند و آن روز اولين ناوگل و كلنگ تعمير بنا را زدند و قرار شده است علاوه بر مقابر متبركه قبه حضرت عباس عموي پيغمبر و سيده زنان زهرا (س) و امام حسن مجتبي و حضرت امام زين العابدين و حضرت امام محمد باقر و حضرت امام جعفر صادق عليه السلام قبور زوجات نبي اكرم صلي الله عليه و آله وسلم و پسران پيغمبر صلي الله عليه و آله وسلم قاسم و ابراهيم و برخي از صحابه را نيز تعمير كرده آثار و علائم مشخصي بگذارند.
اين اولين اقدام جدي كنگره اسلامي است كه به مشعل داري پاكستان لباس عمل پوشيده و بديهي است دولت سعودي هم با تشريك مساعي خود و توانائي كافي كه دارد در بناء و ساختمان بقاع متبركه بقيع و جنةالمعلي در مكه مي تواند جبران نفرت عمومي و كدورتي كه از خود در دل بيش از 150 ميليون فرق تشيع گذاشته برطرف سازد و از مجاهدات خود در تحكيم روابط دوستي بين فرق اسلامي استفاده بنمايد.
سال هاي گذشته در روزنامه هاي خرد و نداي حق 1370 نوشتيم كه اقداماتي در اين زمينه صورت گرفته ولي به نتيجه نمي رسيد.
چندي قبل در كنفرانسي كه به شركت نمايندگان دول اسلامي در كراچي پايتخت پاكستان تشكيل شد، حجةالاسلام آقاي شريعت اصفهاني نماينده آيت الله بروجردي اين موضوع را در يكي از جلسات مؤتمر اسلامي مطرح نمود.
از طرف آيت الله كاشف الغطاء و ساير روحانيون و شخصيت هاي شيعه كه در كنفرانس مزبور شركت داشتند نيز مطالبي در همين زمينه اظهار شد و بالنتيجه دولت سعودي موافقت خود را براي تعمير بقاع منوره بقيع اعلام نمود.
[ صفحه 297]
به محض اعلام اين موافقت مرحوم حجةالاسلام سيد محمد تقي طالقاني در مدينه با اولياي دولت سعودي وارد مذاكره گرديد تا مقامات تعمير بقاع مقدسه هر چه زودتر فراهم شود.
طبق خبري كه به ضميمه عكسهاي مربوط به شروع تعمير بقاع مدرسه بقيع رسيده است براي اين منظور والا حضرت اميرفيصل نايب السلطنه ي حجاز و آقاي مظفر اعلم وزير مختار ايران در كشور سعودي به اين منظور به مدينه رفته بودند و با حضور والي مدينه و حجةالاسلام طالقاني نماينده حضرت آيت الله بروجردي در موقع عمليات تعمير حضور داشتند.
حجةالاسلام طالقاني به عنوان افتخار و تجليل شخصا سطل گل را بر دوش گرفت و چند نفر از شخصيت هاي برجسته شيعيان حجاز نيز داوطلبانه در رديف كارگران مشغول بنائي شدند. سخنرانيهاي مهيجي نيز ايراد گرديد.
به موجب اطلاعي كه بدست آمده است حضرت آيت الله بروجردي به وسيله آقاي فلسفي واعظ شهير پيامي براي اعلي حضرت همايوني فرستاده اند كه شاهنشاه در اين موضوع مداخله فرمايند تا تعمير بقاع مقدسه بقيع هر چه ممكن باشد به طرز آبرومندتري صورت گيرد كه با عظمت مقام صاحبان آن مقابر و نيز با حيثيت عمومي عالم تشيع متناسب باشد.
اعلي حضرت همايوني نيز در اين زمينه اوامر مقتضي صادر فرموده اند تا وزير مختار ايران در كشور سعودي علاقمندي خاص ملت ايران را به آبرومندي و مجلل بودن بقاع مقدسه بقيع به اطلاع دولت سعودي برساند [2] .
چون علماي وهابي كه از پيروان ابن تيميه هستند با آثار قبور مخالف مي باشند دولت وهابي هم با احترام آنها اثري به اين گفتگوها نداده است و پيوسته به وعده و وعيد گذشته شايد با سپري شدن آنان راه حل عقلائي پيدا كنند و اين بقاع متبركه ساخته شود.
پاورقي
[1] دوره مجله ي خرد در سال هشتم و روزنامه خرد شماره ي 7 - 6 - 5 سال ششم.
[2] ما شرح حال و زندگي مفصل امام صادق (ع) را از هزار كتاب كوچك و فشرده نموده ايم در سه مجلد كه تا اين تاريخ دو مجلد آن منتشر شده و خاطر علماء را براي مطالعه آن جلب مي كنيم.
حديث 061
4 شنبه
احسن من الصدق قائله.
نيكوتر از راستي، انسان راستگوست.
بحار، ج 66، ص 404
رد الجواب قبل السؤال 01
محمد بن الحسن الصفار: عن محمد بن اسماعيل، عن علي بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربه قال: أتيت أبا عبدالله عليه السلام أسأله فابتدأني فقال لي ان شئت فاسأل يا شهاب، و ان شئت أخبرناك بما جئت له، قال: فقلت له: أخبرني جعلت فداك، قال: جئت تسأل عن الجنب يغرف الماء من الحب بالكوز فيصيب يده الماء؟ قال: نعم قال: ليس به بأس. قال: و ان شئت سل، و ان شئت أخبرتك، قال: قلت له أخبرني قال: جئت تسأل عن
[ صفحه 86]
الجنب يسهو فيغمر يده في الماء قبل أن يغسلها؟ قلت: و ذاك جعلت فداك قال: اذا لم يكن أصاب يده شي ء فلا بأس بذاك سل و ان شئت أخبرتك، قلت: أخبرني، قال: جئت لتسألني عن الجنب يغتسل فيقطر الماء من جسمه في الاناء أو ينتضح الماء من الأرض فيقع في الاناء؟ قلت: نعم جعلت فداك، قال: ليس به بأس كله سل و ان شئت أخبرتك، قلت: أخبرني، قال: جئت لتسألني عن الغدير يكون في جانبه الجيفة أتوضأ منه أو لا؟ قال نعم توضأ من الجانب الآخر الا أن يغلب علي الماء الريح فينتن و جئت تسألني عن الماء الراكد من البئر قال: فما لم يكن فيه تغيير أو ريح غالبة، قلت: فما التغيير؟ قال: الصفرة؛ فتوضأ منه، و كلما غلب عليه كثرة الماء فهو طاهر [1] .
أبوجعفر محمد بن جرير الطبري: قال: روي محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربه قال: أتيت أبا عبدالله عليه السلام قال: يا شهاب ان شئت سل، و ان شئت أخبرناك بما جئت اليه فقلت: أخبرني جعلت فداك، قال: جئت تسألني عن الجنب يغرف الماء من الحب بالكوز فيصيب الماء يده؟ فقلت: ما جئت الا له فقال: نعم ليس به بأس [2] .
پاورقي
[1] دلائل الامامة: ص 132.
[2] بصائرالدرجات: ص 230 ج 5 باب 10 ح 12.
دعايي جهت دفع شر
حضرت امام صادق عليه السلام به عبدالله بن جندب فرموده است: با كساني كه از تو بالاترند ستيزه نكن و كساني را كه از تو پايين ترند مورد استهزاء و تمسخر قرار نده.
عبدالله ابي ليلي روايت مي كند كه روزي ابوجعفر دوانيقي مرا خواست و چون به مجلس او حاضر شدم گفت: تعجيل كنيد و امام جعفر را نزد من حاضر كنيد. خدا مرا بكشد اگر من او را نكشم. خدا زمين را از خون من آب دهد، اگر من زمين را از خون وي آب ندهم. پس از صاحب پرسيدم كه او چه كسي را مي خواهد.
گفت: جعفر بن محمد را، در حال گفتگو بوديم كه جماعتي آن حضرت را احضار كردند و پيش از آن كه پرده بردارند، آن حضرت را ديدم كه لب مبارك مي جنبانيد و چون ابوجعفر دوانيقي به او نگاه كرد، گفت: مرحبا يابن عمي يابن رسول الله و او را با كمال عزت و احترام در پهلوي خود نشانيد و گفت: طعام حاضر كنيد. من ديدم ابوجعفر خود لقمه در دهان آن حضرت مي گذاشت و بعد از ساعتي حضرت از آن مجلس برخاست و بيرون آمد.
[ صفحه 137]
من گفتم: اي حضرت، فداي تو گردم، تو محبت مرا نسبت به خود مي داني.
اين دوانيقي قصد كشتن تو را داشت و چون شما وارد شديد، لب مبارك مي جنبيد، شك ندارم كه دعا مي خوانديد، اگر صلاح مي دانيد آن دعا را به من تعليم دهيد تا چون نزد ايشان بروم آن دعا را بخوانم كه به صحبت ايشان مبتلا گشته ام.
حضرت فرمود: آن دعا اين است: ما شاءالله ما شاءالله لا يصرف السوء الا لله ما شاءالله ما شاءالله كل نعمة فمن الله ما شاءالله لا حول و لاقوة الا با الله.
[ صفحه 138]
رسالته إلي بعض خلفاء بني أمية في فضل الجهاد
محمّد بن يحيي عن أحمد بن محمّد بن عيسي عن الحسن بن محبوب [1] عن بعض أصحابه قال: كتب أبو جعفرعليه السلام في رسالة إلي بعض خلفاء بني أميّة:
وَمِن ذلِكَ ما ضَيَّعَ الجِهادَ الَّذَي فَضَّلَه اللهُ عزوجل عَلي الأعمالِ وَفَضَّلَ عامِلَهُ عَلي العُمَّالِ تَفضيلاً في الدَّرجاتِ وَالمَغفِرَةِ وَالرَّحمَةِ؛ لِأنَّهُ ظَهرَ بِهِ الدِّينُ، وَبِهِ يُدفَعُ عَنِ الدِّينِ، وَبِهِ اشترَي اللهُ مِنَ المُؤمِنينَ أنفُسِهم وَأموالِهِم بِالجَنَّةِ، بَيعاً مُفلِحاً مُنجِحاً اشتَرَطَ عَلَيهِمِ فيهِ حِفظَ الحُدودِ، وَأوَّلُ ذلِكَ الدُّعاءِ إلي طاعَةِ الله عزوجل مِن طاعَةِ العِبادِ، وَإلي عِبادَةِ الله مِن عِبادَةِ العِبادِ، وَإلي وَلايَةِ الله مِن وَلايَةِ العِبادِ، فَمَن دُعيَ إلي الجِزيَةِ فأبي قُتِلَ وَسُبيَ أهلُهُ. وَلَيسَ الدُّعاءُ مِن طاعَةِ عَبدٍ إلي طاعَةِ عَبدٍ مِثلِهِ، وَمَن أقَرَّ بِالجِزيَةِ لَم يُتَعَدَّ عَلَيهِ وَلَم تُخفَر ذِمَّتُهُ، وَكُلِّفَ دونَ طاقَتِهِ، وَكانَ الفَي ءُ لِلمُسلِمينَ عامَّةً غَيرَ خاصَّةٍ. وإن كانَ قِتالٌ وَسبيٌ سيرَ في ذلِكَ بِسيرَتِهِ وَعُمِلَ في ذلِكَ بِسُنَّتِهِ مِنَ الدِّينِ. ثُمَّ كُلَّفَ الأعمي وَالأعرَجَ الَّذينَ لا يَجدونَ ما يُنفِقونَ عَلي الجِهادِ بَعدَ عُذرِ الله عزوجل إيَّاهُم، وَيُكَلِّفَ الَّذينَ يُطيقونَ ما لا يُطيقونَ، وَإنَّما كانوا أهلَ مِصرٍ يُقاتِلونَ مَن يَليهِ يُعدَلُ بَينَهُم في البُعوثِ، فَذَهَبَ ذلِكَ كُلُّهُ، حَتَّي عادَ النَّاسُ رَجُلَينِ أجيرٌ مُؤتَجِرٌ بَعدَ بَيعِ الله، وَمُستأجِرٌ صاحِبَهُ غارِمٌ وَبَعَدَ عُذرِ الله، وَذَهَبَ الحَجُّ فَضُيِّعَ وَافتَقَرَ النَّاسُ فَمَن أعوَجُ مِمَّن عَوَّجَ هذا، وَمَن أقوَمُ مِمَّن أقامَ هذا، فَرَدَّ الجِهادَ عَلي العِبادِ وَزادَ الجِهادَ عَلي العِبادِ، إنَّ ذلِكَ خَطأٌ عَظيمٌ. [2] .
[ صفحه 60]
پاورقي
[1] الحسن بن محبوب السّراد ويقال له الزّراد يكني أبا عليّ مولي بجيلة كوفيّ ثقة روي عن أبي الحسن الرّضاعليه السلام وروي عن ستّين رجلاً من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام. وكان جليل القدر يعدّ في الأركان الأربعة في عصره. له كتب كثيرة. (راجع: الفهرست للطّوسي: ص96 الرّقم162).
وفي رجال الكشّي: أجمع أصحابنا علي تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء وتصديقهم وأقروا لهم بالفقه والعلم: وهم ستّة نفر آخر دون السّتّة نفر الّذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام منهم يونس بن عبد الرّحمان وصفوان بن يحيي بيّاع السّابريّ ومحمّد بن أبي عمير وعبد الله بن المغيرة والحسن بن محبوب وأحمد بن محمّد بن أبي نصر وقال بعضهم: مكان الحسن بن محبوب: الحسن بن عليّ بن فضّال وفضّالة بن أيّوب وقال بعضهم: مكان ابن فضال: عثمان بن عيسي وأفقه هؤلاء يونس بن عبد الرّحمان وصفوان بن يحيي. (ج2 ص830 ح 1050).
وعن عليّ بن محمّد القتيبي قال: حدّثني جعفر بن محمّد بن الحسن بن محبوب نسبة جدّه الحسن بن محبوب: أنّ الحسن بن محبوب ابن وهب بن جعفر بن وهب وكان وهب عبداً سنديّاً مملوكاً لجرير بن عبد الله البجليّ وكان زراداً فصار إلي أمير المؤمنين عليه السلام وسأله أن يبتاعه عن جرير فكره جرير أن يخرجه من يده فقال: الغلام حرّ قد أعتقته فلمّا صحّ عتقه صار في خدمة أمير المؤمنين عليه السلام. ومات الحسن بن محبوب في آخر سنة أربع وعشرين ومئتين وكان من أبناء خمس وسبعين سنة وكان آدم شديد الأدمة أنزع سناطاً خفيف العارضين ربعة من الرّجال يخمع من وركه الأيمن (ج 2 ص 851 ح 1094).
أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن الرّضاعليه السلام: إنّ الحسن بن محبوب الزّراد أتانا عنك برسالة قال صدق لا تقل الزّراد بل قل السّراد إنّ الله تعالي يقول: «وَ قَدِّرْ فِي السَّرْدِ» (سبأ:11) (ج 2 ص 851 ح 1095).
[2] الكافي: ج5 ص3 ح4، وسائل الشيعة: ج 15 ص 12 ح 19909.
ختامه مسك
قال اميرالمؤمنين عليه السلام: الفضائل أربعة أجناس: احدها الحكمة و قوامها في الفكرة، و الثاني العفة و قوامها في الشهوة، و الثالث القوة و قوامها في الغضب، و الرابع العدل و قوامه في اعتدال قوي النفس [1] .
امام علي عليه السلام فرمود: فضيلت ها چهار گونه اند:
1. حكمت، و ريشه و قوام آن درتفكر است؛
2. عفت، و ريشه و قوام آن در شهوت است؛
3. قدرت، و ريشه و قوام آن در قوه ي غضبيه است؛
4. عدالت، و ريشه و قوام آن در اعتدال و هماهنگي قواي نفس قرار دارد.
[ صفحه 113]
پاورقي
[1] تفسير المعين، ص 541؛ كشف الغمة، ج 3، ص 140.
ذوات الأربع و استقلال اولادها
انظر الآن الي ذوات الاربع كيف تراها تتبع اماتها - جمع أم و تقال للحيوان - مستقلة بأنفسها لا تحتاج الي الحمل و التربية كما تحتاج اولاد الانس، فمن اجل أنه ليس عند اماتها ما عند امهات البشر من الرفق و العلم بالتربية، و القوة عليها بالأكف و الأصابع المهيأة لذلك أعطيت النهوض و الاستقلال بأنفسها و كذلك تري كثيرا من الطير كمثل الدجاج و الدراج و القبج، تدرج و تلقط حين تنقاب عنها البيضة. فأما ما كان منها ضعيفا لا نهوض فيه، كمثل فراخ الحمام و اليمام و الحمر فقد جعل في الامهات فضل
[ صفحه 71]
عطف عليها، فصارت تمج الطعام في افواهها بعد ما توعيه حواصلها فلا تزال تغذوها حتي تستقل بأنفسها، و لذلك لم ترزق الحمام فراخا كثيرة مثل ما ترزق الدجاج، لتقوي الأم علي تربية فراخها فلا تفسد و لا تموت فكلا أعطي بقسط من تدبير الحكيم اللطيف الخبير.
سرپيچي از فرمان
سفيان ثوري به حضور مبارك امام صادق عليه السلام مي رسد و حضرت را غمگين و ناراحت مي بيند تا حدي كه آثار ناراحتي در سيماي مباركش آشكار بود. سبب ناراحتي امام عليه السلام را سؤال مي كند. امام مي فرمايد: من دستور داده بودم كسي به پشت بام نرود. امروز وارد منزل شدم، تصادفا ديدم كنيزي كه پرستار يكي از فرزندانم مي باشد، بچه را در بغل گرفته و از پله هاي نردبان بالا مي رود. همين كه مرا ديد دست و پايش لرزيد و خود را گم كرد تا اين كه كودك از دستش رها شد و در حال جان داد.
(مردم عادي در اين گونه حوادث نه تنها ناراحت مي شوند، بلكه از حال عادي هم خارج مي شوند، چه بسا گرفتار و كردار ناپسند از آن ها سر مي زند. ولي خاندان عصمت و طهارت كه در همه ي نيكي ها، الگو و در سجاياي اخلاقي نمونه هستند، اين گونه نمي باشند، لذا به جهت دفع اين
[ صفحه 88]
چنين تصوري) امام عليه السلام فرمودند: البته پريشاني من به خاطر مرگ فرزندم نيست. ناراحتي و پريشانيم اين است كه چرا كنيز از من ترسيد.
با اين كه حضرت به كنيزك فرموده بود: تو را در راه خدا آزاد كردم و بر تو باكي نيست. ايشان اين سخن را دوبار تكرار نموده بودند. [1] .
پاورقي
[1] بحارالأنوار، ج 46، ص 99.
عبدالواحد النضري
عبدالواحد بن عبدالله بن بسر النضري، نسبة لجده النضر بن معاوية.
ولي امرة المدينة و مكة و الطائف في سنة 104 ه من قبل يزيد بن عبدالملك إلي ان عزله هشام بن عبدالملك سنة 106 ه و ولي مكانه إبراهيم المخزومي، و كان مرضي السيرة عند أهل المدينة، و لا يفعل أمرا إلا بعد استشارة القاسم بن محمد بن أبي بكر.
امين زمانه
ليس من الغريب أن تصل يد الوضع و الإنتحال إلي ارتكاب ما لا يقبله العقل و لا يقره الوجدان و التتبع، و لا يتسق مع الواقع، و قد ورد ذلك في منقبة لمالك، هي بعيدة كل البعد عن الصحة، و لا يمكن قبولها بالمرة.
و ذلك أنهم ادعوا أن الإمام الصادق عليه السلام أوصي إلي مالك عند وفاته و إليك نص هذه الافتعال:
روي الشيخ عيسي بن مسعود الزاوي بلا سند و مستند، في كتاب مناقب مالك قال: [1] .
دخل علي الإمام الصادق قوم من أهل الكوفة في مرضه الذي توفي فيه فسألوه أن ينصب لهم رجلا يرجعون إليه في أمر دينهم فقال:
عليكم بقول أهل المدينة فانها تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد، عليكم بآثار من مضي، فاني أعلمكم إني متبع غير مبتدع، عليكم بفقه أهل الحجاز عليكم بالميمون المبارك في الإسلام المتبع آثار رسول الله، فقد امتحنته فوجدته فقيها فاضلا، متبعا مريدا لا يميل به الهوي، و لا تزدريه الحاجة، و لا يروي إلا عن أهل الفضل من أصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فان اتبعتموه أخذتم بحظكم من الإسلام، و إن خالفتموه ضللتم و هلكتم، فانه قد أخذ عني كل ما يحتاج إليه فلا يميل بكم الهوي فتهلكوا، أي أحذركم عذاب الله يوم القيامة (يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم)، أحذركم فقد أرشدتكم إلي رجل نصبته لكم فانه أمين مولود في زمانه. قالوا: من هو بينه لنا؟ قال: (ذلك مالك بن أنس) عليكم بقول مالك.
هكذا قال الزاوي، و هكذا نقل. و لا أقول انه هو الذي وضعها أو افتعلها ولكنه ناقل عن غيره، و نحن لا ننكر أثر الخلافات التي حصلت بين الطوائف، و وجود قوة عاملة علي إيجاد الخلاف و إيقاد نار الفرقة، فأصبح كل يذهب لتأييد مذهبه بشتي الوسائل و الاجتهاد في تحصيل ما ينال به الظفر علي خصمه، و أي ظفر أعظم من الحصول علي شهادة أعظم شخصية علمية كان مالك يسارع لاستماع حديثه و يغتنم فرصة الحضور عنده، و يتلقي تعاليمه في مدرسته كما مر بيانه. تلك هي شخصية الإمام الصادق الذي ترأس أعظم مدرسة اسلامية شهدها التشريع الاسلامي، و بقيت آثاره مفخرة الدهر
[ صفحه 496]
و حديث الاجيال، فكانت أقواله تؤخذ بيد القبول و الاعتبار، فقوله الفصل و حكمه العدل. لذلك نري كثيرا من الأقوال تنسب إليه طلبا لأييد رأي أو ثبوت حكم، و قد حققها المنقبون من متبعي آثاره و الذين يرجعون إليه في أخذ الأحكام الشرعية.
و من هذا القبيل تلك الافتعالات التي انتحلها أصحاب المذاهب، و قد سبق للحنفية مثل ذلك في مدح أبي حنيفة كما مر بيانه في رواية ابي البختري و هذه المنقبة التي ذكرها الزاوي من ذلك النمط. و يمكنك أن تقف علي سيرة الإمام مالك لتعرف ابتعاده عن الصادق في آخر عهده لانحيازه لجانب السلطة، مما لا يتفق مع آراء الإمام الصادق و سيرته التي سار عليها مدة حياته. من مجانبته للسلطة و الإبتعاد عنهم. كما انه هجر كل من اتصل بالسلطة، و منهم مالك ابن انس فانه كان عند وفاة الامام الصادق عليه السلام في اول مرحلة من التقرب للسلطان.
و لا حاجة لنا في إطالة الوقوف عند مناقب مالك، و إعطائها مزيدا من البحث كقولهم مكتوب علي فخذ مالك بقلم القدرة: مالك حجة الله في أرضه. و قولهم في ورعه: إنه لا يدخل الخلاء إلا في كل ثلاثة أيام مرة، و يقول: استحييت من كثرة دخولي للخلاء.
و هذا أمر لا دخل له تحت قدرة الإنسان و سلطته، إذ هو من الأمور القهرية علي البشر، و لو تأتي ذلك لكل أحد لفعل، ولكن شذوذ الآراء يثبت شذوذ الطبيعة، كما ادعوا أنه ألقي كتابه الموطأ في الماء عندما اتهم نفسه فيه فألقاه في الماء و قال: إن ابتل فلا حاجة لي به فلم يبتل منه شي ء، إلي غير ذلك من الخرافات و الأقوال الفارغة التي تدل بنفسها علي نفسها بالكذب.
پاورقي
[1] انظر مناقب مالك ص 10.
المعتزلة
يطول بنا الحديث عن المعتزلة ان أردنا بيان فرقها، وأسباب افتراقها و آرائها السياسية و الدينية، و نشاطها الفكري، و حياتها العقلية. و قد اختلف في تاريخ نشأتها، و تسميتها بهذا الاسم، فهل كانت علي عهد الصحابة أم علي عهد الحسن البصري، لاعتزال و اصل بن عطاء حلقة درس الحسن؟ الي كثير من الأبحاث حول هذه الفرقة. و نحن نكتفي بالمامة موجزة لبيان الغرض في ذلك:
الأكثر علي أن الاعتزال نشأ في البصرة، عندما اعتزل و اصل بن عطاء المتوفي سنة 131 ه، حلقة درس الحسن البصري، لمخالفته اياه في مسألة مرتكب الكبيرة، فقال و اصل: أنا أقول ان صاحب الكبيرة ليس بمؤمن باطلاق، بل هو في منزلة بين المنزلتين، أي أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن و لا كافر، لكنه فاسق، و الفاسق يستحق النار بفسقه.
[ صفحه 119]
نسبه
هو أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن ادريس بن حيان بن عبدالله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن قصي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
هكذا ساق ابن الجوزي هذا النسب في مناقب أحمد [1] و كذلك ذكره القاضي ابن ابي يعلي في الطبقات [2] .
و قد اختلف في مازن بن ذهل بن شيبان، فبعضهم يقول: مازن بن ذهل ابن شيبان بن ثعلبة. و بعضهم يقول: مازن بن شيبان بن ثعلبة، و لا يهمنا هذا الاختلاف فقد ورد نسبه بهذه الصورة، ولكن المهم في ذكر هذا النسب علي طوله، و الاختلاف فيه، أنه جعل من مناقب احمد و من مؤهلاته العلمية.
يقول ابن رجب بعد ذكر هذه السلسلة: و هذا النسب فيه منقبة عميمة، و رتبة من وجهين: أحدهما حيث تلاقي في نسب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لأن نزارا (و هو الجد السابع و العشرين لأحمد) كان له ابنان أحدهما مضر و نبينا من ولده و الآخر ربيعة و امامنا أحمد من ولده.
والوجه الثاني انه عربي صحيح النسب، و قد قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: أحب العرب لثلاث: لأني عربي، و القرآن عربي، و لسان أهل الجنة عربي.
فهذا النسب علي ما ذكروه هو أول مناقب أحمد، لأن الاتصال برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و ان بعدت الواسطة، و اتسعت الدائرة، هو منقبة عظيمة، و لعل ذلك هو أحد المرجحات عندهم لمذهبه، و لزوم اتباعه، و نحن لا ننكر أن الاتصال برسول الله شرف عظيم، ولكننا نستغرب هذا التمحل في الاستدلال
[ صفحه 443]
و التكلف في الاثبات، لأن هذا أمر لا يختص به أحمد بن حنبل، فهو شامل لملايين من البشر، فلا يمكن جعله مرجحا لمذهبه وعده في مناقبه.
و أما الوجه الثاني و هو كونه عربيا ليكون الحديث المذكور كالبشارة بأحمد و لزوم محبته، مع أن هذاالحديث قد نص كثير من الحفاظ علي وضعه، و مع صحته فليس من الصحيح الاستدلال به، و جعله من مقومات شخصية الامام أحمد.
پاورقي
[1] المناقب ص 16.
[2] طبقات الحنابلة ج 1 ص 4.
الصواعق
و أخرجه الحافظ ابن حجر في صواعقه بطرق مختلفة، و قال: و لهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع و عشرين صحابيا [1] .
پاورقي
[1] الصواعق المحرقة ص 136 ط 1.
الخطيب
و نري أنفسنا مضطرين لأن ننقل ما كتبه الخطيب المعروف (بمحب الدين) ليستبين القاري ء كيف بلغت الحالة من الاعتماد علي الاكاذيب، و الأخذ بالاساطير، و جعل ذلك في طريق الحجاج كما يتجلي التحدي لمقام الصحابة الكرام، و الطعن عليهم بدون مبرر و انما هو جرأة علي مخالفة الحق و الانصياع لداعية الهوي.
و هذا الرجل قد صب هذه الاسطورة بقالب رغباته، و ابرزها في اطار هواه - و كم له من اختراع في شتي المجالات - بدون أن يستند الي دليل، او يعتمد علي مصدر.
يقول: - بعد ذكره لابن سبأ - ان هذا الشيطان هو عبدالله بن سبأ من يهود صنعاء، كان يسمي أبن السوداء، و كان يبث دعوته بخبث و تدرج و دهاء، و استجاب له ناس من مختلف الطبقات....
الي أن يقول: و عني بالتأثير علي ابناء الزعماء من قادة القبائل، و اعيان المدن، الذين اشترك آباؤهم في الجهاد و الفتح. فاستجاب له من بلهاء الصالحين، و اهل الغلو من المتنطعين جماعات - كان علي رأسهم في الفسطاط: الغافقي ابن حرب العكي، و عبدالرحمن بن عديس البلوي التجيبي الشاعر، و كنانة بن بشر، و سودان بن حمران، و عبدالله بن زيد بن ورقاء، و عمرو ابن الحمق الخزاعي، و عروة بن النباع الليثي و قتيرة السكوني...
و كان علي رأس من استغواهم ابن سبأ في الكوفة: عمر بن الاصم،
[ صفحه 462]
و زيد بن صوحان العبدي، و الأشتر مالك النخعي، و زياد بن النظر الحارثي و عبدالله بن الأصم.
و من البصرة: حرقوص بن زهير السعدي، و حكيم بن جبلة العبدي و ذريح بن عباد العبدي، و بشر بن شريح، و الحطم ضبيعة القيسي، و ابن المحرش بن عبد.
اما المدينة فلم يندفع في هذا الأمر من أهلها الا ثلاث نفر: محمد بن ابي بكر، و محمد بن ابي حذيفة، و عمار بن ياسر.
و من دهاء ابن سبأ و مكره: أنه كان يبث في جماعة الفسطاط الدعوة لعلي، و في جماعة الكوفة الدعوة لطلحة، و في جماعة البصرة الدعوة للزبير... ثم يذكر تزوير الرسائل من قبل ابن سبأ.
ثم يوجه (الخطيب) لومه علي اهل المدينة بل نقده للصحابة فيقول: و كان ينبغي أن يكون ذلك سببا ليقظتهم و يقظة علي ايضا الي أن بين المسلمين من يزور عليهم الفساد لحظه مرسومة تنطوي علي الشر الدائم و الشرر المستطير، و كان ذلك كافيا لايقاظهم الي أن هذه اليد الشريرة هي التي زورت الكتاب علي عثمان، بدليل أن حامله كان يتراءي لهم معتمدا ثم يتظاهر بانه يتكتم عنهم، ليثير ريبتهم فيه، فراح المسلمون الي يومنا هذا ضحية سلامة قلوبهم في ذلك الحين... الخ [1] .
و هكذا رسخت هذه الاسطورة في ادمغة كثير من الكتاب المعاصرين و غيرهم، و لا نود الاستمرار باقوال الآخرين منهم، و بما ذكرنا كفاية لايضاح الموقف و خطره.
فابن سبأ - كما مر عليك من الاقوال و كما تقف عليه في غير هذه الكتب - هو الذي حرك اباذر علي معارضة معاوية في تصرفة بالاموال، و أن تلك الفكرة لم تكن من روح الاسلام و تعاليمه، و انما هي فكرة مزدكية و كأن الآيات التي استشهد بها ابوذر كانت من تعاليم ابن سبأ لا من تعاليم الاسلام.
كما أن هؤلاء الذين ذكرهم الخطيب من صحابة و تابعين، أصبحوا يترأسون دعوة ابن سبأ و هم (البلهاء، او اهل الغلو) - علي حد تعبير الخطيب - كعمار بن ياسر الذي ستقف علي ترجمته قريبا و عبدالله بن زيد، و عمرو بن الحمق الخزاعي، و حكيم بن جبلة العبدي و زيد بن صوحان و و.
[ صفحه 463]
و اي جناية اعظم من هذه الجناية في هذا التهجم العظيم علي رجال الامة و عظمائها.
و لا ندري ما هو دليل هذا الحكم، و سند هذه الاقوال. نعم ليس له مصدر الا الطبري كما سيأتي.
و هذا الكاتب بالاخص - و هو الخطيب - لا يثق باقوال الطبري الا بشروط ستقف عليها. و لكن قضية ابن سبأ قد وافقت هوي في نفسه، فاصبح فيها - كحاطب ليل - خضوعا لهواه.
پاورقي
[1] حملة رسالة الاسلام 24 - 23.
الجهاد
يقول أبوالدرداء: «من رأي أن الغدوة الي العلم ليست بجهاد فقد نقص في عقله و دينه». و الصادق لا يكتفي بالتعليم، بل يحض علي الجهاد بالنفس و المال، و يقول للمسلمين: «الجهاد واجب مع امام عادل، و من قتل دون ماله فهو شهيد» [1] .
ويري الانحياز الي الظالمين تمكينا لهم، و الجهاد مع العادلين تثبيتا للاسلام، سأل يوما عبدالملك بن عمرو [2] «لم لا تخرج الي هذه الديار التي يخرج اليها أهل بلادك؟» أي تجاهد مع الولاة، قال عبدالملك: أنتظر أمركم و الاقتداء بكم، قال الامام: «اي والله لو كان خيرا ما
[ صفحه 415]
سبقونا اليه» قال عبدالملك: ان الزيدية يقولون: ليس بيننا و بين جعفر خلاف الا أنه لا يري الجهاد! قال الامام: «أنا لا أري الجهاد؟...، بلي والله، اني أراه، لكني أكره أن أدع حلمي الي جهلهم» [3] .
و لقد كان عظيما جهاد جده الحسين في جيوش معاوية، بل جهاد الحسين ضد معاوية نفسه، اذ يخاطبه بقوله: «ثم سلطته (زيادا) عي العراقيين يقطع أيدي المسلمين و أرجلهم و يصلبهم علي جذوع النخل...، فكتبت اليه: أن اقتل كل من كان علي دين علي! فقتلهم و مثل بهم بأمرك...» [4] .
أما كربلاء فملحمة في الاسلام.
فاذا كان الجهاد للدفاع عن الاسلام اذا ما تهدده العدو، أو حين يغزو أرض المسلمين عدو، فذلك فرض عين علي كل فرد ولو كان تحت امرة أمير جائر. سئل الامام الرضا عن الرجل يرابط تجاه العدو، كيف يصنع؟ قال: «يقاتل عن بيضة الاسلام، لا عن هؤلاء» [5] يقصد الحكام الظلمة.
و المرابطة في الثغور ان كانت للاستطاع فلها مدة، و هي مستحبة [6] ، و اذا كانت لملاقاة العدو فهي واجبة [7] و الرجل المسلم كف ء لرجلين عند اللقاء، يقول الامام الصادق: «من فر من رجلين فقد فر، و من فر من ثلاثة فلم يفر» [8] .
و الجهاد لغير الدفاع، أي لمجرد الغزو، فرض كفائي، قال الصادق: «جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال: اني راغب في الجهاد نشيط، فقال له صلي الله عليه و سلم: فجاهد في سبيل الله، قال الرجل: ان
[ صفحه 416]
لي والدين كبيرين يزعمان أنهما يأنسان بي ويكرهان خروجي، قال النبي: أقم مع والديك، والذي نفسي بيده لأنسك بهما يوما وليلة خير من جهاد سنة» [9] .
و الامام بهذا يعلم الناس ايثار الوالدين بالرعاية، فهما النواة التي تزدوج لتصنع الأسرة، و هي بدورها نواة الأمة، و التمكين لهذه تكوين لتلك. أما اذا احتيج للرجل لكفاءة خاصة فيه فالجهاد فرض عين عليه.
و الصادق يعلم المسلمين قوانين الاسلام في الحروب، فيقول: «اذا أخذت أسيرا فعجز عن المشي، و لم يكن معك محمل، فأرسله و لا تقتله» [10] و يعلن أن «اطعام الأسير حق علي من أسره و ان كان يراد من الغد قتله، فانه ينبغي أن يطعم و يسقي و يرفق به، كافرا كان أو غيره» [11] .
و يعلم المسلمين «أن رسول الله كان اذا بعث سرية دعا أميرها فأجلسه الي جنبه، و أجلس أصحابه بين يديه، ثم قال: سيروا باسم الله و علي سبيل الله... و لا تغدروا، و لا تغلوا، و لا تمثلوا، و لا تقطعوا شجرة الا أن تضطروا اليها، و لا تقتلوا شيخا فانيا و لا صبيا و لا امرأة» [12] .
وينهي الصادق عن قتل الرسل، أو قتل الرهن [13] ، أو استعمال السم [14] ، حتي في حرب المشركين، فاذا كانت حرب فلتكن حربا نظيفة، أي اسلامية.
و لنتذكر في هذا المقام قول «علي» و هو يسير الجند للقتال: «لا تقاتلوهم حتي يبدؤوكم،
[ صفحه 417]
فانكم بحمد الله علي حجة، و ترككم اياهم حتي يبدؤوكم حجة أخري عليهم. فاذا كانت الهزيمة باذن الله فلا تقتلوا مدبرا، و لا تجهزوا علي جريح، و لا تهيجوا النساء بأذي... ان كنا لنؤمر بالكف عنهن و هن مشركات...» [15] .
و قول الصادق: «نهي رسول الله صلي الله عليه و سلم أن يلقي السم في جهاد المشركين [16] و عن قتل النساء والولدان في دار الحرب [17] ، و عن الأعمي [18] ، و الشيخ العاني [19] ، و ما بيت عدوا قط في ليل» [20] .
و قول الصادق لاحسان معاملة أهل الذمة: «ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قبل الجزية من أهل الذمة علي ألا يأكلوا الربا و لا لحم الخنزير، و لا ينكحوا الأخوات و بنات الأخ و بنات الأخت، فمن فعل ذلك منهم فقد برئت منه ذمة الله و ذمة رسوله» [21] .
فعلي المسلمين ألا يتعرضوا لأهل الذمة بسوء، بل أن عليهم أن يدافعوا عنهم، ماداموا لا ينشرون الدعوة ضد الاسلام، و لا يتظاهرون بارتكاب المنكرات، و لا يؤون اليهم أعداء الاسلام.
و كل من له كتاب؛ كاليهودي و النصراني، أو شبه كتاب؛ كالمجوس، فهو ذمي، اذا قبل شروط الذمة و التزم بها، فاذا لم يتلزم فحكمه حكم الحربي.
[ صفحه 418]
پاورقي
[1] بحارالأنوار: ج 97 ص 23، وسائل الشيعة: ج 15 ص 49.
[2] عبدالملك بن عمرو الأحول، الكوفي، من ثقات محدثي الامامية الممدوحين، و قيل، من الحسان. روي عن الباقر عليه السلام أيضا، روي عنه جميل بن صالح، و جميل بن دراج.(أصحاب الامام الصادق: ج 2 ص 320).
[3] وسائل الشيعة: ج 15 ص 46، الكافي: ج 5 ص 19، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 126، جواهر الكلام: ج 21، ص 13. نقلها المؤلف بتصرف في النص.
[4] الاحتجاج: ج 2 ص 21، بحارالانوار: ج 44 ص 213، العوالم للشيخ عبدالله البحراني: ص 92، اختيار معرفة الرجال ج 1 ص 256.
[5] قرب الاسناد: ص 346، علل الشرائع: ج 2 ص 604، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 125، وسائل الشيعة: ج 15 ص 30 و 23، بحارالأنوار: ج 97 ص 23 و 63، مسند الامام الرضا: ج 2 ص 380 و 411.
[6] تعرض السيد الروحاني في كتابه فقه الصادق عليه السلام: ج 13 ص 42 و ما بعدها لذكر موارد استحباب و وجوب المرابطة في الثغور، و استطلع آراء الفقهاء، فراجعه.
[7] تعرض السيد الروحاني في كتابه فقه الصادق عليه السلام: ج 13 ص 42 و ما بعدها لذكر موارد استحباب و وجوب المرابطة في الثغور، و استطلع آراء الفقهاء، فراجعه.
[8] الكافي: ج 5 ص 34، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 174، وسائل الشيعة: ج 15 ص 84، مستدرك الوسائل: ج 11 ص 19، بحارالأنوار: ج 97 ص 34، و الرواية قيدت الفرار «في القتال في الزحف».
[9] الكافي: ج 2 ص 160، الأمالي للصدوق: ص 547، روضة الواعظين: ص 367، وسائل الشيعة: ج 15 ص 20، مستدرك الوسائل: ج 11 ص 22، مستدرك سفينة البحار: ج 10 ص 440.
[10] الرواية عن الامام زين العابدين عليه السلام لا عن الصادق عليه السلام، من كلام له للزهري. لاحظ علل الشرائع: ص 515، بحارالأنوار: ج 97 ص 33، مستدرك سفينة البحار: ج 1 ص 131، وسائل الشيعة: ج 15 ص 72، جواهر الكلام: ج 21 ص 129، تذكرة الفقهاء: ج 9 ص 168، التهذيب: ج 6 ص 153.
[11] الكافي: ج 5 ص 35، وسائل الشيعة: ج 15 ص 91.
[12] الكافي: ج 5 ص 30، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 139، وسائل الشيعة: ج 15 ص 58، جواهر الكلام: ج 21 ص 66.
[13] قرب الاسناد: ص 131، وسائل الشيعة: ج 15 ص 117، بحارالأنوار: ج 97 ص 31.
[14] الكافي: ج 5 ص 28.
[15] نهج البلاغة: ج 3 ص 14، الكافي: ج 5 ص 38، وسائل الشيعة: ج 15 ص 92، بحارالأنوار: ج 32 ص 213، مستدرك سفينة البحار: ج 10 ص 348، شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 228، وقعة صفين لابن مزاحم المنقري: ص 203.
[16] الكافي: ج 5 ص 28، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 143، وسائل الشيعة: ج 15 ص 62، مستدرك الوسائل: ج 11 ص 41، بحارالأنوار: ج 19 ص 177، مستدرك سفينة البحار: ج 2 ص 141.
[17] المحاسن للبرقي: ج 2 ص 328، الكافي: ج 5 ص 29، من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 52، علل الشرائع: ج 2 ص 376، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 156، وسائل الشيعة: ج 15 ص 64، بحارالأنوار: ج 19 ص 178.
[18] المغني لابن قدامة: ج 10 ص 542 و 586، الشرح الكبير: ج 10 ص 397.
[19] المغني لابن قدامة: ج 10 ص 542، الشرح الكبير: ج 10 ص 399، المحلي لابن حزم: ج 7 ص 297، الكافي: ج 5 ص 27، تهذيب الاحكام: ج 6 ص 138، وسائل الشيعة: ج 12 ص 518، و الحديث هو: «و لا تقتلوا شيخا فانيا» لا «عانيا».
[20] بحارالأنوار: ج 19 ص 177.
[21] من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 50، علل الشرائع: ج 2 ص 377، الاستبصار: ج 3 ص 182، وسائل الشيعة: ج 20 ص 367، بحارالأنوار: ج 97 ص 65.
الامام و علم العرفان
و قد يري بعض الصوفية أن الامام الصادق عليه السلام حلقة مهمة في سلسلة الصوفية و العرفان، و من هؤلاء الشيخ فريد الدين العطار النيسابوري.. و جار الله الزمخشري الذي عد في (ربيع الأبرار) من طلائع العرفاء و زعمائهم، بينما يراه العطار النيسابوري رائا للعرفان في كتابه (تذكرة الأولياء).
و شتان بين ما سجله الزمخشري و هو عالم مدقق، و بين ما أورده العطار،
[ صفحه 445]
و هو صوفي جماعة، يجمع بدافع من المحبة كل ما سمع و قرأ، و مؤلفه يثبت أنه كان مغرما و متيما بحب العرفاء و الصوفية العظام، فهو يكتب عنهم بعين الرضا و القبول، و بالمغالاة أحيانا.
و يمكن القول: ان القلم بيد الزمخشري يتحكم فيه العقل و الدقة، أما القلم في يد العطار فيتحكم فيه الحب و العشق.
و مهما يكن من أمر فالصادق عليه السلام يعد في تاريخ العلوم الاسلامية من مؤسسي علم العرفان. و العرفان الذي أرسي الامام الصادق عليه السلام معالمه، و أوضح سبله في مدرسته هو عرفان توحيدي، لا أثر للثنائية فيه كما هي الحال عند الزرادشتية، و لا أثر فيه للتثليث كما هي الحال عند المسيحية.
فعرفان الصادق عليه السلام هو أسمي ما وصل اليه الفكر البشري للبلوغ الصفاء و التكامل النفسي و الروحي، و كان مذهبه من السمو و الرفعة بحيث تقاصر عن فهمه و تحليله و تبيينه كثير من الناس، سواء في عصره أو في العصور التي تلته عندما تشعب العرفان، و أصبحت له مكاتب و فرق متعددة.
تميز عرفان الامام الصادق عليه السلام عند ظهوره بالتوحيد، و هذا ديدنه في نبذ الثنائية و التثليث، تاركا الغلو و السرف في تعريف صفات الخالق أو المخلوق، كما حدث للعرفان الاسلامي أحيانا في أدوار متأخرة.
كان عرفان الامام الصادق عليه السلام بعيدا عن المبالغات و الترهات، و مبنيا علي أساس توحيدي في تنزيه الخالق عن صفات المخلوق و المخلوق عن الخالق، و هو يرتكز علي التوكل علي الله تعالي، و تنفيذ أحكامه و أوامره، و الامتثال لنواهيه، دون اهمال شؤون الدنيا أو تركها، لئلا تضطرب الحياة اليومية، و تفقد صفاءها و سعادتها.
و ليس في عرفان الامام الصادق عليه السلام كلام عن وصول العارف الي الله، و هو
[ صفحه 446]
التفكير الأساسي الذي دان به كثير من الصوفية و العرفاء، فالوصول الي الله عند الامام الصادق عليه السلام يطابق تماما ما صوره القرآن الكريم: أي أن الانسان هو صنيع الله و مخلوقه، و هو يرجع الي الله [1] .
و كان الامام الصادق في مدي انجذابه للحقيقة الالهية بين الخوف و الخشية، و في حذره و اشفاقه بين يدي الله تعالي صورة حية تمثل العرفان التوحيدي الخالص النزيه.
حدث مالك بن أنس زعيم المذهب المالكي، قال:
«حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند الاحرام، كان كلما هم بالتلبية انقطع الصوت في حلقه، و كاد أن يخر عن راحلته، فقلت: قل يا ابن رسول الله، و لا بد لك من أن تقول.
فقال: يابن أبي عامر، كيف أجسر أن أقول لبيك اللهم لبيك؟ و أخشي أن يقول عزوجل لي: لا لبيك و لا سعديك» [2] .
و كانت انابته دليل عرفانه، و اخباته عنوان تعبده، و تسليمه أصل فطرته، فقد روي الراوندي في دعواته: أن ولدا مات للامام فلما أخرجه للدفن، قال: سبحان من يقتل أولادنا و لا نزداد له الا حبا. فلما دفنه، قال: يا بني وسع الله في ضريحك، و جمع بينك و بين نبيك، و قال عليه السلام: انا قوم نسأل الله ما نحب فيمن نحب، فيعطينا، فاذا أحب ما نكره فيمن نحب رضينا [3] .
و دخل عليه سفيان الثوري فرآه متغير اللون، فسأله عن ذلك، فقال: كنت نهيت أن يصعدوا فوق البيت، فدخلت فاذا جارية من جواري ممن تربي
[ صفحه 447]
بعض ولدي قد صعدت في سلم و الصبي معها، فلما بصرت بي ارتعدت و تحيرت و سقط الصبي الي الأرض فمات، فما تغير لوني لموت الصبي، و انما تغير لوني لما أدخلت عليها من الرعب.
و كان عليه السلام قد قال لها: أنت حرة لوجه الله، لا بأس عليك [4] .
و هذه الرأفة بالجارية، و الانكسار النفسي لها، هو الملحظ العرفاني الدقيق الذي قل من يتوصل اليه الا برياضة خاصة، و سلوك متميز رفيع المستوي، و هما مما عرفه به الامام عليه السلام.
و عرفان الامام الصادق عليه السلام قد يبتعد عن الفهم التقليدي لاطار العرفانيين العام، فلا أثر فيه للشكليات المزيفة، و لا انحراف في مسلكيته عن التنظيم العرفاني الالهي.
و كانت مظاهر الضعة و الذل و الصغار و التصعلك قد تبدو في مظاهر جملة من المتزهدين الذين يدعون العرفان جهلا و تزمتا، بينما نجد الامام يبدو بالمظهر الرزين الوقور، حتي أن مظهره الخارجي يحكي عن نعمة الله عليه، فلا يظهر الا متجملا مشرقا رقيقا.
و قد أورد الكليني و سواه عدة روايات في هذا الجانب، منها:
1- عن الصادق: «ان الله عزوجل يحب الجمال و التجمل، و يبغض البؤس و التباؤس».
2- و عنه عليه السلام: «اذا أنعم الله علي عبده نعمة أحب أن يراها عليه لأنه جميل يحب الجمال».
3- و عنه عليه السلام: «اني لأكره للرجل أن يكون عليه من الله نعمة فلا يظهرها».
[ صفحه 448]
4- و عنه عليه السلام: «البس و تجمل فان الله جميل يحب الجمال، و ليكن من حلال».
و روي الشيخ الطوسي في التهذيب عن الامام الصادق أنه قال: ان الله يحب الجمال و التجمل، و يبغض البؤس و التباؤس، فان الله اذا أنعم علي عبده بنعمة أحب أن يري عليه أثرها.
قيل: كيف ذلك؟
قال: ينظف ثوبه، و يطيب ريحه، و يجصص داره، و يكنس أفنيته... [5] .
و هذه الآثار في تراث الامام الصادق تجسد رؤية متجددة في النظرة العرفانية الي آلاء الله سبحانه، و محبوبية التزين بها، فما أكرم الله به الانسان من الطيبات أراد الله اكرامه بها، و ندب الي ظهورها، و هي بعد نعم مستفيضة تستحق الشكر بأبدائها، دفعا لسلبيات السلوك في التداعي و الاستخذاء و تصوير الشقاء و الحرمان، و ما هو بهذا المجري من الشكليات الصوفية المقنعة بالرياء، فحملت العرفان أكثر مما يتحمله سيرة و سلوكا صحيحا، و دخلوا في متاهات غائمة تكذب فيها العين و الأذن، ما بلغوا بالانسان مرتبته الواقعية، و ظلوا يتخبطون بخواطر لا أصل لها، و يتشبثون بشطحات قد تصل الي درجة الغلو و الالحاد.
و كان الفكر العرفاني قائما علي مبدأ المعاد، و أن الموت مجرد تغيير للمجلس، لأن الحياة مستمرة بعد الموت، و اذا كانت الحياة مستمرة بعد الموت فلم لا يرتقي الانسان الي أعلي المراتب و الكمال و الوجود في هذه الدنيا، مترقبا هذه المراتب بعد الموت؟
و أصبح الهدف الأساسي عند كثير من أدعياء العرفان هو الوصول الي الملكوت الأعلي أو الي المراتب الالهية فيما يزعمون، و ان شئت فقل الي المكانة الالهية، و هذا ضلال في ضلال.
[ صفحه 449]
و استطاع الامام الصادق أن يغير هذا الاسفاف في التفكير، و أشاع بدله التوحيد النقي، فالانسان لا يصل الي مرتبة الاله لا في هذه الدنيا و لا في الآخرة.
و كانت فلسفة الامام الصادق في هذا تستند الي أصلين:
الأول: الاعتقاد بحياة الانسان بعد الموت.
الثاني: اشتراك الوجود لا وحدة الوجود.
و نظرية وحدة الوجود في الخلط بين الخالق و عبده المخلوق، أهم عنصر و أقوي أساس يستند اليه التفكير العرفاني المدعي، و الفكر الصوفي المتخلف، و لهذه النظرية جذورها في الشرق، و تنبع من عرفان الهند و فارس، و منهما انتقلت الي أوروبا بعدئذ. و لكن الامام الصادق رفض هذه المقولة الباهتة و لم يقل بوحدة الوجود أبدا، و كان يري أن الانسان المخلوق شي ء، و أن الخالق الصانع المدبر و هو الله تعالي، شي ء آخر فوق حقائق الأشياء.
أما القائلون بوحدة الوجود فلم يعينوا حدا فاصلا بين وجود الانسان و غيره من الموجودات و بين وجود الله تعالي، و في زعمهم أن الوجود يشبه الشمس التي أطلقت ضوءها من خلال زجاج ملون فانعكس بألوان شتي، فلئن اختلفت ألوان ضوء الشمس، فكلها صادرة من منبع واحد، و في زعمهم أيضا أن الموت لا يعدو أن يكون رجعة الي الأصل، كما المطر أو قطر الندي اذ يلتحق بالبحر، و هو منه [6] .
و هذا التوجه قد أخرج المتصوفة و القائلين بهذا النحو من العرفان الفضفاض عن ملحظ العبودية لله تعالي الي ملحظ المشاركة التجريدية شاءوا ذلك أم أبو. و لهذا رفض الامام ذلك التوجه في السلوك و المظهر و الفكر، و أرسي قواعد العرفان علي أسس متينة من التوحيد.
[ صفحه 450]
يري أحد الباحثين الأوروبيين: أن عرفان الصادق عليه السلام كان يلتزم حدود الاعتدال، يتوخي معرفة الدين علي الوجه الصحيح و المذهب النقي، و تبصير الناس بحدودهم و مهامهم، و لم يكن يريد للعرفان أن يصبح مذهبا شائعا مستقلا عن الدين [7] .
أما التوسع بالاضافات الوهمية و الذي ذهبت اليه بعض الفرق الصوفية، فقد اصطدم بتعاليم الاسلام مباشرة، و جعل هذا المخلوق العاجز متحدا مع الخالق العظيم، و مشاركا له في القدرة، و أضفوا علي أصناف ابتدعوها كالمرشد و القطب خصائص ترتفع بمستواهم عن مستوي البشر، و هو ما لا يقره الاسلام و عقيدة التوحيد، بل هو حرب علي الاسلام و التوحيد.
[ صفحه 451]
پاورقي
[1] ظ: الامام الصادق كما عرفه علماء الغرب 131 و ما بعدها، بتصرف.
[2] المجلسي: بحارالأنوار 47 / 16 و انظر مصدره.
[3] المجلسي: بحارالأنوار 47 / 18.
[4] المصدر نفسه: 47 / 24.
[5] ظ: الأمين الحسيني العاملي: أعيان الشيعة 4 ق 96 - 94 ، 2 و أنظر مصادره.
[6] ظ: الامام الصادق كما يراه علماء الغرب 142 بتصرف و اضافة و تهذيب.
[7] المرجع نفسه: 269.
الرعاية الروحية
لم تكن لقاءات الامام عليه السلام مع أصحابه، مجرد لقار عابر، دون أن يرجع أحدهم بغنيمة مالية أو روحية.
فلذا كان يردف أحدهم بموعظة بسيطة، يبقي صداها يدوي في قلبه، لعله يتذكر ان نفعت الذكري.
قال الشقران مولي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم خرج العطاء أيام أبي جعفر و مالي شفيع، فبقيت علي الباب متحيرا، و اذا أنا بجعفر الصادق عليه السلام، فقمت اليه فقلت له: جعلني الله فداك أنا مولاك الشقران.
[ صفحه 258]
فرحب بي و ذكرت له حاجتي، فنزل و دخل و خرج، و أعطاني من كمه، فصبه في كمي ثم قال: «يا شقران ان الحسن من كل أحد حسن، و انه منك أحسن لمكانك منا، و ان القبيح من كل أحد قبيح و انه منك أقبح» [1] .
فالامام عليه السلام أحسن منه التقصير في أعماله، فوعظه علي جهة التعريض لأنها أبلغ في الموعظة.
و قال منصور الصيقل: قال لي أبوعبدالله عليه السلام: يا منصور، ان هذا الأمر لا يأتيكم الا بعد اياس، و لا و الله حتي تميزوا، و لا و الله حتي تمحضوا، و لا و الله حتي يشقي من يشقي، و يسعد من يسعد» [2] .
فالامام عليه السلام يقوي روحهم و يشد عزيمتهم، و يؤكد لهم بأن الايمان ليس لقلقة في اللسان، بل وقر في الجنان، وحب للرحمن.
و روي محمد بن الحسن الصفار باسناده عن مهزم قال: كنا نزولا بالمدينة، و كانت جارية لصاحب المنزل تعجبني، و اني أتيت الباب فطرقته، ففتحت لي الجارية فغمزت ثديها، فلما كان من الغد دخلت علي أبي عبدالله عليه السلام فقال: يا مهزم أين كان أقصي أثرك اليوم؟
قلت له: ما برحت المسجد. فقال: أما تعلم أن أمرنا هذا لا ينال الا بالورع [3] .
فالأئمة عليهم السلام يعرفون أعمال شيعتهم، اذ أنها تعرض عليهم، و لا يخفي عليهم سوء أعمال شيعتهم، فلا يمكن لأحد أصحابهم اظهار الورع
[ صفحه 259]
و التقي أمامهم، ثم التمويه عليهم و استغفالهم، كما كان نبي الله عيسي عليه السلام ينبئ أصحابه بما يأكلون و ما يدخرون في بيوتهم.
ولكن قد يستشكل علي ذلك بأن نبي الله محمد صلي الله عليه و آله و سلم كان يخفي عليه الكثير من المنافقين، مع أنه صلي الله عليه و آله و سلم أفضل من الأئمة.
نعم ان الله عزوجل قال لنبيه صلي الله عليه و آله و سلم «و لو شئنا لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم و لتعرفنهم في لحن القول» [4] .
فرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم باذن الله يعلم المنافقين، لا بقدرته الشخصية، و كذا الأئمة عليهم السلام فلو شاء الله تعالي اخفاء بعض الشئ عنهم، لما استطاعوا علمه، فقد يخفي عنهم الكثير لمصلحة الهية في ذلك.
پاورقي
[1] المناقب ج 4 / 236.
[2] معجم رجال الحديث ج 18 / 356 - الكافي ج 1 كتاب الحجة باب التمحيص و الامتحان ص 370.
[3] معجم رجال الحديث ج 19 / 89 نقلا عن بصائر الدرجات ج 5 / باب في الأئمة انهم يخبرون شيعتهم بأفعالهم.
[4] محمد / 30.
النهي
النهي: لغة الكف، و هو ضد الأمر [1] .
و اصطلاحها: هو القول الانشائي الدال علي طلب كف فعل علي جهة الاستعلاء [2] .
صيغ النهي:
للنهي صيغ متعددة منها [3] .
1- الفعل المضارع المقترن بلا الناهية: كقوله تعالي: «و لا تقربوا مال اليتيم» [4] .
2- الدال علي الكف: قوله تعالي: «فاجتنبوا الرجس من الأوثان و اجتنبوا قول الزور» [5] .
3- مادة التحريم: كقوله تعالي: «حرمت عليكم أمهاتكم
[ صفحه 108]
و بناتكم» [6] .
4- لفظ النهي: كقوله تعالي: «و ينهي عن الفحشاء و المنكر» [7] .
5- نفي الحل: كقوله تعالي: «و لا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا» [8] .
أوجه استعمال النهي:
يستعمل النهي لمعان سبعة هي: التحريم، الكراهية، الارشاد، و الدعاء، و بيان العاقبة، و لليأس، و للتحقير [9] .
و قد اتفق العلماء علي: أن استعمال صيغ النهي فيما عدا التحريم و الكراهية هو من قبيل المجاز فلا يصح أن تنصرف اليه الا بقرينة، و اتفقوا أيضا علي: أن استعماله في طلب الترك و اقتضائه هو من قبيل الحقيقة التي لا تحتاج علي مدلولها الي قرينة [10] .
و اختلفوا هل صيغة النهي حقيقة في التحريم أو الكراهية أو فيهما.
و جمهور الأصوليين علي: أنها حقيقة فلي التحريم دون الكراهية. و لا يدل بها علي غيره الا بقرينة [11] .
أثر النهي المطلق في المنهي عنه.
اذا ورد النهي مطلقا و مجردا عن قرينة تدل علي أن النهي لذات المنهي عنه أو وصفه غير لازم، فهل يقتضي هذا النهي الفساد و البطلان. أو لا يقتضي، اختلف العلماء في ذلك:
[ صفحه 109]
و الجمهور علي أنه: يقتضي الفساد و البطلان مطلقا، سواء كان ذلك في العبادات أو في المعاملات [12] .
و قال بعضهم: لا يقتضي الفساد مطلقا، لا لغة و لا شرعا و لا في العبادات و لا في المعاملات و هو قول الحنفية، و بعض الشافعية، و به قال جماعة من المعتزلة.
و قال بعضهم: يقتضي الفساد في العبادات دون المعاملات.
و به قال: بعض المعتزلة، و عزاه الشوكاتي الي الغزالي [13] .
و اذا تمهد ذلك:
فاني قد وجدت في فقه الامام جعفر الصادق ما يدل علي موافقته لمذهب الجمهور من أن النهي يقتضي الفساد في المنهي عنه، كما يتبين في المنوذج الآتي:
پاورقي
[1] مختار الصحاح: 682.
[2] ارشاد الفحول: 96.
[3] انظر هذه الصيغ أسباب اختلاف الفقهاء للزلمي: 10؛ أصول الفقه في نسيجه الجديد: 269.
[4] سورة الاسراء: الآية 34.
[5] سورة الحج: 30.
[6] سورة النساء: 23.
[7] سورة النحل: 90.
[8] سورة البقرة: 229.
[9] المنخول للغزالي: 134؛ المستصفي: 1 / 418.
[10] كشف الأسرار للبارودي: 1 / 256؛ أثر الاختلاف في القواعد الأصولية: 323 - 331.
[11] المصدر نفسه؛ شرح المحلي علي جمع الجوامع: 1 / 392؛ ارشاد الفحول: 96.
[12] المستصفي: 2 / 25؛ الأحكام للآمدي: 2 / 12؛ المحتضر في أصول الفقه لابن اللحام: 104؛ المسودة في أصول الفقه: 82.
[13] انظر: المصادر السابقة؛ الأحكام للآمدي: 2 / 276؛ مسلم الثبوت: 1 / 396؛ ارشاد الفحول: 97.
السؤال و التسول
ان مذهب التوحيد قد نهي عن السؤال و التسول، كما حث الاغنياء علي الصدقات للفقراء و المساكين و دعمهم في حياتهم المعيشية دون ان ينتظروا السؤال منهم لانه في ذلك اذلال للسائل و المحروم. و علي الاغنياء ان يقدروا تعفف الفقراء عن التسول و السؤال. و يبادروا الي قضاء حاجاتهم. و بر ضعفائهم. فهذا واجب بين افراد الموحدين عملا بقوله تعالي: (للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس الحافا و ما تنفقوا من خير فان الله به عليم) (البقرة: 273).
و لان السؤال يضعف لسان المتكلم، و يكسر قلب الشجاع
[ صفحه 310]
البطل، و يوقف الحر العزيز موقف العبد الذليل، و يذهب بهاء الوجه و يمحق الرزق. و فيه استلاب للعزة و مذهبة للحياء، فقد قال الامام الصادق عليه السلام: شيمتنا من لا يسأل الناس ولو مات جوعا.
و قال الامام الصادق عليه السلام في ذم اظهار الفقر لما ذكر له مفضل بن قيس بعض حاله: يا جارية هات ذلك الكيس، هذه اربعماية دينار وصلني بها ابوجعفر فخذها و تفرج بها، قال: فقلت: لا والله جعلت فداك ما هذا دهري، ولكن احببت ان تدعو الله عزوجل لي. فقال عليه السلام: اني سأفعل ولكن اياك ان تخبر الناس بكل حالك فتهون عليهم.
و في موارد و جواز المسألة قال الصادق عليه السلام: لا تصلح المسألة الا في ثلاث: في دم منقطع، او غرم مثقل، او حاجة مدقعة.
و قال عليه السلام في التحذير عن السؤال عن ظهر غني: من سأل من غير فقر فانما يأكل الخمر.
و عنه ايضا: ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة... و الذي يسأل الناس و في يده ظهر غني. و عنه عليه السلام ايضا: من سأل الناس و عنده قوت ثلاثة ايام لقي الله تعالي يوم يلقاه و ليس في وجهه لحم [1] .
و في معرض الحث علي الاستغناء عن الناس ورد في ارشاد
[ صفحه 311]
الموحدين عن لسان الصادق عليه السلام ما يلي:
اشتدت حال رجل من اصحاب النبي فقالت له امرأته لو اتيت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فسألته، فجاء الي النبي فلما رآه النبي قال: من سألنا اعطيناه و من استغني اغناه الله، فقال الرجل ما يعني غيري، فرجع الي امرأته فاعلمها، فقالت: ان رسول الله بشر فاعلمه، فأتاه فلما رآه رسول الله قال: من سالنا.. حتي فعل الرجل ما ذكرته ثلاثا، ثم ذهب الرجل فاستعار معولا ثم اتي الي الجبل فصعده فقطع حطبا، ثم جاء به فباعه بنصف مد من دقيق فرجع فاكلوه، ثم ذهب من الغد فصعده فجاء بأكثر من ذلك فباعه، فلم يزل يعمل و يجمع حتي اشتري معولا ثم جمع حتي اشتري بكرين و غلاما، ثم اثري حتي ايسر، فجاء النبي صلي الله عليه و آله و سلم فاعلمه كيف جاء يسأله و كيف سمع النبي فقال صلي الله عليه و آله و سلم: قد قلت لك: من سألنا اعطيناه و من استغني اغناه الله [2] .
و في ادب السؤال قال الصادق عليه السلام: لا تسأل من تخاف ان يمنعك [3] و عنه عليه السلام: ثلاث تورث الحرمان الالحاح في المسألة، و الغيبة، و الهزء [4] و عنه ايضا: من سأل فوق قدره استحق الحرمان.
و في النهي عن رد السائل قال عليه السلام: ما منع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم
[ صفحه 312]
سائلا قط، ان كان عنده اعطي، و الا قال: يأتي الله به.
و عنه عليه السلام ايضا: جاء رجل الي النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: يا رسول الله أفي المال حق سوي الزكاة؟ قال: نعم، علي المسلم ان يطعم الجائع اذا سأله و يكسو العاري اذا سأله، قال: انه يخاف ان يكون كاذبا، قال: أفلا يخاف صدقه؟
و قال الصادق عليه السلام: ان الرجل ليسألني الحاجة فأبادر بقضائها مخافة ان يستغني عنها فلا يجد لها موقعا اذا جاءته.
و للموحد الخيار بالزيادة في الصدقات عملا بقول الصادق عليه السلام: اطعموا ثلاثة ثم انتم بالخيار عليه، ان شئتم ان تزداد فازدادوا و الا فقد اديتم حق يومكم [5] و قوله ايضا: اعطوا الواحد و الاثنين و الثلاثة ثم انتم بالخيار [6] .
پاورقي
[1] ثواب الاعمال: 325 / 01.
[2] مشكاة الانوار: 184.
[3] غرر الحكم: 10744.
[4] تحف العقول: 321.
[5] عدة الداعي: 91.
[6] عدة الداعي: 91.
سليمان الكتاني
2. و قال سليمان الكتاني - الكاتب المسيحي المعروف -: «.. كان له تحقيق منفرد علي مدي عقد و نصف من السنين، رفع فيها قيمة العلوم التي حوشها الجهد الباقري، و وشح بها الجامعة، و نقلها الصادق من مجرد علم يابس الي مدي انتاج فاعل و متحرك... و هكذا انتقلت الكلمة الي أدب و تعبير و فكر و بيان... و أمتد الرقم العددي الي حساب و هندسة... و الفيزياء الي زراعات تنمو الي شبع... و الكيمياء الي معادلات تنطق بالتحوير و التنويع و الخلق و الابداع، يكفينا أن نعلم أن رفع قيمة النحاس الي ذهب تجددت المحاولة فيها علي أيام الامام مع تلميذه جابر بن حيان، و كذلك تم تحضير قرطاس لا تلتهمه النار... و لقد تم تحضير حامض الكبريتيك و تسميته بزيت الزاج، و تحضير حامض النتريك و ماء الذهب و الصودا الكاوية و علم الميزان.
يكفينا فخرا أن نتباهي بعصر سبقنا بألف و أربعمائة سنة، حققت في مدينة يثرب ما لم نتوصل - نحن اليوم - الي تحقيقه... ولو أن المنصور الدوانيقي استجاب لذكري الامام و طاوعته بالاستجابة أجيال الأمة المستمرة بنا حتي الآن لكان لنا وجود حاضر لأمة تنبذ أمريكا فعلا و قيمة... فيا للحسرة الجسمية، نقولها الآن و نحن صاغرون!». [1] .
[ صفحه 30]
پاورقي
[1] مؤتمر الامام جعفر الصادق و المذاهب الاسلامية: 249.
آدابه في العشرة
ان الأخلاق الحميدة قد تكون غرائز نفسية، و طبائع فطرية، أمثال السماحة و الشجاعة و البشاشة و البلاغة، و قد تكون بالتعلم و الاكتساب مثل العبادة و الزهادة و المعارف و العلوم و الآداب.
و ان من يسبر سيرة هاشم و بنيه يجدهم قد جمعوا الفضائل بقسميها، و الأخلاق بشطريها، حتي اذا نبغ الرسول صلي الله عليه و آله من بينهم و أخذ من كل فضيلة بأسماها كما يقتضيه منصبه الالهي كان بنوه أحق من درج علي سنته واتبع جميل أثره لا سيما و الفضيلة شعار قبيلتهم قبل هذا التراث من رسول الأخلاق و الفضائل.
و من يستقص سيرة أبي عبدالله عليه السلام يعرف أنه الشخصية المثالية لأبيه المصطفي صلي الله عليه و آله و ما المرء الا بعمله، و لئن سكت عن بيان حاله فأعماله ترجمان ذاته و صفاته.
[ صفحه 222]
و لقد مر عليك ما قاله العلماء في شأنه، و كفي عن تعريف شخصيته ما قرأته من حياته العلمية، و سوف تقرأ المختار من كلامه فتتمثل له منزلته في الأخلاق و الفضيلة من تلك النوادر الغالية، و كان الجدير أن يكون مثالا لكلامه قبل أن يحمل عليه رجاله و الآخذين عنه.
فا نستكبر منه اذن أن يكون بين أصحابه كأحدهم لا تظهر عليه آثار العزة و حشمة الامامة، فقد خرج يوما و هو يريد أن يعزي ذا قرابة بفقد مولود له، و معه بعض أصحابه فانقطع شسع نعله، فتناول نعله من رجله، ثم مشي حافيا، فنظر اليه ابن أبي يعفور [1] فخلع نعل نفسه من رجله و خله الشسع منها و ناولها أباعبدالله عليه السلام، فأعرض عنه كهيئة المغضب ثم أبي أن يقبله، و قال: لا، صاحب المصيبة أولي بالصبر عليها، فمشي حافيا حتي دخل علي الرجل الذي أتاه ليعزيه.
و كان اذا بسط المائدة حثهم علي الأكل و رغبهم فيه، و لربما يأتيهم بالشي ء بعد الشبع، فيعتذرون فيقول: ما صنعتم شيئا ان أشدكم حبا لنا أحسنكم أكلا عندنا، ثم يروي لهم عن النبي صلي الله عليه و آله أمثال ذلك لتطيب نفوسهم بالأكل و ترغب بالزيادة، و يروي لهم هذا القول، أعني «أشدكم حبا لنا أحسنكم أكلا عندنا» عن النبي صلي الله عليه و آله مع سلمان و المقداد و أبي ذر.
و قد يجي ء بالقصعة من الارز بعد انتهائهم من الأكل، فاذا امتنع أحدهم من الأكل قال له: يعتبر حب الرجل لأخيه بانبساطه في طعامه، ثم يجوز له حوزا و يحمله علي أكله، و اذا رآهم يقصرون في الأكل خجلا قال لهم: تستبين
[ صفحه 223]
مودة الرجل لأخيه في أكله. [2] .
و كان اذا أطعم أصحابه يأتيهم بأجود الطعام، قال بعضهم: كان أبوعبدالله عليه السلام ربما أطعمنا الفراني و الأخبصة، ثم أطعمنا الخبز و الزيت فقيل له: لو دبرت أمرك حتي يعتدل يوماك، فقال: انما نتدبر بأمرالله اذا وسع وسعنا و اذا قتر قترنا.
و قال أبوحمزة: كنا عند أبي عبدالله عليه السلام جماعة فاتينا بطعام مالنا عهد بمثله لذاذة و طيبا، و اتينا بتمر ننظر فيه وجوهنا من صفائه و حسنه. [3] .
و كان مع ذلك الشأن و السن يمنع ضيفه من القيام لبعض الحوائج فان لم يجد أحدا قام هو بنفسه و يقول: نهي رسول الله صلي الله عليه و آله عن أن يستخدم الضيف. [4] .
و لرغبتة في بقاء الضيف عنده كان لا يساعده علي الرحيل عنه، كما صنع ذلك مع قوم من جهينة، فانه أمر غلمانه ألا يعينوهم علي الرحلة، فقالوا له: يا ابن رسول الله صلي الله عليه و آله لقد أضفت فأحسنت الضيافة، و أعطيت فأجزلت العطية، ثم أمرت غلمانك ألا يعينونا علي الرحلة، فقال عليه السلام: انا أهل بيت لا نعين أضيافنا علي الرحلة من عندنا. [5] .
و كان من حبه للبر و الاطعام و التزاور أن يأمر بها أصحابه تصريحا و تلويحا، و لربما كان التلويح أجمل في الترغيب بالعمل ، حيث يخبر عن حبه لتلك الخصال الكريمة، فيقول: لئن آخذ خمسة دراهم و أدخل الي سوقكم هذه فأبتاع
[ صفحه 224]
بها الطعام و أجمع نفرا من المسلمين أحب الي من أن أعتق نسمة. [6] .
و يقول: لئن أطعم مؤمنا محتاجا أحب الي من أن أزوره، و لئن أزوره أحب الي من أن أعتق عشر رقاب. [7] و ما أكثر ما جاء عنه من أمثال ما أوردناه.
و اخال أن السر في تقديم بعض هذه الامور علي بعض هو رعاية الالفة و التوادد فما كان أدخل في الاجتماع كان أفضل.
وانظر كيف يقرب لك حسن الصنيعة و الافضال ليحملك علي هذه العمل الجميل فيقول: ما من شي ء أسر الي من يد أتبعتها الاخري، لأن من الأواخر يقطع شكر الأوائل. [8] .
أقول: ان الوجدان شاهد صدق علي ذلك، لأن اليد الواحدة اذا اتبعها الانسان بقطيعة فوتت القطيعة شكر تكك الصنيعة، فلا يدوم الشكر الا اذا تتابعت الأيدي.
و ان شئت أن تقف علي عمله الذي يمثل لك العطف و البر فانظر الي ما كان يعمله في (عين زياد) و هي ضيعة كانت له حول المدينة فيها نخل كثير، فان بعض أصحابه طلب منه أن يذكر لهم ذلك.
قال عليه السلام: كنت آمر اذا أدركت الثمرة أن يثلم في حيطانها الثلم ليدخل الناس و يأكلوا، و كنت آمر في كل يوم أن يوضع عشر ثبنات [9] يقعد علي كل ثبنة عشرة، كلما أكل عشرة جاء عشرة اخري، يلقي لكل منهم مد من
[ صفحه 225]
رطب، و كنت آمر لجيران الضيعة كلهم الشيخ و العجوز و الصبي و المريض و المرأة و من لا يقدر أن يجي ء فيأكل منها، لكل انسان مد، فاذا كان الجداد [10] وفيت القوام و الوكلاء و الرجال أجرتهم، و أحمل الباقي الي المدينة، ففرقت في أهل البيوتات و المستحقين الراحلتين و الثلاث و الأقل و الأكثر علي قدر استحقاقهم، و حصل لي بعد ذلك ألف دينار، و كان غلتها أربعة آلاف دينار. [11] .
و هذا الانفاق و ان بلغ ثلاثة آلاف دينار لا يستكثر علي سماحة أهل البيت، و انما الجميل فيه اهتمامه في صلة المعوزين و مواصلة البر لهم.
و ان الأفضل في الأخلاق ما يحكيه عن نفسه بقوله: انه ليعرض لي صاحب الحاجة فابادر الي قضائها مخافة أن يستغني عنها صاحبها. [12] .
هذه بعض أخلاقه العالية التي تمثل لك البر و العاطفة و تجسم لك الحنان و الرأفة، فكأنما الناس كلهم عياله و اخوانه و آله، و لا بدع فذلك شأن الامام في الامة.
پاورقي
[1] سيأتي في مشاهير الثقات من أصحابه.
[2] بحارالأنوار: 47 / 40 / 47.
[3] وسائل الشيعة: 3 / 268.
[4] بحارالأنوار: 47 / 40 / 48.
[5] مجالس الصدوق رحمه الله، المجلس / 18.
[6] الكافي: 2 / 203 / 15.
[7] الكافي: 2 / 203 / 18.
[8] كشف الغمة، في أحوال الصادق عليه السلام: 2 / 205.
[9] جمع ثبنة بالضم و هي الموضع الذي تحمل فيه من ثوبك تثنيه بين يديك ثم تحمل فيه من التمر أو غيره.
[10] بالمهملتين و المعجمتين: قطع التمر.
[11] بحارالأنوار: 47 / 51 / 83.
[12] المجلس / 31 من أمالي الطوسي طاب ثراه.
سفيان الثوري
و منهم سفيان بن سعيد مسروق الثوري الكوفي، ورد بغداد عدة مرات، و روي عن الصادق عليه السلام جملة أشياء، و أوصاه الصادق بامور ثمينة مرت في الوصايا، و ناظر الصادق في الزهد كما سلف، و ارتحل الي البصرة و بها مات عام 161، و ولادته في نيف و تسعين، قيل شهد وقعة زيد الشهيد و كان في شرطة هشام بن عبدالملك.
جاء أخذه عن الصادق عليه السلام في التهذيب، و نورالأبصار، و التذكرة، والمطالب، والصواعق، والينابيع، والحلية، والفصول المهمة، و غيرها، و ذكره الرجاليون من الشيعة في رجاله عليه السلام.
وجوب معرفة الله و ثواب الموحدين
في الأحاديث الآتية للامام الصادق عليه السلام نذكر عن التوحيد و الموحدين .
أمالي الطوسي:... مرفوعا عن محمد بن سماعة ، قال:سأل بعض أصحابنا الامام الصادق عليه السلام فقال له:أخبرني أي الأعمال أفضل ؟
قال عليه السلام:توحيدك لربك .
قال:فما أعظم الذنوب ؟
قال عليه السلام:تشبيهك لخالقك. [1] .
أمالي الطوسي:... عن أبي عبدالله جعفر بن محمد ] الصادق [ عليه السلام ، عن أبيه ، عن جابر بن عبدالله الأنصاري ، قال:جاء أعرابي الي النبي صلي الله عليه و آله و سلم فقال:يا رسول الله ، هل للجنة من ثمن ؟
قال:نعم .
قال:ما ثمنها ؟
قال صلي الله عليه و آله و سلم:لا اله الا الله ، يقولها العبد الصالح مخلصا بها .
قال:و ما اخلاصها .
قال:العمل بما بعثت به في حقه ، و حب أهل بيتي .
قال:] فداك أبي و أمي [ و ] ان [ حب أهل البيت لمن حقها ؟
[ صفحه 162]
قال:أجل ان حبهم لأعظم حقها. [2] .
المحاسن:... عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال:يا أبان ، اذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث:من شهد أن لا اله الا الله مخلصا و جبت له الجنة .
قال:قلت له:انه يأتيني كل صنف من الأصناف ، فأروي لهم هذا الحديث ؟
قال:نعم ، يا أبان ، انه اذا كان يوم القيامة و جمع الله الأولين و الآخرين ، فيسلب ] الله [ منهم لا اله الا الله ، الا من كان علي هذا الأمر. [3] .
المحاسن:عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال:اذا كان يوم القيامة نادي مناد:من شهد أن لا اله الا الله فليدخل الجنة .
قال:قلت:فعلي م تخاصم الناس ، اذا كان من شهد أن لا اله الا الله دخل الجنة ؟
فقال عليه السلام:انه اذا كان يوم القيامة نسوها. [4] .
[ صفحه 163]
التوحيد:... عن أبي عبدالله عليه السلام ، عن أبيه ، عن جده عليه السلام ، قال:قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم:من مات لا يشرك بالله شيئا - أحسن أو أساء - دخل الجنة. [5] .
التوحيد:... عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، في قول الله عزوجل ( هو أهل التقوي و أهل المغفرة ) ، قال:قال الله تبارك و تعالي:أنا أهل أن اتقي ، و لا يشرك بي عبدي شيئا ، و أنا أهل ان لم يشرك بي عبدي شيئا أن ادخله الجنة .
و قال عليه السلام:ان الله سبحانه و تعالي أقسم بعزته و جلاله أن لا يعذب أهل التوحيد بالنار أبدا. [6] .
پاورقي
[1] أمالي الطوسي 299:2.
[2] أمالي الطوسي 196:2.
[3] المحاسن:32 ، الحديث 23 . عنه البحار 12:3 ، قوله عليه السلام:علي هذا الأمر ، أي من شيعتنا ، شيعة أهل البيت.
[4] المحاسن:181 ، الحديث 172 . عن البحار 12:3 . أي ينسي كلمة لا اله الا الله الذي لم يدخل الايمان قلبه.
[5] التوحيد:19 ، الحديث 5.
[6] التوحيد:19 ، الحديث 6.
بغداد حاضرة العالم الاسلامي
القرن الرابع الهجري - باجماع الباحثين و المؤرخين - هو قرن انبعاث الحضارة الاسلامية، حضارة العلم و الفكر، حضارة الكتابة و القلم و المدرسة.
كان لهذا القرن شأن عظيم للذين سادوا المنطقة و حكموا فيها، سواء علي صعيد العلماء أم الحكام.
ففي سنة 333 هجرية كان سيف الدولة الحمداني حاكما علي حلب و توابعها.
و في سنة 362 هجرية كان المعز لدين الله الفاطمي قد دخل مصر حاكما بعد أن مهد لدخولها قائده جوهر الصقلي، فأسس مدينة القاهرة، و أنشأ فيها جامع الأزهر.
و في سنة 364 كان عضدالدولة البويهي قد دخل بغداد، و كان الداخل اليها قبله من اسرته معزالدين البويهي سنة 334، كما كان سلاطين آل بويه حكاما
[ صفحه 268]
علي قم و الري و غيرها من مدن ايران، فقد نشطت مدرستي قم - و الري حينذاك بعلمائها الأبدال، أمثال الشيخ الكليني، و علماء آل بابويه القمي - الشيخ الصدوق و والده -، و علماء آل قولويه، و من قبل علماء الأشعرين و غيرهم، و سيأتي تفصيل ذلك باذن الله تعالي.
و هؤلاء السلاطين و حكوماتهم كانوا يدينون بالولاء لآل البيت عليهم السلام.
و لهذا السبب تري فقه آل محمد صلي الله عليه و آله سائدا و منتشرا في تلك الربوع.
و قد انتعشت مدرسة أهل البيت عليهم السلام في بغداد علي يد الشيخ المفيد رحمة الله بشكل لم يسبق له مثيل من حيث تنوع العلوم و الأساتذة و الطلاب و الخريجين، و كان يحضر درس الشيخ المفيد رحمه الله و مناظراته الطلاب و العلماء من مختلف المذاهب و الفرق الاسلامية، فساهمت نشاطات الشيخ المفيد رحمه الله في ارساء مبادي و معالم مدرسة أهل البيت عليهم السلام بأجلي صورها، و لم يكن لأتباع أهل البيت عليهم السلام قبل الشيخ المفيد كيان و مدرسة بهذا المعني و المحتوي.
و العلماء الذين نبغوا قبل ذلك كانوا بجهودهم الشخصية و مساعيهم الفردية، لذلك عظمت مشقاتهم، و اشتدت متاعبهم، و هم ينتقلون من مكان لآخر ينشدون الأمان في ظل تحصيل العلم و يسعون وراء المعرفة.
أقول: و اذا كانت بغدا حاضرة العالم الاسلامي مدرسة الشيخ المفيد التي أرسي قواعدها و كان عميدا لها، يبسط ظله و يحوط طلابه برعايته و يمدهم بعلمه، و كان منار هداية و ارشاد في العراق، فقد كان في الوقت نفسه يمد العالم الاسلامي كله باشعاع نور علمه و أفكاره بالهداية و الصلاح.
أصحبت بغداد مركزا ثقافيا كبيرا من مراكز الحركة العقلية في العالم الاسلامي، يقطنها آلاف من الفقهاء و المحدثين، منتشرين في آلاف المدارس و الكتاتيب و المساجد التي يحتشد فيها العلماء و المدرسين و الطلاب كل يوم للدرس
[ صفحه 269]
و البحث و المناقشة و المطالعة، أمثال الشيخ المفيد و السيد المرتضي، و كان للشيخ الطوسي الأثر الكبير في الحركة الفكرية القائمة في حينه.
و يمكن القول أن مدرسة الفقه الشيعي قد تكاملت و تأصلت، و ظهرت ملامح الاستقلال عليها في قم و الري، و تبلورت اصولها و قواعدها في بغداد.
و علي رغم كثرة مدارس البحث الفقهي في بغداد في ذلك الحين، غير أن مدرسة أهل البيت كانت أوسعها انتشارا، و أعمقها جذورا و اصولا، و أكثرها تأصلا و استعدادا و أقومها في الاستدلال و الاحتجاج، مما كان يبعث طلاب الفقه علي اختلاف مذاهبهم و نزعاتهم الفكرية للانضمام الي حلقات هذه المدرسة دون غيرها، فقد كان يحضر درس الشيخ الطوسي في بغداد حوالي الأربعمائة مجتهد من علماء الشعية و من علماء أهل السنة و بقية المذاهب، و كانت مدرسة بغداد قبل الاحتلال المغولي حافلة بالفقهاء و الباحثين و حلقات الدارسة الواسعة، و كان النشاط الفكري قائما علي قدم و ساق.
و كان لهذه المدرسة الدور البارز و الفضل الكبير في ارساء قواعد و معالم مدرسة أهل البيت الفقهية و تثبيت دعائمها التي استمرت عامرة الي عصرنا الحاضر.
دعاؤه في وداع رمضان
كان الامام الصادق عليه السلام يودع شهر رمضان المبارك، بالتضرع إلي
[ صفحه 139]
الله تعالي، والابتهال إليه، وكان يدعو أن يجزل الله له المزيد من الاجر، ويضاعف حسناته، ويتقبل مبراته، وإحسانه، إلي الفقراء، وكان مما يدعو به هذا الدعاء:
«اللهم، إنك قلت: في كتابك المنزل، علي لسان نبيك المرسل، صلواتك عليه وآله وقولك حق: «شهر رمضان، الذي أنزل فيه القرآن، هدي للناس، وبينات من الهدي والفرقان»، وهذا شهر رمضان قد تصرم، فأسألك بوجهك الكريم، وكلماتك التامة، وجمالك وبهائك، وعلوك وارتفاعك، فوق عرشك، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وإن كان قد بقي علي ذنب لم تغفره لي، أو تريد أن تعذبني عليه، أو تحاسبني عليه، أو يطلع فجر هذه الليلة، أو ينصرم هذا الشهر، إلا وقد غفرته لي يا أرحم الراحمين.
اللهم، لك الحمد، بمحامدك كلها، أولها وآخرها، ما قلته لنفسك منها، وما قال لك الخلائق: الحامدون، المتهجدون، المعددون، المؤثرون في ذكرك والشكر لك، أعنتهم علي اداء حقك من أصناف خلقك، من الملائكة المقربين، والنبيين، والمرسلين، وأصناف الناطقين، المسبحين لك من جميع العالمين، علي أنك قد بلغتنا شهر رمضان، وعلينا من نعمك، وعندنا من قسمك، وإحسانك، وتظاهر امتنانك، فبذلك لك الحمد الخالد، الدائم، المخلد، السرمد، الذي لا ينفذ طول الابد، جل ثناؤك، وأعنتنا عليه، حتي قضيت عنا صيامه، وقيامه، من صلاة، وما كان فيه من بر أو شكر، أو ذكر.
اللهم، فتقبله منا بأحسن قبولك، وتجاوزك، وعفوك، وصفحك
[ صفحه 140]
وغفرانك، وحقيقة رضوانك، حتي تظفرنا فيه، بكل خير مطلوب وجزيل عطاء موهوب، وتؤمننا فيه من كل أمر مرهوب، وذنب مكسوب.
اللهم، إني أسألك بعظيم ما سألك أحد، من خلقك، من كريم أسمائك، وجزيل ثنائك، وخاصة دعائك أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تجعل شهرنا هذا، أعظم شهر رمضان مر علينا، منذ أنزلتنا إلي الدنيا، في عصمة ديني، وخلاص نفسي، وقضاء حاجتي، وتشفعني في مسائلي، وتمام النعمة علي، وصرف السوء عني، ولباس العافية لي، وأن تجعلني برحمتك، ممن حزت له ليلة القدر، وجعلتها له خيرا من ألف شهر، في أعظم الاجر، وكرائم الذخر، وطول العمر، وحسن الشكر، ودوام اليسر.
اللهم، وأسألك برحمتك، وطولك، وعفوك، ونعمائك، وجلالك وقديم إحسانك، وامتنانك، أن لا تجعله آخر العهد منا، لشهر رمضان، حتي تبلغنا من قابل علي أحسن حال، وتعرفني هلاله، مع الناظرين إليه، والمتعرفين له، في أعفي عافيتك، وأتم نعمتك، وأوسع رحمتك، وأجزل قسمك، اللهم، يا رب الذي ليس لي غيره، أسألك أن لا يكون هذا الوداع مني، وداع فناء، ولا آخر العهد من اللقاء، حتي ترينيه من قابل في أسبغ النعم، وأفضل الرخاء، وأنا لك علي أحسن الوفاء، إنك سميع الدعاء.
اللهم اسمع دعائي، وارحم تضرعي، وتذللي لك، واستكانتي
[ صفحه 141]
لك، وتوكلي عليك، وأنا لك سلم [1] لا أرجو نجاحا، ولا معافاة، ولا تشريفا، ولا تبليغا إلا بك وفيك، فامنن علي جل ثناؤك، وتقدست أسماؤك، بتبليغي شهر رمضان، وأنا معافي من كل مكروه، ومحذور ومن جميع البوائق.
الحمد لله، الذي أعاننا، علي صيام هذا الشهر وقيامه، حتي بلغنا آخر ليلة منه، اللهم، إني أسألك بأحب ما دعيت به، وأرضي ما رضيت به عن محمد صلي الله عليه وآله، أن تصلي علي محمد وآل محمد، ولا تجعل وداعي شهر رمضان، وداع خروجي من الدنيا، ولا وداع آخر عبادتك فيه، ولا آخر صومي لك، وأرزقني العود فيه، ثم العود فيه، برحمتك ياولي المؤمنين، ووفقني فيه لليلة القدر، واجعلها لي خيرا من ألف شهر، رب الليل والنهار، والجبال والبحار، والظلم والانوار، والارض والسماء، يا بارئ، يا مصور، يا حنان، يا منان، يا الله، يا رحمن يا قيوم، يا بديع، لك الاسماء الحسني، والكبرياء والآلاء، أسألك باسمك: بسم الله الرحمن الرحيم، أن تصلي علي محمد وآل محمد وأن تجعل اسمي، في هذه الليلة، في السعداء وروحي مع الشهداء، وإحساني في عليين، وإساءتي مغفورة، وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي، وإيمانا لا يشوبه شك، ورضي بما قسمت لي، وأن تؤتيني، في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وأن تقيني عذاب النار،
اللهم، أجعل فيما تقضي وتقدر، من الامر المحتوم، وفيما تفرق
[ صفحه 142]
من الامر الحكيم، في ليلة القدر، من القضاء الذي لا يرد، ولا يبدل، ولا يغير أن تكتبني من حجاج بيتك الحرام، المبرور حجهم، المشكور سعيهم، المغفورة ذنوبهم، المكفر عنهم سيئاتهم، واجعل فيما تقضي وتقدر، أن تعتق رقبتي من النار يا أرحم الراحمين.
اللهم، إني أسألك ولم يسأل العباد مثلك جودا وكرما، وأرغب إليك، ولم يرغب إلي مثلك، أنت موضع مسألة السائلين، ومنتهي رغبة الراغبين، أسألك يا عظيم المسائل كلها، وأنجحها، التي ينبغي للعباد أن يسألوك بها، يا الله، يا رحمن، وبأسمائك ما علمت منه، وما لم أعلم، ويأسمائك الحسني، وأمثالك العليا، ونعمك التي لا تحصي، وبأكرم أسمائك عليك، وأحبها وأشرفها عندك منزلة، وأقربها منك وسيلة، وأجز لها منك ثوابا، وأسرعها لديك إجابة، وباسمك المكنون المخزون، الحي، القيوم، الاكبر، الاجل، الذي تحبه وتهواه، وترضي عمن دعاك به، وتستجيب له دعاءه، وحق عليك يا رب، أن لا تخيب سائلك، وأسألك بكل اسم، هو لك في التوراة، والانجيل، والزبور، والقرآن، وبكل اسم دعاك به حملة عرشك، وملائكة سمواتك، وجميع الاصناف من خلقك، من نبي، أو صديق أو شهيد، وبحق الراغبين إليك، القريبين منك، المتعوذين بك وبحق مجاوري بيتك الحرام، حجاجا ومعتمرين، ومقدسين، والمجاهدين في سبيلك، وبحق كل عبد متعبد لك في بر أو بحر، أو سهل أو جبل، أدعوك دعاء من قد اشتدت فاقته، وكثرت ذنوبه، وعظم جرمه، وضعف كدحه، دعاء من لا يجد لنفسه سادا، ولا لضعفه مقويا، ولا لذنبه غافرا غيرك، هاربا إليك، متعوذا بك، غير مستكبر ولا مستنكف، خائفا،
[ صفحه 143]
بائسا، فقيرا، مستجيرا بك، أسألك بعزتك وعظمتك، وجبروتك، وسلطانك، وبملكك، وبهائك وجودك، وكرمك، وبالآئك وحسنك، وجمالك، وبقوتك علي ما أردت من خلقك، أدعوك يا رب خوفا، وطمعا، ورهبة، ورغبة، وتخشعا، وتملقا، وتضرعا، وإلحاحا، خاضعا لك لا إله إلا أنت، وحدك، لا شريك لك.
يا قدوس، يا قدوس، يا قدوس.
يا الله، يا الله، يا الله.
يا رحمن، يا رحمن، يا رحمن.
يا رحيم، يا رحيم، يا رحيم.
يا رب، يا رب، يا رب.
أعوذ بك، يا الله، الواحد، الاحد، الصمد، الوتر، المتكبر، المتعال. وأسألك بجميع ما دعوتك به، وبأسمائك التي تملا أركانك كلها، أن تصلي علي محمد وآل محمد واغفر لي ذنبي، وارحمني، ووسع علي من فضلك العظيم، وتقبل مني شهر رمضان، وصيامه، وقيامه، وفرضه، ونوافله، واغفر لي، وارحمني، واعف عني، ولا تجعله آخر شهر رمضان صمته لك، وعبدتك فيه، ولا تجعل وداعي إياه وداع خروجي من الدنيا.
أللهم، أوجب لي من رحمتك، ومغفرتك، ورضوانك، وخشيتك، أفضل ما أعطيت أحدا ممن عبدك فيه، أللهم لا تجعلني آخر من سألك فيه، واجعلني ممن أعتقته، في هذا الشهر من النار، وغفرت
[ صفحه 144]
له من ذنبه، ما تقدم وما تأخر، وأوجبت له أفضل ما رجاك وأمله منك يا أرحم الراحمين.
اللهم، ارزقني العود في صيامه لك، وعبادتك فيه، واجعلني ممن كتبته، في هذا الشهر، من حجاج بيتك الحرام، المبرور حجهم، المغفور لهم ذنبهم المتقبل عملهم آمين، آمين، آمين، يا رب العالمين.
اللهم، لا تدع لي فيه ذنبا إلا غفرته، ولا خطيئة إلا محوتها، ولا عثرة إلا أقلتها، ولا دينا إلا قضيته، ولا عيلة إلا أغنيتها، ولا هما إلا فرجته، ولا فاقة إلا سددتها، ولا عريانا إلا كسوته، ولا مريضا إلا شفيته، ولا داءا إلا أذهبته، ولا حاجة من حوائج الدنيا، والآخرة، إلا قضيتها، علي أفضل أملي ورجائي فيك يا أرحم الراحمين.
اللهم، لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، ولا تذلنا بعد أذ عززتنا، ولا تضعنا بعد إذ رفعتنا، ولا تهنا بعد إذ أكرمتنا، ولا تفقرنا بعد إذ أغنيتنا ولا تمنعنا بعد إذ أعطيتنا، ولا تحرمنا بعد إذ رزقتنا، ولا تغير شيئا من نعمتك علينا، وإحسانك إلينا، لشئ كان من ذنوبنا، ولا لما هو كائن منا، فإن في كرمك، وعفوك، وفضلك، ومغفرتك، سعة لمغفرة ذنوبنا، فاغفر لنا وتجاوز عنا، ولا تعاقبنا يا أرحم الراحمين.
اللهم، أكرمني في مجلسي هذا، كرامة لا تهني بعدها أبدا، وأعزني عزا لا تذلني بعده أبدا، وعافني عافية لا تبتليني بعدها أبدا، وارفعني رفعة لا تضعني بعدها أبدا، واصرف عني شر كل شيطان مريد، وشر كل جبار عنيد، وشر كل قريب أو بعيد، وشر كل صغير أو كبير،
[ صفحه 145]
وشر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي علي صراط مستقيم.
اللهم، ما كان في قلبي من شك أو ريبة، أو جحود، أو قنوط، أو فرح، أو مرح، أو بطر، أو بذخ، أو خيلاء، أو رياء، أو سعة، أو شقاق، أو نفاق أو كفر، أو فسوق، أو معصية، أو شئ لا تحب عليه وليا لك، فأسألك أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تمحوه من قلبي، وتبدلني مكانه إيمانا بوعدك، ورضا بقضائك، ووفاء بعهدك، ووجلا منك، وزهدا في الدنيا، ورغبة فيما عندك، وثقة بك، وطمأنينة إليك، وتوبة نصوحا إليك.
اللهم، إن كنت بلغتناه، وإلا فأخر آجالنا إلي قابل حتي تبلغناه في يسر منك وعافية، يا أرحم الراحمين، وصلي الله علي محمد وآله كثيرا ورحمة الله وبركاته، الحمد لله الذي بلغنا شهر رمضان، وأعاننا علي صيامه وقيامه حتي انقضت آخر ليلة منه، ولم يبتلنا فيه بارتكاب حرام، ولا انتهاك حرمة، ولا بأكل ربا، ولا بعقوق لوالدين، ولا قطع رحم، ولا بشئ من البوائق، والكبائر، وأنواع البلايا التي قد بلي بها من هو خير مني.
اللهم، فلك الحمد شكرا، علي ما عافيتني، وحسن ما ابتليتني، إلهي أثني عليك، أحسن الثناء، لان بلاءك عندي أحسن البلاء أوقرتني نعما، وأوقرت نفسي ذنوبا، كم من نعمة لك يا سيدي، أسبغتها علي لم أؤد شكرها، وكم من خطيئة، أحصيتها علي أستحيي من ذكرها، وأخاف خزيها، وأحذر معرتها، إن لم تعف عني أكن من الخاسرين. إلهي: فإني أعترف لك بذنوبي، وأذكر لك حاجتي،
[ صفحه 146]
وأشكو إليك مسكنتي، وفاقتي، وقسوة قلبي، وميل نفسي، فإنك قلت: «فما استكانوا لربهم وما يتضرعون» وها أنا: قد استجرت بك، وقعدت بين يديك مسكينا متضرعا، راجيا، لما أريد من الثواب، بصيامي وصلاتي، وقد عرفت حاجتي ومسكنتي، إلي رحمتك والثبات علي هداك، وقد هربت إليك هرب العبد السوء إلي المولي الكريم.
يا مولاي، وتقربت إليك، فأسألك بوحدانيتك لما صليت علي محمد وآل محمد صلاة كثرة، كريمة، شريفة، توجب لي بهذا شفاعتهم، والقيامة عندك، وصليت علي ملائكتك المقربين، وأنبيائك المرسلين، وأسألك بحقك عليهم أجمعين، لما غفرت لي في هذا اليوم، مغفرة لا أشقي بعدها أبدا، إنك علي كل شئ قدير، وصلي الله علي محمد وآله كثيرا، ورحمة الله وبركاته..» [2] .
وحكي هذا الدعاء، الشريف عن أنابة الامام عليه السلام، لله تعالي، وإعتصامه به، وقد تجاوز بذلك حدود الزمان والمكان.
لقد ودع الامام عليه السلام، بهذا الدعاء، شهر رمضان المبارك، وقد ألم بمدي تعظيمه، وتقدسيه، لهذا الشهر، الذي هو شهر الطاعة، وشهر التقوي وشهر الانابة إلي الله تعالي.
پاورقي
[1] سلم: اي مستسلم منقاد إليك.
[2] المصباح (ص 634 - 640) البلد الامين(522).
مقدمة الكتاب
الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بذكره و قدس أرواحهم بسره و نزه أفئدتهم لفكره و شرح صدورهم بنوره و انطقهم بثنائه و شكره، و شغلهم بخدمته و وفقهم لطاعته، و استعبدهم بالعبادة، علي مشاهدته، و دعاهم الي رحمته و صلي الله علي محمد امام المتقين و قائد الموحدين و مونس المقربين و علي آله المنتجبين الابرار الأخيار و سلم تسليما كثيرا.
أما بعد فهذا كتاب مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة من كلام الامام الحاذق و فياض الحقائق جعفر بن محمد الصادق، علي آبائه و عليه الصلوات و السلام، هو مبوب علي واحد و مائة باب..
[ صفحه 130]
ابراهيم بن عبادة الأزدي
إبراهيم بن عبادة الأزدي، الكوفي.
المراجع:
رجال الطوسي 144. تنقيح المقال 1: 22. خاتمة المستدرك 778. معجم رجال الحديث 1: 241. جامع الرواة 1: 23. نقد الرجال 10. مجمع الرجال 1: 51. أعيان الشيعة 2: 168 وفيه إبراهيم بن عباد. توضيح الاشتباه 14. منهج المقال 22 وفيه اسم أبيه عباد بدل عبادة. لسان الميزان 1: 70.
سعيد بن أبي خلف الرامي
سعيد بن أبي خلف الرامي، الكوفي.
أكثر كتب الرجال لم يذكروه في كتبهم.
المراجع:
رجال البرقي 38. معجم رجال الحديث 8: 110.
محمد بن أسلم بن العلاء الخارفي
أبو العلاء محمد بن أسلم بن العلاء الخارفي، الهمداني، الكوفي.
إمامي حسن الحال.
المراجع:
رجال الطوسي 282 وفيه: أسند عنه. تنقيح المقال 2: قسم الميم: 80. خاتمة المستدرك 840. معجم رجال الحديث 15: 80. نقد الرجال 293. جامع الرواة 2: 67. مجمع الرجال 5: 150. منتهي المقال 261. منهج المقال 283. إتقان المقال 223.
[ صفحه 31]
الوجيزة 46 وفيه الخالقاني بدل الخارفي.
مناظرات امام صادق
امام صادق عليه السلام مناظرات و بحث هاي گوناگوني با ملل مختلف داشته و ادله و براهين قاطع و محكمي در مقابل مخالفين اقامه نموده، كه به برخي از آنها اشاره مي كنيم. چرا كه بخشي از حيات علمي آن حضرت - كه سراسر آميخته به عبرت ها و موعظه هاست - را همين مناظرات تشكيل مي دهد؛ كه هيچ مسلماني بي نياز از آنها نيست.
شاگردي مالك بن انس در محضر امام صادق
يكي ديگر از شاگردان امام صادق عليه السلام، مالك بن انس مدني است. او نيز يكي از امامان اهل سنت و رييس يكي از مذاهب آنان بود و ابن نديم در كتاب «فهرست» مي گويد: «مالك بن انس فرزند ابي عامر از طايفه ي حمير و از قبيله ي بني تيم بن مره قرشي است.» سپس مي گويد: از مالك بن انس نزد والي مدينه، جعفر بن سليمان عباسي، بدگويي شد و به او گفتند كه مالك بن انس به بيعت با شما اعتقادي ندارد، پس جعفر بن سليمان او را احضار نمود و بدن او را برهنه كرد و به او تازيانه زد و دست او را كشيد تا از كتف جدا شد».
وي در سال 179 (ه ق) در سن 84 سالگي از دنيا رفت چنان كه ابن خلكان نيز مثل آن را گفته است.
شاگردي مالك بن انس در محضر امام صادق عليه السلام معلوم و مشهور است؛ چنان كه اين موضوع را نووي در كتاب «تهذيب»، شبلنجي در كتاب «نور الأبصار» سبط بن جوزي در كتاب «تذكره» شافعي در كتاب «مطالب السؤال»، ابن حجر در كتاب «صواعق» شيخ سليمان قندوزي در كتاب «ينابيع»، ابونعيم در كتاب «حليه» و ابن صباغ در كتاب «فصول» و علماي ديگر اهل سنت نيز در كتاب هاي خود ذكر نموده اند.