ليس هناك عصر من العصور الاسلامية - فيما احسب - قد مني بالاضطراب السياسي، و الاجتماعي، و الاقتصادي، مثل عصر الامام زين العابدين عليه السلام. فقد ارتطم بالفتن، و الأحداث الجسام مما جعله يفقد روح الاستقرار و الطمأنينة و يعيش في دوامة من القلق و الاضطراب، كما كان كل فرد من أبناء المجتمع يعيش علي أعصابه تساوره الهموم و الالآم، و قد فقد الأمل في الحياة الكريمة فقد أمعن الحكم الأموي في نشر الظلم و الاضطهاد، و ارغام الناس علي ما يكرهون.

و نتحدث - بايجاز - عن معالم الحياة العامة في عصر الامام عليه السلام، و عن الأحداث و المشاكل السياسية التي داهمت المسلمين، و التي عانوا منها أمر الفتن و الخطوب، كما نتحدث عن معالم الحياة الاقتصادية والاجتماعية، و غيرها فان البحث عن ذلك من متممات الحديث عن حياة الامام عليه السلام و في ما يلي ذلك.

حضرت امام جعفر صادق عليه السلام فرمودند:

هر گاه با طرف مرافعه ي خود پيش والي يا قاضي رفتي، در طرف راست خصمت قرار بگير. [1] .

از دانشمند معاصر آقاي قائمي نيشابوري

بسم الله الرحمن الرحيم



عشق يارم در دل ويرانه تا بنموده مأوا

از كشاكش هاي گوناگون گردون نيست پروا



سد بين عاشق و معشوق نتوان شد رقيبا

گرچه نتواني شدن سد بين صورت با هيولا



عاشق و معشوق خود عشقند و از عشقند مشتق

گر نباشد عشق نبود عاشق و معشوق پيدا



شكر لله خود منم محبوب و محبوب است جانم

فرق حمل هوهو از محور عقل است ملغي



خارج از حد زمان و از مكانم نيك بنگر

تا كه يابي فارغ از زندان و قيدم چشم بگشا



قيد چبود تا قدم در عالم مطلق گذارد

پشه كبود تا كه بتواند شدن صياد عنقا



هر كسي از وهم خود ما را به نوعي مي شمارد

آن يكي تبعيد و آن يك از ره قوسين ادنا



لا بشرط مطلقم در شرط و قيدي مي نگنجم

گرچه با هر شرطي و قيدي نمايندم تماشا



شاهد بزم حضورم فارغ از حور و قصورم

بيند از خاك نشابورم به صورت چشم اعمي



جزء جزئي داندم بيند مقيد هم مقيد

كلي مطلق ز خود يابد مرا سرا و جهرا





[ صفحه 483]





خويش بيند هر كس و ما را توهم مي نمايد

جز تصور نيست آن كو بنگري ز اعلا و ادني



ما مبرا از چه و چونيم و در درياي وحدت

غوطه ور و از لوث و قيد عالم كثرت معرا



نيست جاهل ساكن اندر بستر خود ليك كامل

ساكن است ار باشد اندر سير دشت و كوه و صحرا



چون سكينه نازل اندر دل شود ساكن شود دل

گر برد چرخش گهي بر زير و هنگامي به بالا



شادي و انده نباشد غيروهمي و خيالي

كه انبساط و انقباضي آرد اندر قلب برنا



از وفاق عادت آيد بسط و عكسش قبض آرد

اين بود نيك و بد و شادي و غم در دار دنيا



اي بسا عادت كه منفور است در عادات ديگر

اي بسا طاعت كه عصيان است نزد اهل تقوي



خوب تر از سينه ي مرغ است از آثار عادت

سوسماران در عرب خرچنگ و حلزون در اروپا



قوم موسي را پياز و سير بد مطبوع ليكن

بود نامطبوع از تأثير عادت من و سلوا



چون نبود اين شادي و غم نيك و بد را اصل گفتا

كه عسي ان تكرهوا خير لكم حي توانا



پس بدو نيك است و شادي و غم امر اعتباري

كه اندر آفاق حقيقت ز اين زخارف نيست پيدا



طبع و عادت نيست جز تصوير ذهني خيالي

كه از صباوت جلوه داد اين را بد آن را نيك استا



آنچه بر ذهنت ملايم نقش بست از عهد طفلي

نيك پنداري و ضدش را بد اين است اصل و مبدا





[ صفحه 484]





آن يكي بالا شمارد قله ي هيماليا را

وان يكي را تخت شوكت در درون خانه بالا



آنكه خارج از صور او را چه بالائي چه پستي

وانكه فارغ از نقوش او را چه اينجائي چه آنجا



مرد كامل عبد و تسليم است در رأي الهي

نيك و بد يا شادي و غم نيست نزد مرد دانا



شرط شخص سالك آن باشد كه از راه اطاعت

ميل خود را محو سازد در هواي ميل مولا



چون كه ميلت ميل او شد چرخ بر ميل تو گردد

بر مذاقت از ثرا دارند جنبش تا ثريا



ميل تو چون ميل او شد ميل او ميل تو گردد

مي شود بهر تو حاصل زين تبرا اين تولا



شكر كه اندر مهد امني و اماني جاي دارم

كه فروتر باشد از دامان من دست بلايا



از تعين چون معرايم چه آزادي چه قيدي

حبس چبود از زمان و از مكانم چون مبري



بحر تجريدم مدان چون قطره با گل هم نشينم

نور محضم كي تواند شد حضيض ظلمتم جا



من سراج نور ذاتم ظلمت از من محو گردد

عيشم اندر نور خود باشد چه در اسفل چه اعلا



نو را در گور اگر سكنا دهي ظلمت نبيند

كور در ظلمت بود گر باشدش خورشيد مأوا



با دل آزرده بازي كردن از كوريست بالله

ورنه كي بر شيشه ي بشكسته كوبد مشت بينا



دست مالد كور و پندارد شكاري مي نداند

شير درد زهره گر بيند به معني صورت ما





[ صفحه 485]





قائمي چبود به جز اسمي مركب از حروفي

كي مقيد گردد اندر اسم انوار مسمي



آن يكي گويد كه شد بر بادشان و اعتبارات

ديگري گويد كه شد كاشانه ات بر باد يغما



گه خبر آيد كه مامت در فراقت زار گريد

نامه اي آيد كه طفلانت همي گويند بابا



من چو الوندم كه از باد حوادث مي نجنبم

رو به درگاه الهي دارم و گويم خدايا



چون به قرب حضرتت باشم چه غم دارم به دوران

چون تو را دارم چه انده گر ندارم هيچ كالا



قائمي از ذات پاكت دائما قرب تو جويد

ني زن و فرزند و ملك و مال ني دنيا نه عقبي



نيست عاشق آن كه از محبوب جز محبوب جويد

نيست مخلص آن كه از تو جز تو را دارد تمنا



در هزار و سيصد و پنجاه و شش گفت اين سخن را

قائمي آن دم كه در زندان مشهد داشت سكنا [1] .



به منظور تقديم به محضر انور حضرت مستطاب فاضل ارجمند و حكيم دانشمند ثقه الانام آقاي عمادزاده دامت افاضاته تحرير شد.

أمالي الصدوق 242، المجلس 49، ح 5: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري، قال: حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، قال: حدثنا محمد بن عمار، عن أبيه، قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليه السلام:....

من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا: المعراج، و المساءلة في القبر، و الشفاعة.

عدةالداعي، 285 - 284، ب 6:.

سئل الصادق عليه السلام، عن تفسير التقوي فقال: أن لا يفقدك الله حيث أمرك و لا يراك حيث نهاك.

[أ: ثواب الاعمال 203.

ب: الفقيه 3 / 349 ح 4226.

ج: المحاسن 640، ب 16، ح 152.

د: فروع الكافي 4 / 544 ح 6: حدثني محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن مارد، قال: سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول:...].

ما من مؤمن يكون في منزله عنز حلوب الا قدس أهل ذلك المنزل و بورك عليهم، و ان كانت اثنتين قدسوا و بورك عليهم كل يوم مرتين.

فقال بعض أصحابنا: و كيف يقدسون؟

قال: يقف عليهم ملك كل صباح و مساء فيقول: قدستم و بورك عليكم و طبتم و طاب أدامكم.

فقلت له: ما معني قدستم.

قال: طهرتم.

كشف الغمة 2 / 382:...

عن جميل بن دراج قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فدخل عليه بكير بن أعين و هو أرمد. فقال له أبو عبدالله عليه السلام:

الظريف يرمد.

فقال: و كيف يصنع؟

قال: اذا غسل يده من الغمر [1] مسحها علي عينيه.

قال: ففعلت ذلك فلم أرمد.



[ صفحه 263]

ابوبصير گويد: به امام صادق - عليه السلام - عرض كردم: به چه علت ما بر ميت پنج مرتبه تكبير مي گوئيم، و مخالفين چهار مرتبه مي گويند؟

حضرت فرمود: براي اينكه پايه هائي كه اسلام بر آنها بنا شده است پنج تا است (و آنها): نماز، و زكات، و روزه، و حج، و ولايت ما اهل بيت - عليهم السلام -.

و خداي عزوجل معادل هر كدام از اين پايه هاي پنج گانه يك تكبير قرار داد، و چون شما به تمام آن پايه هاي پنج گانه ايمان آورديد و بر مرده هاي خود پنج بار تكبير مي گوئيد. و چون مخالفان شما به چهار پايه از آن پايه ها اقرار كردند، و يكي را انكار نمودند، لذا چهار بار بر مردگانشان تكبير مي گويند. [1] .

أشعث بن سوار، وقيل سواد الثقفي وقيل النخعي بالولاء، وقيل الكندي، الكوفي، النجار، الساجي، الأفرق، الأثرم، التوابيتي، وقيل صاحب التوابيت. محدث مجهول الحال، وثقه بعض العامة وضعفه آخرون منهم. تصدر للقضاء بالبصرة والأهواز. روي عنه يزيد بن هارون، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري وغيرهم. توفي بالكوفة سنة 136، وقيل سنة 143، وقيل قبل سنة 140.

المراجع:

رجال الطوسي 153. تنقيح المقال 1: 149. خاتمة المستدرك 783. معجم رجال الحديث 3: 215. جامع الرواة 1: 106. نقد الرجال 48. مجمع الرجال 1: 231. أعيان الشيعة 3: 262. توضيح الاشتباه 65. منتهي المقال 60. العندبيل 1: 52 وفيه سوران بدل سوار. منهج المقال 62. لسان الميزان 7: 179. ميزان الاعتدال 1: 263. تهذيب التهذيب 1: 352. تقريب التهذيب 1: 79. خلاصة تذهيب الكمال 33. التاريخ الكبير 2: 430. الكامل في التاريخ 5: 512. المجروحين 1: 171. البداية والنهاية 10: 61. شذرات الذهب 1: 193. العبر 1: 183. الكامل في ضعفاء الرجال 1: 362. الضعفاء الكبير 1: 31. الجرح والتعديل 1: 1: 271. تهذيب الكمال 3: 264. تاريخ أسماء الثقات 64. المجموع في الضعفاء والمتروكين 58 و 287. تاريخ الثقات 69. الضعفاء والمتروكين للدارقطني 66. المعارف 213. المغني في الضعفاء 1: 91. موضح أوهام الجمع والتفريق 1: 476. الطبقات الكبري 6: 249. الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1: 125. سير أعلام النبلاء 6: 275. الطبقات لابن خياط 166.



[ صفحه 196]

العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، المدني.

إمامي.

المراجع:

رجال الطوسي 245. تنقيح المقال 2: 126. خاتمة المستدرك 815. معجم رجال الحديث 9: 232. نقد الرجال 179. جامع الرواة 1: 432. مجمع الرجال 3: 247. منتهي المقال 170. منهج المقال 188 وفيه اسم جده سعيد بدل معبد.

محمد بن الليث الهمداني، المشعاري، وقيل المسعاري، وقيل المشاعري، الكوفي. محدث إمامي حسن الحال. روي عنه سلمة بن الخطاب.

المراجع:

رجال الطوسي 299 وفيه: أسند عنه. تنقيح المقال 3: قسم الميم: 178. معجم رجال الحديث 17: 180. خاتمة المستدرك 847. نقد الرجال 330. جامع الرواة 2: 186. مجمع الرجال 6: 30. منهج المقال 316. إتقان المقال 233. منتهي المقال 289.