لبيب بتنوني مصري نيز كه پيش از تخريب آثار مدينه به حج مشرف شده، در سفرنامه اش عكسي از حرم حضرت حمزه ارائه مي كند كه در اطراف آن چادرهاي زيادي برافراشته شده و در زير آن عكس، اين جمله را مي نويسد:

«مسجد سيدنا حمزة وحوله زوار المدينة»؛ [1] «اين حرم حضرت حمزه است كه در اطراف آن چادرهاي زائران مدينه ديده مي شوند.»



[ صفحه 377]

ابن الحسين بن الامام أميرالمؤمنين عده الشيخ من أصحاب الامام السجاد. عليه السلام [1] قال السيد ابن المهنا: و لقب عبدالله بن علي بن الحسين، «الباهر» لجماله، قالوا: ما جلس مجلسا الا بهر جماله و حسنه من حضر، و ولي صدقات النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) و أمه أم أخيه محمد الباقر (عليه السلام) و توفي و هو ابن سبع و خمسين سنة، و ولي صدقات أميرالمؤمنين (عليه السلام) [2] .

و وفد الكميت علي الامام أبي جعفر (ع) فرحب به، و قرب مجلسه، و تبسم في وجهه و عاتبه عتابا رقيقا قال له:

يا كميت أنت القائل:؟



فالآن صرت الي أمية

و الأمور الي المصائر



و اعتذر الكميت، و أجاب جواب العالم الفقيه قائلا:

«نعم قد قلت: ذلك، و لا و الله ما أردت به الا الدنيا، لقد عرفت فضلكم...»

و منحه الامام الباقر الرضا و القبول، و قال له: اما ان قلت: ذلك تقية ان التقية لتحل [1] و هذا انما يتم بناء علي عدم استأذانه من الامام في مدح الأمويين لقد كان الكميت صادق المودة و الولاء لأهل البيت عليه السلام و قد امتحن في سبيلهم كأعظم ما يكون الامتحان فتعرض لسخط الامويين و نقمتهم، و قضي شطرا من حياته من السجن، يلاحقه الفزع و الرعب،



[ صفحه 360]



و هو لم يبتغ بذلك الا وجه الله و الدار الآخرة.

حضرت امام جعفر صادق عليه السلام فرمودند:

اميرمؤمنان عليه السلام سواره به ميان اصحاب خود آمدند. آنان دنبال حضرت راه افتادند. حضرت به طرف آنها برگشتند و فرمودند: كاري داريد؟ عرض كردند: نه، اي اميرمؤمنان، بلكه دوست داريم با شما راه برويم.

امام فرمودند: برگرديد؛ زيرا راه رفتن پياده با سواره موجب فاسد شدن سواره و خواري پياده است. [1] .

و اما ما يحل اكله من لحوم الحيوان

فلحوم البقر و الغنم و الابل و ما يحل من لحوم الوحش و كل ما ليس فيه ناب و لا له مخلب و ما يحل من اكل لحوم الطير كلها ما كانت له قانصه. فحلال اكله و ما لم يكن له قانصه فحرام اكله و لا بأس باكل صنوف الجراد.

مي فرمايد: گوشت حيوات گاو و گوسفند - شتر و اقسام آنها حلال است و آنچه كه در بدن او ناب و مخلب و قانصه باشد حلال است - و در غير اين صورت حرام است - و خوردن گوشت ملخ ها مانعي ندارد منظور از قانصه سنگ دان و چينه دان است و آنچه كه مواد سمومات غذائي حيوان را جمع مي كند و خوردن آن قسمت حرام است بقيه را تصفيه نموده مهياي قوت و روزي خلق مي نمايد.

و ملخ هاي دريائي تخم همان ماهي ها هستند كه با امواج دريا در خشكي به سر مي برند و به صورت ملخ پرواز مي كنند گويند گوشت بسيار لذيذي دارد و يا ماهي كه فلس داشته باشد حلال است مگر ماهي بي فلس كه انواع ماهي هاي حرام فلس ندارند و در جانورشناسي اين قسمت هم گذشت.

و اما ما يجوز اكله من البيض

فكلما اختلف طرفاه فحلال اكله و ما استوي طرفاه فحرام اكله.



[ صفحه 350]



امام صادق مي فرمايد آنچه از تخم مرغ حلال است خوردنش تخم مرغ هائي مي باشد كه در حين بال زدن و بال را نگاه ندارد بلكه در طيران و پرواز بال ها را به هم بزند تخم اين مرغ ها حلال است و بقيه حرام است.

دسته اول مانند تخم كبوتر كه حلال است و دسته دوم مانند تخم كلاغ سياه كه حرام است.

و ما يجوز اكله من صيد البحر

اما آنچه كه از صيد دريا حلال است خوردنش من صنوف السمك ما كان له فشور فحلال اكله و ما لم يكن له فشور فحرام اكله.

آن حيوانات دريائي كه پوست فلس دار داشته باشند حلال هستند و بقيه حرام مي باشند و اين تشخيص را عرف مردم بايد بدهند.

و ما يجوز من الاشربة

من جميع صنوفها فما لا يغير العقل كثيره فلا باس بشربه و كل شي ء منها يغير العقل فالقليل منه حرام.

از مشروبات آنچه كه عقل و خرد را تغيير ندهد و دگرگون نكند حلال است و آنچه كه تغيير عقل دهد كم آن هم حرام است - و ميزان تشخيص با عرف مردم است.

و ما يجوز من اللباس.

فكل انبتت الارض فلا بأس بلبسه و الصلاة فيه و كل شي ء يحل لحمه فلا بأس بلبس جلده الزكي منه و صوفه و شعره و وبره و ان كان الصوف و الشعر و الريش و الوبر من الميتة و غير الميتة ذكيا فلا بأس بلبس ذلك و الصلاة فيه و كل شي ء يكون غذاء الانسان في مطعمه و مشربه او ملبسه فلا تجوز الصلاة عليه و الا لسجود الا ما يكون من نبات الارض من غير ثمر قبل ان يصيره مغز و لا فاذا صار غزلا فلا يجوز الصلاة عليه الا في حال ضرورة.

درباره لباس مي فرمايد هر چه از زمين برويد مي توان از آن لباس تهيه كرد مانند الياف و پنبه و غيره و نماز در آن هم صحيح است و آنچه كه از حيوانات است كه گوشت آن حلال و خوردني باشد از پشم و مو و پوست آن هم مي توان لباس تهيه كرد خواه مرده باشد يا زنده به شرط تذكيه پوست و نماز هم بدان مي شود خواند ولي هر چه كه غذا و لباس يا آشاميدني آدمي باشد



[ صفحه 351]



نمي شود بدان نماز خواند و نمي توان بر غذا و شراب و لباس سجده كرد مگر آنكه سجده بر نباتات زميني پيش از ميوه باشد و قبل از بافتن پارچه باشد.

پس انسان از كليه نباتات مي تواند لباس تهيه كند و از محصولات حيواني حلال گوشت مي توان لباس تهيه كرد و با آن هم نماز خواند و در غير اين صورت لباس نمازگزار نمي تواند باشد.

اما ما يجوز من المناكح

فاربعة وجوه نكاح بميراث و نكاح بغير ميراث و نكاح اليمين و نكاح بتحليل من المحلل له من ملك من يملك.

مي فرمايد آنچه جايز است نكاح آن - نكاح عقد دائمي است و بعد منقطعه و صيغه و موقتي است و پس از آن نكاح مملوك است كه كنيزي را بخرد و يا نكاح كنيزي كه پس از فوت مالك او به ملكيت او به ارث برسد.

و اما ما يجوز من الملك و الخدمة فستة وجوه - ملك الغنيمة و ملك الشراء و ملك الميراث و ملك الهبة و ملك العارية و ملك الاجر.

ملكيت به شش قسم ممكن است اول از غنائم برسد كه ملك غنيمي است - ملك خريداري است - ملك ميراثي است و تملك هبه و بخشش است - تملك عاريه و قرض است - و تملك اجير است.

در اين اقسام حلال است نكاح و انفاق در راه آن لازم است و تصرف و تغيير و تحول آن از فرايض و مستحبات در باب نكاح فقه مفصل بيان شده است.

يقتص للرجل من الرجل مثلا بمثل، و يقتص للمرأة من المرأة كذلك، و أيضا يقتص للرجل من المرأة اذا جنت هي عليه مثلا بمثل، فاذا قطعت يده قطعت يدها، و لا تعطيه شيئا، تماما كما لو قتلته عمدا فانها تقتل به، و ليس لولي الرجل المقتول أكثر من نفس المرأة القاتلة كما جاء في النص.

بصائر الدرجات 382، الجزء 8، ب 4، ح 17، حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن المعلي بن خنيس، عن أبي عبدالله عليه السلام قال:....

ما أعطي الله نبيا شيئا إلا و قد أعطاه محمدا صلي الله عليه و آله و سلم قال لسليمان بن داود عليه السلام: (فامنن أو أمسك بغير حساب). [1] و قال لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم: (و مآ ءاتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا). [2] .

مكارم الأخلاق 24، عن الصادق عليه السلام قال:...

كان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يحلب عنز أهله.



[ صفحه 192]

[بحارالأنوار 14 / 489 - 488، ح 4، عن قصص الأنبياء: بالاسناد الي الصدوق، عن أبيه، عن سعد، عن ابن عيسي، عن الوشاء، عن الحسن بن الجهم، عن رجل، عن أبي عبدالله عليه السلام قال:...].

كان في بني اسرائيل رجل يكثر أن يقول: (الحمد لله رب العالمين و العاقبة للمتقين) فغاظ ابليس ذلك فبعث اليه شيطانا فقال: قل: العاقبة للأغنياء، فجاءه فقال ذلك، فتحاكما الي أول من يطلع عليهما علي قطع يد الذي يحكم عليه، فلقيا شخصا فأخبراه بحالهما، فقال: العاقبة للأغنياء، فرجع و هو يحمد الله و يقول: «العاقبة للمتقين».

فقال له: تعود أيضا؟

فقال: نعم علي يدي الأخري، فخرجا فطلع الآخر فحكم عليه أيضا، فقطعت يده الأخري، و عاد أيضا يحمد الله و يقول: «العاقبة للمتقين».

فقال له: تحاكمني علي ضرب العنق؟

فقال: نعم، فخرجا فرأيا مثالا فوقفا عليه، فقال: اني كنت حاكمت هذه و قصا عليه قصتهما قال: فمسح يديه فعادتا، ثم ضرب عنق ذلك الخبيث، و قال: هكذا العاقبة للمتقين.



[ صفحه 175]

أمالي الطوسي 1 / 309، ب 11، ح 48: ابن الشيخ الطوسي، عن والده، عن الحسين بن عبيدالله الغظائري، عن هارون بن موسي التلعكبري، عن محمد بن همام، عن علي بن الحسين الهمداني، عن البرقي،...

عن أبي قتادة قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فدخل عليه زياد القندي فقال له:



[ صفحه 212]



يا زياد وليت لهؤلاء؟ قال: نعم يابن رسول الله، لي مروة و ليس وراء ظهري مال، و انما أواسي اخواني من عمل السلطان. فقال:

يا زياد أما اذا كنت فاعلا ذلك فاذا دعتك نفسك الي ظلم الناس عند القدرة علي ذلك، فاذكر قدرة الله عزوجل علي عقوبتك و ذهاب ما أتيت اليهم عنهم، و بقاء ما أتيت الي نفسك ليك، والسلام.

مفضل گويد: از امام صادق - عليه السلام - درباره ي فرمايش خداي عزوجل: (و اذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات) [1] «(به خاطر آوريد) هنگامي كه خداوند ابراهيم را با وسايل گوناگوني آزمود» سؤال نمودم كه اين كلمات چيست؟

حضرت فرمود: اين كلمات همان كلماتي است كه آدم از ناحيه ي خدا دريافت نمود (و با توسل به آنها) خداوند توبه ي آدم را قبول نمود، و آن كلمات عبارت است از اين كه آدم گفت:

«يا رب اسألك بحق محمد و علي و فاطمه و الحسن و الحسين الا تبت عني».

يعني: بارالها؛ مسألت مي نمايم از تو به حق محمد و علي و فاطمه و حسن و حسين - عليهم السلام - كه توبه ي مرا قبول كني».

خداوند توبه ي او را قبول نمود، زيرا خداوند بسيار توبه پذير و رحيم و مهربان است.

عرض كردم: اي فرزند رسول خدا؛ پس معني فرمايش خدا: (أتمهن) [2] يعني: تمامشان نمود، چيست؟

حضرت فرمود: يعني: آنها كه تا نام حضرت قائم - عليه السلام - تمام مي كنند، كه



[ صفحه 279]



دوازده تا امام هستند كه نه نفر آنها از اولاد حسين - عليه السلام - مي باشند. [3] .

4 شنبه

النصيحة من الحاسد محال.

خيرخواهي از حسود، محال و ناممكن است.

فقيه، ج 4، ص 58

أبو تراب أسلم، وكان مولي.

محدث إمامي مجهول الحال، وقيل من الحسان. روي عنه معاوية بن وهب.

المراجع:

رجال الطوسي 152. تنقيح المقال 1: 125. خاتمة المستدرك 781. معجم رجال الحديث 3: 88. جامع الرواة 1: 90. مجمع الرجال 1: 202. أعيان الشيعة 3: 303. العندبيل 1: 40. منهج المقال 54. إتقان المقال 164.

صباح مولي الإمام الصادق عليه السلام، مجهول الحال.

المراجع:

رجال البرقي 38. معجم رجال الحديث 9: 99. تنقيح المقال 2: 97. جامع الرواة 1: 410.

أبو جعفر محمد بن العلاء.

محدث لم يذكره أكثر أصحاب كتب الرجال والتراجم في تآليفهم. روي عنه عمر الجرجاني.

المراجع:

معجم رجال الحديث 16: 286. جامع الرواة 2: 150. تنقيح المقال 3: قسم الميم: 151.



[ صفحه 147]