بازگشت

نيمه شب و امام صادق


شبي به دستور منصور (خليفه ي عباسي) حضرت صادق عليه السلام را در نيمه هاي شب، با سر برهنه و بدون روپوش مناسب به حضور او آوردند. منصور با كمال جسارت و خشونت به آن حضرت عليه السلام گفت: اي جعفر! با اين سن و سال، آيا شرم نمي كني كه خواهان رياست هستي و مي خواهي بين مسلمانان فتنه و آشوب به پاكني؟! سپس شمشير خود را از غلاف بيرون كشيد و قصد جان امام عليه السلام را نمود. ناگاه جناب پيامبر اسلام رسول خدا عليه السلام در نظرش متمثل شد كه خشمگين به او نگاه مي كند؛ ترسيد و شمشيرش را در غلاف نهاد. براي دومين بار نيز همين كار را تكرار كرد و باز رسول خدا صلي الله عليه و اله را با همان هيأت در برابر خود ديد. اين ماجرا تا سه بار اتفاق افتاد. سرانجام از ترس و به ناچاري از كشتن امام صادق عليه السلام منصرف گرديد. [1] .



[ صفحه 70]




پاورقي

[1] همان.


حرف (ع)


عبد عَبْد، 3، 35؛ 3، 92؛ 7، 143؛ 8، 53؛ 9، 46؛ 16، 12؛ 24، 30؛ 24، 35؛ 29، 69؛ 35، 32؛ 51، 55؛ 53، 9؛ 68، 42؛ 78، 36؛ مَعْبود، 1، 1؛ عِبادات، 35، 28؛ عُبوديَّة، 7، 143؛ 7، 160؛ 15، 42؛ 24، 35؛ 33، 46.

عبر عِبارَة، 1، 1.

عجب عُجْب، 9، 25؛ عَجائِب، 15، 28؛ 17، 105.

عجز عَجْز، 7، 143؛ 9، 25.

عدل عَدْل، 5، 18؛ 56، 30؛ 68، 42.

عدن مَعْدِن، 28، 10؛ 40، 66.

عدو اَعْداء، 28، 35؛ 85، 13.

عذب عَذاب، 3، 19.

عذر اِعْتِذار، 6، 122.

عرج مِعْراج، 17، 1؛ 48، 2.

عرش عَرْش، 27، 88.

عرض اعراض، 6، 153؛ 53، 44.

عرف عارِف، عارفون، 1، 1؛ 2، 158؛ 13، 9؛ 14، 35؛ 22، 26؛ 39، 74؛ 56، 73؛ 112، 2؛ مَعْروف، 3، 110؛ 25، 61؛ مَعْرِفَة، 1، 2؛ 1، 3؛ 2، 125؛ 2، 158؛ 7، 143؛ 7، 160؛ 8، 24؛ 10، 57؛ 10، 58؛ 12، 20؛ 12، 94؛ 12، 100؛ 13، 39؛ 14، 32؛ 15، 42؛ 16، 12؛ 16، 97؛ 17، 70؛ 17، 80؛ 25، 61؛ 27، 34؛ 27، 61؛ 43، 68؛ 51، 55؛ 51، 56؛ 53، 1؛ 53، 8؛ 53، 44؛ 55، 11؛ 56، 33؛ 80، 7؛ 83، 13؛ 93، 7؛ 104، 6؛ 112، 2؛ تعريف، 4، 1.

عزّ عِزّ، 22، 2؛ عِزَّة، 20، 11؛ 40، 66.

عزم عَزْم، 11، 112.

عشق عِشْق، 12، 30.

عصم عِصْمَة، 2، 210؛ 12، 67؛ 41، 44؛ 51، 55.

عصي عُصاة، 37، 164؛ مَعْصيَة، 3، 200؛ 14، 26؛ 51، 55؛ 73، 36.

عضو اَعْضاء، 7، 31.

عطف عَطْف، 24، 35.

عطو عَطاء، 78، 36.

عظم عَظَمَة، 24، 35؛ تَعْظيم، 25، 63.

عقب عاقِبة، 1، 1؛ 3، 150؛ عُقبي، 53، 10.

عقد عَقْد، 38، 20.

عقل عَقْل، 1، 3؛ 7، 143؛ 7، 160؛ 13، 39؛ 25، 61؛ 27، 61؛ 50، 7؛ عُقول، 56، 19؛ 112، 2؛ 112، 3.

مَعقْول، 112، 3.

علج مُعالَجَة، 52، 48.

علق عَلائِق، 20، 12؛ مُتَعَلَّق، 19، 23.

علّ عِلَل، 47، 19.

علم عِلْم، 1، 7؛ 7، 143؛ 13، 39؛ 15، 28؛ 19، 52؛ 24، 35؛ 51، 55؛ 68، 42؛ عُلوم، 12، 20؛ 112، 3؛ عُلَماء، 35، 28؛ عَليم، 26، 220؛ اعلام، 13، 39؛ معلومات، 46، 30؛ عَلامات، 19، 52؛ 53، 18؛ 112، 2.

عمد اِعْتِماد، 6، 122؛ 12، 67.

عمل عَمَل، 19، 8؛ 19، 52؛ اَعْمال، 2، 32؛ 13، 39؛ 29، 45؛ 41، 31؛ 42، 23؛ مُعامَلَة، 9، 111.

عمّ عوام، 1، 1.

عني عِنايةُ القَديمَة، 7، 120؛ 7، 196؛ 9، 100؛ 12، 94؛ 12، 100؛ 51، 55؛ 68، 42؛ 98، 8 معْني، 4، 125؛ 112، 1ـ4؛ معاني 7، 143؛ 18، 18؛ 18، 84؛ 57، 3.

عوض عِوَض، 8، 17؛ اَعْواض، 29، 45؛ 41، 31.

عون مُعاوَنَة، 25، 74.

عهد عهْد، 3، 76؛ 4، 59؛ 14، 1.

عيب عَيْب، 59، 23؛ عُيوب، 33، 46؛ 59، 23.

عين عَيْن، اَعيُن، 3، 79؛ 7، 143؛ 20، 12؛ 20، 121؛ 22، 34؛ 43، 71؛ 53، 9؛ 112، 2؛ عُيون، 7، 160؛ مُعايَنَة، 7، 143؛ 76، 21.


و من كلام له: في فضل العلماء و منزلتهم


ان العلماء ورثة الأنبياء، و ذاك ان العلماء لم يورثوا درهما و لا دينارا و انما أورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشي ء منها فقد أخذ حظا وافرا، فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه، فان فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين.


جعفر بن عفان طائي


شيخ كشي فرموده: او همان است كه وارد شد بر حضرت صادق (ع) هنگامي كه زيد شحام و جمعي از شيعيان كوفه حاضر بودند، حضرت او را نزديك طلبيد و به او فرمود: شنيده ام در مرثيه حضرت امام حسين (ع) شعر مي گويي، و نيكو مي گويي. عرض كرد: آري، فدايت شوم. فرمود: بخوان. او خواند، امام صادق (ع) و حاضرين گريستند، و اشك چشم امام به صورتش جاري شد، سپس فرمود: اي جعفر! به خدا سوگند، ملائكه مقربين در اينجا حاضر بودند و اشعار تو را، براي امام حسين (ع)، شنيدند و گريستند، چنان كه ما گريستيم، بلكه بيشتر؛ و خداوند واجب گردانيد براي تو بهشت را در اين ساعت به تمامه، و تو را آمرزيد، مي خواهي زيادتر بگويم؟ گفت: آري، اي آقاي من. فرمود: هر كس براي امام حسين (ع) شعري بگويد: و بگريد، و بگرياند، خداوند بهشت را بر او واجب مي گرداند. و او را مي آمرزد. [1] .

علامه مجلسي (ره)، در بحار، اشعار زير را از جعفر نقل كرده:



ليبك علي الاسلام من كان باكيا

فقد ضيعت احكامه و استحلت



غداة حسين للرماح ذرية

و قد نهلت منه السيوف و علت



و غودر في الصحراء لحما مبددا

عليه عناق الطير باتت و ظلت





[ صفحه 124]





فما نصرته امة السوء اذ دعا

لقد طاشت الاحلام منها و ضلت



الا بل محوا انوارهم باكفهم

فلا سلمت تلك الاكف و شلت



و ناداهم جهدا بحق محمد

فان ابنه من نفسه حيث حلت



فما حفظوا قرب الرسول و لارعوا

و زلت بهم اقدامهم و استزلت



اذاقته حر القتل امة جده

هفت نعلها في كربلا و زلت



فلا قدس الرحمن امة جده

و ان هي صامت للاله و صلت



كما فجعت نبت الرسول بنسلها

و كانوا حماة الحرب حين استقلت [2] .



در كتاب اغاني، از محمد بن ابي مره تغلبي، نقل شده كه گفت: روزي جعفر بن عفان طائي را ديدم، درب خانه اش نشسته بود، به او سلام كردم؛ گفت: بنشين. نشستم. گفت: از ابن ابي حفصه ملعون تعجب نمي كني كه گفته:



اني يكون و ليس ذاك بكائن

لبني البنات وراثة الاعمام [3] .



گفتم: به خدا سوگند از او تعجب مي كنم و لعن فراواني به او مي نمايم؛ سپس از او پرسيدم: آيا در رد او چيزي گفته اي؟ گفت: آري، و اين اشعار را خواند:



لم لا يكون و ان ذاك بكائن

لبني البنات وراثة الاعمام



للبنت نصف كامل من ماله

و العم متروك بغير سهام



ما للطليق و للتراث و انما

صلي الطليق مخافة الصمصام [4] .





[ صفحه 125]




پاورقي

[1] رجال كشي، ص 246.

[2] بحارالانوار، ج 45، ص 286.

ترجمه: بگذار بگريد بر اسلام، آن كس كه گريان است؛ زيرا كه احكام آن ضايع شده و حرامش حلال گشته است - همان روزي كه حسين (ع) با نيزه قطعه قطعه شد، و آن گاه كه شمشيرها از خونش سيراب گشتند - و در آن دشت او به جا ماند همچون تكه گوشتي جدا شده، و شب، پرندگان جسد مباركش را در پناه گرفتند - ياري اش نكردند آن امت زشتكار آن گاه كه آنان را صدا زد، به درستي كه صبر و بردباري كم رنگ شد و از بين رفت - آنان با دست خود نورشان را خاموش و كردند، اين چنين دستاني سالم نباد و نابود باد - با تلاش هر چه بيشتر آنان را خواند به حق محمد، كه اوست فرزند محمد، از جان محمد - نگه نداشتند حرمت خويشاوندي با پيامبر را و رعايت آن را ننمودند، و پاي آنان لغزيد، و لغزانيد - امت جدش به او سوز مرگ چشاندند، و پاپوش اين امت در كربلا باعث سقوط آنان شد - پاكيزه نگرداند خداوند امت جدش را، هر چند كه روزه بدارند و نماز بخوانند - كه دخت پيامبر را به سوگ فرزندانش نشاندند، آناني را كه به هنگام جنگ پابرجا و پشتيبان بودند آن گاه كه ديگران كوچ مي كردند.

[3] چگونه مي شود، و اين شدني نيست، كه دختر زادگان ورثه به جاي عموها شوند.

[4] چرا نمي شود، و اين شدني است، كه دخترزادگان ورثه به جاي عموها شوند.

دختر نصف كامل از مال را به ارث مي برد، در حالي كه عمو را سهمي نيست.

آزاد شده (يعني آل ابوسفيان) را چه به ميراث خواري، آن كه از ترس شمشير نماز خواند.

- كتاب الاغاني، ج 10، ص 94.


الوضع السياسي


لم يكن الوضع السياسي الذي يريد أن يتحرك في وسطه الإمام الصادق (عليه السلام) قد تبدّل. فهشام بن عبد الملك الذي أقدم علي اغتيال الإمام الباقر (عليه السلام) لازال هو الحاكم وسياسته مع الإمام الباقر (عليه السلام) وشيعته هي السياسة نفسها وهي سياسة قائمة علي أساس الحقد الجاهلي وتتلخص في التشريد والاضطهاد.

إنّ الثائر زيد بن علي(عليه السلام) يكشف لنا عمق المأساة التي كانت تعيشها الاُمة آنذاك، حين تعرّض هذا الثائر العظيم في زمن الإمام الباقر (عليه السلام) لإذلال وتوهين من قبل هشام باعتباره أحد رجال الشيعة ومن رموزها البارزين.

أخذ زيد يزداد قناعة بضرورة الثورة ضد الاُمويين حتي صمّم علي ذلك بلا تردّد، وبدوافع إسلامية خالصة.

وحين ذكر جابر بن يزيد الجعفي رأي أخيه الباقر(عليه السلام) بثورته وسلامة قراره وذكر له أنه مقتول لا محالة. قال زيد لجابر:

يا جابر لم يَسَعن أن أسكت، وقد خولف كتاب الله وتحوكم بالجبت والطاغوت، وذلك أنّي شاهدت هشاماً ورجل عنده يسبّ رسول الله. فقلت للسابّ: ويلك يا كافر! أما إني لو تمكّنت منك لاختطفتُ روحَك وعجّلتَك إلي النار. فقال لي هشام: مَه، جليسنا يا زيد.

قال زيد لجابر: فوالله لو لم يكن إلاَّ أنا ويحيي ابني لخرجت عليه وجاهدته حتَّي أفني [1] .



[ صفحه 75]



والرواية التالية أيضاً تصوّر لنا حقيقة دوافع زيد ومدي عزمه علي مناهضة بني اُميّة:

فعن محمّد بن عمر بن علي (عليه السلام) قال: كنت مع زيد بن علي (عليه السلام) حين بعث بنا هشام إلي يوسف بن عمر، فلمّا خرجنا من عنده وسِرنا حتي كنّا بالقادسية قال زيد: اعزلوا متاعي عن أمتعتكم، فقال له ابنه: ما تريد أن تصنع؟

قال: اُريد أن أرجع إلي الكوفة، فوالله لو علمت أنّ رضي الله عزَّ وجلَّ عَنّي في أن أقدح ناراً بيدي حتَّي إذا اضطرمت رميتُ نفسي فيها لفعلت، ولكن ما أعلم شيئاً لله عزَّ وجلَّ عني أفضل من جهاد بني اُميّة [2] .

والتحق مع زيد كثير من الفقهاء والمحدثين والقضاة من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) [3] .

وعندما قرّر الثورة، لم يتجاوز إمام عصره حيث طرح الأمر علي الإمام الصادق (عليه السلام).

قال الإمام موسي الكاظم(عليه السلام): سمعت أبي يقول: رحم الله عمّي زيداً... لقد استشارني في خروجه، فقلت لهُ: يا عمّ إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة [4] .

وهكذا أقرّ الإمام الصادق (عليه السلام) سلامة قراره كما أخبره بنبأ شهادته.

أمّا توجيهات الإمام الصادق (عليه السلام) للمخلصين من أصحابه حيال الثورة بشكل عام فكانت من نوع آخر حيث لا يريد الإمام (عليه السلام) أن يلقي بكلّ ثقل



[ صفحه 76]



وجوده في معركة واحدة.

فعن أبي بكر الحضرمي أنه قال: ذكرنا أمر زيد وخروجه عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: «عمّي مقتول. إن خرج قُتِل، فقرّوا في بيوتكم، فوالله ما عليكم بأس»، فقال رجل من القوم: إن شاء الله [5] .


پاورقي

[1] حياة الإمام محمّد الباقر، دراسة وتحليل: 1 / 72.

[2] تيسير المطالب: 108 ـ 109.

[3] راجع كتاب زيد الشهيد للسيد عبد الرزاق المقرم حيث تجد قائمة باسماء الشخصيات التي شاركت مع زيد في ثورته.

[4] الكناسة اسم محلة بالكوفة. راجع عيون أخبار الرضا (عليه السلام): 1 / 248.

[5] كشف الغمة: 2 / 198 ـ 199، بحار الأنوار: 47 / 148.


والدته


السيدة المكرمة المعظمة الجليلة: فاطمة، و تكني ام فروة، بنت القاسم ابن محمد بن أبي بكر، و امها: اسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر، و كانت سيدة عالمة فاضلة عارفة بالدين و أحكام الشريعة، و قد روي عن عبدالأعلي قال: رأيت ام فروة تطوف بالكعبة عليها كساء متنكرة فاستلمت الحجر بيدها اليسري فقال لها رجل ممن يطوف: يا أمة الله أخطأت السنة، فقالت: انا لأغنياء عن علمك [1] .

و قد أثني الامام الصادق عليها ثناء بليغا في كلمات موجزة حيث قال:

«.. و كانت امي ممن آمنت و اتقت و أحسنت والله يحب المحسنين».

قال: و قالت امي: قال أبي [الامام الباقر]:

«يا ام فروة! اني لأدعو الله لمذنبي شيعتنا في اليوم و الليلة الف مرة، لأنا نحن - فيما ينوبنا من الرزايا - نصبر علي ما نعلم من الثواب، و هم يصبرون علي ما يعلمون» [2] .



[ صفحه 82]




پاورقي

[1] الكافي: ج 4 ص 428.

[2] الكافي: ج 1 ص 472.


امام صادق با عبدالملك مصري


امام عليه السلام به آن زنديق مصري فرمود آيا مي داني كه زمين طبقاتي دارد گفت: آري امام فرمود آيا زير زمين خالي است در جواب گفت: نه امام فرمود چه چيز در آنجاها هست مصري جواب داد. نمي دانم ولي گمان مي كنم چيزهائي باشد

امام عليه السلام به او فرمود: گمان - عجز است چرا يقين نمي كني؟

سپس به او فرمود آيا به آسمان رفته اي؟ مصري گفت: نه - امام فرمود مي داني در آسمان چيست - مصري گفت: نه امام عليه السلام فرمود از تو عجيب است - نه به مشرق و نه به مغرب رفته اي و نه زير زمين و نه به آسمان و از اين حدود هم تجاوز نكرده اي تا ببيني در آنجاها چه هست با اين حال منكر تمام چيزهائي هستي كه در آنجاها هست و آيا مرد عاقل منكر چيزهائي مي شود كه نديده و نمي داند چيست - عبدالملك عرض كرد تا به حال هيچ كس



[ صفحه 178]



با من اينطور صحبت نكرده است.

امام به او فرمود يكي از آن چيزها شك است - شايد باشد شايد نباشد - عبدالملك گفت صحيح است ممكن است اينطور باشد كه شما مي گوئيد امام عليه السلام فرمود اي مرد مرد كسي كه نمي داند هيچ وقت حجتي بر كسي كه مي داند ندارد فعل مرد جاهل داراي دليل و حجتي نيست - اي برادر مصري از من ياد بگير و بدان كه مادر وجود خدا شكي نداريم خورشيد و ماه را كه در شب و روز داخل هم مي شوند و بهم اشتباه نمي گردند مي بيني كه به طور اضطرار و اجبار برمي گردند اگر اينها در عمل خود اجباري نداشتند ممكن بود به جاي خود برگردند يا به جاي هم طلوع و غروب نمايند و اگر مي توانستند مي رفتند و برنمي گشتند به خدا مجبور هستند و آنكه آنها را مجبور مي كند خيلي از آنها بزرگتر و بادوام تر است.

زنديق مصري گفت راست مي گوئي - سپس امام عليه السلام فرمود اي برادر مصري اين عقيده كه شما داريد و گمان مي كنيد دهر مؤثر است اگر دهر آنها را مي برد چرا برنمي گرداند و اگر برمي گرداند چرا آنها را نمي برد اي برادر مصري اينها مجبورند چرا آسمان بلند است و زمين پائين چرا آسمان پائين نمي آيد و چرا زمين به طرف بالا نمي رود چرا به هم نمي چسبند و چرا هر كس و هر چه روي زمين است به زمين نمي چسبند و زمين آنها را نمي گيرد؟

زنديق مصري به امام عليه السلام عرض كرد پروردگارشان آنها را نگاه داشته امام فرمود زنديق مصري ايمان آورد



[ صفحه 179]




التلاميذ من الشيعة


صنف الحافظ أبوالعباس بن عقدة كتابا جمع فيه رجال الصادق (عليه السلام) ورواة حديثه و أنهاهم الي أربعة آلاف. و كتب من أجوبته أربعمائة مصنف.

و إنما أمكنه من ذلك انقطاعه المخلص للتعليم عامة و تعليم السنن و الفقه و التفسير خاصة، للشيعة و لغيرهم.

كان الرواة من تلامذته و من غيرهم - كما يقول اليعقوبي - يروون عنه فيقولون: قال (العالم).

و كثيرا ما جلس في مجلس الامام المخضرمون الي جوار الجيل الجديد من المتفقهة؛ و من الأولين قيس الماصر، و أبان بن تغلب، و مؤمن الطاق.

و كثيرا ما درب التلاميذ بين يديه ليصنعوا علي عينيه.

يفد علي المدينة وافد من الشام فيعدو الي المجلس و يناقشهم في «وجوب تنصيب الإمام» فيتجارون في جداله حتي يسلم لهم. ثم يعلق الامام الصادق (عليه السلام) علي طريقتهم أو قدرتهم، فيقول لحمران بن أعين «تجري الكلام علي الأثر فتصيب».ثم يلتفت لهشام بن سالم فيقول له «تريد الأثر و لا تعرفه». و يلتفت الي الأحول (الطاقي) و يقول «قياس رواغ تكسر باطلا بباطل، لكن باطلك أظهر». و يقول لقيس الماصر «تتكلم و أقرب ما تكون الي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم. أنت و الأحول قفازان حاذقان»... و أخيرا يقول لهشام بن الحكم: «يا هشام: لا تكاد تقع... تلوي رجليك. إذا



[ صفحه 209]



هممت بالأرض طرت. مثلك يكلم الناس. فاتق الزلة...».

و لقد يلاحظ المرء من ذلك تعدد طرقهم و تفاوت علمهم و نفاذ بصر الامام (عليه السلام) الي خصائصهم، و دوره في تصويب و تدريب كل منهم، و هو لا يتركهم دون تشجيع؛ يشير الي زرارة بن أعين و بريد العجلي و أبي بصير المرادي و محمد بن مسلم فيقول: «لو لا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست». و كان في أسرة زرارة الحفاظ المدققون يتصدرهم تلميذا الامام، الحسن و الحسين ابنا زرارة. و الامام يهب الأسرة جلال الذكري في التاريخ فيقول: «لولا أسرة زرارة و نظرائه لا نقطعت أحاديث أبي».

و هو إذ يثني علي أسرة زرارة، يشجع النظراء، و ربما لا يتركهم الامام دون تضييف:

فالمستشرق رونلدسن يصور بعض مجالس الامام مع تلاميذه فيقول ما تعريبه «و من الوصف الذي نقرؤه عن إكرام جعفر الصادق ضيوفه في بستانه الجميل في المدينة، و استقباله الناس علي اختلاف مذاهبهم، يظهر لنا أنه كانت له مدرسة شبه سقراطية. و قد ساهم تلاميذه مساهمة عظمي في تقدم علمي الفقه و الكلام. و صار اثنان من تلامذته و هما (أبوحنيفة و مالك) فيما بعد من أصحاب المذاهب الفقهية. و أفتوا بالمدينة أن اليمين التي أعطيت في بيعة المنصور لا تعتبر، ما دامت أعطيت بالإكراه. و يروي ان تلميذا آخر من تلامذته و هو «و اصل بن عطاء» رئيس المعتزلة جاء بنظريات في الجدل مما ادي الي اخراجه من حلقة تدريس الامام جعفر، و كان (جابر بن حيان) الكيميائي الشهير من تلامذته أيضا».

و اليك بعض الأسماء:

«أبان بن تغلب» (141) تلميذ زين العابدين و الباقر و الصادق (عليهم السلام).

قال له الباقر (عليه السلام): «اجلس في المسجد و أفت الناس. فأنا أحب أن يري في شيعتي مثلك». و قال له الصادق (عليه السلام): «ناظر أهل المدينة فأنا أحب أن يكون مثلك من رواتي و رجالي».

كان اذا دخل علي الصادق (عليه السلام) عانقه و أمر بوسادة تثني له، و أقبل عليه بكله، و لما مات قال: أما و الله لقد أوجع قلبي موت ابان.



[ صفحه 210]



روي عن الصادق ثلاثين ألف حديث، و هو - بهذه المثابة - شاهد علي التعاقب و الاستمرار و الشمول في علم أهل البيت (عليهم السلام). يعرف الشيعة بأنهم (الذين اذا اختلف الناس أخذوا بقول علي عليه السلام و اذا اختلف الناس عن علي أخذوا بقول جعفر بن محمد عليه السلام) فهو القائل في جعفر بن محمد: «ما سألته عن شي ء إلا قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم».

كان اذا جلس بالمسجد تقوضت اليه الحلق، و أخليت له سارية النبي (صلي الله عليه و آله و سلم). فيجيئه الناس يسألونه فيجيئهم بمختلف الأقوال. ثم يذكر قول أهل البيت (عليهم السلام) و يورد حججه. و من أجل هذا المنهج في التدريس كان الصادق (عليه السلام) يوصي التلاميذ بأن يعبوا من منابعه؛ يقول لأبان بن عثمان: إيت أبان فإنه سمع عني ثلاثين ألف حديث فاروها عنه. فهو لا يتردد في تفضيله حتي ليجعله طبقة بينه و بين سميه في الرواية عنه.

و قد احتج بحديثه مسلم بن الحجاج في صحيحه و أصحاب السنن الأربعة. و روي عنه سفيان بن عيينة شيخ الشافعي. و له كتب شتي منها كتاب في الأصول.

- ثابت بن دينار (150) - أبوحمزة الثمالي - تلميذ الامام الصادق (عليه السلام) و السدي المفسر. يقول فيه الرضا حفيد الصادق (عليهماالسلام): أبوحمزة في زمانه كلقمان في زمانه.

استشهد بنوه الثلاثة حمزة و نوح و منصور في خروجهم مع زيد بن علي - روي عنه الترمذي.

- «مؤمن الطاق» - كما يسميه الشيعة - نسبة الي «طاق المحامل» حيث كان متجره، أو «شيطان الطاق» كما يسميه فقهاء السنة؛ هو: محمد بن علي بن النعمان الأحول. و يقال ان أباحنيفة هو الذي لقبه بشيطان الطاق لمناظرة جرت بين الخوارج و بينه أمام أبي حنيفة. و الراجح ان خصومه سموه كذلك لعبقريته. أما الأمام الصادق (عليه السلام) فيناديه بعبارة بارعة يرضاه الجميع «ياطاقي» أو يقول (صاحب الطاق).

كان مناظرا لا يشق له غبار. رآه تلميذ آخر يناظر، و أهل المدينة يضيقون بمناظرته حتي قطعوا آراءه، و هو لا ينكف عن الجدل. فنبهه علي ان الامام ينهاهم عن الكلام.



[ صفحه 211]



فالتفت اليه و قال: أو أمرك أن تقول لي؟ قال لا، و لكنه أمرني أن لا أكلم أحدا. قال: اذهب فأطعه فيما أمرك.

و سمع الصادق (عليه السلام) بالواقعة من التلميذ، فتبسم و قال له: ان صاحب الطاق يكلم الناس فيطير. أما أنت ان قصوك لن تطير.

و يروي انه ناظر زيد بن علي في إمامة الصادق (عليه السلام).

كان أبوحنيفة يتهمه بالرجعة؛ و هو يتهم أباحنيفة بالقول بالتناسخ. تلاقيا بالسوق يوما و مع صاحب الطاق ثوب يبيعه. قال أبوحنيفة أتبيعه الي حين رجعة؟ قال: إن أعطيتني كفيلا أن لا تمسخ قردا.

و لما مات الامام الصادق (عليه السلام) قال له أبوحنيفة: مات إمامك. فأجابه: لكن إمامك لا يموت إلي يوم القيامة. [1] .

و له كتاب في مناظراته لأبي حنيفة.

- أبان بن عثمان بن أحمر البجلي. يروي عن الصادق ثم عن الكاظم (عليهماالسلام)، و له مؤلفات شتي، و ذكره ابن حيان في الثقات.

و هو علي رأس الستة الذين أجمع الشيعة علي تصحيح ما يصح عنهم و الإقرار بالفقه لهم؛ و هم: أبان، و جميل بن دراج، و عبدالله بن مسكان، و عبدالله بن بكير، و حماد بن عيسي، و حماد بن عثمان.

- هشام بن الحكم (179) نشأ بالكوفة و دخل بغداد للتجارة و استقر بها، و لزم الامام الصادق (عليه السلام) ثم صار خصيصا بالإمام الكاظم (عليه السلام) يقول عنه ابن النديم: هو من جلة أصحاب جعفر. و هو من متكلمي الشيعة ممن فتقوا الكلام في «الامامة».

عمل مدة من الزمان قيما بمجالس الكلام عند يحيي بن برمك وزير الرشيد.

و كان أول أمره من أصحاب جهم بن صفوان ثم انتقل الي القول بالإمامة في شبابه.



[ صفحه 212]



فكان الصادق (عليه السلام) يدعو له: «لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك».

و نفذ هشام الي المعتزلة من خلال (النظام). و ظل أثره قويا في غير المعتزلة حتي ظهر المذهب الأشعري.

و هشام هو الذي يقول: ما رأيت مثل مخالفينا عمدوا الي من ولاه الله من سمائه فعزلوه و إلي من عزله الله من سمائه فولوه (يقصد تبليغ علي سورة براءة بدلا من أبي بكر، و قول جبريل للرسول: لا يؤديها عنك إلا أنت أو رجل منك).

كان اذا قصد إفحام معارضيه لم يثبت أمامه رجل. سمعه الرشيد في بعض مجالس يحيي بن برمك و كان يحضرها من وراء ستر فقال: «ان لسان هشام أوقع في نفوس الناس من ألف سيف».

و لما فتك الرشيد بالبرامكة طلب هشاما فاختفي. فأخذ به خلقا كثيرا ثم أطلقهم بعد ان مات هشام مستترا.

و لم تكن مجالس المناظرات خالية من الخطر. يسأل هشاما سائل ذات يوم: «أما علمت أن عليا نازع العباس (جد الرشيد) - الي أبي بكر؟ فأيهما كان الظالم لصاحبه؟ - قال هشام فيما بعد «قلت في نفسي إن قلت العباس بلغ ذلك الرشيد، و إن قلت عليا ناقضت نفسي» - قال هشام: لم يكن فيهما ظالم. قال السائل أفيختصم اثنان... و هما محقان!! قال هشام: نعم اختصم الملكان الي داود، و ليس فيهما ظالم. و انما أراد أن ينبهاه. كذلك اختصم هذان الي أبي بكر ليعلماه ظلمه». فهو ينجو من المزالق، و يكرم الرجلين، و يفضل عليا علي أبي بكر.

و من وصية الامام الصادق (عليه السلام) له قوله: «يا هشام من أراد الغني بلامال، و راحة القلب من الحسد، و السلامة في الدين، فليفزع الي الله في مسألته ان كل له عقل. فمن عقل قنع بما يكفيه. و من قنع استغني. و من لم يقنع لم يدرك الغني أبدا... يا هشام كما تركوا لكم الحكمة اتركوا لهم الدنيا... العاقل لا يحدث من يخاف تكذيبه. إن الزرع ينبت في السهل... من أحب الدنيا ذهب خوف الآخرة من قبله».

و كان يحذره من التشبيه و التجسيم، و قد كانت تبلغه عنه زلات في هذا الشأن. و مع



[ صفحه 213]



ذلك لا يكف عن تشجيعه. فيستعيده رواية ما وقع منه مع عمرو بن عبيد زعيم المعتزلة. و يستحي هشام. فيقول له الامام (عليه السلام): «إذا أمرتكم بشي ء فافعلوا». فيقول هشام:

«بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد و جلوسه في مسجد البصرة، فعظم ذلك علي، فخرجت اليه و دخلت البصرة يوم الجمعة و أتيت المسجد، و إذا بحلقة عظيمة فيها عمرو... و الناس يسألونه... فقعدت في آخر القوم علي ركبتي. ثم قلت: أيها العالم. اني رجل غريب. تأذن لي في مسألة... قلت: ألك عين؟ قال نعم. فقلت: ألك أنف؟... ألك لسان؟... ألك أذن؟ قال نعم. قلت ألك قلب؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: أميز به كل ما ورد علي هذه الجوارح و الحواس. قلت: أوليس في هذه الجوارح غني عن القلب. قال: لا. قلت: لابد من القلب و إلا لم تستيقن الجوارح؟ قال: نعم. فقلت: يا أبامروان. و الله تعالي لم يترك جوارحك حتي جعل لها إماما يصحح لها الصحيح و تتيقن به مما شكت فيه، و يترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم و شكهم و اختلافهم لا يقيم لهم إماما يردون اليه شكهم و حيرتهم، و يقيم لك إماما لجوارحك ترد اليه شكك و حيرتك؟... فسكت. ثم التفت الي و قال: أنت هشام بن الحكم»...

فضحك الامام (عليه السلام) و قال: من علمك هذا؟ قال: شي ء أخذته منك... قال: «هذا و الله مكتوب في صحف إبراهيم و موسي».

و ظاهر ان طريقته كانت طريقة الامام في استعمال المحسوسات و الاعتبار بها في الإثبات و استعمال العقل بنزاهة في الاستدلال. و سنعرض لها فيما بعد.

بلغت مؤلفات هشام سبعة عشر مؤلفا؛ منها: كتاب «الامامة» و كتاب الوصية و الرد علي من يطلبها، و كتاب الحكمين.

- «جابر بن حيان» - أول من استحق في التاريخ لقب كيميائي، كما تسميه أوربا المعاصرة. و هو الذي يشير إليه الرازي (320 - 240) - جالينوس العرب - فيقول «استأذنا أبوموسي جابر بن حيان». و المؤرخون - إلا بعضا من غير المسلمين - متفقون



[ صفحه 214]



علي تلمذته للإمام، و علي صلته أو تأثره به في العلم و العقيدة... و أكثرهم علي انه صار بعد موت الامام من الشيعة الإسماعيلية. يقول في كتابه الحاصل: «ليس في العالم شي ء إلا و فيه من جميع الأشياء. و الله لقد و بخني سيدي (يقصد الامام الصادق عليه السلام) علي عملي، فقال: يا جابر لولا أني أعلم أن هذا العلم لا يأخذه عنك إلا من يستأهله و أعلم علما يقينا أنه مثلك، لأمرتك بإبطال هذه الكتب من العلم».

و كانت كتب رياضة و كيمياء تسبق العصور بجدتها... قيل انه أخذ علمه عن خالد بن يزيد ثم أخذ عن الامام جعفر (عليه السلام).

و هو يشير الي الامام دائما بقوله «سيدي»، و يحلف به، و يعتبره مصدر الإلهام له.

يقول في مقدمة كتابه (الأحجار): «و حق سيدي لولا أن هذه الكتب باسم سيدي - صلوات الله عليه - لما وصلت الي حرف من ذلك الي الأبد».

ذكر له المستشرق كراوس ناشر كتبه في العصر الحديث أربعين مؤلفا، و أضاف ابن النديم في القرن الرابع للهجرة عشرين كتابا أخري. و ينقل ابن النديم قوله: «ألفت ثلثمائة كتاب في الفلسفة و ألفا و ثلثمائة رسالة في صنائع مجموعة، و آلات الحرب، ثم ألفت في الطب كتابا عظيما ثم ألفت كتبا صغارا و كبارا، و ألفت في الطب نحو خمسمائة كتاب. ثم ألفت في المنطق علي رأي ارسطو طاليس. ثم ألفت كتاب الزيج أيضا نحو ثلثمائة ورقة. ثم ألفت كتابا في الزهد و المواعظ. و ألفت كتبا في العزايم كثيرة حسنة، و ألفت في الأشياء التي يعمل بخواصها كتبا كثيرة. ثم ألفت بعد ذلك نحو خمسمائة كتاب نقضا علي الفلاسفة. ثم ألفت كتابا في الصنعة يعرف بكتب الملك. و كتابا يعرف بالرياض».

و تلاميذ الصادق المشهورون، فيما عدا من سلف ذكرهم، من كبار أهل السنة أشياخ للفقهاء في جميع المذاهب منهم: سفيان بن عيينة؛ و سعيد بن سالم القداح؛ و ابراهيم بن محمد بن أبي يحيي؛ و عبدالعزيز الدراوردي. و قد روي الشافعي عن كل هؤلاء. و جرير بن عبدالحميد؛ و ابراهيم بن طهمان؛ و عاصم بن عمر... بن عمر بن الخطاب؛



[ صفحه 215]



و أبوعاصم النبيل (212) شيخ أحمد بن حنبل؛ و أبوعاصم آخر تلاميذ الامام الصادق وفاة، و قد روي عنه كتابا؛ و الكسائي عالم اللغة؛ و عبدالعزيز بن عبدالله الماجشون زميل مالك في الفتيا في موسم الحج؛ و عبدالعزيز بن عمران... بن عبدالرحمن بن عوف؛ و ابن جريح امام مكة؛ و الفضيل بن عياض؛ و القاسم بن معن؛ و حفص بن غياث

- و الثلاثة أصحاب أبي حنيفة؛ و منصور بن المعتمر؛ و مسلم بن خالد الزنجي شيخ الشافعي بمكة؛ و يحيي بن سعيد القطان.

و إنما أحدثت السياسة الخلافات بين فقهاء السنة و الشيعة فانتجت وجوها لخلافات فقهية و حديثية. فوجدنا للشيعة رواة ليسوا من رواة الكتب التي يتداولها أهل السنة و منها الصحاح الستة المشهورة. فالشيعة لا يقبلون أحاديث من حاربوا عليا (عليه السلام) أو أخطأوا في حقه.

و من الناحية الأخري وجدنا في بعض كتب الحديث لأهل السنة، أوصافا للرواة من الشيعة، تتضح منها جذور هذه الخلافات.

و اليك بعض أمثال:

- كان الشعبي - شيخ المحدثين بالكوفة علي رأس المائة الأولي - يكذب الحارث الهمداني، صاحب علي (عليه السلام)، فيسلط الله علي الشعبي ثقات أثباتا من الرواة يستخفون به.

- و أبان بن تغلب خريج مدرسة السجاد و الباقر و الصادق (عليهم السلام). يقول فيه الحافظ السعدي: زائغ مجاهر. و يقول فيه الجوزجاني: زائغ مذموم المذهب. و يقول عنه الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال: «شيعي جلد. و لكنه صدوق. فلنأخذ صدقه و عليه بدعته».

- و علي هذا النحو تجد خالد بن مخلد القطواني (213)، و هو من مشايخ البخاري، يقول عنه ابن سعد، إنه كان مفرطا في التشيع. و يقول عنه ابوداود: صدوق لكنه يتشيع.



[ صفحه 216]



- و تجد تليد بن سليمان. يقول فيه أبوداود - تلميذ أحمد - رافضي يشتم أبابكر و عمر. فلنا «صدقه» و عليه «بدعته». لكن ابن حنبل يأخذ عنه. و حسب الرجل شهادة ابن حنبل.

- و جعفر بن سليمان يقول فيه ابن عدي: «أرجو أنه لا بأس به»، في حين أن أحمد بن حنبل عندما يقال له ان سليمان بن حرب يقول لا تكتبوا حديث جعفر بن سليمان، يرد أحمد: «لم يكن ينهي عنه انما كان جعفر يتشيع» فيبين سبب ظلم سليمان له.

- و لقد تجد الراوية يقول بالرجعة، فيضعه يحيي من معين، استاذ الجرح و التعديل و زميل أحمد بن حنبل، لكنك تجد عبدالرزاق بن همام يقول بالرجعة و مع ذلك يروي عنه الأعمش و سفيان و شعبة و ابن حنبل و يحيي نفسه و سفيان بن عيينة شيخ المحدثين بمكة و استاذ الشافعي. و أحمد ابن حنبل صاحب المسند العظيم.

- أو تجد زبيد بن الحارث، يقول فيه الجوزجاني: «كان ممن لا يحمد الناس مذاهبهم». و يضيف: «احتملهم الناس لصدق ألسنتهم في الحديث» لذلك يحتج به أصحاب الصحاح و أرباب السنن، و كمثلهم الشعبي و إبراهيم بن يزيد النخعي.

و الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب يقول في الجوزجاني: «و أما الجوزجاني فلا عبرة بحطه علي الكوفيين فالتشيع في عرف الأقدمين هو: أن عليا كان مصيبا في حروبه و ان مخالفه مخطئ، مع عدم تقديم الشيخين. و ربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله. و إذا كان معتقد ذلك ورعا دينا، صادقا، مجتهدا، فلا ترد روايته».

و هذا هو الذي جعل روايات الرواة الذين ذكرناهم، و أمثالهم، تتردد في كتب الصحاح و السنن.

هكذا كان انقسام الأمة نقمة علي العلم. و كان الوقوف علي أبواب السلاطين نقمة أخري. و الوسائل طيعة، من ترهيب و ترغيب و بث للعيون و الارصاد، و بخاصة علي



[ صفحه 217]



الشيعة، مما أورث هؤلاء العمل بالتقية. و التقية أو الحذر يوجبان الانطواء أو التباعد.

و في عصر الخلافة العباسية كان «مذهب السلطان» مذهب أبي حنيفة في المشرق ، و مذهب مالك بإفريقية في المغرب، في حين كانت المعتزلة تتزعم التجديد و تلتصق بالخلفاء. و كان - الشافعية - كإمامهم - أساتيذ جدل، و كمثلهم كان أهل الظاهر أتباع داود، و قد بدأ شافعيا. و أما المحدثون فقد كانوا يمثلون السلف و الدفاع عن السنة.

و كانت خلافات المتفقهة سمة العصر، و مثلهم المالكية.

و في القرن الرابع الهجري جاب المقدسي (380) العالم الاسلامي، فذكر أن أهل الأندلس كانوا إذا وقعوا علي معتزلي أو شيعي قتلوه، ثم وصف تناحر الوسط العلمي في عصره بعبارات حادة، قال: «قلما رأيت في بغداد من فقهاء أبي حنيفة إلا رأيت أربعا: الرياسة، مع لباقة فيها، و الحفظ، و الخشية، و الورع. و في أصحاب مالك أربعا: النقل و البلادة و الديانة و السنة. و في أصحاب الشافعي: النظر و الشغب و المروءة و الحمق - و في أصحاب داود: الكبر و الحدة و الكلام و اليسار. و في الشيعة: البغضة، و الفتنة، و اليسار، و الصيت».

أما الصفتان الأوليان اللتان يصف بهما الشيعة فمردهما الي التمسك بمقدساتهم و علومهم في مواجهة المتعصبين الذين لا يكفون عن التناوش معهم من قريب أو بعيد. و اما الصيت، فأي صيت في الأمة أبعد من صيت أهل البيت (عليهم السلام) أو محبيهم! و أما اليسار فمرده الي فتوح الله عليهم، بالعلم الذي طالما علمهم الامام جعفر الصادق (عليه السلام)، في «منهج كامل في الاقتصاد»، سنعرض له فيما بعد.



[ صفحه 219]




پاورقي

[1] يقصد ابليس، اشارة الي الاية الكريمة - حكاية عن قول ابليس -: «فانظرني الي يوم يبعثون».


حرز امام صادق


فضل بن روزبهان پس از ذكر ماجرايي كه ميان حضرت و منصور دوانيقي رخ داد و حضرت به بركت حرز و دعايي كه با خود داشت، از دست منصور نجات يافت، مي نويسد:

حرز مشهور آن حضرت را كه به حرز امام جعفر مشهور است، اول آن چنين است: «ما شاء الله توجها الي الله، ما شاء الله تقربا الي الله، تلطفا الي الله، ما شاء الله لا حول و لا قوة الا بالله...».

بحمدلله تعالي اين فقير ضعيف آن را ياد دارم و از اوراد فقير است كه سال هاست بدان مواظبت مي كنم و تمام عمر در پناه آن حرز «بحمدلله و حوله و قوته» از شر دشمنان مصون و محروسم ان شاء الله تعالي. چون آن حرز بسيار مشهور است، در اين مقام گفته شد. ان شاء الله هر كس بدان مواظبت كند، به يقين، از شر انس و جن در پناه حق تعالي خواهد بود. [1] .

بنابر نقل ذهبي، حضرت فرمود:

اي سفيان! اگر خدا نعمتي بر تو بخشيد و تو بقا و دوام آن نعمت را دوست داشتي، بيشتر حمد و شكر خدا كن كه همانا خدا فرموده است: «لئن شكرتم لازيدنكم» و هرگاه روزي ات كم شد، بيشتر استغفار كن كه خدا فرموده است: «استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و يمددكم بأموال...». و هرگاه ناراحتي و غصه اي از سلطان و يا كس ديگري داشتي بيشتر بگو: «لا حول و لا قوة الا بالله» كه همانا اين ذكر، كليد گشايش و گنجي از گنج هاي بهشت است. [2] .



[ صفحه 36]




پاورقي

[1] وسيلة الخادم الي المخدوم، قم، كتاب خانه آيت الله مرعشي، 1372، چ 1، ص 186.

[2] سير اعلام النبلاء، ج 6، ص 442.


آداب نماز جماعت


نماز جماعت با دو نفر يكي امام و ديگري مأموم تشكيل مي شود. از امام صادق عليه السلام سؤال شد با دو نفر جماعت تشكيل مي شود، فرمود: آري؛ مأموم اگر مرد باشد در طرف راست امام قرار مي گيرد، فقال نعم و يقوم الرجل عن يمين الامام. [1] .

براي بهره وري و ثواب بيشتر از نماز جماعت لازم است آداب جماعت رعايت شود كه در اين فرصت با بهره گيري از رهنمودهاي امام صادق عليه السلام برخي آداب جماعت را مرور مي نماييم. رعايت اين آداب در جامعه اسلامي به ويژه پيروان امام صادق عليه السلام بيش از ديگران بايد مورد توجه باشد. زيرا مشاهده مي شود در رعايت برخي آداب، ديگران بر پيروان امام صادق عليه السلام سبقت گرفته اند. برخي از اين آداب عبارتند از:

1- از آداب نماز جماعت اين است كه پيش از شروع نماز، نمازگزار با وضو گرفتن خود را آماده جماعت سازد.

2- اگر مشغول نماز مستحبي است، جماعت برپا شد، نماز مستحبي را رها نموده با جماعت همراه شود (در صورتي كه فرصت جماعت از دست



[ صفحه 60]



مي رود). اگر مشغول نماز واجب است و نماز جماعت برپا شد، به نماز مستحبي عدول نمايد، آنگاه تمام نموده و با جماعت همراه شود (اگر محل عدول نگذشته باشد). [2] .

3- اگر نماز گزار نمازش را فرادا انجام داده باشد و جماعت برپا شود، مستحب است نمازش را دوباره با جماعت بخواند. [3] .

4- در هنگام گفتن اذان گوش فرا دهد و سكوت را رعايت نمايد، ذكرهاي اذان را تكرار كند. [4] .

5- هنگام اقامه به كاري مشغول نشود، دعا نخواند، حتي نماز مستحبي نخواند! امام صادق عليه السلام: لا ينبغي ان يتطوع في وقت فريضة اذا اخذ المقيم في الاقامة. [5] .

6- در هنگامي كه مؤذن اقامه مي گويد، آنگاه كه به «قد قامت الصلوة» رسيد، همگي بايد از جاي خويش بلند شده و آماده جماعت شوند. امام صادق عليه السلام مي فرمايد: هنگامي كه مؤذن گفت «قد قامت الصلوة» نماز گزاران براي نماز بپا مي خيزند، يقومون علي أرجلهم. [6] .

اين نكته از آن جهت حايز اهميت است، كه مشاهده مي شود بسياري به آن توجه نمي كنند. به قرائت قرآن يا دعا و يا زيارت نامه و يا گفتگو با يكديگر مشغول مي شوند. اين رفتار بر خلاف آداب جماعت است.

7- اگر نماز گزار براي خود مكاني منظور نموده تا هنگام برپايي نماز جماعت در آنجا مستقر شود، حق وي محفوظ است.



[ صفحه 61]



8- در صف اول نماز افراد اهل فضل مانند اهل علم و افراد مسن كه قرائت آنان كامل است قرار گيرند تا در صورت نياز جايگزين امام جماعت شوند. [7] .

9- نخست صف اول، آنگاه صف هاي بعدي را مرتب نمايند. امام صادق عليه السلام از رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: كسي كه در صف اول براي نماز بايستد... پاداشي همانند پاداش اذان گو دارد. [8] .

10- اگر مأموم يك نفر و مرد است در سمت راست امام جماعت بايستد واگر خانم است پشت سر امام بايستد. [9] .

11- صف هاي جماعت را رديف نمايند. نمازگزاران موازي و مساوي يكديگر بايستند و جاهاي خالي را پر كنند. از ايستادن تك تك و جداگانه پرهيز نمايند، از هر رفتاري كه نظم صف ها را به هم مي زند مانند رفت و آمد از ميان صف هاي جماعت پرهيز نمايند. امام صادق عليه السلام: اقيموا صفوفكم، [10] «صف هاي نماز جماعت را بر پا داريد و رديف نماييد.» امام صادق عليه السلام از رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم نقل مي كند: سووا بين صفوفكم و حاذوا بين مناكبكم، [11] «صف ها را مرتب كرده و شانه هاي خود را در رديف يكديگر نماييد.» و نيز امام صادق عليه السلام از زبان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم مي فرمايد: سووا صفوفكم فان تسوية الصف تمام الصلوة. [12] .

12- بعد از تكبيرة الاحرام امام جماعت، نماز گزاران بدون درنگ همگي



[ صفحه 62]



تكبيرة الاحرام بگويند. اين اقدام افزون بر رعايت آداب جماعت سبب مي شود ثواب بيشتري نصيب نمازگزاران شود. از رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اين گونه روايت است كه: اذا قال امامكم الله اكبر فقولوا الله اكبر. [13] .

13- نماز گزاران در انجام ركوع و سجده و قيام و قعود و نيز ذكر ركوع و سجده و تشهد، از امام پيشي نگيرند.

14- كراهت دارد صداي ذكرهاي ركوع، سجده و تسبيحات اربعه و هر ذكري حتي تكبيرة الاحرام را نمازگزاران ديگر بشنوند؛ ذكرها را آهسته بخوانند. امام صادق عليه السلام: و لا ينبغي من خلفه ان يسموا شيئا مما يقول. [14] .

15- در نمازهاي ظهر و عصر هنگام قرائت حمد و سوره توسط امام، نمازگزار مستحب است ذكر خدا گفته و يا صلوات بر محمد و آل محمد بفرستد. امام صادق عليه السلام: و من خلفه يسبح. [15] .

16- اگر كسي بعد از پايان نماز جماعت برسد در حالي كه هنوز صف هاي نماز جماعت برقرار مي باشند، اذان و اقامه ساقط است و مي تواند بدون اذان و اقامه نماز فراداي خود را انجام دهد؛ ثواب اذان و اقامه را مي برد. امام صادق عليه السلام: اذا دخل و لم يتفرق الصفوف صلي باذانهم و اقامتهم. [16] .

دو نكته نيز به عنوان آدابي كه امام جماعت مي بايست رعايت نمايد يادآوري مي شود.

17- امام جماعت نماز را كوتاه برگزار نمايد. امام صادق عليه السلام: سزاوار است امام جماعت رعايت حال ضعيف ترين نماز گزاران را بنمايد، ينبغي للامام ان



[ صفحه 63]



يكون صلوته علي صلوة اضعف من خلفه. [17] حضرت از زبان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اين گونه روايت مي كند كه نماز رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كوتاه ترين نماز بوده است، كانت صلوة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اخف صلوة في تمام. [18] .

18- امام جماعت ذكر ركوع و سجده و تشهد و قرائت را در نمازهاي «جهريه» بلند بخواند، به طوري كه صداي وي را نمازگزاران بشنوند. [19] .


پاورقي

[1] همان، ص 379.

[2] تحرير الوسيله، ج 1، ص 273، مسئله 15. (از ركعت سوم به بعد محل عدول گذشته است).

[3] بحار، ج 85، ص 123.

[4] وسائل، ج 4، ص 671.

[5] همان، ص 670.

[6] وسائل، ج 4، ص 668.

[7] همان، ج 5، ص 387.

[8] همان، ص 387.

[9] همان، ص 413.

[10] همان، ص 473.

[11] همان، ص 472.

[12] بحار، ج 85، ص 20.

[13] وسائل، ج 5، ص 472.

[14] همان، ص 452.

[15] همان، ص 426.

[16] همان، ص 465.

[17] همان، ص 469.

[18] بحار، ج 85، ص 111.

[19] وسائل، ج 5، ص 451.


فرار مروان


اين دو سپاه در كنار رود زاب در برابر هم قرار گرفتند. آتش نبرد شعله ور شد، مروان خود و سپاه خود را در معرض شكست ديد، از اين رو با مركب خود از ميان سپاه بيرون رفت و فرار را بر قرار اختيار كرد.

مروان پس از اين فرار همانند سگ پاسوخته در اطراف شهرها و روستاها سرگردان مي گشت، مردم كه از او و اسلافش، جز ستم و خيانت نديده بودند، به او اعتنا نكردند و در خانه ها پناهش ندادند. آري اين عاقبت همه ي ستمكاران و خيانتكاران است.

«عبدالله بن علي» به طرف شهر «حران» آمد و قصر مروان را در آنجا خراب كرد و خزائن و اموال او را غارت نمود. سپس به جانب دمشق رفت و آن شهر را محاصره كرد و وليد بن معاويه بن عبدالملك را با عده ي بسياري از مردم شام كشت. سپس در تعقيب مروان به طرف نهر اردن سفر كرد و در آنجا عده ي زيادي از بني اميه را كه تعدادشان بيش از هشتاد نفر بود كشت.

مروان هم فراري بود تا اينكه طبق يك فرمان از سفاح، عمويش «صالح بن علي» مأمور دستگيري مروان شد پس از اين فرمان، با همراهان خود به تعقيب مروان پرداختند، تا آنكه وي را در قريه ي «بونصر» در مصر يافتند بي درنگ او را محاصره كردند. در اثناي درگيري، نيزه اي به تهيگاه او زدند كه او را از پاي درآورد، آنگاه سرش را از بدنش جدا نمودند و سر او را براي سفاح به كوفه فرستادند.

مروان در روز دوشنبه 14 صفر 128 به قدرت رسيد و در روز يكشنبه 27 ذيحجه ي سال 132 كشته شد. او 5 سال و سه ماه و ده روز بر قدرت بود.



[ صفحه 42]




تذكر دادن به امور ملموس در زندگي


از هشام بن سالم روايت شده كه گفت: به امام صادق (عليه السلام) گفته شد پروردگارت را به چه شناختي؟ حضرت فرمود: به فسخ تصميم ها و نقض اراده ها; تصميمي گرفتم آنگاه آن را بر هم زدم، اراده چيزي كردم، سپس آن را گسستم.

امام صادق (عليه السلام) در اين پرسش و پاسخ با تذكر دادن به امور ملموس در زندگي انسان بر ربوبيت «الله» و حضور تدبير الهي در حيات بشر استدلال كرده است.


حكومت موروثي


اين عامل از مؤثرترين و مهمترين عوامل ضعف و سقوط بني اميه بود و بني عباس از آن همچون سكوي پرش و اهرم قدرت استفاده كردند. بني اميه حكومت را تنها از آن خود مي دانستند (كه اين خود يكي از بدعت هاي آنان در



[ صفحه 62]



دين به شمار مي رود) و معتقد بودند همان گونه كه مال و ثروتي كه از انسان باقي مي ماند به ورثه و بستگان متوفي تعلق دارد، حكومت هم نبايد از دودمان امويين به كس ديگري منتقل شود و اين ها بايد حكومت را از يكديگر ارث ببرند.

از نظر آنان تنها عاملي كه مي توانست حكومت را برايشان تثبيت كند انتساب داشتن به سلسله ي اموي بود كه اين خود مخالف قرآن و سنت پيامبر است، زيرا همان گونه كه اسلام به مسئله ي حكومت و نياز جامعه به حاكم اهميت فراواني داده است، درباره ي كيفيت تعيين حاكم نيز دقت زيادي مبذول داشته كه بحث آن نياز به فرصتي ديگر دارد.


ضرورت توجه به سطح مخاطب در گفتار


طبع انسان، به خصوص جوان ها، اين گونه است كه وقتي سخن تازه اي مي شنوند دوست دارند آن را براي ديگران نقل كنند. اصل اين مسأله امري طبيعي است و اشكالي هم ندارد، اما در اين باره بايد نكاتي را مد نظر داشته باشيم؛ از جمله اين كه به نوع مخاطبمان توجه داشته باشيم و دقت كنيم كه آيا سخن ما در او چه تأثيري بر جاي مي گذارد. آيا اگر مطلبي علمي است، مخاطب توان درك آن را دارد؟ بسياري از معارف براي همه ي مردم قابل درك نيست. در نقل مطالب، بايد به ظرفيت ذهني و پايه ي معرفتي افراد توجه داشت؛ همه چيز را نبايد براي همه كس گفت.



[ صفحه 49]



در ارتباط با نكته اي كه متذكر شديم، در كتب روايي بابي به نام «كتمان سر» وجود دارد. روايات بسياري از ائمه ي هدي عليهم السلام در اين زمينه وارد شده است كه اسرار ما را كتمان كنيد و به ديگران نگوييد. شايد سؤال شود كه مگر اسرار چه بوده است كه نبايد به ديگران گفته مي شده است؟ يا چرا بعضي از افرادي كه اسرار آنها را فاش كرده اند مورد لعن واقع شده اند؟ يا چرا اگر بر برخي افراد بلاهايي نازل شده، علت آن افشاي اسرار اهل بيت عليهم السلام ذكر شده است؟ آيا ما هم اسراري مي دانيم كه بايد از ديگران كتمان كنيم؟ آيا اين روايات شامل حال ما هم مي شود يا فقط شامل عده اي از اصحاب سر مي شود كه بايد آنها را كتمان كنند؟ آيا همه چيز را مي توان همه جا گفت؟ ملاك اين مطلب چيست؟

در اين قسمت از روايت عبدالله بن جندب، امام صادق عليه السلام به همين مطلب اشاره دارد كه انسان در مقام راهنمايي ديگران، بايد به ظرفيت مخاطب توجه داشته باشد. نبايد همه ي مطالب را يك جا به مخاطب منتقل كرد. ممكن است فردي ظرفيت پذيرش اين حجم از مطالب را نداشته باشد. علاوه بر اين، برخي از موضوعات از جمله ي معارف بلند درباره ي توحيد يا مقامات انبيا عليهم السلام و اوليا است كه همه كس توان درك آن را ندارد. اين نوع مطالب، از جمله ي اسرار محسوب مي شود كه نبايد به همه كس گفت، و گرنه موجب گمراهي آنها مي شود. پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم در روايتي مي فرمايند: لو علم ابوذر ما في قلب سلمان لقتله؛ [1] اگر ابوذر بدان چه در دل سلمان مي گذرد آگاهي مي يافت او را مي كشت! اين با وجود آن است كه پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم بين اين دو برادري ايجاد كرده بود و آنها هر دو، از نظر پايه ي ايمان و معرفت، در سطحي بالا و نزديك به هم قرار داشتند.

از اين مطلب به دست مي آيد كه معارف بلندي وجود دارد كه به لفظ در نمي آيد؛ وقتي به صورت لفظ درآيد، مردم معناي ديگري از آن مي فهمند. بنابراين نبايد آنها را نزد هر كس مطرح كرد، و گرنه يا گوينده را متهم به كفر مي نمايند يا خودشان به كفر كشيده مي شوند و يا نسبت به ديگران سوءظن پيدا مي كنند.

اين مسأله در مورد كتاب و نوشته نيز صادق است؛ همه چيز را نبايد در هر كتابي نوشت، و گرنه ممكن است موجب انحراف برخي از مردم شود يا مطابق معناي عاميانه و عرفي تفسير گردد؛ براي مثال مي توان به مسأله «وحدت وجود» در فلسفه و عرفان



[ صفحه 50]



اشاره كرد. بسياري از اين كلمه معنايي مي فهمند كه با معناي مورد نظر فلاسفه و عرفا تفاوت دارد و به همين دليل، عرفا را متهم به كفر مي كنند و مي گويند: اگر «همه چيز خدا است» يا «مجموع عالم وقتي با هم تركيب شود خدا خواهد شد»، اين كفر است. اما عرفا هيچ گاه «وحدت وجود» را به اين معنا نگفته اند. ممكن است ما آنچه را عرفا مي گويند: نفهميم، اما اين معنايش آن نيست كه آنان معناي غلطي اراده كرده اند. ممكن است معناي بلندي مورد نظر باشد كه لفظ از ترسيم آن عاجز است.

نظير اين مطلب درباره ي مقامات انبيا و اولياء عليهم السلام نيز وجود دارد. بر حسب روايتي، روزي پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم در جايي نشسته بودند و حضرت علي عليه السلام از مقابل ايشان عبور كرد. حضرت فرمودند: «اگر نمي ترسيدم كه مردم درباره ي برادرم، علي عليه السلام، چيزهايي را بگويند كه نصارا درباره ي عيسي بن مريم عليه السلام گفتند، مقامات او را به درستي بيان مي كردم.» [2] يعني حضرت علي عليه السلام مقاماتي دارد كه اگر رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم آنها را براي مردم مي گفت، موجب سوء فهم مي شد و همان گونه كه مسيحيان عيسي عليه السلام را خدا دانستند، مسلمان ها هم علي عليه السلام را خدا مي خواندند! در همين حال هم عده اي نمي توانند حقيقت مقام او را درك كنند و «علي اللهي» شده اند. بدين روي، رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم همه ي مقامات حضرت علي عليه السلام را حتي براي اصحاب خاص خود بيان نكرده اند.

اگر مي بينيم امروزه درباره ي برخي از شخصيت هاي بزرگ اختلاف هايي بين افراد وجود دارد به دليل تفاوت مراتب فهم آنها است؛ مثلا، همه نمي توانند عظمت مقام حضرت زهرا عليهاالسلام را درك كنند. اين افراد - العياذ بالله - مبغض اهل بيت عليهم السلام نيستند، بلكه فهمشان بيش از اين نيست. نبايد توقع داشت همه ي مردم در مرتبه ي معرفت خواص اولياي خدا باشند.


پاورقي

[1] بحارالانوار، ج 78، باب 24، روايت 1.

[2] همان، ج 2، باب 26، روايت 25.


واقعيت تأسف بار اجتماعي و ذهني


آنچه در سراسر اين تلاش توانفرسا، امام و يارانش را به حركتي سكون ناشناس برمي انگيزد و وظيفه ي الهي را دم به دم بر آنان فرو مي خواند، واقعيت تأسف بار



[ صفحه 31]



اجتماعي و ذهني است. آنان در برابر خود، مردمي را مشاهده مي كنند كه از سويي بر اثر تربيتي تبه ساز و ويرانگر، روز به روز در جريان فساد عمومي جامعه مستغرق تر و ساقطتر مي شوند و كم كم كار به جايي رسيده است كه عامه ي مردم نيز مانند سردمداران و مسئولان، حتي گوش به دعوت نجات بخش امامت نمي دهند - «ان دعونا هم لم يستجيبوا لنا»؛ [1] اگر بخوانيم شان، دعوت ما را نمي پذيرند - و از سوي ديگر، در آن جريان انحرافي كه همه چيزش، حتي درس و بحث و فقه و كلام و حديث و تفسيرش در جهت تمنيات و خواسته هاي طواغيت اموي است، هيچ دريچه ي اميد ديگري به روي آنان گشوده نيست؛ و اگر تشيع نيز كمر به دعوت و هدايت يكسره بر آنان بسته شده است؛ «و ان تركناهم لم يهتدوا بغيرنا»؛ [2] و اگر واگذاريمشان، با هيچ وسيله ي ديگري هدايت نمي شوند.


پاورقي

[1] بحار، ج 46، ص 288.

[2] همان.


معناي لغوي بقيع


اين مدفن مقدس و تاريخي در اصل «بقيع الغرقد» و «بقيع» ناميده مي شد و در قرن هاي اخير گاهي «جنة البقيع» نيز گفته مي شود.

ابن اثير مي گويد: «البقيع المكان المتسع من الأرض ولا يسمي بقيعاً إلا وفيه شجر أو أصولها»؛ در لغت بقيع به محل وسيعي كه داراي درخت و يا ريشه درخت باشد گفته مي شود او مي افزايد: چون بقيع قبلا داراي درخت «غرقد» و ريشه هاي آن بود پس از قطع



[ صفحه 58]



اين اشجار نيز با همان اسم معروف گرديد. [1] .

ياقوت حموي هم مشابه همين معني را آورده سپس مي گويد: و «غرقد» درختي است وحشي و خاردار و داراي ميوه مخصوص. [2] .


پاورقي

[1] نهايه؛ واژه بقيع.

[2] معجم البلدان، واژه بقيع.


حليمه سعديه


مادر رضاعي حضرت محمد، از طايفه «سعد بن بكر» بود. او در آخرين نقطه بقيع؛ شمال شرقي آن و كمي بالاتر از شهداي حرّه و اُحد ـ تقريباً رو به روي قبر عثمان بن عفّان ـ دفن شد. اين قبر گنبد بزرگي داشته كه پس از سلطه وهابيان تخريب گرديد. [1] .


پاورقي

[1] علي بن موسي، همان، ص 12.


هشام بن عبدالملك


131- (قال الامام الصادق عليه السلام):... لما قتل هشام زيدا سلبه الله ملكه [1] .

132- (قال الامام الصادق عليه السلام):... قتل هشام زيد بن علي. فنزع الله ملكه [2] .

133- عن ابي حمزة الثمالي قال: كنت مع أبي عبدالله عليه السلام - بين مكة و المدينة - اذ التفت عن يساره فرأي كلبا اسود.

فقال عليه السلام: مالك! قبحك الله. ما اشد مسارعتك؟!

فأذا هو شبيه الطائر.

فقال عليه السلام: هذا عثم. بريد الجن.

مات هشام - الساعة - و هو يطير ينعاه في كل بلد [3] .

134-قال ابوحمزة: كنت مع أبي عبدالله عليه السلام - فيما بين مكة



[ صفحه 156]



و المدينة - اذ التفت عن يساره. و اذا كلب اسود.

فقال عليه السلام: مالك! ما اشد مسارعتك؟!

و اذا هو شبه [4] الطائر.

فقلت: ما هذا؟

قال عليه السلام: هذا عثيم [5] بريد الجن [6] .

مات هشام - الساعة -. فهو ينعاه في كل بلدة. و يطير [7] .

135-عن أبي حمزة الثمالي [8] قال: كنت مع أبي عبدالله عليه السلام - فيما بين مكة و المدينة - اذا [9] التفت [10] عن يساره.

فاذا كلب اسود [11] .

فقال: مالك قبحك الله. ما اشد مسارعتك.

فاذا [12] هو شبيه بالطائر.

فقلت: ما هذا [13] - جعلت فداك [14] .



[ صفحه 157]



فقال عليه السلام: هذا غثيم [15] - بريد الجن -.

مات هشام - الساعة - و هو [16] يطير ينعاه [17] في كل [18] بلدة [19] .

136-عن عروة بن موسي الجعفي قال: قال لنا ابوعبدالله عليه السلام - يوما و نحن نتحدث عنده -: فقيت عين هشام في قبره.

قلنا: و متي مات؟

قال عليه السلام: ثلاثة ايام.

فحسبنا. و سألنا عن ذلك.

فكان كذلك [20] .

137-عن عروة بن موسي الجعفي قال: قال عليه السلام لنا [21] - يوما - و نحن نتحدث: - الساعة - انفقأت عين هشام في قبره.

قلنا: و متي مات؟!

قال عليه السلام: اليوم الثالث.



[ صفحه 158]



قال: فحسبنا موته.

و سألنا عنه.

فكان كذلك [22] .

138-عن عروة بن موسي الجعفي قال: قال لنا ابوعبدالله عليه السلام - يوما - و نحن نتحدث عنده: - اليوم - انفقأت عين هشام بن عبدالملك في قبره.

قلنا: و متي مات؟!

فقال عليه السلام: اليوم الثالث.

فحسبنا موته.

و سألنا عن ذلك؟!

فكان كذلك [23] .



[ صفحه 161]




پاورقي

[1] الكافي: ج2 ص563.

[2] ثواب الاعمال: ص261.

[3] كشف الغمة: ج2 ص192.

[4] في نسخة: و اذا هو في سرعة الطائر.

[5] في نسخة: عثم و في بعض المصادر: اعثم.

[6] في نسخة: أخبرني انه قد.

[7] الخرائج: ج2 ص855.

[8] في الخرائج: قال ابوحمزة و في دلائل الامامة: عن أبي حمزة قال.

[9] في دلائل الامامة بدون كلمة: اذا.

[10] في دلائل الامامة: فألتفت.

[11] في الكافي: اسود بهيم.

[12] في الكافي و دلائل الامامة: و اذا.

[13] في بصائر الدرجات: ما هو.

[14] في دلائل الامامة: جعلني الله فداك.

[15] في بصائر الدرجات: هذا عتم. و في دلائل الامامة: هذا عثم.

[16] في بصائر الدرجات: فهو.

[17] في دلائل الامامة: ينعي به.

[18] في دلائل الامامة: في كل بلد.

[19] دلائل الامامة: ص279 و بصائر الدرجات: ص96 و الكافي: ج6 ص. 553

عن سالم بن أبي سلمة عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سئل عن الكلاب؟!

فقال عليه السلام: كل اسود بهيم و كل احمر بهيم و كل ابيض بهيم فذلك خلق من الكلاب من الجن.

و ما كان ابلق فهو مسخ من الجن و الانس (الكافي: ج6 ص553).

[20] بصائر الدرجات: ص397.

[21] في المناقب بدون كلمة: لنا.

[22] اعلام الوري: ج1 ص522 و المناقب. ج4 ص226.

[23] الاختصاص: ص315.


استجابت دعا براي غريق جحفه


مرحوم قطب الدين راوندي و ديگر بزرگان حكايت كنند:

روزي حمّاد بن عيسي به حضور مبارك امام جعفر صادق عليه السلام وارد شد و از آن حضرت تقاضا نمود تا برايش دعا نمايد، كه خداوند چندين مرتبه سفر حجّ، باغي مناسب و سرسبز، خانه اي نيك و وسيع، همسري زيبا و خوش نام؛ و از خانواده اي خوب، همچنين فرزنداني متديّن و نيكوكار نصيب و روزي او گرداند.

امام صادق عليه السلام چنين دعا نمود:

خداوندا! پنجاه مرحله سفر حجّ، باغي مناسب، خانه اي نيك، همسري خوب؛ و از خانواده اي بزرگوار، فرزنداني نيكوكار و فهيم، روزيِ حمّاد بن عيسي گردان.

يكي از دوستان حمّاد كه در آن مجلس دعا حضور داشت، گويد: پس از گذشت چند سالي، به شهر بصره رفتم؛ و ميهمان حمّاد بن عيسي شدم.

حمّاد گفت: آيا به ياد مي آوري آن روزي را كه امام جعفر صادق عليه السلام براي من دعا كرد؟

گفتم: بلي.

گفت: من تاكنون چهل و هشت مرتبه حجّ انجام داده ام؛ و اين خانه اي را كه مي بيني، در شهر بصره نظير و مانندي ندارد، نيز باغي دارم كه از هر جهت بهترين باغ ها است، همسري پاك و نجيب دارم، كه از محترم ترين خانواده ها مي باشد؛ و اين هم فرزندانم مي باشند، كه مؤدّب و متديّن هستند؛ و همه اين ها از بركت دعاي امام جعفر صادق عليه السلام است.

همين شخص در ادامه داستان گويد: حمّاد پس از پايان پنجاهمين مراسم حجّ، نيز براي سفر پنجاه و يكمين بار عازم مكّه معظّمه شد؛ و چون به جُحْفِه رسيد، خواست كه احرام ببندد، ناگهان سيل آمد و حمّاد را با خود برد و همراهانش جنازه او را نجات دادند.

و به همين جهت، حمّاد به عنوان غريق جُحْفِه معروف شد. [1] .


پاورقي

[1] الخرايج والجرايح: ص 200، بحارالانوار: ج 47 ص 116 ح 153.


موعظة الي أحد أصحابه


جاء اليه رجل فقال له: بأبي أنت و أمي عظني موعظة.

فقال عليه السلام:

ان كان الله تبارك و تعالي قد تكفل بالرزق فاهتمامك لماذا، و ان كان الرزق مقسوما فالحرص لماذا، و ان كان الحساب حقا فالجمع لماذا، و ان كان الخلف من الله عزوجل حقا فالبخل لماذا، و ان كانت العقوبة من الله عزوجل النار فالمعصية لماذا، و ان كان الموت حقا فالفرح لماذا، و ان كان العرض علي الله عزوجل حقا فالمكر لماذا، و ان كان الشيطان عدوا فالغفلة لماذا، و ان كان الممر علي الصراط حقا فالعجب



[ صفحه 102]



لماذا، و ان كان كل شي ء بقضاء و قدر فالحزن لماذا، و ان كانت الدنيا فانية فالطمأنينة اليها لماذا؟ [1] .


پاورقي

[1] الخصال: 97.


افضل الأعمال عند الله


سئل الامام عليه السلام عن أفضل الأعمال عند الله، فقال: «ما من عمل أفضل عند الله تعالي بعد معرفة الله، و معرفة رسوله أفضل من بغض الدنيا، و ان لذلك شعبا كثيرة، و ان للمعاصي شعبا، فأول ما عصي الله به الكبر، و هو معصية ابليس حين أبي، و استكبر، و كان من الكافرين، و الحسد و هو معصية ابن آدم حيث حسد أخاه فقتله، فتشعب من ذلك حب النساء، و حب الدنيا، و حب الرياسة، و حب الراحة، و حب الكلام، و حب العلو، و حب الثروة، فصرن سبع خصال، فاجتمعن كلهن في حب الدنيا، فقال الأنبياء و العلماء بعد معرفة ذلك.. حب الدنيا رأس كل خطيئة، و الدنيا دنيا بلاء..» [1] .

ان حب الدنيا أساس البلاء، و مصدر الفتن، و الأخطار التي يمني بها الانسان، فان تهالكه علي الدنيا يجر له كثيرا من المعاصي و الآثام، و يلقيه في شر عظيم، و قد ذكر الامام عليه السلام بعض الآفات من حب الدنيا، و التي منها.

1 - التكبر.

2 - الحسد.

3 - حب النساء و حب الرياسة.

4 - حب الراحة.

5 - حب الكلام [2] .

6 - حب العلو علي الغير.

7 - حب الثروة.

و هذه الآفات قد جعلت الانسان يسلك في المنعطفات، و اغرقته في الآثام، و ابعدته عن طريق الحق.



[ صفحه 74]




پاورقي

[1] اصول الكافي: باب ذم الدنيا.

[2] حب الكلام: الذي عناه الامام هو حب الكلام في ما لا يعني الانسان و لا يهمه.


نصه علي امامة الباقر


و عهد (ع) بالامامة الي ولده الباقر و نص عليه يقول الزهري دخلت اليه عائدا فقلت له:

«ان وقع من أمر الله ما لابد منه، فالي من نختلف بعدك؟»

فنظر الامام اليه برفق و قال له:

«الي ابني هذا - و اشار الي ولده الباقر - فانه وصي و وارثي و عيبة علمي، هو معدن العلم و باقره...»

«هلا أوصيت الي أكبر ولدك؟...»

«يا أباعبدالله ليست الامامة بالكبر و الصغر، هكذا عهد الينا



[ صفحه 53]



رسول الله (ص) و هكذا وجدناه مكتوبا في اللوح و الصحيفة...»

«يابن رسول الله عهد اليكم نبيكم أن تكونوا الأوصياء بعده؟...»

«وجدنا في الصحيفة و اللوح اثني عشر اسما مكتوبة في اللوح امامتهم و أسماء آبائهم و امهاتهم، ثم قال: و يخرج من صلب محمد ابني سبعة من الاوصياء منهم المهدي...» [1] .

و دخل عليه جماعة من اعلام شيعته فدلهم علي أمامة ولده الباقر، و نصبه مرجعا و علما لأمة جده، ثم دفع اليه سفطا و صندوقا فيه مواريث الانبياء، و كان فيه سلاح رسول الله (ص) و كتبه [2] .


پاورقي

[1] كفاية الأثر للخزار، اثبات الهداة 5 / 264.

[2] بصائر الدرجات (ص 146) اثبات الهداة 5 / 268.


روايت عيص بن قاسم و اعجاز امام صادق


در روايتي - كه كليني نقل كرده - عيص بن قاسم مي گويد: از امام صادق شنيدم كه مي فرمود: بر شما باد تقوا و ترس از خداي يگانه كه شريك ندارد و مواظب خود باشيد. به خدا سوگند مردي كه گوسفندي دارد، آن را به چوپاني داناتر مي سپارد. به خدا سوگند چه خوب بود اگر براي شما دو جان بود كه با يكي از آنها نبرد مي كرديد و تجربه مي آموختيد و ديگري به جاي مي ماند و با آن بدان چه براي او آشكار شده بود (و تجربه آموخته بود) كار مي كرد! ولي يك جان بيشتر نيست و اگر آن يك جان رفت، به خدا قسم كه وقت توبه از دست خواهد رفت.

پس شما خود سزاوارتريد (رهبري براي خويش انتخاب كنيد). اگر يكي از ما خاندان به نزد شما آمد (و به خروج دعوت كرد) دقت كنيد تا به چه منظور و هدفي مي خواهيد قيام كنيد و نگوييد زيد خروج كرد (پس همه ي خروج ها جايز است) زيرا زيد مرد دانشمند و راستگويي بود و شما را به خود دعوت نمي كرد. به طور مسلم به همان هدف كه شما را دعوت مي كرد وفاداري مي نمود (و حق را به اهلش مي سپرد). او بر ضد حكومتي قيام كرد و مي خواست آن را ساقط كند ولي آن كس از ما كه امروز خروج مي كند، به چه چيز شما را دعوت مي كند؟ آيا به همان فرد پسنديده از آل محمد (ص) فرا مي خواند؟ يا هدف ديگري دارد؟ شما را گواه مي گيرم كه ما از چنين كسي راضي نيستيم (و او مورد پسند ما نيست).او امروز كه كسي با وي همراه نيست از ما نافرماني مي كند و هنگامي كه پرچم ها و بيرق ها را پشت سر خود ببيند و به قدرت برسد به يقين سخن ما را نخواهد شنيد (و به خواست ما عمل نخواهد كرد)، مگر كسي كه همه ي فرزندان فاطمه گرد او جمع شوند (و با او همكاري كنند)... [1] .

اين روايت نكات بسيار دقيقي دارد:

اول اينكه غير از خروج زيد بن علي هيچ كدام از قيام هاي آل ابوطالب مورد تأييد امام صادق نبوده و فردي كه مردم را به سوي او دعوت مي كردند مرضي آل محمد نبوده است.



[ صفحه 234]



دوم، هدف آنها مانند هدف زيد نبوده؛ اگر پيروز مي شدند حق را به صاحب حق كه حجت خدا بود برنمي گردانيدند.

سوم، غير از زيد، از علويان همه خود را مهدي موعود معرفي مي كردند. نفس زكيه مي گفت: من مهدي موعودم. پدرش عبدالله از پيامبر روايت مي كرد كه فرموده: اگر از دنيا جز يك روز باقي نماند خدا آن روز را چندان طولاني مي كند تا مهدي و قائم ما كه نامش نام من و نام پدرش نام پدر من است ظهور كند. البته عبدالله، جمله ي «نام پدرش نام پدر من است» را به ذيل روايات اضافه مي كرد و با اين جعل پسرش محمد را با مهدي موعود تطبيق مي داد و با اين ترفتند بيعت مي گرفت.

امام صادق ناچار بود مدعيان مهدويت را كذاب اعلان كند و چنين مي كرد و از اين رو عبدالله محض به امام بدبين مي شد.

چهارم؛ امام صادق از سهل انگاري و بي توجهي مسلمانان در انتخاب رهبر انتقاد مي كرد و با مثال تعيين چوپان آنان را به حقايق راهنمايي مي فرمود و اگر امام صادق راهنمايي ها نمي كرد پيش خدا جوابي نداشت. زيرا برابر روايات فراواني كه برخي از آنها در اوراق گذشته بيان شد اسامي امامان يك به يك بيان شده بود؛ مانند روايت جابر انصاري و ديگران، و امام صادق در حفظ اساس تشيع وظيفه داشت همگان را به حقيقت آگاه سازد، و لو خويشان خودش مانند عبدالله محض و پسرانش از آن حضرت دلگير شوند.


پاورقي

[1] روضه ي كافي مترجم، ج 2، ص 79، حديث 381.


كليد رزق و روزي


يحيي بن علاء و اسحاق بن عمار هر دو گفتند:

حضرت صادق عليه السلام هيچ گاه با ما خداحافظي نمي كرد مگر اين كه به دو كار سفارشمان مي فرمودند: بر شما باد به راستگويي و بازگرداندن امانت به نيك و بد؛ زيرا كه اين دو خصلت كليد روزي هستند. [1] .


پاورقي

[1] امالي شيخ طوسي: 676 / 1429، همان، همان، 21785.


ثواب ذكر


حضرت سليمان در عصر خويش صاحب حكومتي بود كه هيچ چيز از سيطره ي قدرتش خارج نبود. هيچ كس قبل و بعد از او به چنين حكومتي نرسيده و نخواهد رسيد. سليمان بر بشر، پرندگان، حيوانات وحشي، اجنه و شياطين حكومت مي كرد، و چنين حكومتي به قول خود حضرت سليمان، به هيچ كس نخواهد رسيد؛ چرا كه او از خداي متعال چنين



[ صفحه 69]



خواست: «رب اغفرلي و هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي [1] ؛ پروردگارا مرا ببخشا و ملكي به من ارزاني دار كه هيچ كس را پس از من سزاوار نباشد». از دايره ي ملك و پادشاهي سليمان، فقط سرزمين سبأ خارج بود كه آن هم جزوش شد. روزي سليمان از جايي عبور مي كرد. با خود گفت: خداوند لطف بزرگي در حق من كرده كه حكومتي با اين وسعت در اختيارم نهاده است. ناگهان باد صدايي را به گوش سليمان رساند كه مي گفت: ثواب يك «سبحان الله» گفتن از تمام اين حكومت تو بيشتر است.

از اين جا معلوم مي شود كه در آخرت چه حسرتي گريبان گير انسان هايي مي شود كه اوقات فراغت خود را با ياد خدا و گفتن سبحان الله پر نكرده اند؛ چه رسد به اين كه خداي ناكرده زبان به چيزهايي آلوده كرده باشند كه سؤال و جواب در پي دارد. امام صادق عليه السلام مي فرمايد: زبان خود را به تسبيح مشغول كنيد، هم چنين در روايت آمده است: «اذا قال العبد سبحان الله سبح معه مادون العرش [2] ؛ وقتي بنده اي تسبيح مي گويد مادون عرش همه با او تسبيح مي گويند».


پاورقي

[1] ص، آيه 35.

[2] بحارالأنوار، ج 90، ص 166.


تربيت ديني فرزندان


انسان وظيفه دارد فرزندان خود را تا زماني كه در جامعه وارد نشده و با افراد منحرف روبرو نگشته اند، طوري تربيت كند و دين صحيح را به آنان بياموزد كه تحت تأثير سخنان باطل قرار نگيرند. كساني كه مبادي دين و مذهب را به فرزندان خود ياد مي دهند، ايمان را در قلوب آنان راسخ و محكم مي كنند. اين گونه فرزندان در سنين بزرگي با تبليغات دشمنان دين منحرف نمي شوند و سخنان بي اساس در آنان تأثيري نخواهد داشت.

بادروا اولادكم بالحديث، قبل ان يسبقكم اليهم المرجئة. [1] .

قبل از آنكه «مرجئه» (دسته اي از مخالفين) بر شما پيشي گيرند و فرزندانتان را گمراه كنند، شما بر آنان پيشي بگيريد و به فرزندانتان سخن حق را بياموزيد.



[ صفحه 40]




پاورقي

[1] وافي، ج 12، ص 210.


دعاي مكارم الاخلاق


دعاي مكارم الاخلاق (طلب اخلاق ستوده) نيز احكام لازمي از قبيل واجبات و محرمات و مستحبات را ذكر كرده است كه دخالت در تكامل و ساختار معنوي دارند، موجب سعادت دنيا و رستگاري آخرت و آسايش روح مي شوند، مانع سركشيها و رهايي انسان از هرزگيها و انديشه هاي پوچ و صفات پست مي گردند و غرورها و سركشيها و بي ادبيها را نابود و ريشه كن مي كنند.

خواننده ي اين دعا و ديگر دعاهاي صحيفه ي مقدسه مي فهمد كه چگونه امام عليه السلام انسانها را به تضامن (پشتيبان يكديگر بودن) و گرد هم آمدن، هماهنگ شدن، انس گرفتن و با هم دوست شدن سوق مي دهد، و به خوبي درمي يابد كه چگونه عوامل نفرت، دوري از يكديگر، خرد شدن در اجتماع، از بين رفتن ملكه ي اجتناب از گناه، موجبات بغض و كينه توزي و ديگر عوامل تيره بختي را توصيف و تشريح مي كند و همه ي اينها را به نحوي توضيح مي دهد كه تمام سرشتها با آغوش باز به طرف صفات و عوامل خير مي روند و از عوامل شر كه مورد بغض نفوس شريفه اند روي مي گردانند.


كتاب جامعه


كتاب جامعه كه آن را به علي عليه السلام نسبت مي دهند عينا مانند همان است كه درباره جفر گفته شد و اخبار صحيحي از آن در دست نيست.

كتاب هاي مختلف [1] .

كتاب هاي بسياري به امام صادق (ع) نسبت داده اند كه مورخين و راويان مورد اعتماد به ذكر آنها نپرداخته اند و



[ صفحه 138]



شايد پس از او اين كتاب ها را در روايت خود وارد كرده اند [2] و در بين آنها كتاب «اختلاج الاعضاء» [3] ديده مي شود. و بعضي برآنند كه نسبت آن به امام صادق (ع) دروغ و مطابق با حقيقت نيست اما كتاب (الاهليلجة) [4] به روايت مفضل بن عمر شاگرد امام صادق است و به طوري كه صاحب اعيان الشيعه مي گويد در ضمن كتاب (بحار) درباره آن بحث شده، و در مقدمه بحار گفته است: سياق و روش آن دو كتاب (ضمير سياقهما ) راجع است و برمي گردد به دو كتاب اهليلجه و به توحيد مفضل و سياق و سبك اين دو كتاب دلالت مي كند بر صحت اين دو كتاب. [5] .

اما درباره كتاب (توحيد المفضل) گويند رساله اي است كه امام صادق (ع) خطاب به (مفضل بن عمر) مرقوم داشته، هنگامي كه جماعتي از بين ملت به انكار خدا و ربوبيت پرداخته



[ صفحه 139]



و در اين امر مجادله مي كردند و به او دستور داده كه به ادعاي [6] پوچ آنها پاسخ گويد و بر نظر آنها بپردازد و در عراق اخباري از آن منتشر شد و صاحب اعيان الشيعه معتقد است كه تمام آنها در بحارالانوار ذكر شده است. اما يكي از شيوخ و بزرگان اهل سنت در حلب [7] به نام (راغبا الطباخ) كتابي منتشر ساخته كه نام آن (الخلق و الاعتبار) است كه آن را منسوب به جاحظ مي داند ولي اگر كمي مطالب آن را تغيير دهند و تقديم و تأخير و حذف و اضافه نمايند عينا همان كتاب (توحيد مفضل) است كه منسوب به امام صادق است و مطالب هر دو يكي است و همين قضيه كافي است كه نوري در ما ساطع كند تا در آنچه كه به امام صادق (ع) و جاحظ نسبت داده شده تأمل و توجه كنيم.

من تاكنون درباره اين كتاب به يك رأي و عقيده صريح برنخورده ام، اما اين نكته مسلم و واضح است كه (الخلق و الاعتبار) عينا همان (توحيد المفضل) منسوب به امام صادق (ع)



[ صفحه 140]



است كه از اسرار خلقت سخن گفته و سيره او را دنبال مي كند كه امام جعفر (ع) در آن مشهور و معروف است و او است كه به هر سؤالي و درباره هر چيزي بي درنگ پاسخ مي گفت و اسرار و حكمت آن را بيان مي فرمود. چنانكه وقتي درباره علت تحريم ربا از او پرسيدند پاسخ داد: براي آن است كه ربا از خير و نيكي جلوگيري مي كند و مانع احسان مي شود. و چون از راز آفرينش مگس از وي سؤال كردند فرمود: علت خلق مگس از آن روست كه ستمكاران را ذليل و خوار مي كند.

مثل اينكه نظم و ترتيب كتاب ها و طرز بخش آن به ابواب و بسياري از مسائل مربوط به آن را كه به اطباء و فلاسفه و رجال علم و دانش نسبت داده اند بيشتر منسوب به جاحظ و از تأليفات او باشد و در چاپي كه مربوط به جاحظ است اين امر را تأييد مي كند و نسبت هاي فوق در آن موجود است ولي در كتابي كه منسوب به امام صادق (ع) است اين گونه بيانات [8] ديده



[ صفحه 141]



نمي شود. و با اينكه او بدون ترديد در تمام علوم دست داشت و بر مسائل بسياري از علم طب و شيمي به خوبي آگاه بود. اما مردي چون طبرسي صاحب كتاب مجمع البيان كه مسائل متفرقه بسياري از مفضل بن عمر كه از استاد خود امام جعفر (ع) سؤال كرده نقل نموده در هيچ جاي كتاب از مطالب مذكور ديده نمي شود.

ياقوت در معجم الادباء [9] كتاب (التفكر و الاعتبار) را در شمار كتاب هاي جاحظ قرار داده و سندوبي نيز آن را به جاحظ نسبت داده اما مثل اينكه كاملا اطمينان نداشته چنانكه در جائي آن را ثابت نموده و در جاي ديگر از قول خود منصرف شده و از نسبت آن به جاحظ خودداري كرده است. [10] .



[ صفحه 142]




پاورقي

[1] به مؤلفات امام صادق (ع) در اعيان الشيعه مراجعه نمائيد جلد 4 بخش دوم ص 176.

[2] دائرة المعارف الاسلاميه مجلد 6 شماره 11 ص 473.

[3] البداية و النهاية ج 10 ص 105.

[4] الالحاد في الاسلام ص 156.

[5] اعيان الشيعه ج 4 بخش 2 ص 177.

[6] به كتاب توحيد المفضل و كتاب الاهليلجه مراجعه فرمائيد.

[7] يكي از شهرهاي سوريه است.

[8] به طوري كه صاحب اعيان الشيعه مرقوم داشته يك بار در مصر و يك بار در استانبول از اين كتاب به نام امام صادق (ع) به چاپ رسيده اما او خود نديده است - اعيان الشيعه ج 4 بخش دوم ص 177.

[9] معجم الادباء، ج 16 ص 108.

[10] سندوبي در كتاب ادب الجاحظ تحت شماره 47 صفحه 128 در رديف كتاب هاي جاحظ قلمداد كرده اما چنانكه در صفحه 153 از همان كتاب متذكر شده در زير شماره 5 از كتاب هائي دانسته كه به جاحظ نسبت داده شده اما به عقيده او دور از حقيقت و واقع است و از جاحظ نيست و هم او گويد وقتي محمد راغب الطباخ الحلبي از آن اطلاع يافت و آن را در سال 1928 منسوب به جاحظ به چاپ رسانيد و باز گويد شايد هم از حارث بن اسد المحاسبي يكي از بزرگان زهاد باشد و با توجه به اين امر افزوده است كه در اخبار محاسبي چيزي در اين باره ديده نمي شود پس با اين توضيحات معلوم نيست كتاب «تفكر و اعتبار» كه سندوبي آن را به جاحظ نسبت داده همان دلائل و اعتبار باشد كه از نسبت دادن آن به جاحظ خودداري كرده در حالي كه سندوبي خود اعتراف نموده كه ممكن است برخي از روي دشمني و غرض نام آن را تغيير داده باشند.


صله رحم


حضرت فرمود: صله رحم حساب روز قيامت را آسان گرداند.

«قال الله تعالي و الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل و يخشون ربهم و يخافون سوء الحساب و كساني كه به جاهايي كه خدا امر كرده است (مانند صله ارحام و دوستي پدر و مادر و محبت اهل ايمان و علم) مي پيوندند و از خدا مي ترسند و از سختي هنگام



[ صفحه 63]



حساب مي انديشند.»


مناقب امام ششم


در آسمان علم و دانش و فضيلت و كمال در ميان ائمه اطهار (ع) حضرت امام جعفرصادق عليه السلام آفتاب درخشان بود - صيت مكارم ذاتي و محاسن صفاتي او در گوش جهانيان طنين انداز گشته است - آن حضرت مهر سپهر امامت بوده و مانند ابر باران علم و دانش مي باريد و زمينهاي دل مردم را از فيض رحمتش سيراب مي كرد و كتب اخبار مشحون بر اخبار جعفري است.

دوازده هزار شاگرد تربيت كرد كه هر يك از آنها اعجوبه علم و عمل بودند.

چهار هزار نفر از آنها در مسجد كوفه همه يكجا مي گفتند حدثني جعفر بن محمد الصادق عليه السلام تمام مردم آن عصر به اتفاق و اتحاد او را مانند جدش محمدامين به راستگوئي و صداقت مي ستودند و به دين جهت صادقش گفتند كه خلاف علم و دانش در تمام عمر از او شنيده نشد.

همانطور كه مشركين عرب و منافقين قريش هم محمد صلي الله عليه و آله و سلم را از امين دانسته و امانت خود را به او مي سپردند امام جعفرصادق عليه السلام را عموم مردم حتي افراد حزب اموي و بني عباسي اعلم و اتقي و اصدق مردم دنيا مي شناختند و او را منبع اصلي علم و سرچشمه فيوضات امامت مي دانستند.


فرقه ناجيه


شگفت آور اين است كه اكثر اين فرق حديث نبوي را نقل نموده و اعتراف كرده و خود را ناجي و ديگران را هالك مي دانند ولي علم و منطق و استدلال اين حقيقت را نشان مي دهد كه ناجي آن دسته اي هستند كه مستقيم بدون شائبه از دست خاندان آل محمد (ع) كه مهبط وحي و نزول قرآن بوده و تمام آنها بر يك نهج دستور داده و عمل كرده و به يك روش پرورش نموده اند دين را اتخاذ نموده و عمل نمايند و بدون ترديد آن فرقه اماميه اثني عشريه مي باشند كه از نسل فاطمه زهرا منصوب و منصوص بوده و عين كلمات پيغمبر را تعليم داده اند و اهميت مكتب جعفري و عظمت امام جعفر صادق (ع) براي اين است كه با اين همه عقايد و افكار پريشان و ضال و مضل مبارزه نموده و همه را طرد و برطرف كرد با 175 مذهب متشتت و عقايد مختلف امام صادق عليه السلام به مبارزه علمي و استدلال و برهان برخواست و همه را منكوب و مغلوب فرمود تا شيعه اماميه و مذهب جعفري را به رشد علمي و عقلي معرفي كرد.


علم تصوف


گفتيم يك رشته از فلسفه اشراقي رياضت بوده كه در نتيجه تصوف پيدا شد و چهار علم مستقل گرديد.


مفتي تراشي


زمامداران بني اميه مي كوشيدند با وسائل مختلف، مردم را از مكتب ائمه دور نگهداشته ميان آنان و پيشوايان بزرگ اسلام فاصله ايجاد كنند و به اين منظور مردم را به مفتيان وابسته به حكومت وقت - يا حداقل فقيهان سازشكار و بي ضرر - رجوع مي دادند.

زمامداران عباسي نيز با آنكه در آغاز كار، شعار طرفداري و حمايت از بني هاشم را دستاويز رسيدن به اهداف خويش قرار داده بودند، پس از آنكه جاي پاي خود را محكم كردند، همين برنامه را در پيش گرفتند.

خلفاي عباسي هم مانند امويان، پيشوايان بزرگ خاندان نبوت را كه جاذبه معنوي و مكتب حيات بخش آنان مردم را شيفته و مجذوب خود ساخته و به آنان بيداري و تحرك مي بخشيد، براي حكومت خود كانون خطري تلقي مي كردند و از اينرو كوشش مي كردند به هر وسيله اي كه ممكن است، آنان را در انزوا قرار دهند.

اين موضوع، در زمان امام صادق (ع) بيش از هر زمان ديگر به چشم مي خورد. در عصر امام ششم حكومتهاي وقت به طور آشكار مي كوشيدند افرادي را كه خود مدتي شاگرد مكتب آن حضرت بودند، در برابر مكتب امام بر مسند فتوا و فقاهت نشانده مرجع خلقت معرفي نمايند، چنانچه «ابوحنيفه» و «مالك بن انس» را نشاندند!


فتنه وهابيها در مكه


جبرتي با اينكه به مذهب وهابيه تمايل داشته در كتاب تاريخ عجائب الاثار مي نويسد: و موقعي كه وهابيها متوجه مكه ي معظمه شدند و شريف غالب ديد تاب مقاومت با ايشان را ندارند به ناچار اموال و اشياء نفيسه را به جده منتقل نمودند و خود او نيز در جده متحصن گرديد.

در روز هشتم محرم سنه ي هزار و دويست و هفده (1217) هجري بود كه سعود وارد مكه شد و خانه ي شريف غالب را آتش



[ صفحه 210]



زد و با خاك يكسان نمود، قبه هائي كه در معلي بود همه را ويران كردند. قبه ي مولد النبي، قبه ي ام المؤمنين خديجه ي كبرا سلام الله عليها، قبه ي زمزم، قبه هائي كه در اطراف كعبه معظمه بودند و كليه ي ابنيه ي جليله را خراب نمودند. چيزي از آثار صالحين را باقي ننهادند. در موقع تخريب طبل مي زدند و خوانندگي مي كردند.

موقعي كه از اين اعمال فراغت يافتند سعود بر فراز منبر رفت و عقائد وهابيه را بيان نمود و مردم را به سوي مذهب وهابيه دعوت كرد. مردم مكه خواه ناخواه مذهب او را پذيرفتند آن گاه دستور داد تا كتاب كشف الشبهات محمد بن عبدالوهاب را تدريس كنند و به مضمون آن عمل نمايند و...

در سنه ي هزار و دويست و بيست (1220) هجري بود كه وهابيها پس از اينكه شكست خورده بودند براي دومين بار اطراف مكه را غارت نمودند و دهات اطراف آن را مسخر كردند گروه زيادي را به قتل رسانيدند، كليه ي حيوانات آنان را تصاحب نمودند. به نحوي مكه معظمه را محاصره كردند كه كار بر مردم آن تنگ شد و به ناچار گوشت مردار و جانوران را مي خوردند خون و حشيش و امثال آنها را مي خوردند.

چون كار آنان بدين جا رسيد وهابيها درخواست صلح كردند و شخصي را بدين منظور به مكه فرستادند، برنامه ي صلح اين بود كه وهابيها براي مناسك و اعمال حج مجاز باشند ولي حكم مكه با شريف غالب باشد، اما مردم مكه مطيع وهابيها باشند.

مسعود با اين پيمان موافقت كرد و داخل مكه شدند و مذهب وهابيه را رواج دادند.



[ صفحه 211]



مردم مصر همه ساله با هودج به حج مشرف مي شدند، در آن سال وهابيها دستور دادند تا هودج هاي آنان را آتش زدند و گفتند: هر كس كه به حج مي آيد بايد اعمال حج او طبق برنامه ي مذهبي و دستور ما باشد.

بدين لحاظ بود كه حجاج مصر و شام و عراق تا سه سال از تشرف به حج خودداري نمودند و...


راوياني كه از امام صادق نقل حديث كرده اند


پيش تر در بخش مناقب آن حضرت، نقل كرديم كه شمار راوياني كه از وي حديث روايت كرده اند چهار هزار تن بوده است. در مقدمات اين كتاب نيز سخن طبرسي را در كتاب اعلام الوري ذكر كرديم كه گفته بود: گروه كثيري نقل كرده اند كه تنها چهار هزار نفر از برجستگان علم و دانش، از آن حضرت روايت مي كردند.

محقق نيز در كتاب خود به نام معتبر مي نويسد: نزديك به چهار هزار نفر از وي روايت كرده اند و در اثر تعليم آن حضرت عده زيادي از فقهاي برجسته پديد آمدند. كساني مانند زرارة بن اعين و برادرانش بكير و حمران و جميل بن صالح و جميل بن دراج و محمد بن مسلم و بريد بن معاويه و هشام بن حكم و ابوبصير و عبيدالله و محمد و عمران و عبدالله بن سنان و ابوالصباح كناني و بسياري ديگر از بزرگان دانشمند در زمره ي شاگردان او بودند.

شهيد نيز در كتاب ذكري گويد: چهار هزار تن از اهالي عراق و حجاز و خراسان و شام، جزو اصحاب معروف امام صادق (ع) بودند. ابن غضايري، طي مستدركي كه بر كتاب ابن عقده زده است، نام كسان ديگري را بر اين چهار هزار تن افزوده است.

محمد بن طلحه شافعي در مطالب السوول گويد: از امام صادق (ع) حديث نقل شده و



[ صفحه 75]



گروهي از بزرگان پيشوايان و دانشمندان همچون يحيي بن سعيد انصاري و ابن جريح و مالك بن انس و سفيان ثوري و ابن عينيه و ابوحنيفه و شعبه و ايوب سختياني و عده اي ديگر، از محضر آن حضرت بهره ها برده و آن را شرافت و فضيلتي براي خود محسوب كرده اند. همچنين از ديگر شاگردان آن حضرت بايد جابر بن حيان كوفي را نام برد.

ابونعيم اصفهاني در حلية الاولياء مي نويسد: گروهي از تابعين از جعفر (ع) روايت كردند. از جمله آنان يحيي بن سعيدي انصاري و ايوب سختياني و ابان بن تغلب و ابوعمرو بن علاء و يزيد بن عبدالله بن هاد را مي توان نام برد. و از ائمه و بزرگان مسلمانان، كساني مانند مالك بن انس و شعبة بن حجاج و سفيان ثوري و ابن جريح و عبدالله بن عمر و روح بن قاسم و سفيان بن عينيه و سليمان بن بلال و اسماعيل بن جعفر و حاتم بن اسماعيل و عبدالعزيز بن مختار و وهب بن خالد و در طبقه ي بعد، ابراهيم بن طهمان از مكتب آن حضرت كسب فيض كرده اند.

مسلم بن حجاج نيز در صحيح خود، احاديثي از امام صادق (ع) نقل كرده و به حديث آن حضرت استناد جسته است. سپس حديث ديگري آورده كه در سلسله ي راويان آن آمده است: جعفر بن محمد از پدرش از جابر اين حديث را نقل كرده است. سپس گويد اين حديث صحيح و ثابت است و مسلم در صحيح خود آن را نقل كرد. سپس احاديث ديگري آورده كه نام جعفر بن محمد (ع) در سلسله اسناد آنها به چشم مي خورد. ما به مناسبت به برخي از اين احاديث اشاره كرده ايم و براي دوري از درازي كلام، از ذكر بسياري از آنها امتناع ورزيده ايم.

ابن شهرآشوب در مناقب گويد: غير از ابونعيم، مالك و شافعي و حسن بن صالح و ابوايوب سجستاني و عمرو بن دينار و احمد بن حنبل، از آن حضرت روايت كرده اند. سيف الدوله عبدالحميد مالكي، قاضي كوفه از مالك پرسيد. پس او را توصيف كرد و گفت: او از كساني است كه در مكتب امام صادق (ع) پرورش يافته است. ابن شهرآشوب گويد: مالك در بسياري از موارد ادعا مي كرد كه روايات را شخصا از امام شنيده است و بعضي اوقات مي گفت: راوي موثق و بسيار معتمد، جعفر بن محمد برايم اين گونه حديث نقل كرد. ابن شهرآشوب گويد: ابوعبدالله رامش اقري گويد: ابوحنيفه يكي از شاگردان امام صادق (ع) بود و مادرش نيز از همسران آن حضرت بود. محمد بن حسن شيباني نيز از شاگردان امام صادق (ع) بود و به همين خاطر بني عباس آن دو را حرمت نمي داشتند. ابن شهرآشوب گويد: ابويزيد بسطامي طيفور سقا نيز از خدمتگزاران امام صادق (ع) بود و مدت سيزده سال



[ صفحه 76]



سقايت و خدمتگزاري آن حضرت را برعهده داشت. [1] . ابوجعفر طوسي گويد: ابراهيم بن ادهم و مالك بن دينار از غلامان امام صادق (ع) بودند.

ابن حجر در صواعق مي نويسد: امامان بزرگي مانند يحيي بن سعيد، ابن جريح، مالك، سفيان عينيه، سفيان ثوري، ابوحنيفه، شعبه و ايوب سختياني از امام صادق (ع) روايت كرده اند.

در كتاب النصايح الكافية آمده است: مؤلفان صحاح سته جز بخاري در كتاب خود به امام جعفر صادق (ع) استناد كرده اند. البته پيش از اين منابع اخذ روايت بخاري از افرادي مانند مروان بن حكم و عمران بن حطان و حريز بن عثمان رحبي را نقل كرديم. مروان بن حكم كسي بود كه به حسن بن علي (ع) گفت: شما اهل بيت نفرين شدگانيد. و عمران بن حطان خارجي گوينده ي همان ابيات معروفي است كه طي آنها ابن ملجم را ستود و علي بن ابي طالب (ع) را به باد ناسزا گرفت. و حريز بن عثمان رحبي همان كسي است كه بنا به نقل مؤلف تهذيب، به علي (ع) دشنام و ناسزا مي گفت. آنگاه مؤلف النصايح الكافية گويد: نمونه ي چنين رواياتي بسيارند اما نام اين سه تن به عنوان نمونه ذكر گرديد تا معلوم شود راويان صحيح بخاري، كه آن را صحيح ترين كتاب حديث مي دانند، از سنخ چه كساني اند. وي سپس اشعاري هم در اين باره سروده است...


پاورقي

[1] در كتاب مجالس المؤمنين آمده است كه امام صادق (ع) در سال 148 هجري و ابويزيد بسطامي در 261 هجري بدرود حيات گفته اند. چنان كه ملاحظه مي شود ميان اين دو تاريخ چيزي در حدود 113 سال فاصله است و حال آنكه گفته اند ابويزيد بيش از هشتاد سال عمر نكرده مي توان با استناد به قول معجم البلدان ميان اين دو قول را چنين جمع كرد كه دو نفر به اسم بايزيد بوده اند يكي بزرگ تر و ديگري كوچك تر و آن كه امام صادق (ع) را خدمت مي كرده بايزيد اكبر و آن كه در سال 261 هجري وفات يافته، بايزيد اصغر بوده است. (مؤلف).


نپذيرفتن حق


يكي از آفات مناظره، نپذيرفتن حق، كراهت از آن و حرص و تمايل شديد به مبارزه با آن از طريق جدال و ستيزه است. در اين صورت براي مناظره كننده از اين كه حق بر زبان طرف مقابل وي ظاهر گردد بسيار ناخوشايند است و در اين صورت با توسل به تلبيس و نيرنگ به منظور انكار حق



[ صفحه 55]



مي كوشد مناظره ادامه يابد تا اين كه حق را پايمال سازد.

از اين رو، مبارزه و ستيزه جويي به صورت عادت و طبيعت ثانوي او مي گردد و براي اظهار فضل و خرده گيري از خصم، نسبت به هر سخني كه به گوشش مي رسد، اعتراض مي كند؛ گرچه طرف مقابل او بر حق باشد.

در نظر خداوند متعال، كسي كه حق را تكذيب مي كند و كسي كه به او افترا مي بندد، يكسانند و از نظر جرم و گناه روحي و اخلاقي با هم برابرند و در اين باره مي فرمايد:

و من أظلم ممن افتري علي الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوي للكافرين. [1] .

آيا از كسي كه بر خداوند دروغ بست و با آنكه حق به او رسيده، آن را تكذيب كرد، ستمكارتر هست؟

اگر مباحثه و جدال صرفا براي غلبه و اسكات خصم باشد، نه تنها موجب نيل به اهداف مقدس نخواهد شد، بلكه باعث ظهور تكبر، غرور، حسد و خودباختگي مي شود. خصلت جاه طلبي، عجب و غرور را در غلبه كنندگان زنده كرده و روحيه ي يأس، شكست و انحطاط را در طرف مغلوب به وجود مي آورد. جاه طلبي و مباهات بر ديگران، سرچشمه بسياري از پليدي هاي اخلاقي است. پس عدم پذيرش حق و تكذيب آن، استكبار است و جدال نيز مستلزم چنين حالتي است؛ يعني اين كه انسان را وادار مي كند زير بار حق نرود و آن را تكذيب نمايد. [2] .

از ابي درداء، وائله و انس روايت شده كه گفتند روزي پيامبر بر ما وارد شد در حالي كه بر سر يك مسئله ديني بحث و مجادله داشتيم. رسول خدا



[ صفحه 56]



آن چنان سخت غضبناك شد كه تا آن زمان چنين خشمي از او نديده بوديم. سپس فرمود:

ملت هاي قبل از شما به علت مجادله و ستيزه جويي، گرفتار انحطاط و نابودي شدند. از مراء و جدال دست برداريد؛ زيرا يك فرد با ايمان با كسي به مجادله بر نمي خيزد و ستيزه گر، سخت زيانكار است. من در روز قيامت از ستيزه گران شفاعت نمي كنم و اگر كسي دست از مجادله بر دارد با اين كه مي داند حق با اوست، براي چنين شخصي سه قصر در بهشت ضمانت مي كنم. خداوند متعال پس از شرك، مرا از مجادله نهي فرموده است. [3] .

امام صادق عليه السلام در حديثي مي فرمايد:

ثلاث من لقي الله عزوجل بهن دخل الجنة من أي باب شاء من حسن خلقه و خشي الله في المغيب والمحضر و ترك المراء و ان كان محقا [4] .

سه گروه هستند كه وقتي خداوند را ملاقات مي كنند به آنها مي فرمايد از هر دري كه مي خواهيد وارد بهشت شويد. آن سه دسته عبارتند از كسي كه خوش اخلاق است، كسي كه در آشكار و نهان از خداوند بترسد، و كسي كه مراء را ترك كند اگر چه بر حق باشد.


پاورقي

[1] عنكبوت/ 68.

[2] محجة البيضاء، ج 1، ص 105.

[3] منية المريد، ص 149.

[4] اصول كافي، ج 2، ص 300.


راه دعا


من سره ان يستجاب له دعوته فليطب مكسبه. [1] .

هر كه مي خواهد استجابت دعايش او را خوشحال كند، بايد راه كسب درآمدش پاكيزه باشد.

امام صادق عليه السلام

روزي يكي از ياران امام صادق عليه السلام نزد حضرت آمد و گفت:

«دو آيه ي قرآن كريم است كه به آن دو عمل مي كنم و ليكن وعده ي الهي را كه در آنها است، نمي بينم.»

وقتي حضرت از آن دو آيه پرسيد، او جواب داد:

«طبق فرمايش الهي:«ادعوني استجب لكم» [2] هر چه دعا مي كنم اجابتي نمي بينم».

امام عليه السلام فرمود:



[ صفحه 90]



«آيا عقيده داري كه خداوند خلف وعده مي كند؟»

او جواب منفي داد و غرض از سؤالش را اين عنوان كرد كه مي خواهد حضرت علت اجابت نشدن دعايش را بيان فرمايد.

در اينحال امام صادق عليه السلام فرمود:

«هر كه خدا را اطاعت كند و از راهش، دعا نمايد، دعايش مستجاب مي شود.»

او پرسيد:

«راه دعا چيست؟»

امام صادق عليه السلام فرمود:

«نخست حمد وسپاس و نعمتهاي الهي براي خودت را ياد مي كني و سپس شكر كرده و صلوات بر پيامبر اكرم صلي الله عليه و اله و سلم فرستاده و اقرار به گناهانت نموده و از درگاه پروردگار متعال آمرزش مي طلبي.»

سپس امام صادق عليه السلام از آيه ي دوم پرسيد و او گفت:

«با توجه به آيه ي شريفه ي:

و ما انفقتم من شيء فهو يخلفه و هو خير الرازقين. [3] .

آنچه از مالتان انفاق كنيد، خداوند عوض آنرا مي دهد و او (پروردگار متعال) بهترين روزي دهندگان است.



[ صفحه 91]



من هر چه انفاق مي كنم، چيزي را جايگزين مالم نمي بينم.»

امام صادق عليه السلام فرمود:

«آيا اعتقاد داري كه خداوند متعال خلف وعده مي نمايد؟»

او جواب منفي داد و حضرت فرمود:

«اگر كسب مالتان از راه حلال باشد، آنچه را انفاق كنيد، خداوند متعال جايگزين آنرا به شما عطا مي فرمايد.» [4] .



[ صفحه 92]




پاورقي

[1] الكافي 2 / 486.

[2] سوره ي غافر/60.

[3] سبا /39.

[4] الكافي 2 / 486.


علم امامت


- سرورم! مفضل درباره ي علم امامت از شما سؤال نمود. حضرت عالي در پاسخ چه فرموديد؟

گفتم:اي مفضل! خداي تبارك و تعالي در پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم پنج روح آفريده. يكي روح حيات كه به آن مي جنبد و حركت مي كند دوم روح قوه



[ صفحه 45]



كه به آن برمي خيزد و مي كوشد، سوم روح شهوت كه به آن مي خورد و مي آشامد و از راه شرعي با زنان خود آميزش مي كند، چهارم روح ايمان كه به آن ايمان مي آورد و عدالت مي نمايد و پنجم روح القدس كه به آن نبوت را بر دوش مي كشد. پس هنگامي كه پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم وفات كرد، روح القدس به امام منتقل مي شود، و روح القدس نمي خوابد و غافل نمي شود و لهو نمي كند و آرزوي بيهوده نمي كند، ولي آن چهار روح ديگر خواب، غفلت، اميد بيهوده و لهو دارند، و آنها به روح القدس ديده مي شوند.» [1] .


پاورقي

[1] عيون مسائل نفس و شرح آن، ج 2، ص 231 و 232.


الادوية التي وصفها الامام


وانه ليجد الباحث في غضون التأليف كلمات قيمة ضافية عن الإمام جعفر بن محمد الصادق «ع» في الأدوية التي وصفها في الأمراض المذكورة. وغيرها مما تنم عن تخصصه بالفن وتضلعه فيه ولو جمعت تلكم الكلم لتأتي منها كتاب حافل. وإليك جملة من تلك الأدوية: [1] .

1ـ الحبة السوداء

2ـ البنفسج

3ـ الكمأة

4ـ الفلفل الأبيض

5ـ دار فلفل

6ـ النشادر

7ـ الصبر

8ـ الكافور

9ـ المر

10ـ الكاشم

11ـ الأرز

12ـ السماق



[ صفحه 54]



13ـ الكمون

14ـ الجاورس (الذرة)

15ـ السكر

16ـ حسو اللبن

17ـ أبوال اللقاح

18ـ الكندس

19ـ العنبر

20ـ الزئبق

21ـ اهليلج الأسود

22ـ البليلج

23ـ الآملج

24ـ الخل

25ـ الدارصين

26ـ الزنجبيل

27ـ الشقاقل

28ـ الانيسون

29ـ الخولجان

30ـ الوج

31ـ الكراث

32ـ الجوز

33ـ الجبن

34ـ دهن الشيرج

35ـ الهندباء

36ـ السنا

37ـ الزبيب

38ـ العناب

39ـ بزر القطونا

40ـ الحرمل

41ـ اللبان

42ـ الاشنان

43ـ الأهليلج الأصفر

44ـ الأهليلج الكابلي

45ـ السكر السليماني

46ـ البابونج

47ـ السلق

48ـ الكرنب

49ـ الشلجم

50ـ القرع أو الدبا

51ـ الفجل

52ـ الرجلة

53ـ الجرجير

54ـ الخس

55ـ الكرفس

56ـ السداب

57ـ الحزاء

58ـ الثوم



[ صفحه 55]



59ـ البصل

60ـ الباقلاء

61ـ الحوك

62ـ الباذروج

63ـ الفرفخ

64ـ الجزر

65ـ الحلبة

66ـ عود البلسان وحبه

67ـ علك الرومي

68ـ نار مشك

69ـ سليخة مقشرة

أضف إلي ذلك كله ما ورد عنه عليه السلام في الفواكه والحبوب والألبان والأدهان والأشربة والاستشفاء بها.

وكان أبو عبد الله «ع» لم ير باساً من العمل الجراحي وإذا إحتاج المرضي إليه فقد قيل له: الرجل يشرب الدواء ويقطع العرق وربما إنتفع به وربما قتله، فقال «ع»! يقطع ويشرب [2] .


پاورقي

[1] بحار الانوار ج 14ص 509 ـ 534 ـ 90.

[2] راجع وسائل الشيعة للحر العاملي ج 2 ص 281ـ 312 وراجع مستدرك الوسائل للنوري ج 2 ص 99ـ 125 وراجع البحار ج 14ص 509 ـ 869.


زنده شدن زن جوان


داوود رقي مي گويد: نزد امام صادق عليه السلام بودم كه جواني وارد شد و گريه مي كرد. او گفت: «نذر كردم كه با همسرم به حج بروم ولي هنگامي كه به مدينه وارد شدم، همسرم مرد.» حضرت فرمود: «برو، او نمرده است.»

جوان گفت: «او مرد و من رويش را كشيدم.»

حضرت فرمود: «او زنده است.»

جوان رفت و خندان برگشت و گفت: «بر او كه وارد شدم، ديدم نشسته است.»

حضرت فرمود: «اي داوود! آيا ايمان نياوردي؟»

گفتم: «چرا ولي مي خواهم قلبم آرام بگيرد.»

ذيحجه كه رسيد، امام صادق عليه السلام به من فرمود: «اي داوود! مشتاق زيارت خانه ي پروردگار شده ام.»گفتم: «سرور من! فردا عرفات است.»

حضرت فرمود: «وقتي نماز عشاء را خواندي، شترم را افسار بزن و بياور.»

من هم دستور ايشان را اجرا كردم. پس با حضرت روانه خانه ي خدا شديم. در وقت طلوع آفتاب در خانه ي خدا بوديم كه آن جوان با همسرش از مقابل ما گذشتند. آن زن اشاره به امام صادق عليه السلام كرد و به شوهرش گفت: «اين شخصي بود كه درباره زندگي من نزد خداوند شفاعت كرد.» [1] .



[ صفحه 64]




پاورقي

[1] بحارالانوار ج 47.


الكلب و الخنزير


6 و 7- سئل الامام الصادق عليه السلام عن الكلب؟ قال: رجس نجس لا يتوضأ بفضله، و أصبب ذلك الماء و اغسله بالتراب أول مرة، ثم بالماء.

و سئل ولده الامام الكاظم عليه السلام عن خنزير شرب من اناء كيف يصنع به؟ قال: يغسل سبع مرات.

و بهذا أفتي الفقهاء، و لم يستثنوا من الحكم بالنجاسة ما لا تحله الحياة من أجزاء الكلب و الخنزير، كالشعر و العظم، و ما اليهما.

أجل، تختص النجاسة بالكلب و الخنزير البريين، دون البحريين، لانصراف الأدلة عنهما.


السفر


لقد اشتهر عن الرسول و آل بيته صلي الله عليه و آله و سلم: «ليس من البر الصيام في السفر». و أيضا اشتهر عنهم عليهم السلام: «اذا قصرت أفطرت».

و قد تكرر في كتب الفقهاء: «أن كل سفر يوجب قصر الصلاة فانه يوجب الافطار و بالعكس» و لم يستثنوا من هذه القاعدة الا أربعة موارد:

1- من سافر بقصد الصيد للتجارة، فانه يتم الصلاة، و يصوم.

2- من خرج من بيته مسافرا بعد الزوال، يبقي علي الصيام، و يؤدي الصلاة قصرا، ان لم يكن قد صلاها قبل سفره.

3- من دخل الي بيته بعد الزوال، فانه يتم الصلاة، ان لم يكن قد أداها في سفره، مع العلم بأنه مفطر.

4- من كان في حرم الله، أو حرم الرسول، أو مسجد الكوفة، أو الحائر الحسيني، فانه مخير بين القصر و التمام، و يتعين عليه الافطار، و تقدم التنبيه علي ذلك.

و مهما يكن، فان شروط القصر للصلاة هي شروط الافطار في السفر، من نية قطع ثمانية فراسخ امتدادية، أو ملفقه، و ان يكون السفر سائغا لا محرما، و ان



[ صفحه 39]



لا يتخذ السفر حرفة و مهنة، و لا يقيم عشرة أيام، و لا يتردد ثلاثين يوما، و اذا خرج المسافر من بيته قبل الزوال أفطر، و اذا خرج بعده بقي علي صومه، و اذا عاد و دخل بيته قبل الزوال و لم يكن قد تناول المفطر، تعين عليه الصوم، و ان كان قد تناوله أفطر و قضي، و لكن يستحب له الامساك ظاهرا، بحيث لا يتناول المفطر أمام الناس.

و قال صاحب الشرايع، و العروة الوثقي: اذا أفطر المسافر قبل أن يصل الي حد الترخيص وجب عليه القضاء و الكفارة، و نقول: و اذا تم هذا فانما يتم في حق العالم بالتحريم، لأنه أفسد صوما واجبا في شهر رمضان، أما الجاهل فلا شي ء عليه، تماما كمن تناول شيئا من المفطرات غير عالم بوجوب الامساك عنها، و قد بينا ذلك مع الدليل في فصل «فساد الصوم و وجوب الكفارة» فقرة «الجهل». فراجع.

و نقل السيد الحكيم عن المشهور شهرة عظيمة كادت تكون اجماعا ان للانسان أن يسافر في شهر رمضان اختيارا، و لو كان السفر فرارا من الصوم، لأن الامام الباقر أباجعفر الصادق عليه السلام سئل عن الصائم يعرض له السفر في شهر رمضان، و هو مقيم، و قد مضي منه ايام؟ فقال: لا بأس بأن يسافر و يفطر.


الخلاصة


و الخلاصة ان الشارع قد نص علي احكام البيع و الاجازة و الهبة، و ما الي ذلك، و لم ينص علي تحديد معانيها، فيتعين الرجوع في معرفتها الي العرف العام، فكل ما صدق عليه اسم من هذه الاسماء التي نص الشارع علي احكامها وجب ترتيب الآثار عليه، حتي يثبت العكس بدون فرق بين أن يكون فعلا أو قولا أو اشارة أو كتابة، و لا بين اجراء الصيغة بالعربية أو غيرها، و لا بين الجملة الاسمية أو الفعلية، و لا بين تأخر القبول و تقدمه، و لا بين الموالاة و عدمها، و لا بين التنجيز و التعليق، أجل لا بد من توارد الايجاب و القبول علي شي ء واحد، و أيضا يجب أن يكون القابل علي تمام الاهلية عند ايجاب الموجب، و لا يجب العكس، أي استمرار أهلية الموجب الي حين القبول، بل يكفي وجودها حين الايجاب فقط.

و من الخير أن نختم هذا الفصل بما جاء في كتاب الحدائق مجلد 5 ص 66 و 194 طبعة 1317 ه «من الفقهاء من أوجب ان يكون لفظ الايجاب و القبول



[ صفحه 44]



بصيغة الماضي، و منهم من اوجب قصد الانشاء، و منهم من أوجب تقديم الايجاب علي القبول، و منهم من أوجب فورية القبول، مع عدم الضرر بفصل النفس و السعال، و منهم من أوجب العربية مع عدم المشقة، الي غير ذلك و لا دليل علي شي ء مما زعموا بأن الشارع عين كيفية خاصة، بل المفهوم من كلمات أهل البيت عليهم السلام ان كل ما دل علي التراضي من الألفاظ فهو كاف في الصحة... و علي هذا جملة من محققي متأخري المتأخرين، و به جزم المحقق الأردبيلي، و المحقق الكاشاني، و الفاضل الخراساني، و الشيخ عبدالله بن صالح البحراني، و العلامة الشيخ سليمان، و هو الظاهر عندي من اخبار العترة الأطهار. أما القول المشهور بين الفقهاء فهو ليس بدليل شرعي في هذا الباب، و لا في غيره من الأبواب».



[ صفحه 45]




زيادة الدين


يجوز أن يستدين الراهن من المرتهن ثانية، و يجعل مجموع الدين الأول



[ صفحه 30]



و الثاني علي المرهون الأول، قال صاحب الجواهر: «بلا خلاف أجده بيننا.. كما لو رهن المبلغ من أول الأمر، و لا حاجة الي ابطال الرهانة الأولي، ثم التجديد».


كفارة صيد المحرم


سبق الكلام عنها مفصلا في الجزء الثاني من هذا الكتاب فصل «تروك الاحرام - فقرة: كفارة الصيد» فراجع ان شئت.


عدة المتمتع بها


اذا انتهت مدة المتمتع بها، أو وهبها اياها قبل أن يدخل فلا عدة لها، لأنها من أفراد آية: (ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم عليهن من عدة). فان انتهاء المدة أو هبتها بحكم الطلاق.

و ان كانت حاملا فعدتها وضع الحمل اذا طلقها، لقوله تعالي: (و أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن).

و ذهب المشهور بشهادة صاحب ملحقات العروة الي أن عدة المتمتع بها مع الدخول، و عدم الحمل حيضتان، لقول الامام الصادق عليه السلام: اذا انقضي الأجل بانت منه بغير طلاق، و يعطيها الشي ء اليسير، و عدتها حيضتان.

و ان كانت في سن من تحيض، و لا تحيض فعدتها 45 يوما، قال صاحب الجواهر: «اجماعا و نصوصا، بل في خبر البزنطي عن الامام الرضا عليه السلام أنه قال: قال: الامام أبوجعفر عليه السلام: عدة المتمتع بها خمسة و أربعون يوما، و الاحتياط خمس و اربعون ليلة، بمعني 45 يوما بلياليها، بل الأولي عدم اعتبار التلفيق».

و ان كانت آيسة فلا عدة لها.

و ان توفي عنها فعدتها أربعة أشهر و عشرة أيام، سواء أدخل أم لم يدخل، حتي و لو كانت صغيرة، و ان كانت حاملا اعتدت بأبعد الأجلين، قال الامام الباقر أبوالامام جعفر الصادق عليهماالسلام: «كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المرأة حرة كانت أو أمة، و علي أي وجه كان النكاح متعة، أو تزوجها، أو ملك يمين فالعدة أربعة أشهر و عشرا». و يأتي الكلام عن عدة الوفاة.



[ صفحه 34]




سبحان الله تحلفون علي قوم مسلمين


بوادر عطفه عليه السلام ما كان منه مع مصادف مولاه، فانه دعاه فأعطاه ألف دينار، و قال له: (تجهز حتي تخرج الي مصر، فان عيالي قد كثروا).

فتجهز بمتاع و خرج مع التجار الي مصر، فلما دنوا من مصر استقبلتهم قافلة خارجة من مصر، فسألوهم عن المتاع الذي معهم ما حاله في المدينة، و كان متاع العامة، فأخبروهم أن ليس بمصر منه شي ء، فتحالفوا و تعاقدوا علي ألا ينقصوا من ربح دينار دينارا.

فلما قبضوا أموالهم انصرفوا الي المدينة، فدخل مصادف علي أبي عبدالله عليه السلام و معه كيسان في كل واحد ألف دينار، فقال: جعلت فداك، هذا رأس المال و هذا الآخر ربح.

فقال عليه السلام: (ان هذا الربح كثير، و لكن ما صنعتم في المتاع؟!).

فحدثه كيف صنعوا و كيف تحالفوا، فقال عليه السلام: سبحان الله تحلفون علي



[ صفحه 62]



قوم مسلمين، ألا تبيعوهم الا بربح الدينار دينارا، ثم أخذ أحد الكيسين، فقال:

(هذا رأس مالي، و لا حاجة لنا في الربح).

ثم قال عليه السلام: (يا مصادف: مجالدة السيوف أهون من طلب الحلال). [1] .


پاورقي

[1] بحارالأنوار: 47 / 59 / 111.


پاسخي به نامه ي تسليت آميز اصحاب


علامه مجلسي (ره)، در كتاب «جلاء العيون» فرموده است:

شيخ طوسي (ره)، به سند معتبر، از حضرت امام جعفر صادق، روايت كرده است كه:

دختري از دختران حضرت امام حسن عليه السلام، وفات كرد. سپس، گروهي از اصحاب آن حضرت، نامه ي تعزيت (و تسليتي را) براي آن حضرت، نوشتند.

آنگاه، حضرت امام حسن مجتبي عليه السلام، در پاسخ نامه ي اصحاب خود، اين چنين مرقوم فرمود:

أما بعد؛ نامه ي شما كه مرا در مرگ فلان دختر من، تسلي داده بوديد، كه من در بلاي او صابر هستم.

به درستي كه مصايب زمان، مرا به درد آورده است و نوايب دوران و مفارقت دوستاني كه با آنها الفت داشته ام، مرا آزرده كرده است و برادراني كه من، آنها را دوست خود مي انگاشتم و از ديدنشان شاد مي شدم و ديده هاي آنان نيز، به ما روشن بود.

پس مصايب ايام، به ناگاه ايشان را فروگرفت و مرگ، ايشان را ربود و به



[ صفحه 100]



لشكرهاي مردگان برد. ايشان با يكديگر مجاور هستند، بدون آنكه در ميانشان، آشنايي باشد، و بدون آنكه يكديگر را ملاقات كنند و بدون آنكه از يكديگر بهره مند گردند، يا به زيارت يكديگر روند، با آنكه خانه هاي آنها، بسيار به يكديگر نزديك است.

خانه هاي بدنهاي آنها، از صاحبانشان خالي گشته و دوستان و يارانشان، از آنها دوري كرده اند. ما خانه اي مثل خانه ي آنها و كاشانه اي مثل قرارگاه ايشان، نديده ايم.

آنها، در خانه هاي وحشت انگيز ساكن گرديده، از خانه هاي مألوف خود دوري گزيده، دوستان، بدون دشمني، از آنان مفارقت كرده و آنها را براي پوسيدن و كهنه شدن، در داخل گودال ها (قبرها) افكنده اند.

اين دختر من كنيز مملوكي بود و به راهي پيموده شده كه پيشينيان به آن راه رفته اند رفت، و آيندگان نيز، به آن راه خواهند رفت. والسلام [1] .



[ صفحه 101]




پاورقي

[1] منتهي الآمال، محدث قمي، ج 1، ص 268. (با بازنويسي ما).


الامام الصادق معلم الانسان


سيد عبدالرسول لاري، بيروت، مؤسسة الاعلمي، 1393 ق / 1973 م، رقعي، 136 ص.


نمونه اي از كلام امام


1- اصول الكفر ثلاثة: «الحرص، و الاستكبار و الحسد.

فاما الحرص، فان آدم عليه السلام حين نهي عن الشجرة حمله الحرص علي ان اكل منها و اما الاستكبار فابليس حين امر بالسجود لآدم فابي و اما الحسد فابنا آدم حيث قتل احدهما صاحبه» [1] .

حضرت صادق عليه السلام فرمود: «ريشه هاي كفر سه چيز است: حرص، تكبر، حسد.

اما حرص، حضرت آدم را وادار به خوردن از درختي كرد كه نهي شده بود (و در نتيجه از بهشت رانده شد.)

و اما تكبر، بدان جهت كه شيطان را از سجده بر آدم بازداشت (زيرا خود را برتر از او دانست.)

و اما حسد، بدان سبب كه موجب شد قابيل برادر خود هابيل را به قتل برساند.»



[ صفحه 76]



2- قال عليه السلام: «لا تنظروا الي طول ركوع الرجل و سجوده، فان ذلك شيي ء اعتاده، فلو تركه استوحش لذالك، و لكن انظروا الي صدق حديثه و اداء امانته» [2] .

امام صادق عليه السلام فرمود: «به طولاني بودن ركوع و سجود فرد نگاه نكنيد، چرا كه چه بسا به آن عادت كرده و اگر بخواهد آن را ترك كند وحشت مي كند، لكن نگاه كنيد به راستگويي و امانت داري او.»



[ صفحه 78]




پاورقي

[1] اصول كافي، ج 3، ص 396.

[2] اصول كافي، ج 2، ص 105.


مراحل خلق الإنسان


نبدأ يا مفضل بذكر خلق الإنسان فاعتبر به.. فأول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم، و هو محجوب في ظلمات ثلاث: ظلمة البطن، و ظلمة الرحم، و ظلمة المشيمة، [1] حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء، و لا دفع أذي، و لا استجلاب منفعة، و لا دفع مضرة، فإنه يجري إليه من دم الحيض ما يغذوه، الماء و النبات، فلا يزال ذلك غذاؤه، حتي إذا كمل خلقه و استحكم بدنه و قوي أديمه [2] علي مباشرة الهواء و بصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق [3] بأمه فأزعجه أشد إزعاج و أعنفه حتي يولد،



[ صفحه 68]



فإذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم أمه إلي ثديها و انقلب الطعم و اللون إلي ضرب آخر من الغذاء و هو أشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته إليه، فحين يولد قد تلمظ [4] و حرك شفتيه طلبا للرضاع، فهو يجد ثدي أمه كالإداوتين [5] المعلقتين لحاجته فلا يزال يتغذي باللبن، ما دام رطب البدن رقيق الأمعاء لين الأعضاء، حتي إذا تحرك، و احتاج إلي غذاء فيه صلابة ليشتد و يقوي بدنه، طلعت له الطواحن من الأسنان و الأضراس ليمضغ بها الطعام، فيلين عليه، و يسهل له إساغته، فلا يزال كذلك حتي يدرك، فإذا أدرك و كان ذكرا طلع الشعر في وجهه، فكان ذلك علامة الذكر، و عز الرجل الذي يخرج به من جدة الصبا و شبه النساء، و إن كانت أنثي يبقي وجهها نقيا من الشعر، لتبقي لها البهجة، و النضارة التي تحرك الرجل لما فيه دوام النسل و بقاؤه.


پاورقي

[1] المشيمة: غشاء ولد الإنسان يخرج معه عند الولادة، جمعه مشيم و مشايم.

[2] الأديم: الجلد المدبوغ.

[3] الطلق «بسكون الثاني»: وجع الولادة.

[4] تلمظ: إذا أخرج لسانه فمسح به شفتيه.

[5] الإداوة: بكسر ففتح، إناء صغير من جلد يتخذ للماء، جمعه أداوي.


ها هو النعيم


تفسيرالقمي 2 / 440، أخبرنا أحمد بن ادريس، عن أحمد بن محمد، عن سلمة بن عطا،...

عن جميل، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت: قول الله: (لتسئلن يومئذ عن النعيم) [1] قال:

تسأل هذه الأمة عما أنعم الله عليهم برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ثم بأهل بيته المعصومين علهيم السلام.


پاورقي

[1] سورة التكاثر، الآية: 8.


زيارة الشهداء


[بحارالأنوار 43 / 90، ح 13، عن التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن محسن بن أحمد، عن محمد بن جناب، عن يونس، عن أبي عبدالله عليه السلام قال:...]

ان فاطمة عليهاالسلام كانت تأتي قبور الشهداء في كل غداة سبت فتأتي قبر حمزة و تترحم عليه، و تستغفر له.


عندما تسمع عطسة


مكارم الأخلاق 354-353: عن أبي عبدالله عليه السلام قال:...

من سمع عطسة فحمد الله و أثني عليه و صلي علي محمد و أهل بيته لم يشتك ضرسه و لا عينه أبدا.

ثم قال: و ان سمعها و بينه و بين العاطس البحر فلا يدع أن يقول ذلك.


اهتماماته العامة


و الامام باعتباره المسؤول الأول بعد النبي (ص) عن شؤون الأمة، عليه أن يتفقد الرعية بما يصلحها و يقوم ما اعوج من أودها، و ابتعاده عن مركز المسؤولية العامة بتأثير من غلية السياسات الظالمة، لا يقلل من اهتماماته في هذا المجال، بحسب ما تسمح به الظروف السياسية و الاجتماعية العامة..

فعن أبي حنيفة سائق الحاج قال: مر بنا المفضل أنا وختني نتشاجر في ميراث، فوقف علينا ساعة ثم قال لنا: تعالوا الي المنزل فأتيناه، فأصلح بيننا بأربعماية درهم، فدفعها الينا من عنده، حتي اذا استوثق كل واحد منا من صاحبه، قال: أما انها ليست من مالي، ولكن أبا عبدالله (ع) أمرني اذا تنازع رجلان من أصحابنا في شي ء أن أصلح بينهما و افتديهما من ماله، فهذا من مال أبي عبدالله.»..

و هذه الحادثة علي بساطتها تعطينا المثل الرائع علي مدي



[ صفحه 62]



شعور الامام بالمسؤولية، و اهتمامه بقضايا الأمة الحياتية، و دفع ما ربما يوجب الانقسام فيما بينها..

و في مجال آخر من اهتمامات الامام العامة، يحدثنا معتب قال: «قال لي أبو عبدالله و قد تزيد السعر في المدينة: كم عندنا من طعام؟

قلت: عندنا ما يكفينا أشهرا كثيرة..

قال: أخرجه وبعه..

قلت له: و ليس في المدينة طعام..

قال: بعه.

فلما بعته قال: اشتر مع الناس يوما بيوم، يا معتب اجعل قوت عيالي نصفا شعيرا و نصفا حنطة، فان الله يعلم اني واجد أن أطعمهم الحنطة علي وجهها، ولكني أحب أن يراني الله قد أحسنت تقدير المعيشة..»..

فالامام لا يريد أن يكون في معزل عن واقع الناس بما يزخر به من مشاكل و آلام، بل يريد لنفسه أن يكون واحدا فهو يشاركهم مسؤوليات الحياة بما تفرضه تقلبات الأحوال و انعكاساتها علي الصعيد العام..

و المسؤولية التي تحملها الامام هنا أولا: بعرض ما توفر لديه من الغلات في السوق، مشاركة منه بحل جزء ولو يسير من مشكلة فقدان المادة الأولية للعيش، و توجيها عمليا للآخرين



[ صفحه 63]



من أجل أن يقاوموا في أنفسهم عوامل الاحتكار و الاثرة التي قد تتسبب عنها كارثة اجتماعية و اقتصادية عامة.. و ثانيا: بمساواته لنفسه و عياله حياتيا مع الآخرين فيما يصيبهم من ضيق و عناء.. و هذا أقصي ما يتمكن به الامام من مشاركة و اهتمام في هذا المجال.


بين دعوة الامام الاصلاحية و دولة المنصور العباسية


كانت دعوة الامام الصادق عليه السلام الاصلاحية في عصر سادت فيه موجة عاتيه من الفتن و الاضطرابات، و اختلف الناس فيما بينهم، فتكالبوا علي حب الذات و الجاه و الظفر، و تطاحنوا علي الغلبة و التفوق، و عصفت الآراء و انطلقت الأفكار و ظهرت الفرق التي تلبس ثوب الاسلام، ولكنها تتنكر لمبادئه و تتجافي عن تعاليمه، هذه الفرق كانت أشد ضررا علي الاسلام من سائر الملل و الديانات الأخري، و كان أعظمها عليه أولئك المندسين في صفوف المسلمين (الطابور الخامس) و فيهم من يدعي حب أهل البيت، و الانتماء اليهم ولكنهم في الواقع هم خصوم لهم و أعداء لدعوتهم، يتجسسون عليهم ويدسون السموم في صفوف أنصارهم. لذلك كان اهتمام الامام الصادق عليه السلام بأمرهم عظيما، و موقفه تجاههم حاسما فحاربهم حربا ضروسا حتي محا صفحتهم.

لكن خصوم الشيعة المغرضين اتخذوا ذلك وسيلة للتحامل عليهم و الوقيعة بهم، و للأسف ان كثيرا من ذوي الثقافة تأثروا بتلك الدعاية حتي وقعوا في اثم الاتهام الكاذب و تلبسوا بجرائم فادحة.

في هذا الجو المشحون بالبدع و الخرافات و الفتن و المشاحنات نهض الامام الصادق عليه السلام يدعو الي الاصلاح بين الناس و التمسك بتعاليم الدين الحنيف، و تطبيق المبادي ء الاسلامية في الحياة الفردية و الاجتماعية و الاقتصادية و العلمية، و نبذ الآراء المدسوسة و البعد عن الهوي، والانقسام في الدين، لتكون وحدة اسلامية صحيحة تجمع وحدة المسلمين تحت راية القرآن الكريم، و تعاليم الرسول



[ صفحه 62]



البناءة؛ و لتحصيل الأخوة العامة، و المساواة التامة، و التضامن الاجتماعي و ما يقوم عليه من تعاون و تعاطف و تراحم و عدل و احسان، و صبر و بر، و صدق و خير.

لقد وضع الدين الاسلامي هذا المبادي ء الانسانية و القواعد الأساسية لتحصل الروابط الاجتماعية المتينة، و تتوثق بين المسلمين الالفة و المحبة و يسود الأمن و الاستقرار و السعادة.

و بهذا يكون الدين الاسلامي قد سبق جميع الأمم الي هذا النظام الانساني العادل و الدائم.

في هذا الجو الملبد بغيوم القلق و الفتن اعتزل الامام الصادق عليه السلام السياسة و نهج منهج التعليم، و هو الانسان العظيم الذي كانت تتجه اليه الأنظار و تنتظره العقول و القلوب، لما منحه الله تعالي من قوة العقل و حسن الادراك والفقه في الدين و طهارة النفس و فضل القربي و شرف المحتد. مما جعل مدرسته المدرسة المثلي التي يؤمها الطلاب من مختلف الأقطار علي اختلاف نزعاتهم و تضارب آرائهم، فكان الصادق في تعليمهم و المرشد لهم من الجهل و الضلال الي سواء السبيل. و حسبنا دلالة علي ذلك انتماء العلماء المبرزين لمدرسته من الذين أصبحوا رؤساء مذاهب كسفيان الثوري و مالك بن انس و ابن عيينة و أبي حنيفة، و أئمة الفرق، و كل منهم اعترف بفضله و أقر بعلمه. هذه الحقيقة لا يمكن انكارها الا من قبيل المغالطة و المكابرة، و التهرب عن الحق. لقد سار الامام الصادق في طريق الدعوة الاصلاحية و لم يزج نفسه في المعترك السياسي العباسي الذي عظم خطره و كثرت فتنه. و لا ريب في ذلك فهو الامام المعصوم، كان يري أن الوقت غير ملائم و الثمار لم يحن قطافها، فلم يكن له من العدة و العدد ما يستطيع أن يخوض تلك المعركة السياسية ففضل خوض المعركة العلمية عن طريق التوجيه و الاصلاح الاجتماعي، ليهذب النفوس المرضي من نزعات الشر و الفساد. فلزم الدعوة الصامتة.

كان أثر هذه الدعوة الاصلاحية التي كان ينشدها الامام الصادق عليه السلام عظيما جدا علي المنصور، قلم ترق له بل أقلقته حتي ظهر غضبه الذي مرة يكتمه و أخري يظهره؛ لأنه يعتبر اقبال الناس الشديد علي الامام عليه السلام و اعتراف الناس



[ صفحه 63]



بفضله و علمه، و تألق مدرسته و انتشار دعوته الي الاصلاح الاجتماعي، كل ذلك يعتبره منهاج ثورة يستفحل خطرها و ليس بامكانها اخماد نيرانها.

لذلك بقي المنصور متخوفا من آل علي بصورة عامة و من الامام الصادق بصورة خاصة الذي عبر عنه «بالشجي المعترض بحلقه» فأخذ يدبر المكائد و ينصب حبال الحيل و يقلب وجوه الرأي و يتحين الفرص المناسبة ليوقع الامام الصادق في قبضته، فزور الكتب و أرسل اليه من يستميله الي الثورة. لكنه عليه السلام سرعان ما كشف القناع عن تلك الدسائس بسداد رأيه و صفاء تفكيره و علمه بما وراء الحوادث حتي أفشل المنصور بما افتعله من تهم ليدين الامام عليه السلام فيأخذه بحجة الخروج علي الدولة التي كان يدعي دائما أنها دولة شرعية، و الخروج عليها خروج علي سلطان الله.

افتعل المنصور هذه الخطط مع زعماء معروفين من آل علي حتي أحدث من جراء ذلك ثورات دموية استطاع المنصور بواسطتها أن يقضي علي البقية من آل علي، و يقتلهم بصورة بشعة، بعد أن أذاقهم أنواع التعذيب و ضروب التنكيل. و هذا ما كان يخشاه الامام الصادق عليه السلام عندما أمرهم بالتريث و نصحهم بعدم الاستجابة للدعاة في الثورة التي دبرها المنصور.

و نقطة هامة لا بد من ذكرها و هي أن الدولة العباسية نشأتها الأولي كانت تنتحل وراثة النبي صلي الله عليه و آله و سلم و أن العباسيين هم أولي الناس بأمر الأمة، و هم الذين يمثلون الخلافة الراشدة، من العدل في الحكم، و االاستقامة في الأمر، و المحافظة علي تطبيق الشريعة الاسلامية و قد حاولوا أن يصبغوا دولتهم بصبغة الدين، و أن يظهروا أمام الناس بمظهر المحافظة علي مبادئه، و أن سلطانهم هو سلطان الله و يحكمون بأمر الله، و يسيرون علي سيرة الرسول و هداه، حتي أنهم منحوا أنفسهم ألقابا فضفاضة: الحماة عن الدين، و امامة المسلمين و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و أنهم بيت النبي ورثته. الي ما هنالك من ألقاب فارغة و ألفاظ باطلة يحاولون من ورائها الاستئثار بالحكم، و عدم السماح لأي كان بالمطالبة بالحق أو رفع الصوت استنكارا لسوء السيرة التي ساروا عليها في حكمهم. فهم يريدون أن يبقي الناس جميعا مسخرين لارادتهم و أداة طيعة لهم، اذ يزعمون أن الله أوجب حقهم في الحكم و أن سلطانهم هو سلطان الله، و أن الله أرسلهم لخير



[ صفحه 64]



الناس و خدمتهم و لا يعلمون الا لصالح الأمة الاسلامية.

فالخليفة عندهم ليس ملكا علي دولة سياسية فقط، بل هو ملك علي دولة دينية تحيط به رسوم دينية و مظاهر دينية، فهو في نظرهم امام المسلمين، و خليفة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في قيادة الأمة الاسلامية قيادة روحية. و أن الله منحه منزلة خاصة. فبينما كان الأمويون يتقلدون الصولجان و يلبسون الخاتم رمزا للحكم، تري العباسيين يتقلدون البردة، التي كان الرسول صلي الله عليه و آله و سلم منحها لكعب بن زهير، عندما مدحه بقصيدة (بانت سعاد) و كان الخليفة العباسي الأول هو أول من سن هذا التقليد ثم ورثها الخلفاء من بعده، فكانوا يلبسون هذه البردة في حفلات البيعة و غيرها، حتي في الحفلات الحربية و في صلاة الجماعة. و قد أوعزوا الي الشعراء المكتسبين أن ينسجوا شعرهم علي هذا المنوال. فقالوا: ان نصرهم من عندالله ينصرهم بجنود غير منظورة و تعيينهم من الله و عملهم في سبيل الله. كما كلفوا علماء مأجورين يزورون الأحاديث النبوية لصالحهم حتي يظهروا للناس أنهم يعملون بسيرة الرسول الأكرم صلي الله عليه و آله و سلم.

و قد وصفهم هلال الصبابي عند كلامه عن جلوس خلفائهم علي كرسي الخلافة و ما يلبسونه في المواكب الرسمية فقال: جرت العادة عند الخلفاء العباسيين جلوس الخليفة علي كرسي مرتفع، و يكون لباسه السواد، و يجعل علي رأسه عمامة سوداء و يتقلد سيف النبي صلي الله عليه و آله و سلم و يلبس خفا أحمر و يضع بين يديه مصحف عثمان، و علي كتفيه بردة النبي صلي الله عليه و آله و سلم [1] .

و بهذه المظاهر الخلابة و الصافات الفارغة استطاعوا التأثير علي مشاعر الكثير من الناس البسطاء، فنظروا اليهم نظرة التقديس و الاعتقاد بأنهم ورثة النبي صلي الله عليه و آله و سلم و هم أحق بهذا الأمر. و هنا يعتبر كل من أنكر أعمالهم أو خرج عليهم خارجا علي المسلمين و متعد لحدود الله.

و قد سري هذا الاعتقاد في نفوس البسطاء السذج منذ نشاة الدولة العباسية يحدثنا عن ذلك الطبري فيقول:



[ صفحه 65]



دخل و فد علي أبي العباس السفاح يقدمهم غيلان بن عبدالله الخزاعي، فقال للسفاح: أشهد أنك أميرالمؤمنين و أنك حبل الله المتين، و أنك امام المتقين. فقال السفاح: حاجتك يا غيلان. قال: أستغفرك. قال السفاح: غفرالله لك [2] .

و قد قام علماء الدولة المتكسبين الذين تمكن الضعف من نفوسهم و أخذ الطمع بزمام عقولهم، في نشر تلك الدعوة الكاذبة، فحاكوا الأساطير و خلقوا الأحاديث، حتي استمر الاعتقاد يعمل عمله حتي أصبح من لا يؤمن بشرعية السلطان العباسي زنديقا، و هذا ما نعبر عنه بالزندقة السياسية التي و سم بها كثير من الناس الذين استنكروا علي العباسيين سوء سيرتهم، و أدركوا علي مرور الأيام زيف ما يدعونه من الحكم العادل المزيف، و أنهم ورثة النبي و أهل بيته. فأنكروا عليهم سلطانهم الالهي و أحقيتهم بالحكم.

فاتهموا هؤلاء المنكرين بالزندقة و كان نصيبهم القتل لأنهم عارضوا سلطان الله و خليفة رسوله. و أنهم أبعد الناس عن الاسلام ففهي عهد السفاح سفكت دماء بريئة و هدمت قري آمنة و استبيحت حرمات و هتكت أعراض.

و كان القواد يستعملون مادة الفناء و الابادة اتباعا لأمر الخليفة العباسي و هي: «من اتهمته فاقتله» [3] .

حتي قال فيهم أحد الشعراء:



يا ليت جور بني مروان دام لنا

و ليت عدل بني العباس في النار




پاورقي

[1] نظرة عامة في تاريخ الفقه الاسلامي ص 193.

[2] الطبري ج 9 ص 142.

[3] تاريخ الطبري ج 9 ص 142 حوادث سنة 132 ه.


منتخب من رسالته الي جماعة شيعته و أصحابه المذكورة في تحف العقول


اكثروا من الدعاء، فان الله يحب من عباده الذين يدعونه، و قد وعد عباده المؤمنين الاستجابة، و الله مصير دعاء المؤمنين يوم القيامة لهم، عملا يزيدهم به في الجنة. و اكثروا ذكر الله ما استطعتم في كل ساعة من ساعات الليل و النهار، فان الله امركم بكثرة الذكر له، و الله ذاكر من ذكره من المؤمنين. و عليكم بالمحافظة علي الصلوات و الصلاة الوسطي.

و قوموا الله قانتين كما امر الله به المؤمنين في كتابه من قبلكم. و عليكم بحب المساكين المسلمين، فان من حقرهم و تكبر عليهم فقد زل عن دين الله، و الله له حاقر ماقت. اياكم و العظمة و الكبر، فان الكبر رداء الله، فمن نازع الله رداءه قصمه الله و اذله يوم القيامة. اياكم ان يبغي بعضكم علي بعض، فانها ليست من خصال الصالحين، فانه من بغي صير الله بغيه علي نفسه، و صارت نصرة الله لمن بغي عليه، و من نصره الله غلب و أصاب الظفر من الله. اياكم ان يحسد بعضكم بعضا، فان الكفر اصله الحسد. اياكم ان تشره نفوسكم الي شي ء مما حرم الله عليكم، فان من



[ صفحه 128]



انتهك ما حرم الله عليه هاهنا في الدنيا، حال الله بينه و بين الجنة. و نعيمها، و لذتها، و كرامها القائمة الدائمة لاهل الجنة ابد الآبدين.

و جاء عنه في قصار المعاني ما نورد منه في هذا المقام؛

قال عليه السلام:

من انصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره. اذا كان الزمان زمان جور، و اهله اهل غدر، فالطمأنينة الي كل احد عجز.

اذا اردت ان تعلم صحة ما عند اخيك فأغضبه، فان ثبت لك علي المودة فهو أخوك و الا فلا.

لا تعتد بمودة اخيك حتي تغضبه ثلاث مرات.

ما أقبح الانتقام باهل الاقدار! المروءة ان لا يراك الله حيث نهاك، و لا يفقدك من حيث امرك. اشكر من انعم عليك و انعم علي من شكرك، فانه لا ازالة للنعم اذا شكرت، و لا اقامة لها اذا كفرت، و الشكر زيادة في النعم و امان من الفقر.

فوت الحاجة خير من طلبها من غير اهلها. اشد ما في المصيبة سوء الخلق منها.

و سأله رجل ان يعلمه ما ينال به خير الدنيا و الآخرة و لا يطيل عليه فقال: لا تكذب.

و قيل له: ما البلاغة؟ فقال: من عرف شيئا قل كلامه فيه؛ و انما سمي البليغ بليغا لانه يبلغ حاجته بأهون سعيه.

و قال: الدين غم بالليل و ذل بالنهار. بروا آباءكم يبركم ابناؤكم.

و عفوا عن نساء الناس يعف عن نسائكم. من ائتمن خائنا علي امانة لم يكن له علي الله ضمان.



[ صفحه 129]



و قال لحمران بن اعين: يا حمران، انظر من هو دونك في المقدرة، و لا تنظر الي من هو فوقك، فان ذلك أقنع لك بما قسم الله لك، و أحري ان تستوجب الزيادة منه عزوجل، و اعلم ان العمل الدائم القليل علي اليقين أفضل عند الله من العمل الكثير علي غير يقين، و اعلم انه لا ورع أنفع من تجنب محارم الله، و الكف عن أذي المؤمنين و اغتيابهم، و لا عيش أهنأ من حسن الخلق، و لا مال أنفع من القناعة باليسير المجزي، و لا جهل أضر من العجب.

و قال: اذا سلم الرجل من الجماعة أجزأ عنهم، و اذا رد واحد من القوم أجزأ عنهم.

و قال: السلام تطوع و الرد فريضة، و قال: من بدأ بكلام قبل سلام فلا تجيبوه، و قال: ان تمام التحية للمقيم المصافحة، و تمام التسليم علي المسافر المعانقة؛ و قال: تصافحوا فانها تذهب بالسخيمة؛ من ملك نفسه اذا غضب، و اذا رغب، و اذا رهب، و اذا اشتهي، حرم الله جسده علي النار.

العافية نعمة خفيفة، اذا وجدت نسيت، و اذا عدمت ذكرت. قد عجز من لم يعد لكل بلاء صبرا، و لكل نعمة شكرا، و لكل عسر يسرا. اصبر نفسك عند كل بلية و رزية في ولد أو في مال، فان الله انما يقبض عاريته وهبته ليبلو شكرك و صبرك. ينبغي للمؤمن ان يكون فيه ثماني خصال: و قال عند الهزاهز، صبر عند البلاء، شكر عند الرخاء، قناعة بما رزقه الله، لا يظلم الاعداء، و لا يحمل الاصدقاء، بدنه منه في تعب، و الناس منه في راحة.



[ صفحه 130]



العلم خليل المؤمن، و الحلم وزيره، و الصبر أمير جنوده، و الرفق أخوه، و اللين والده.

و قال له أبو عبيدة: ادع الله لي ان لا يجعل رزقي علي أيدي العباد، فقال: أبي الله عليك ذلك، أبي الا ان يجعل ارزاق العباد بعضهم من بعض، و لكن ادع الله ان يجعل رزقك علي أيدي خيار خلقه فانه من السعادة، و لا يجعله علي أيدي شرار خلقه فانه من الشقاوة.

و قال: العامل علي غير بصيرة كالسائر علي غير طريق، فلا تزيده سرعة السير الا بعدا. من عرف الله خاف الله، و من خاف الله سخت نفسه عن الدنيا.

و قال: انا لنحب من كان عاقلا، فهما، فقيها، حليما، مداريا، صبورا صدوقا، و فيا. ان الله خص الانبياء بمكارم الاخلاق، فمن كانت فيه فليحمدالله علي ذلك، و من لم تكن فيه فليتضرع الي الله و ليسأله اياها. قيل له، و ما هي؟ قال: الورع و القناعة و الصبر و الشكر و الحلم و الحياء و السخاء و الشجاعة و الغيرة و صدق الحديث و البر و اداء الامانة و اليقين و حسن الخلق و المروؤة.

و قال: من اوثق عري الايمان ان تحب في الله، و تبغض في الله، و تعطي في الله، و تمنع في الله.

و قال: لا يتبع الرجل بعد موته الا ثلاث خصال: صدقة اجراها لله في حياته فهي تجري بعد موته، وسنة هدي يعمل بها، و ولد صالح يدعو له.



[ صفحه 131]



و قال: ان الصيام ليس من الطعام و لا من الشراب وحده، فقد قالت مريم: اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا، فاحفظوا ألسنتكم، و غضوا أبصاركم، و لا تحاسدوا، و لا تنازعوا، فان الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب.

و قال: من حسن خلقه عذب نفسه، المعروف كاسمه و ليس شي ء أفضل من المعروف الا ثوابه، و المعروف هدية من الله الي عبده، و ليس كل من يحب ان يصنع المعروف الي الناس يصنعه، و لا كل من رغب فيه يقدر عليه، و لا كل من يقدر عليه يؤذن له فيه، فاذا من الله علي العبد جمع له الرغبة في المعروف، و القدرة و الاذن، فهناك تم السعادة و الكرامة للطالب و المطلوب اليه.

ليس لأبليس جند أشد من النساء و الغضب. لم يخلق الله يقينا لا شك فيه، أشبه بشك لا يقين فيه من الموت. اذا رأيتم العبد يتفقد الذنوب من الناس ناسيا لذنبه، فاعلموا انه قد مكر به.

الطاعم الشاكر له مثل اجر الصائم المحتسب، و المعافي الشاكر له مثل أجر المبتلي الصابر. ينبغي للعاقل ان يكون صدوقا ليؤمن علي حديثه و شكورا ليستوجب الزيادة.

ليس لك ان تأتمن الخائن و قد جربته، و ليس لك ان تتهم من ائتمنت. ليس لملول صديق، و لا لحسود غني. و كثرة النظر في الحكمة تلقح العقل.

عالم افضل من ألف عابد، و ألف زاهد، و ألف مجتهد. ان لكل شي ء



[ صفحه 132]



زكاة، و زكاة العلم ان يعلمه أهله.

القضاء اربعة: ثلاثة في النار و واحد في الجنة، رجل قضي بجور و هو يعلم فهو في النار، و رجل قضي بحق و هو لا يعلم فهو في النار، و رجل قضي بحق و هو يعلم فهو في الجنة.

و سئل عن صفة العدل في الرجل فقال: اذا غض طرفه عن المحارم، و لسانه عن المآثم، و كفه عن المظالم.

و قال: كلما حجب الله عن العباد فموضوع عنهم حتي يعرفوه.

و قال لداود الرقي: تدخل يدك فم التين الي المرفق خير لك من طلب الحوائج الي من لم يكن له و كان.

و قال: قضاء الحوائج الي الله؛ و اسبابها بعد الله العباد تجري علي أيديهم، فما قضي الله من ذلك فاقبلوه من الله بالشكر، و ما زوي عنكم منها فاقبلوه عن الله بالرضا و التسليم و الصبر، فعسي ان يكون خيرا لكم، فان الله اعلم بما يصلحكم و انتم لا تعلمون.

اياك و مخالطة السفلة فان السفلة، لا تؤدي الي خير.

انفع الاشياء للمرء سبقه الي عيب نفسه، و أشد شي ء مؤونة اخفاء الفاقة، و اقل الاشياء غناء النصيحة لمن لا يقبلها، و مجاورة الحريص، و أروح الروح اليأس من الناس.

لا تكن ضجرا و لا قلقا، و ذلل نفسك باحتمال من خالفك ممن هو



[ صفحه 133]



فوقك و من له الفضل عليك، فانما أقررت له بفضله لئلا تخالفه، و من لا يعرف لاحدالفضل فهو المعجب برأيه، و اعلم انه لا عز لمن لا يتذلل لله، و لا رفعة لمن لا يتواضع لله.

ان من السنة لبس الخاتم.

أحب اخواني الي من اهدي الي عيوبي. لا تكون الصداقة الا بحدودها، فمن كانت فيه هذه الحدود او شي ء منها، و الا فلا تنسبه الي شي ء من الصداقة؛ فأولها ان تكون سريرته و علانيته لك واحدة، و الثانية ان يري زينك زينه و شينك شينه؛ و الثالثة ان لا تغيره عليك ولاية و لا مال، و الرابعة ان لا يمنعك شيئا تناله مقدرته، و الخامسة و هي تجمع هذه الخصال ان لا يسلمك عند النكبات.

مجاملة الناس ثلث العقل. ضحك المؤمن تبسم.

و قال للمفضل: أوصيك بست خصال تبلغهن شيعتي: اداء الامانة الي من ائتمنك، و ان ترضي لاخيك ما ترضاه لنفسك، و اعلم ان للامور اواخر فاحذر العواقب، و ان للامور بغتات فكن علي حذر، و اياك و مرتقي جبل سهل اذا كان المنحدر و عرا، و لا تعد أخاك وعدا ليس في يدك وفاؤه.

ثلاث لم يجعل الله لاحد من الناس فيهن رخصة: بر الوالدين برين كانا او فاجرين، و وفاء بالعهد للبر و الفاجر، و أداء الأمانة الي البر و الفاجر.



[ صفحه 134]



اني لا رحم ثلاثة، و حق لهم ان يرحموا: عزيز أصابته مذلة بعد العز، و غني أصابته حاجة بعد الغني، و عالم يستخف به أهله و الجهلة.

من تعلق قلبه بحب الدنيا تعقل من ضررها بثلاث خصال: هم لا يفني، و أمل لا يدرك، و رجاء لا ينال.

الناس سواء كأسنان المشط، و المرء كثير بأخيه، و لا خير في صحبة من لم ير لك مثل الذي يري لنفسه.

من غضب عليك من اخوانك ثلاث مرات فلم يقل فيك مكروها فأعده لنفسك.

ياتي علي الناس زمان ليس فيه شي ء أعز من اخ أنيس، و كسب درهم حلال.

من وقف نفسه مواقف التهمة فلا يلومن من أساء به الظن، و من كتم سره كانت الخيرة في يده. و كل حديث جاوز اثنين فاش. وضع امر اخيك علي أحسنه و لا تظنن بكلمة خرجت من اخيك سوءا و انت تجدلها في الخير محملا. و عليك باخوان الصدق فانهم عدة عند الرخاء و جنة عند البلاء، و شاور في حديثك الذين يخافون الله، و أحب الاخوان علي قدر التقوي، و اتق شرار النساء و كن من خيارهن علي حذر.

لا يبلغ أحدكم حقيقة الايمان حتي يحب أبعد الخلق منه في الله، و يبغض أقرب الخلق منه في الله.

الصفح الجميل ان لا تعاتب علي الذنب، و الصبر الجميل الذي ليس فيه شكوي.



[ صفحه 135]



أربع من كن فيه كان مؤمنا: الصدق و الحياء و حسن الخلق و الشكر.

اذا زاد الرجل علي الثلاثين فهو كهل، و اذا زاد علي الاربعين فهو شيخ.

لا تذهب الحشمة بينك و بين أخيك، فان ذهاب الحشمة ذهاب للحياء، و بقاء الحشمية بقاء للمودة.

و قيل له: خلوت بالعقيق و تعجلت الوحدة! فقال: لو ذقت حلاوة الوحدة لا ستوحشت من نفسك، و قال: أقل ما يجد العبد في الوحدة، الراحة من مداراة الناس.

ما فتح الله علي عبد بابا من الدنيا الا فتح عليه من الحرص مثليه.

و قيل له: أين طريق الراحة؟ قال: في خلاف الهوي، قيل فمتي يجد عبد الراحة؟ فقال: عند اول يوم يصير في الجنة.

المشي المستعجل يذهب بهاء المؤمن، و يطفي ء نوره:

و قال لبعض شيعته: ما بال اخيك يشكوك؟ فقال: يشكوني أن استقصيت عليه حقي، فجلس مغضبا ثم قال: كأنك اذا استقصيت عليه حقك لم تسي ء؟ أرأيتك ما حكي الله عن قوم يخافون سوءالحساب؟ أخافوا ان يجور الله عليهم؟ لا. و لكن خافوا الاستقصاء فسماه الله سوء الحساب، فمن استقصي فقد أساء.

حسن الخلق من الدين و هو يزيد في الرزق.

السخي الكريم الذي ينفق ماله في حق الله.

قيل له، ما كان في وصية لقمان؟ فقال: كان فيها الاعاجيب، و كان



[ صفحه 136]



من أعجب ما فيهاان قال لابنه: خف الله خيفة لو جئته معها ببر الثقلين لعذبك، و ارج الله رجاء لو جئته معه بذنوب الثقلين لرحمك!

لا يتكلم أحد بكلمة هدي فيؤخذ بها، و لا يتكلم بكلمة ضلالة فيؤخذ بها الا كان له مثل و زر من أخذ بها.

أربعة من اخلاق الأنبياء: البر، و السخاء، و الصبر علي النائبة، و القيام بحق المؤمن.

لا تعدن مصيبة أعطيت عليها الصبر، و استوجبت عليها من الله ثوابا انما المصيبة ان يحرم صاحبها اجرها و ثوابها اذا لم يصبر عند نزولها، ألا و ان احب المؤمنين الي الله من أعان الفقير في دنياه و معاشه؛ ومن اعان و نفع و دفع المكروه عن المؤمنين.

و قال: ان صلة الرحم و البر، يهونان الحساب و يعصمان من الذنوب، فصلوا ارحامكم، و بروا اخوانكم و لو بحسن السلام ورد الجواب.

و قال (ع): من رضي بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل و من رضي باليسير من الحلال خفت مؤونته و زكت مكسبته و خرج من حد العجز.

من صحة يقين المرء المسلم ان لا يرضي الناس بسخط الله، و لا يحمدهم علي ما رزقه الله، و لا يلومهم علي ما لم يؤته الله، فان رزقه لا يسوقه حرص حريص ولا يرده كره كاره. و لو ان احدكم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه رزقه قبل موته كما يدركه الموت.



[ صفحه 137]



ثلاث خصال هن اشد ما عمل به العبد: انصاف المؤمن من نفسه، و مواساة المرء لاخيه، و ذكر الله علي كل حال؛ قال: يذكر الله عند كل معصية يهم بها فيحول بينه و بين المعصية.

اياكم و المزاح فانه يجر السخيمة و يورث الضغينة و هو السب الاصغر.

و قال الحسن بن راشد: قال ابوعبدالله (ع): اذا نزلت بك نازلة... الي ان قال: ولكن اذكرها لبعض اخوانك، فانك لن تعدم خصلة من اربع خصال: اما كفاية، و اما معونة بجاه، او دعوة مستجابة، او مشورة برأي.

لا تتكلم بما لا يعنيك، ودع كثيرا من الكلام فيما يعنيك حتي تجد له موضعا، فرب متكلم تكلم بالحق بما لا يعنيه في غير موضعه فيعيب، و لا تمارين سفيها و لا حليما، فان الحليم يغلبك و السفيه يرديك. و اذكر أخاك اذا تغيب بأحسن ما تحب ان يذكرك به اذا تغيبت عنه، فان هذا هو العمل. و اعمل عمل من يعلم انه مجزي بالاحسان مأخوذ بالاجرام.

و قال له يونس: لولائي لكم و ما عرفني الله من حقكم أحب الي من الدنيا بحذا فيرها، قال يونس: فتبينت الغضب فيه، ثم قال: يا يونس قستنا بغير قياس! ما الدنيا و ما فيها؟ هل هي الا سدة فورة او ستر عورة؟ و أنت لك بمحبتنا الحياة الدائمة.

و قال (ع): يا شيعة آل محمد، انه ليس منا من لم يملك نفسه



[ صفحه 138]



عند الغضب، و لم يحسن صحبة من صحبه، و مرافقة من رافقه، و مصالحة من صالحه، و مخالقة من خالقه؛ يا شيعة آل محمد، اتقوا الله ما استطعتم و لا حول و لا قوة الا بالله.

و قال عبدالأعلي: كنت في حلقة بالمدينة فذكروا الجود فأكثروا، فقال رجل منهم يكني أبا دليل: ان جعفرا و انه لولا أنه ضم يده، فقال لي أبوعبدالله عليه السلام بعد ذلك: تجالس اهل المدينة؟ قلت: نعم! قال: فما حديث بلغني؟ فقصصت عليه الحديث؛ فقال: ويح ابي دلين! انما مثله مثل الريشة تمر بها الريح فتطيرها؛ ثم قال: قال رسول الله (ص): كل معروف صدقة، و أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غني، و ابدأ بمن تعول و اليد العليا خير من اليد السفلي، و لا يلام الله علي الكفاف، أتظنون ان الله بخيل و ترون أن شيئا أجود من الله؟ ان الجواد السيد من وضع حق الله موضعه، و ليس الجواد من يأخذ المال من غير حله و يضعه في غير حقه! أما و الله اني لأرجو أن ألقي الله و لم أتناول ما لا يحل لي، و ما ورد علي حق الله الا أمضيته، و ما بت ليلة قط و لله في مالي حق لم أؤده.

و قال عليه السلام: لا رضاع بعد فطام، و لا وصال في صيام، و لا تيمم بعد احتلام، و لا صمت يوم الي الليل، و لا تغرب بعد الهجرة، و لا هجرة بعد الفتح، و لا طلاق قبل النكاح، و لا عتق قبل ملك، و لا يمين لولد من والده، و لا للمماوك مع مولاه، و لا لمرأة مع زوجها، و لا نذر في معصيته و لا يمين في قطيعة.



[ صفحه 139]



و قال (ع): ليس من أحد، و ان ساعدته الامور، بمستخلص غضارة عيش الا من خلال مكروه. و من انتظر بمعاجلة الفرصة، مؤاجلة الاستقصاء سلبته الايام فرصته، لأن من شأن الايام السلب، و سبيل الزمن الفوت.

و قال (ع): المعروف زكاة النعم، و الشفاعة زكاة الجاه، و العلل زكاة الابدان، و العفو زكاة الظفر، و ما أديت زكاته فهو مأمون السلب.

و قال (ع): اذا اقبلت دنيا قوم كسبوا محاسن غيرهم، و اذا ادبرت سلبوا محاسن انفسهم. و قال عليه السلام: البنات حسنات و البنون نعم، فالحسنات تثاب عليهن و النعمة تسأل عنها. (انتهي ما اخترناه من تحف العقول).

و نقلنا عن «نثر الدرر» «للآبي»:

قال (ع): «القرآن ظاهره انيق و باطنه عميق.

و قال (ع): من انصف من نفسه رضي به حكما لغيره.

و قال عليه السلام، اكرموا الخبز فان الله انزله كرامة؛ قيل: و ما كرامته؟ قال: لا يقطع، و لا يوطأ، و اذا حضر لا ينتظر به سواه.

و قال (ع): حفظ الرجل اخاه بعد وفاته في تركته، كرم.

و قال (ع): ما من شي ء اسر الي من يد اتبعتها الاخري، لان منع الاواخر يقطع لسان شكر الاوائل.

و قال (ع): اني لاملق احيانا فأتاجر مع الله بالصدقة.

و قال (ع): لا يزال العز قلقا حتي يأتي دارا قد استشعر اهلها اليأس مما في ايدي الناس فيستوطنها.



[ صفحه 140]



و قال (ع): اذا دخلت علي اخيك منزله فاقبل الكرامة كلها، ما خلا الجلوس في الصدر.

و قال (ع): كفارة عمل السلطان، الاحسان الي الاخوان.

و قال (ع): اياك و سقطة الاسترسال فانها لا تستقال.

و قيل له: ما طعم الماء؟ فقال: كطعم الحياة.

و قال عليه السلام، من لم يستحي من العيب و يرعو عند الشيب و يخش الله بظهر الغيب فلا خير فيه.

و قال (ع): ان خير العباد من يجتمع فيه خمس خصال: اذا احسن استبشر، و اذا اساء استغفر، و اذا اعطي شكر، و اذا ابتلي صبر، و اذا ظلم غفر.

و قال (ع): اني لا سارع الي حاجة عدوي خوفا ان ارده فيستغني عني،

و قال: ثلاث لا يزيد الله بها المسلم الا عزا: الصفح عمن ظلمه، و الاعطاء لمن حرمه، و الصلة لمن قطعه.

و قال: من اليقين أن لا ترضي الناس بما يسخط الله، و لا تذمهم علي ما لم يؤتك الله، و لا تحمدهم علي رزق الله، فان الرزق لا يسوقه حرص حريص، و لا يصرفه كره كاره، و لو ان احدكم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه الرزق كما يدركه الموت.

و قال: مروءة الرجل في نفسه نسب لعقبه و قبيلته.

و قال: من صدق لسانه زكا عمله، و من حسنت نيته زيد في رزقه،



[ صفحه 141]



و من حسن بره في أهل بيته زيد في عمره.

و قال: خذ من حسن الظن بطرف تروح به قلبك، و تمضي به أمرك.

و قال: المؤمن اذا غضب لم يخرجه غضبه من حق، و اذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، و الذي اذا قدر لم يأخذ أكثر مما له.

اربعة أشياء القليل منها كثير: النار و العداوة و الفقر و المرض.

و قال: صحبة عشرين يوما قرابة.

ا. ه.



[ صفحه 145]




مبدأ الميزان المستمد من فكرة العدل الالهي


سبق لنا أن تكلمنا في فرص عديدة عن فكرة الميزان عند جابر، أي علم القوانين الطبيعية الكمية التي يجري عليها الكون و الفساد في الطبيعة، و يقصد جابر بالميزان (كما بين عبدالرحمن بدوي في مقاله عن جابر في كتاب الالحاد في الاسلام تلخيصا لفكرة كراوس) القوانين الكمية العددية التي تحكم كل شي ء في الوجود، و بالتالي ارجاع كل الظواهر الطبيعية و كل ما في الوجود الي قوانين الكم و العدد، و هذه الفكرة (كما نوه البدوي): «هي أكبر محاولة قامت في العصور الوسطي من أجل ايجاد علوم طبيعية تقوم كلها علي فكرة الكم و المقدار، و هي المثل الأعلي الذي سعي العلماء الطبيعيون المحدثون جهدهم الي تحقيقه. و من هنا جاءت الطرافة و العمق في نظرة جابر هاتيك، ذلك لأننا نجد الشغل الشاغل و الهم الأكبر للعلم الحديث بكل أنواعه و فروعه يتجه الي احلال النسب الكمية محل الخواص الكيفية في كل تفسير لأي مظهر من مظاهر الوجود. و يكفي أن يكون جابر قد شعر شعورا واضحا قويا بهذا الاتجاه لكي



[ صفحه 138]



يتبوأ مركز الصدارة في تاريخ العلم كله قديمه و حديثه». و يذكر البدوي أيضا أنه ليس من المهم أن لا يكون قد استطاع الوصول الي نتائج ذات قيمة في هذا الباب مرجئا تأثيره من الناحية الصوفية السحرية من نظرية الأعداد عند الفيثاغوريين و لم ينته الي نتائج علمية صحيحة. من الطبيعي أن جابرا لم ينته الي مثل هذه النتائج قياسا الي العصر الحاضر، و لكنه أتي بأمثلة واقعية كما رأينا ذلك عندما بسطنا فكرة «كراوس» و فندناها جهد المستطاع. اذا كان هناك تشابه بين كتاب سر الخليقة المنسوب الي «بليناس الطواني» و مبدأ جابر في الميزان و بين كتاب الكنوز المنسوب لأيوب الرهاوي، فلا بد من أن يكون جابر قد تأثر بفكرة الكم التي وردت في القرآن (و اذن من شي ء الا عندنا خزائنه و ما ننزله الا بقدر معلوم) [1] (و الأرض مددناها و ألقينا فيها رواسي و أنبتنا فيها من كل شي ء موزون) [2] و انتقلت أيضا الي جعفر الصادق و كونت فكرة العدل الآلهي التي نقرأ عنها فيما تواتر عن الامام، ففي الارشاد نقلا عن كتاب أعيان الشيعة المتقدم الذكر مما حفظ من موجز القول في العدل قوله لزرارة بن أعين: «يا زرارة أعطيك جملة في القضاء و القدر، قال له زرارة نعم جعلت فداك. قال له: اذا كان يوم القيامة و جمع الله الخلائق سألهم عما عهد اليهم و لم يسألهم عما قضي عليهم». و من الغريب أن يقرن العدل بالتوحيد أسوة بالمعتزلة، ففي الارشاد نقلا عن الكتاب السابق مما حفظ عن الامام في التوحيد و نفي التشبيه قوله لهشام بن الحكم ان الله تعالي لا يشبه شيئا و لا يشبهه شي ء، و كلما وقع في الوهم فهو بخلافه، اذن فجابر لم يأخذ فكرة العدل و التوحيد عن المعتزلة، بل علي ما يظهر أن المعتزلة أخذتها عن الامام الصادق، لأن الامام كان من معاصري الحسنن البصري، و قد كان بين تلامذة الامام الصادق



[ صفحه 139]



و عمرو بن عبيد نفسه مؤسس حركة الاعتزال صلة قوية، كما يروي لنا ذلك الكليني و ابن بابويه نقلا عن كتاب عقيدة الشيعة «لداويت.... روندلسن».

و يذكر البير نصري نادر في كتابه فلسفة المعتزلة (الاسكندرية 1950 ج 1) أن واصل بن عطاء الشهير بالغزال الذي توفي عام 131 ه. أي 749 م، أخذ أصول الاعتزال عن أبي هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب و بذلك تكون الصلة بين الاعتزال و التشيع وثيقة.


پاورقي

[1] الحجر، آية: 21.

[2] الحجر، آية: 19.


آيا خدا مكان را پيش از آفريدنش مي دانست؟


ابن مسكان گويد: از امام صادق - عليه السلام - پرسيدم: آيا خدا مكان را پيش از آفريدنش مي دانست، يا اينكه هنگام يا پس از آفريدن آن به آن علم پيدا كرد؟

حضرت فرمودند: منزه و متعالي است ذات مقدس خداوند، بلكه او از ازل به مكان آگاه بود پيش از آفريدنش، مانند آگاهي او به آن پس از ايجاد و آفريدنش، و به همين نحو است علم خداي متعال به همه ي اشياء. [1] .


پاورقي

[1] التوحيد، ص 86. بحارالأنوار: ج 4 ص 85 ح 20 و ج 54، ص 47 ح 25.


احتجاج يكي از شاگردان مكتب جعفري (امام قلب عالم امكان است)


يكي از مبرزين حوزه درس حضرت امام جعفر صادق عليه السلام هشام بن حكم است او مردي سريع الانتقال با ذكاوت داراي حافظه قوي و هوش سرشاري بود در مكتب جعفري در دفن



[ صفحه 266]



احتجاج و سخن پروري بر همه مقدم بود او شنيد در مسجد بصره مردي به نام عمرو بن عبيد در وجوب وجود امام در عالم تكوين خلط محبث مي كند،

هشام گويد از كوفه حركت كردم به طرف بصره جمعه وارد بصره و داخل شدم حلقه از دانشمندم را ديدم كه در صدر آن مجلس عمرو بن عبيد نشسته بود - لباس سياهي را دربر داشت و لنگ بسته و ردائي بر دوش گرفت اطرافيان از او مطالبي پرسيدند كه او جواب مي داد، من در حلقه مستمعين آزاد نشسته و اجازه گرفتم سئوال كنم.

گفتم اي دانشمند من مرد غريبي هستم و سئوالي دارم گفت بپرس.

هشام - پرسيد آيا تو چشم داري؟

عمرو بن عبيد - اي فرزند اين چه سئوالي است مگر نمي بيني چشم دارم.

هشام - آري مي بينم ولي سئوال من از اين قبيل است و جواب آن را مي خواهم.

عمرو - سئوال كن اگر چه كودكانه است.

هشام - با چشم چه مي كني؟

عمرو - با آن رنگ ها را مي بينم و دوستان و آشنايان را مي شناسم.

هشام - آيا بيني داري؟

عمرو - با بيني درك بوهاي خوب را از بد مي نمايم.

هشام - آيا دهن داري؟

عمرو - آري با آن مزه ها را مي چشم و تلخ را از شيرين تشخيص مي دهم.

هشام - تو گوش داري؟

عمرو - آري با آن الحان و آوازها را مي شنوم و آشنا را از غير جدا مي كنم. هشام - اي عمرو آيا قلب هم داري؟

عمرو - آري قلب دارم.

هشام - با قلب چه مي كني؟

عمرو - با قلب تميز مي دهم كه هر چه وارد اعضاء مي شود با آن «عقل» فكر مي كنم ضرورياتي



[ صفحه 267]



كه علم به آنها سبب حواس پيدا شده درك مي كنم و علم به مجهولاتي پيدا مي كنم كه حواس نمي تواند آن را علم تحصيل كند.

هشام - چگونه اين علم حاصل مي شود؟

عمرو - مثلا بوئي را كه مشام مي شنود نمي تواند تشخيص دهد چه بوئي است ولي قلب تشخيص آن بو را مي دهد.

هشام - اي استاد بزرگ با وجود تعدد حواس تو از قلب بي نيازي زيرا حواس تو خودشان وظايف خود را انجام مي دهند چه حاجتي به قلب داري.

عمرو -اي فرزند چون حواس خودشان مشخص نيستند مميز و فرق گذارنده بين صلاح و فساد مدركات حس قلب است و لذا بايد قلب صلاح و فساد و مدركات حواس را تشخيص دهد

«قلب و عقل و دماغ و دل در عرف منطقيين و حكماء و شعرا و عرفا يكي است كه به سبب درجات خود اسامي مختلف پيدا كرده است»

هشام -اي استاد اگر جوارح و اعضاء به استقلال تامي كه دارند باز هم در مدركات حسيه خود محتاج پيشوائي مي باشند كه صحيح را از سقيم و صلاح را از فساد جدا كند و امتياز گذارد چگونه جامعه بشر كه هر فردي از آن در حواس و احساسات خود غالب در اشتباه مي روند نيازمند به پيشوا و رهبري فوق العاده و آسماني نمي باشند تا آنها را از شك و ترديد كه براي آنها پيدا مي شود حفظ كند و از تزلزل و تشويش مصون دارد.؟.

عمرو- بدون پاسخ گفتن سئوال كرد آيا تو هشام بن حكم نيستي؟

هشام - آري يا هشام يا از همنشينان او هستم.

عمرو- تو حتما هشام هستي زيرا اين منطق غير از منطق تربيتي جعفر بن محمد نيست

هشام - با اين منطق ثابت كرد كه محور جامعه بشر بر وجود امام استوار است و امام به منزله قلب در كشور تن است.

«چون اشراقيين نشيمن گاه عقل را در قلب شناخته اند از اخبار و احاديث همه جا قلب مورد بحث است و مراد از عقل است» - متأخرين از حكماء بيشتر نشيمن گاه و مسكن عقل را مخ و دماغ را شناخته اند از اين رو دماغ را محل عقل مي دانند - شعرا هم همه جا مفهوم عقل را دل شناخته و در كليه اشعار گويندگان دل آورده اند چنانچه مولوي در ذكر خفي گويد:



[ صفحه 268]





مشك را بر دل بزن بر تن مبال

مشك چبود نام پاك ذوالجلال



و ديگر گفته:



ندانم عكس او خال دل ماست

و ياد عكس خال روي زيباست



باري هشام عمرو بن عبيد را محكوم به قبول وجوب امام كرده و ثابت نموده كه قلب عالم امكان و اولي به تصرف در تمام اعضاء و جوارح دروني و بيروني كشور وجود است و چون برگشت مصاحبه خود را براي حضرت صادق عليه السلام عرض كرد امام ششم فرموده اين مكتوبي است در صحف ابراهيم و موسي بدان اشاره شده و در سوره اعلي مي فرمايد بل تؤثرون الحيوة الدنيا و الاخرة خير و ابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم و موسي.

امام به منزله ي نوري است كه چشم دل بدون نيروي روشنائي وجود امام نمي بيند همانگونه كه آدمي صحيح و سالم در تاريكي نمي بيند جامعه بشر بدون رهبري معنوي امام كه محور عالم امكان و چشم عالم آفرينش است ديد ندارد.


حديث 031


2 شنبه

العفو زكاة الظفر.

عفو و گذشت، زكات پيروزي است.

بحار، ج 75، ص 268


مقبره اسماعيل بن جعفر


طبرسي در «اعلام الوري»، اسماعيل را فرزند امام جعفر صادق (عليه السلام) دانسته كه به گفته ابن شهرآشوب او را اسماعيل امين مي خواندند. مادرش فاطمه دختر حسين بن علي بن حسين بن علي بود. طبرسي گفته است: «اسماعيل فكان اكبر اخواته و كان ابوه شديد المحبة له و البرّبه».

اسماعيل با اهل خود در منطقه عريض بسر مي برد و عاقبت در زمان حيات پدرش به سال 143 هـ. ق. درگذشت. طبرسي مي گويد:

جنازه اسماعيل را «حمل علي رقاب النّاس الي ابيه بالمدينه فجزع عليه جزعاً شديداً و تقدم سريره بغير حذاء و لا رداء و كان يأمر بوضع سريره علي الأرض قبل دفنه



[ صفحه 488]



مراراً كثيرة و يكشف عن وجه و ينظر الله... و دفن رحمة الله بالبقيع».

پس از وفاتش جمعي از هواداران اهل بيت (عليهم السلام) او را مهدي موعود دانستند و گروهي امامت را پس از امام صادق (عليه السلام)، حقّ او و فرزندش محمد شمردند و طايفه اي امامت را در اعقاب اسماعيل باور كردند و بدين سان مذهب شيعه اسماعيلي به وجود آمد.

سمهودي درباره موقعيت مقبره اسماعيل جزم دارد كه آن:

«يقابل مشهد العبّاس في المغرب و هو ركن سور المدينة اليوم من القبلة و المشرق، بني قبل سور، فاتّصل السور به، فصار بابه من داخل المدينه».

اين مكان پس از برچيده شدن حصار مدينه در دوران سعودي ها، خارج از بقيع جاي گرفت.

فاصله مقبره اسماعيل تا بقعه اهل بيت (عليهم السلام) حدود 15 متر مي باشد كه بعدها مسير خيابان جديدالإحداث ابوذر شد. پس از احداث خيابان مذكور (ابوذر) آثار



[ صفحه 489]



چهار ديواري بنا پابرجا و مشهود همگان بود و در جريان تعريض خيابان ابوذر، در اواخر حيات ملك فيصل تخريب گرديد.


اخباره الشامي كيف سفره


محمد بن يعقوب: عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عمن ذكره، عن يونس ابن يعقوب قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فورد عليه رجل من أهل الشام، فقال: اني رجل صاحب كلام و فقه و فرائض، و قد جئت لمناظرة أصحابك. فقال أبو عبدالله عليه السلام: كلامك من كلام رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أو من عندك؟ فقال: من كلام رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و من عندي، فقال له أبو عبدالله عليه السلام: فأنت اذا شريك رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؟ قال: لا.

قال: فسمعت الوحي عن الله عزوجل يخبرك؟ قال: لا، قال: فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؟ قال: لا، قال: فالتفت أبو عبدالله عليه السلام الي فقال: يا يونس بن يعقوب هذا قد خصم نفسه قبل أن يتكلم، ثم قال: يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلمته. قال يونس: فيا لها من



[ صفحه 40]



حسرة، فقلت: جعلت فداك اني سمعتك تنهي عن الكلام و تقول: ويل لأصحاب الكلام يقولون: هذا ينقاد و هذا لا ينقاد، و هذا ينساق و هذا لا ينساق، و هذا نعقله و هذا لا نعقله. فقال أبو عبدالله عليه السلام: انما قلت: ويل لهم ان تركوا ما أقول و ذهبوا الي ما تريدون، ثم قال لي: أخرج الي الباب فانظر من تري من المتكلمين فأدخله، قال: فأدخلت حمران بن أعين - و كان يحسن الكلام - و أدخلت الأحول - و كان يحسن الكلام - و أدخلت هشام بن سالم - و كان يحسن الكلام - و أدخلت قيس بن الماصر - و كان عندي أحسنهم كلاما و كان قد تعلم الكلام من علي بن الحسين عليه السلام.

فلما استقر بنا المجلس - و كان أبو عبدالله عليه السلام قبل الحج يستقر أياما في جبل في طرف الحرم في فازة له مضروبة - قال: فأخرج أبو عبدالله عليه السلام رأسه من فازته، فاذا هو ببعير يخب، فقال: هشام و رب الكعبة، قال: فظننا أن هشاما رجل من ولد عقيل كان شديد المحبة له. قال: فورد هشام بن الحكم و هو أول ما اختطت لحيته، و ليس فينا الا من هو أكبر سنا منه، قال: فوسع أبو عبدالله عليه السلام و قال: ناصرنا بقلبه و لسانه و يده، ثم قال: يا حمران كلم الرجل، فكلمه فظهر عليه حمران، ثم قال: يا طاقي كلمه، فكلمه فظهر عليه الأحول، ثم قال: يا هشام بن سالم كلمه، فتعارفا، ثم قال أبو عبدالله عليه السلام لقيس الماصر: كلمه، فكلمه، فأقبل أبو عبدالله عليه السلام يضحك من كلامهما مما قد أصاب الشامي.

ثم قال للشامي: كلم هذا الغلام - يعني هشام بن الحكم - فقال: نعم، فقال الشامي لهشام: يا غلام سلني في امامة هذا، فغضب هشام حتي ارتعد ثم قال للشامي: يا هذا أربك أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامي: بل ربي أنظر لخلقه، قال: ففعل بنظره لهم ماذا؟ قال: أقام لهم حجة و دليلا كي لا يتشتتوا و يختلفوا، يتألفهم و يقيم أودهم و يخبرهم بفرض ربهم، قال: فمن هو؟ قال: رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم. قال هشام: فبعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من؟ قال: الكتاب و السنة. قال هشام: فهل نفعنا اليوم الكتاب



[ صفحه 41]



و السنة في رفع الاختلاف عنا؟ قال الشامي: نعم، قال: فلم اختلفنا أنا و أنت و صرت الينا من الشام في مخالفتنا اياك؟ قال: فسكت الشامي.

فقال أبو عبدالله عليه السلام للشامي: ما لك لا تتكلم؟ قال الشامي: ان قلت لم نخالف كذبت، و ان قلت: ان الكتاب و السنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما يحتملان الوجوه و ان قلت: قد اختلفنا و كل واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا اذن الكتاب و السنة الا أن لي عليه هذه الحجة، فقال أبو عبدالله عليه السلام: سله تجده مليا. فقال الشامي: يا هذا من أنظر للحق أربهم أو أنفسهم؟ فقال هشام: ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم، فقال الشامي: فهل أقام لهم من يجمع لهم كلمتهم و يقيم أودهم و يخبرهم بحقهم من باطلهم؟ قال هشام: في وقت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أو الساعة؟ قال الشامي: في وقت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم رسول الله و الساعة من؟ فقال هشام: هذا القاعد الذي تشد اليه الرحال، و يخبرنا بأخبار السماء و الأرض وراثة عن أب عن جد. قال الشامي: فكيف لي أن أعلم ذلك؟ قال هشام: سله عما بدا لك، قال الشامي: قطعت عذري فعلي السؤال. فقال أبو عبدالله عليه السلام: يا شامي: أخبرك كيف كان سفرك؟ و كيف كان طريقك؟ كان كذا و كذا، فأقبل الشامي يقول: صدقت، أسلمت لله الساعة. فقال أبو عبدالله عليه السلام: بل آمنت بالله الساعة، ان الاسلام قبل الايمان و عليه يتوارثون و يتناكحون، و الايمان عليه يثابون، فقال الشامي: صدقت، فأنا الساعة أشهد أن لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و أنك وصي الأوصياء.

ثم التفت أبو عبدالله عليه السلام الي حمران فقال: تجري الكلام علي الأثر فتصيب، و التفت الي هشام بن سالم فقال: تريد الأثر و لا تعرفه، ثم التفت الي الأحول فقال: قياس رواغ [1] تكسر باطلا بباطل الا أن باطلك أظهر. ثم



[ صفحه 42]



التفت الي قيس الماصر، فقال: تتكلم و أقرب ما يكون من الخبر عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أبعد ما يكون منه، و تمزج الحق مع الباطل و قليل الحق يكفي عن كثير الباطل، أنت و الأحول قفازان حاذقان. قال يونس: فظننت و الله أن يقول لهشام قريبا مما قال لهما، ثم قال: يا هشام لا تكاد تقع تلوي رجليك اذا هممت بالأرض طرت، مثلك فليكلم الناس، فاتق الزلة، و الشفاعة من ورائها ان شاء الله [2] .

و روي هذا الحديث الشيخ المفيد في ارشاده و الطبرسي في اعلام الوري: بسندهما عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن جماعة من رجاله، عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فورد عليه رجل من أهل الشام و ساقا الحديث الي آخره، و قالا في حديثهما:

ثم قال لقيس الماصر: كلمه فكلمه، و أقبل أبو عبدالله عليه السلام يتبسم من كلامهما، و قد استخذل الشامي في يده. ثم قال للشامي: كلم هذا الغلام - يعني هشام بن الحكم - فقال: نعم. ثم قال الشامي لهشام: يا غلام، سلني في امامة هذا - يعني أبا عبدالله عليه السلام - فغضب هشام حتي ارتعد ثم قال له: أخبرني يا هذا أربك أنظر لخلقه أم هم لأنفسهم؟ قال: بل ربي أنظر لخلقه. قال ففعل بنظره لهم في دينهم ماذا؟ قال الشامي: كلفهم و أقام لهم حجة و دليلا علي ما كلفهم، و أزاح في ذلك عللهم، فقال له هشام: فما هذا الدليل الذي نصبه لهم؟ قال الشامي: هو رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فقال هشام فبعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من؟ قال: الكتاب و السنة.

قال له هشام: فهل نفعنا اليوم الكتاب و السنة فيما اختلفنا فيه، حتي يرفع عنا الاختلاف و مكننا من الاتفاق؟ قال الشامي: نعم. قال له هشام: فلم اختلفنا نحن و أنت؟ و جئتنا من الشام تخالفنا و تزعم أن الرأي طريق الدين؟ و أنت مقر بأن الرأي لا يجمع علي القول الواحد المختلفين، فسكت



[ صفحه 43]



الشامي كالمفكر. فقال له أبو عبدالله عليه السلام: ما لك لا تتكلم؟ قال: ان قلت انا ما اختلفنا كابرت؛ و ان قلت ان الكتاب و السنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما يحتملان الوجوه، و لكن لي عليه مثل ذلك. فقال له أبو عبدالله عليه السلام: سله تجده مليا، فقال الشامي لهشام: من أنظر للخلق ربهم أم أنفسهم؟ قال هشام: بل ربهم أنظر لهم، فقال الشامي: فهل أقام لهم من يجمع كلمتهم و يرفع اختلافهم و يبين لهم حقهم من باطلهم؟ قال هشام: نعم.

قال الشامي: من هو؟ قال هشام: أما في ابتداء الشريعة فرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و أما بعد النبي صلي الله عليه و آله و سلم فغيره، قال الشامي: و من هو غير النبي صلي الله عليه و آله و سلم القائم مقامه في حجته؟ قال هشام: في وقتنا هذا أم قبله؟ قال الشامي بل في وقتنا هذا. فقال هشام: هذا الجالس - يعني أبا عبدالله عليه السلام - الذي تشد اليه الرحال و يخبرنا عن أخبار السماء وراثة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم عن أب عن جد، قال الشامي: فكيف لي بعلم ذلك؟ قال هشام: سله عما بدا لك قال الشامي: قطعت عذري فعلي السؤال. فقال له أبو عبدالله عليه السلام أنا أكفيك المسألة يا شامي، أخبرك عن مسيرك و سفرك، خرجت في يوم كذا و كذا، و كانت طريقك من كذا، و مررت علي كذا، و مر بك كذا، فأقبل الشامي كلما وصف له شيئا من أمره يقول: صدقت و الله ثم قال له الشامي: أسلمت لله الساعة. فقال له أبو عبدالله عليه السلام: بل انك آمنت بالله الساعة، ان الاسلام قبل الايمان و عليه يتوارثون و يتناكحون، و الايمان عليه يثابون، قال الشامي: صدقت، فأنا الساعة أشهد أن لا اله الله و أن محمدا رسول الله و أنك وصي الأوصياء، قال فأقبل أبو عبدالله عليه السلام علي حمران بن أعين فقال: يا حمران تجري الكلام علي الأثر فتصيب، و التفت الي هشام بن سالم فقال: تريد الأثر و لا تعرف، ثم التفت الي الأحول فقال: قياس رواغ، تكسر باطلا بباطل، الا أن باطلك أظهر، ثم التفت الي قيس الماصر فقال: تتكلم و أقرب ما يكون من الخبر عن الرسول صلي الله عليه و آله و سلم أبعد ما يكون منه، تمزج الحق بالباطل، و قليل الحق يكفي عن كثير الباطل، أنت و الأحول قفازان



[ صفحه 44]



حاذقان. قال يونس بن يعقوب: فظننت و الله أنه يقول لهشام قريبا مما قال لهما، فقال: يا هشام لا تكاد تقع تلوي رجليك اذا هممت بالأرض طرت، مثلك فليكلم الناس، اتق الله الزلة، و الشفاعة من ورائك.

ثم قال أبوعلي الطبرسي عقيب ذلك و هذا الخبر مع ما فيه من المعجزات الدالة علي امامة أبي عبدالله عليه السلام يتضمن لاثبات حجية النظر و دلالة الامامة من طريق النظر و الاستدلال [3] .


پاورقي

[1] قياس: علي صيغة المبالغة، أي أنت كثير القياس. و كذلك رواغ باهمال أوله و اعجام آخره أي كثير الروغان، و هو ما يفعله الثعلب من المكر و الحيل، و يقال للمصارعة أيضا.

[2] الكافي، ج 1 ص 171 ح 4.

[3] الارشاد للمفيد: ص 278 و اعلام الوري: ص 273.


ساحران بابل و معجزه ي حضرت


حضرت امام صادق عليه السلام فرمود: نفس خود را از آن چه برايش مضر است بازدار قبل از آن كه بميري و در آزادي جانت كوشش كن همان طور كه در طلب روزيت كوشش مي كني زيرا كه جانت در گرو اعمال تو است و جز با كوشش تو آزاد نخواهد شد.

نقل است كه منصور دوانيقي كسي را فرستاد تا هفتاد نفر از ساحران بابل را دعوت كند و گفت: جعفر بن محمد عليه السلام ساحر است. اگر شما سحر كنيد كه در مجلس من او خجل و شرمسار گردد، من به شما مالي عظيم دهم. گروهي حاضر شدند.

پس منصور كسي را دنبال حضرت امام محمدصادق عليه السلام فرستاد. آن حضرت چون به مجلس آمد و ساحران و صورتها را ديد فرمود: واي بر شما، مرا نمي شناسيد. من حجت آن خدايم كه سحر پدران شما را در عهد موسي باطل كرد. آن گاه حضرت در آن صورت ها نگريست و فرمود: هر يك صاحب خود را فرو بريد. به فرمان خداي عزوجل همان لحظه آن صورت ها از جاي خود جستند و هر كدام صاحب خود را فرو برد. منصور بيهوش شد و از تخت به زمين افتاد. چون به هوش آمد گفت: يا اباعبدالله توبه كردم. اين خطاي مرا عفو فرمائيد. حضرت فرمود: عفو كردم و



[ صفحه 87]



منصور گفت: به صورت ها امر كنيد تا آن مردان را برگردانند. فرمود: هيهات، هيهات، اگر عصاي موسي آن سحر را رد كرد اين سباع [1] نيز رد كنند، اين امر محال است و بعد از اين هرگز ايشان را نخواهي ديد.



[ صفحه 88]




پاورقي

[1] درندگان.


خرابه هاي حيرت انگيز


جابر بن حيان ذاتا مرد مرموزي بود و پس از سقوط برامكه كه آواره شده و سر به بيابان گذاشت مرموزتر شد.

جابر بن حيان در كوفه پنهان از مردم زندگي مي كرد.

هيچ كس خبر از كار و بار جابر نداشت مگر دو سه نفر از صوفيان وارسته و پشت پا به دنيا زده با او رفت و آمد و معاشرت داشتند.

بالاخره جابر به اصرار مأمون از كنج انزوا به در آمد و دوباره به مجامع راه يافت ولي همانطور كه تعريف كرديم عمرش كفاف نداد و زندگي را بدرود گفت.

خلفاي آل عباس و علماي دوره هاي آينده اصرار عجيبي مي ورزيدند كه آزمايشگاه هاي جابر را بشناسند ولي جز خداي دانا كسي خبر از آن دخمه هاي تاريك تحت الارضي نداشت تا پس از دويست سال در ابتداي قرن پنجم هجرت مردي مي خواست در شهر كوفه نزديك دروازه اي كه معروف به دروازه ي دمشق بود عمارتي بنيان كند.

براي پي ريزي اساس عمارت به كند و كاو پرداخته بودند ناگهان يك عمارت زيرزميني در زير پاي خود شناختند كه داراي اتاق ها و راهروها و پيچ و خم هاي جالبي بود.

در آن اتاقها وسائل تحقيقات شيميائي بدست آمد كه با مرور ايام



[ صفحه 184]



پوسيده و از هم پاشيده شده بود اما معهذا چند دستگاه چرخ و قرع و انبيق هم بدست آمد كه به وسيله حكمران كوفه به بغداد فرستاده شد.

در اين تاريخ مردم بغداد به وجود آزمايشگاه مخفي جابر بن حيان پي بردند.

گفته مي شود كه از جابر بن حيان كتابي در هزار صفحه به خط خود او بر جا مانده و اين كتاب مهمترين تأليفات اوست.

جابر در اين كتاب هزار صفحه اي پانصد رساله از امام محقق حقايق جعفر صادق صلوات الله عليه گنجانيده كه مشحون از علوم خفيه و امهات اسرار است.

اما خدا مي داند امروز آن كتاب در كجا و به دست چه كسي اسير باشد.

و همچنان از تأليفات علمي جابر بن حيان چند جلد خطي در كتابخانه هاي مصر و مراكش و سودان موجود است كه صاحب بخيل اين كتاب ها به چاپ و انتشارشان رضا نيست.

عليك صلوات الله و سلامه يا اباعبدالله. يا جعفر بن محمد ايها الصادق و علي ولدك الطاهرين و اصحابك الاخيار الابرار و رحمة الله و بركاتة.


كتابه إلي عبد الله بن معاوية من مواعظه القصار


حمّاد بن عيسي، عن عبد الحميد الطّائيّ [1] ، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: كتب معي إلي عبد الله بن معاوية [2] وهو بفارس:

مَنِ اتَّقي اللهَ وَقاهُ، وَمَن شَكَرَهُ زادَهُ، وَمَن أقرَضَهُ جَزاهُ. [3] .



[ صفحه 30]




پاورقي

[1] عبد الحميد الطّائيّ

عبد الحميد بن عواض الطّائيّ الكسائي، كوفيّ عدّ من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسن عليهم السلام (راجع:رجال الطّوسي: الرّقم1483 و3291 و3309 و5045، رجال البرقي:ص11 و17 و47).

عبد الحميد بن عواض - عبد الحميد الطّائيّ. عدّه الشّيخ في رجاله تارةً في أصحاب الباقرعليه السلام قائلاً: عبد الحميد بن عواض الطّائيّ كوفيّ. واُخري في أصحاب الصّادق عليه السلام قائلاً: عبد الحميد بن عواض الطّائيّ الكسائيّ الكوفيّ. وثالثةً في أصحاب الكاظم عليه السلام قائلاً: عبد الحميد بن عواض الطّائي: ثقة، من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام.

وقال النّجاشي في ترجمة مرازم بن حكيم: قتله (عبد الحميد) الرّشيد لتشيّعه. وطريق الصّدوق إليه: أبوه رضي الله عنه عن محمّد بن يحيي العطّار عن محمّد بن أحمد، عن عمران بن موسي، عن الحسن بن عليّ بن النّعمان عن أبيه، عن عبد الحميد بن عواض الطّائيّ.

وروي عنه أبو أيّوب الخزاز وابن أبي عمير وإبراهيم الخزاز وجميل بن درّاج والحسين بن سعيد وحمّاد بن عثمان وعليّ بن النّعمان ومحمّد بن خالد ومحمّد بن سماعة ومنصور بزرج ومنصور بن يونس ويونس. وروي بعنوان عبد الحميد بن عواض الطّائي عن أبي عبد الله عليه السلام، وروي عنه ثعلبة وروي عنه يونس وروي عن محمّد بن مسلم وروي عبد الله بن يحيي عن رجل عنه وهو ثقة لوقوعه في أسناد تفسير القميّ. (راجع رجال الطّوسي: ص 139 الرّقم 1483 وص 240 الرّقم 3291 وص 339 الرّقم 5045، رجال النّجاشي: ج 2 ص 377 الرّقم 1139، معجم رجال الحديث: ج9 ص279 الرّقم 6279).

[2] عبد الله بن معاوية بن أبي مورد، وقيل مورد بدون أبي، وقيل ابن أبي مرزد، وقيل أبي مزرد، وقيل ابن مرزد بدون أبي، الهاشميّ، المدنيّ، إماميّ، عدّه من أصحاب الصّادق عليه السلام. (راجع: رجال الطوسي: ص 233 الرقم 3175، تنقيح المقال: ج 2 ص 218، خاتمة المستدرك: ص 823، معجم رجال الحديث: ج 10 ص 336، نقد الرّجال: ص 208، جامع الرّواة: ج 1 ص 511).

وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن الحسين، السبط، ابن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام، الهاشميّ، العلويّ، وكتب الرّجال والتراجم سوي رجال الطوسي (الرقم 3095) خالية من ذكره.

[3] المحاسن: ج1 ص3 ح2، بحار الأنوار: ج78 ص199 ح24 نقلاً عنه.


وصيت اميرالمؤمنين به صبر


يكي از شاگردان امام صادق عليه السلام از آن حضرت پرسيد: آيا غير از امام علي عليه السلام و خاندان آن حضرت، كسي خلافت ابوبكر را انكار كرد و به آن اعتراض نمود؟

امام صادق عليه السلام در پاسخ فرمود: دوازده نفر صريحا و رسما به خلافت ابوبكر اعتراض كردند. اين افراد شش نفر از مهاجران بودند، كه عبارتند از: سلمان، ابوذر، مقداد، بريده ي اسلمي، خالد بن سعيد، وعمار ياسر؛ و شش نفر از انصار بودند، كه عبارتند از: ابوالهيثم بن تيهان، عثمان بن حنيف، سهل بن حنيف، خزيمة بن ثابت، أبي بن كعب و ابوايوب انصاري.

اين دوازده نفر به حضور امام علي عليه السلام آمدند و پيوند خود را با آن حضرت آشكار ساختند، و به حقانيت و شايستگي آن حضرت براي رهبري اقرار نمودند، سپس در مورد رهبري به مشورت پرداختند. آن ها تصميم گرفته بودند كه به مسجد آيند و ابوبكر را از بالاي منبر پيامبر صلي الله عليه و آله به پايين بياورند. از امام علي عليه السلام اجازه خواستند تا اين كار را انجام دهند، و افزودند:

اي علي! ما از پيامبر صلي الله عليه و آله شنيديم كه فرمود: «علي مع الحق و الحق مع علي، يميل كيف مامال» ؛ علي با حق است و حق با علي است، به هر سمت حق متمايل گردد، علي عليه السلام نيز به همان سو متمايل مي شود. بر اين اساس، اجازه ي شورش بر مخالفان را به ما بده كه كاسه ي صبرمان لبريز شده و ديگر توان تحمل نداريم.

امام علي عليه السلام آن ها را از اين كار نهي كرد و فرمود: اين كار موجب



[ صفحه 60]



كشت و كشتار مي گردد. پيامبر صلي الله عليه و آله مرا به صبر و تحمل، وصيت نموده است، ولي من به شما پيشنهاد مي كنم كه به مسجد برويد و در حضور مردم، احتجاج كنيد و مطالب حق را بيان نماييد، كه روش بهتر همين است [1] .


پاورقي

[1] احتجاج طبرسي، ج 1، ص 186، نهج الايمان، ص 578؛ الصراط المستقيم، ج 2، ص 79.


المخ و الدم و الاظفار و الاذن و لحم الاليتين و الفخذين


فكر يا مفضل لم صار المخ الرقيق محصنا في أنابيب العظام؟ و هل ذلك الا ليحفظه و يصونه؟. لم صار الدم السائل محصورا في العروق بمنزلة الماء في الظروف. الا وقاية لها و معونة علي العمل؟ لم صار داخل الاذن ملتويا كهيأة اللولب الا ليطرد فيه الصوت، حتي ينتهي الي السمع، و ليكسر حمة الريح، فلا ينكأ في السمع؟ لم حمل الانسان علي فخذيه و اليتيه هذا اللحم، الا ليقيه من الأرض، فلا يتألم من الجلوس عليها، كما يألم من نحل جسمه و قل لحمه، اذا لم يكن بينه و بين الأرض حائل يقيه صلابتها.


نجات دادن حيوانات از مرگ


جابر مي گويد: نزد امام صادق عليه السلام بودم. با آن حضرت، بيرون آمديم، مردي را ديديم كه بزغاله اي را خوابانده است تا ذبح كند و بزغاله فرياد مي زند.

امام فرمود: قيمت اين بزغاله چقدر است؟ آن مرد گفت: چهار درهم. پس حضرت چهار درهم را از جيبش در آورد و به او داد و فرمود: او را آزاد كن. پس رفتيم، ديديم كه «بازي» پرنده اي را دنبال مي كند و آن پرنده فرياد مي كشد. حضرت با آستينش به باز اشاره كرد، پس پرنده را رها كرد و بازگشت.

به حضرت گفتم: چه شگفتي هايي در كار تو ديديم! فرمود: آري، بزغاله را كه آن مرد خوابانده بود تا بكشد، چشمش كه به من افتاد، گفت: از آنچه مي خواهند در مورد من انجام دهند، به خدا و شما، اهل بيت، پناه مي برم. آن پرنده هم همين طور گفت. اگر شيعيان ما استقامت مي ورزيدند، زبان پرندگان را به آنان مي شنوانديم. [1] .


پاورقي

[1] الخرائج و الجرائح، ج 2، ص 616؛ بحارالأنوار، ج 47، ص 99.


خطبة النبي يوم الغدير


أخرج ابن جرير الطبري المتوفي سنة 210 ه في كتاب الولاية بسنده عن زيد بن ارقم قال: لما نزل النبي صلي الله عليه و آله و سلم بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع و كان في وقت الضحي و حر شديد فأمر بالدوحات فقمت و نادي الصلاة جامعة فجمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال:

إن الله تعالي انزل إلي «بلغ ما انزل اليك من ربك و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس» و قد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في هذا المشهد و أعلم كل أبيض و اسود أن علي بن أبي طالب أخي و وصي و خليفتي و الامام بعدي، فسألت جبرئيل أن يستعفي لي ربي لعلمي بقلة المتقين و كثرة المؤذين لي و اللائمين لكثرة ملازمتي لعلي، و شدة اقبالي عليه حتي سموني أذنا، فقال تعالي: «و منهم الذين يؤذون النبي و يقولون هو أذن قل أذن خير لكم» و لو شئت ان اسميهم و ادل عليهم لفعلت ولكني بسترهم قد تكرمت، معاشر الناس فان الله قد نصبه لكم وليا و اماما و فرض طاعته علي كل أحد ماض حكمه جائز قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من



[ صفحه 93]



صدقه، اسمعوا و أطيعوا فان الله مولاكم و علي إمامكم، ثم الامامة من صلبه إلي القيامة. و منها:

«افهموا كتاب الله، و لا تتبعوا متشابهه و لن يفسر ذلك لكم إلا من أنا آخذ بيده شائل بعضده و معلمكم: إن من كنت مولاه فعلي مولاه و موالاته من الله عزوجل أنزلها علي. ألا و قد أديت، ألا و قد أسمعت، ألا و قد أوضحت»، إلي آخر خطبته صلي الله عليه و آله و سلم التي رواها الثقات من رجال الامة.

و من أراد الاطلاع وسعة البيان فليراجع ما كتبه الحجة المتتبع فقيه التأريخ شيخنا العلامة الامين الشيخ عبدالحسين الاميني في كتابه «الغدير» فقيه نجعة الرائد و بغية الطالب.

فهذا بيان موجز عن حديث الغدير، الذي تحرج البخاري عن اخراجه و تنكر له كمال تنكر لكثير من فضائل أهل البيت، و حادثة الغدير أهم الحوادث الإسلامية التي سجلها التاريخ بصورة لا مجال لأحد انكارها، و أهم شي ء انكار بعض المسلمين لهذه الحادثة المهمة، مكابرة منهم بعد وضوح الحجة و الدليل القاطع يوم قام النبي صلي الله عليه و آله و سلم في ذلك الحفل الرهيب، و الجمع الحاشد و في ذلك الهجير المضطرم، في غدير خم حيث مفترق المدنيين و المصريين و العراقيين، و عدد الجمع لا يقل عن مائة ألف، و بلغ ما أمره به ربه «بأن ينص علي علي عليه السلام و ينصبه علما للناس من بعده، و كان النبي صلي الله عليه و آله و سلم يعلم ان ذلك سوف يثقل علي الناس و قد يحملونه علي المحاباة و المحبة لابن عمه و صهره، و من المعلوم أن الناس ذلك اليوم و إلي اليوم ليسوا في مستوي واحد من الايمان و اليقين بنزاهة النبي صلي الله عليه و آله و سلم و عصمته عن الهوي و الغرض، ولكن الله سبحانه لم يعذره في ذلك فأوحي إليه: «يا أيها النبي بلغ ما انزل إليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رسالته» فلم يجد بدا من الامتثال بعد هذا الانذار الشديد، فخطب الناس عند منصرفه من حجة الوداع في غدير خم فنادي وجلهم يسمعون: ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا: اللهم نعم. فقال: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه» إلي آخر ما قال ثم أكد ذلك في مواطن أخري تلويحا و تصريحا و اشارة و نصا حتي أدي الوظيفة، و بلغ عندالله المعذرة، ولكن كبار المسلمين بعد النبي صلي الله عليه و آله و سلم تأولوا تلك النصوص نظرا منهم لصالح الإسلام حسب اجتهادهم فقدموا و اخروا و قالوا: «الامر يحدث بعده الامر». [1] .


پاورقي

[1] اصل الشيعة و اصولها ص 108.


الأمويون و حديث أهل البيت


لا بد لنا و نحن في معرض الحديث عن مدرسة الامام الصادق عليه السلام من أن نتعرف علي بعض المنتمين اليها و المتخرجين منها، و هم من حملة العلم و رجال الفكر الذين تركوا للاجيال أهم ما يخلفه العقل الانساني من انتاج و ابداع.

و ليس من شك في أن مدرسة الامام الصادق عليه السلام كانت تمتاز بطابع الانفصال عن الدولة، في عدم الخضوع لتوجيهات الحكام، و السير في ركابهم، فلم تتعاون معهم، و لم تساند سلطانهم، لانها وجدتهم بعيدين كل البعد عن واقع الحكم الاسلامي، الذي يضمن تقدم الأمة في جميع مجالات الحياة، و يتكفل سعادة المجتمع في جميع الظروف.

و بهذا فقد قاومت السلطة انتشار ذكر آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم و منعت الناس عن الاتصال بهم و الرواية عنهم.

و رغم ذلك كله فقد استطاعت مدرسة الامام الصادق عليه السلام ان تجتاز تلك العقبات، فكان لها السبق في نشر العلم، و الفضل في تحرير الفكر الاسلامي.

و من الجدير بالذكر أن نشير الي الفرق بين تدخل الدولة الاموية في معارضتها لانتشار ذكر آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم و بين تدخل الدولة العباسية في ذلك.

فلم يكن الامويون يتخذون ألا عيب سياستهم من وراء الستر و يعارضون أهل البيت من طريق الخلفاء و التكتم كما فعلته الدولة العباسية في أول عهدها، بل كان أمرهم ظاهرا لا خفاء عليه، و كان ابرز شي ء عندهم هو العداء لأهل البيت و عقاب أنصارهم، فقد كانوا يصبون جام غضبهم علي من يروي عن أهل البيت أو ينقل عنهم فتوي، لأن ذلك يمس شؤون الدولة، فابعدوا الفقهاء الذين يقفون لجانب الحق، و لا يراعون جنب أغراض الدولة و مصالحها الخالصة، و قربوا اليهم من جعلوه قنطرة للوصول الي تلك الأغراض، كما انهم اتخذوا مواليهم للفتيا و رفعوا من شأنهم:

كسليمان بن موسي الأشدق مولاهم الاموي المتوفي سنة 119 ه كان مفتي دمشق و عالمها.

و عبدالله بن ذكوان المتوفي سنة 130 ه مولاهم الأموي أحد الرواة عن ابي هريرة. قال الليث: رأيت أبا الزناد و خلفه ثلاثمائة طالب، و قال



[ صفحه 396]



الذهبي: ولي بعض أمور بني أمية.

و غيرهم من الموالي الذين شجعهم الامويون، و جعلوا لهم منزلة في المجتمع ويدا في التشريع الاسلامي. منهم:

نافع مولي ابن عمر المتوفي سنة 117 ه. و كان ابن عمر يقول له: اتق الله و يحك يا نافع و لا تكذب علي كما كذب عكرمة علي ابن عباس. [1] .

و سليمان بن يسار اخو عطاء المتوفي سنة 107 ه جعلوه للفتيا في المدينة.

و مكحول مولي بني هذيل المتوفي سنة 113 ه كان عالم دمشق و مرجع الفتيا.

و أبوحازم سلمة بن دينار الاعرج مولي بني مخزوم المتوفي سنة 140 ه، كان عالم المدينة و مفتيها.

و سليمان بن طرخان المتوفي سنة 143 ه.

و اسماعيل بن خالد البجلي مولاهم المتوفي سنة 145 ه.

و عكرمة مولي ابن عباس المتوفي سنة 105 ه. و ناهيك ما لعكرمة من منزلة لاحاديثه و افاعيله، و غيرهم مما يطول ذكرهم.

و علي كل حال فقد كان الامويون يقربون من يرون فيه أهلية لتنفيذ أغراضهم، و لذلك غضبوا علي سعيد بن المسيب المتوفي سنة 93 ه و ضربوه و شهروه في المدينة، لانه خالف غرض الدولة، و لقي غيره من العلماء تنكيلا في سبيل ذلك.

و خلاصة القول ان الامويين كان اتجاههم للسياسة و قد ابتعدوا عن شؤون الدين، فكان من سياستهم أن يقبلوا قول كل أحد و لا يسمعون لقول أهل البيت، و يعاقبون من يذكرهم في ذلك.

كما يحدثنا الامام ابوحنيفة عندما دعي ليسأل عن مسألة فقهية من قبل أحد الأمويين. قال أبوحنيفة: فاسترجعت في نفسي لأني أقول فيها بقول علي رضي الله عنه و أدين الله به، فكيف أصنع؟

قال ثم عزمت أن أصدقه و أفتيه بالدين الذي أدين الله به، و ذلك ان بني أمية كانوا لا يفتون بقول علي، و لا يأخذون به، الي أن يقول: و كان علي لا يذكر في ذلك العصر باسمه، و كانت العلامة بين المشايخ أن يقولوا: قال الشيخ. و كان الحسن البصري يقول فيه: اخبرنا ابوزينب. [2] .



[ صفحه 397]



و يعطينا الحسن البصري [3] صورة جلية عن ذلك اهتمام و الجهد الذي بذله الامويون في معارضة حديث أهل البيت، فقد كان الحسن مع قربه من الدولة و عظيم منزلته في المجتمع اذا أراد أن يحدث عن علي عليه االسلام يقول: قال أبوزينب، و يظهر الابتعاد عن علي عليه السلام حتي ظهر منه ما يوجب الانكار عليه فقال له أبان بن عياش: ما هذا الذي يقال عنك انك قتله في علي عليه السلام؟!

فقال: يا ابن اخي احقن دمي من هؤلاء الجبابرة - يعني بني أمية - لو لا ذلك لسالت بي اعشب. [4] .

و لسنا بحاجة الي اقامة الدليل علي عظيم اهتمام الامويين في معارضة حديث أهل البيت و خصومتهم لهم و معاقبة من يتقرب اليهم.

يقول الشعبي: ماذا لقينا من آل أبي طالب؟ إن احببناهم قتلنا، و إن أبغضناهم دخلنا النار. [5] و قد برهن الامويون علي ذلك بما احتفظ التاريخ بكثير منه.

و علي أي حال فقد اشتدت المحنة علي المسلمين، و اصبح الاكثر يجازف في حياته لاختراق تلك الخطوط، و اجتياز تلك الحدود، مما أوجب سخط الدولة عليهم.

و لما فسح المجال بضعف الدولة الاموية و وجد المسلمون بعض الحرية، ازدحموا علي أبواب بيت النبوة لأخذ التعاليم و رواية الحديث، فكانت للامام الباقر عليه السلام حلقة في المدينة لا تعقد أي حلقة علمية إلا بعد انتهائه من الحديث و كذا في مكة.

و قد احتفظ الحجاز بولائه لأهل البيت و المدينة بصورة خاصة، و كان الناس بأشد ما يكون من الحاجة الي الأخذ من أهل المدينة، لقرب عهدهم من الرسول و فيها علماء الصحابة، و هم أقوي الناس في الحديث، حتي أن أكثر الصحابة الذين كانوا في سائر الاقطار يشدون الرحال الي المدينة ليتأكدوا من صحة ما يسمعون من الحديث.

و كثرت الهجرة الي دار الهجرة، و تتابعت الوفود من أطراف البلاد و نشطت الحركة العلمية في عصر الامام الصادق عليه السلام و رفعت الموانع، فكان



[ صفحه 398]



بيته جامعة اسلامية يؤمها طلاب العلم و رواد الحقيقة، فكان عدد المنتمين لمدرسته أربعة آلاف رجل.

و قد أفرد الحافظ أبوالعباس أحمد بن عقدة المتوفي سنة 230 ه، فيهم كتابا ذكر فيه أربعة آلاف رجل ممن روي الحديث عن الصادق و ذكر منهم الشيخ الطوسي المتوفي سنة 460 ه ما يزيد علي ثلاثة آلاف.

و قال الشيخ نجم الدين في المعتبر: «روي عن الصادق أربعة آلاف رجل و برز بتعليمه من الفقهاء الأفاضل جم غفير الي أن يقول: حتي كتبت من أجوبة مسائله اربعمائة منصف لأربعمائة مصنف، سموها بالاصول». [6] .

و ليس من الغريب أن يترأس الامام الصادق تلك الحركة العلمية فهو من أهل بيت النبي صلي الله عليه و آله و سلم و كان يتصف بصفات الكمال التي بعثت الاعجاب في نفوس الامة علي اختلافهم في الآراء و المعتقدات. و له القدم الراسخ و الباع الطويل في كل علم، و النظر الثاقب في جميع العلوم، فاشتهر ذكره في الحديث و سائر العلوم و الفنون، حتي وجد في الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول: حدثني جعفر بن محمد.


پاورقي

[1] تهذيب التهذيب ج 7 ص 267.

[2] مناقب ابي حنيفة للمكي ج 1 ص 171.

[3] هو الحسن بن ابي الحسن البصري مولي ام سلمة المتوفي سنة 110 ه كان مناصرا لبني مروان، و دولتهم مدينة له بقوة دفاعه كما هي مدينة للحجاج بقوة بشطه حتي قيل: (لو لا لسان الحسن البصري و سيف الحجاج لوئدت الدولة المروانية في مهدها و اخذت من و كرها).

[4] الحسن البصري لابي الفرج بن الجوزي ص 7.

[5] عيون الاخبار لابن قتيبة ج 2 ص 112.

[6] انظر «الامام الصادق و المذاهب الأربعة» الجزء الاول.


حبيب بن ثابت


و حبيب بن ثابت الكاهلي [1] مولاهم أبويحيي الكوفي المتوفي سنة 122 ه من التابعين و من رجال الصحاح الستة. روي عن زين العابدين و الامام الباقر و ولده الصادق، و عنه مسعر و الثوري و شعبة و أبوبكر النهشلي و خلق كثير. و ثقه العجلي و أبوزرعة و خلق كثير قال ابن معين: له نحو مائتي حديث.



[ صفحه 64]




پاورقي

[1] تهذيب التهذيب ج 2 ص 187، و المعارف لابن قتيبة ص 268، و الخلاصة للخزرجي و غيرها.


انطباعات ابن أبي ليلي


قال نوح بن دراج: قلت لابن أبي ليلي [1] أكنت تاركا قولا قلته و قضاء قضيته لقول أحد؟

قال: لا الا لرجل واحد. قلت: من هو؟ قال: هو جعفر بن محمد الصادق.

هذا قول فقيه من فقهاء ذلك العصر و قاض من قضاة الدولتين الأموية و العباسية، و قد و صفوه بأنه أفقه أهل الدنيا، كما وصفوه بأنه صاحب قرآن



[ صفحه 339]



و سنة، و أنه صدوق، و جائز الحديث، و خرج حديثه الأربعة، و قد أقام قاضيا ثلاث و ثلاثين سنة.

و مهما تكن حاله فهو بكلمته هذه يكشف لنا عن انطباعاته بعلم الامام الصادق و عظيم منزلته، و ما عرفه عنه من قدم راسخ في العلم، فهو لا يري أحدا يترك قوله لقوله أو قضاء قضاه لأي أحد الا لمن هو أعلم منه، و لا يعتقد بهذه المنزلة لأي رجل في عصره، الا للامام الصادق عليه السلام.


پاورقي

[1] ابن ابي ليلي: هو عبدالرحمن بن ابي ليلي الأنصاري، المتوفي سنة 148 ه. روي الحديث عن اخيه عيسي و الشعبي و عطاء و نافع، و روي عنه شعبة و السفيانان و وكيع. و الشي ء الذي نريد أن نوضحه هنا هو أن عبدالرحمن بن أبي ليلي أبومحمد، هو غير عبدالرحمن ابن أبي ليلي الأوسي الكوفي المعروف بابن ابي ليلي؛ فان هذا من أصحاب الامام علي و شهد مشاهده كلها، و هو من التابعين، و قد ضربه الحجاج بن يوسف بالسياط حتي اسودت كتفاه، و ذلك عندما ما أمره أن يشتم عليا و ينتقصه، فامتنع ابن أبي ليلي فأقامه الحجاج في المسجد و أمر بضربه، و أخذ ابن ابي ليلي يحدث الناس بفضائل علي، و لم يعبأ بتعذيب الحجاج و تهديده و قد خرج علي الحجاج في وقعة دير الجماجم سنة 183 ه استنكارا علي الحجاج لتأخيره الصلاة حتي يفوت وقتها، و قيل أن الحجاج قبض عليه مرة أخري و قتله، و قيل انه غرق في النهر هو و محمد بن الاشعث و ذلك في سنة 183 ه.


الملاحظة


نتفق مع الأستاذ في كثير من أقواله، و هو بحديثه هذا يبعث الأمل في النفس بتحقيق ما يجب علي كل مسلم تحقيقه، من الدعوة الي الالفة و نبذ الخصومات، و ترك الخزازات، ليخف المصاب و يهون لخطب، و يزول سوء التفاهم، بالدعوة الي التقارب في عصر أحوج ما نكون فيه الي التفاهم و التقارب.

فقد حلت بنا مشاكل متشابكة. و فرقتنا عوامل مختلفة، و هي لا تزال تفتك بدائها رغم الوعي الذي حصل في الآونة الأخيرة عند أكثر المفكرين، و دعاة الاصلاح، و نحن نشكر الأستاذ لهذا الشعور.

و الذي يلزمنا أن نؤاخذه فيه علميا هو نسبة الأثر عن الامام الصادق بعدم الوصية للوارث، و الذي يظهر من الأستاذ جزمه بهذا، و الواقع خلاف ما ذهب اليه، فان الأثر الصحيح عن الامام الصادق هو اجازة الوصية للوارث.

قال أبوبصير: سألت أباعبدالله عليه السلام عن الوصية للوارث؟ فقال: تجوز.

و قال محمد بن مسلم: سألت أباعبدالله عليه السلام عن الوصية للوارث؟ فقال: تجوز.

و قال محمد بن مسلم: سألت أباعبدالله عليه السلام عن الوصية للوارث؟ فقال: تجوز.

أما ما رواه القسم بن سليمان قال: سألت أباعبدالله عن رجل اعترف لوارث بدين في مرضه، فقال: لا تجوز وصيته لوارث و لا اعتراف له بدين.

فقد حمل ذلك علي نفي الوصية بالزائد عن الثلث، كما في الحديث النبوي المروي عن تحف العقول أنه صلي الله عليه و اله وسلم قال: ان الله قد قسم لكل وارث نصيبه الميراث، و لا تجوز وصية الوارث بأكثر من الثلث.

و الذي تجدر الاشارة اليه - هنا قبل مغادرتنا هذا الموضوع - هو أن



[ صفحه 89]



عبارة الأستاذ حول اجازة الوصية للوارث في المذهب الجعفري توهم بأن ذلك مخالف لكتاب الله العزيز، و الحقيقة أن القول بعدمها خلاف لكتاب الله اذ يقول عز من قائل: «كتب عليكم اذا حضر أحدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين و الأقربين»، فهذا نص، و ادعاء نسخه بالحديث الذي رواه أبوقلابة عن النبي صلي الله عليه و اله و سلم أنه قال: «لا وصية لوارث» فهو خبر آحاد، و الكتاب لا ينسخ بخبر الآحاد، و علي مذهب الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة [1] و لذلك ادعي بعضهم الاجماع علي مضمون الخبر و ذهب بعضهم الي أن الحديث مخصص للآية [2] .

و نحن نأمل من الأستاذ أن يترك التعبير بما يثير الشك و يطمس الحقيقة و كان الأجدر به أن يشير الي الخلاف ليسلم من المؤاخذة في مخالفة ما وعد فيه بتمهيده السابق. و بعد ذلك ينتقل الي البحث حول المتعة و ينسب الي الامام الصادق عن كتب الزيدية بأنه قال: هي الزني، و يذهب لتأييده و يبدي رأيه بأن المتعة من المخادنة التي نهي الله عنها.

و هذه المسألة قد حررها العلماء و بسطوا القول فيها، و كثر فيها النقاش و الجدل، و لا جدال في مشروعيتها في عهد النبي صلي الله عليه و اله و سلم، و ادعي بعد ذلك نسخها، و قد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم جماعة من السلف، منهم من الصحابة: أسماء بنت أبي بكر، و جابر بن عبدالله، و ابن مسعود، و ابن عباس، و معاوية، و عمر بن حريث، و أبوسعيد و سلمة ابنا أمية بن خلف، و رواه جابر بن عبدالله عن جميع الصحابة مدة حياة رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم و مدة أبي بكر و عمر الي قرب آخر خلافة عمر [3] .

و قال الحافظ في التلخيص: و من المشهورين باباحتها ابن جريح فقيه مكة و لهذا قال الأوزاعي: يترك من قول أهل الحجاز خمس منها متعة النساء [4] .

و روي عن عمر بن الخطاب أنه انما أنكرها اذا لم يشهد عليها عدلان [5] .

و قال ابن بطال: روي أهل مكة و اليمن عن ابن عباس اباحة المتعة و روي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة، و اجازة المتعة عنه أصح و هو مذهب الشيعة [6] .



[ صفحه 90]



و قال الشوكاني: و ممن حكي القول بجواز المتعة عن ابن جريح، الامام المهدي في البحر، و حكاه عن الباقر و الصادق و الامامية [7] .

و من هذا يظهر أن كتب الزيدية تنص علي أن الامام الباقر و الصادق عليه السلام كانا يقولان بجواز المتعة.

أما ما ذكره المؤلف هنا من أن الامام الصادق قال عن المتعة انها الزني، فهو لا صحة له و مكذوب عليه، و ليت المؤلف ذكر المصدر لذلك.

و الذي أراه أنه اشتبه علي المؤلف الأمر فيما ذكره الشوكاني عن الخطابي اذ يقول: و البيهقي نقل عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه.

فظن المؤلف أن هذا النقل عن الشوكاني، و يعتبر ذلك كرواية يرويها عن الامام الصادق عليه السلام و قد ذكر ذلك محمد بن اسماعيل في العدة [8] و لا أستبعد ذلك من تساهل الشيخ في النقل و تسرعه في الحكم، و لنترك الحديث في الموضوع لمحله في المباحث الفقهية. و نفسح المجال للأستاذ في حديثه، و نحن نصغي الي ما يقول معرضين عن مناقشته في أمور كثيرة نتحمل ما يمر علي أسماعنا من أقوال هي أبعد ما تكون عن الحق، و لا نحب أن نقطع حديثه فيما نستنكره خشية طول المكث، فالنقاش معه طويل، و نحن في أول مرحلة من مراحل البحث، كما لا نحب مبادرته في المناقشة، و الرد حول أمور نحاول أن نجد لها عذرا من جانبه، و لأننا نحب أن نخطو معه خطوات يسودها الاتزان، و التجرد عن النقد المرير.

خطوات تحقيق هدف سام، و غاية شريفة، و أمل منشود من قديم الزمن، و هو رفع الالتباس، و ازالة الحواجز عن طريق التقارب و التفاهم و نحن نود أن ينتهي بنا السير و لا نتفرق من مجلس النقاش الا علي ما نحب من الوصول الي الحقيقة، و لا سلطان للعاطفة علينا، و لا أثر لغبار الطائفية في أبرادنا.

نريد أن نتفاهم، و نريد أن نصل الي الواقع، عسي أن يزول كابوس الطائفية الرعناء، التي مزقت جسم الأمة و نهشت عظامها و فرقت شملها، و من الله نستمد العون و عليه الاتكال.



[ صفحه 91]




پاورقي

[1] نيل الأوطار للشوكاني ج 6 ص 40.

[2] بدائع الصنائع للكاساني الحنفي ج 7 ص 331.

[3] المحلي لابن حزم ج 9 ص 519.

[4] نيل الأوطار ج 6 ص 135.

[5] المحلي ج 9 ص 520.

[6] العدة لمحمد بن اسماعيل الصنعاني ج 4 ص 195.

[7] نيل الأوطار ج 6 ص 136.

[8] العدة ج 4 ص 195.


حجة الشافعي


و ذهب الشافعي الي عدم وجوب القصر في السفر، و أن قوله تعالي:

«فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة» انما هو تخفيف من الله عزوجل عن خلقه، لا أن فرضا عليهم أن يقصروا.

و قال: فالاختيار و الذي أفعل مسافرا، و أحب أن يفعل قصر الصلاة في الخوف و السفر، و في السفر بلا خوف، و من أتم الصلاة فيهما لم تفسد عليه صلاته، جلس في مثني قدر التشهد أو لم يجلس، و أكره ترك القصر.... الخ [1] .

و قال: و أكره ترك القصر رغبة عن السنة، فأما أنا فلا أحب أن أقصر في أقل من ثلاثة أيام احتياطا علي نفسي، و ان كان ترك القصر مباح لي قصر رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و أتم [2] .

و الصحيح أن النبي لم يتم في السفر و لم يرو عنه ذلك أبدا، الا ما أخرجه الدارقطني عن عائشة أن النبي صلي الله عليه و آله و سلم كان يقصر في السفر، و يتم و يفطر و يصوم.

و قد أنكر الحفاظ هذا الحديث و كذبوه، و لأنه مخالف لما عليه فعل النبي صلي الله عليه و آله و سلم في جميع أسفاره.

و قد أجاب ابن حزم عن جميع ما احتج به الشافعية فيما ذهبوا اليه بقوله:

احتج الشافعيون في قولهم: ان المسافر مخير بين ركعتين، أو أربع ركعات، بهذه الآية و انها جاءت بلفظ (لا جناح) و هذا يوجب الاباحة لا الفرض.

و بخبر رويناه من طريق عبدالرحمن بن الاسود، عن عائشة (أنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من المدينة الي مكة، فلما قدمت مكة قالت: يا رسول الله بأبي أنت و أمي قصرت و أتممت، و أفطرت و صمت. قال: أحسنت يا عائشة.

و من طريق عطاء عن عائشة: كان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يسافر فيتم الصلاة و يقصر.

و بأن عثمان أتم الصلاة بمني بحضرة جميع الصحابة رضي الله عنهم فأتموها معه.



[ صفحه 342]



و بأن عائشة - و هي روت (فرضت الصلاة ركعتين ركعتين) كانت تتم في السفر.

قال علي بن حزم: هذا كل ما احتجوا به، و كله لا حجة فيه: أما الآية فانها لم تنزل في القصر المذكور بل في غيره علي ما نبينه بعد هذا ان شاءالله أما الحديثان فلا خير فيهما:

أما الذي من طريق عبدالرحمن بن الأسود فانفرد به العلاء بن زهير الأزدي، لم يروه غيره و هو مجهول.

و أما حديث عطاء فانفرد به المغيرة بن زياد و لم يروه غيره، و قال فيه أحمد بن حنبل: هو ضعيف كل حديث أسنده فهو منكر.

و أما فعل عثمان و عائشة (رضي الله عنهما) فانهما تأولا تأويلا خالفهما فيه غيرهما من الصحابة [3] .

ثم أورد ابن حزم اخبارا خرجها من طرقه منها: قول صفوان بن محرز: قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال: اتخشي أن تكذب علي؟ قلت: لا. قال ابن عمر: ركعتان من خالف السنة كفر.

و منها قول ابن عباس: من صلي في السفر أربعا كمن صلي في الحضر ركعتين.

و منها ما أخرجه من طريق سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن أبيه عليه السلام قال: اعتل عثمان و هو بمني فأتي علي فقيل له: صل بالناس.

فقال علي عليه السلام: ان شئتم صليت لكم صلاة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم. يعني ركعتين قالوا لا: الا صلاة أميرالمؤمنين يعنون عثمان - فأبي عثمان [4] (و في نسخة فأبي بدون ذكر عثمان أي فأبي علي عليه السلام) و هكذا عمن بعدهم روينا عن عمر بن عبدالعزيز و قد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء؟ فقال: لا. الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما.

فاذا اختلف الصحابة فالواجب رد ما تنازعوا فيه الي القرآن و السنة [5] .

و الحاصل أن القصر هو الواجب علي المسلم لأن فعل النبي كان في جميع أسفاره هو قصر الصلاة و لم يتمها يوما ما و لم يثبت عنه غير قصر الصلاة في السفر البتة و لنا في رسول الله أسوة حسنة.

قال الخطابي: كان مذاهب أكثر علماء السلف و فقهاء الأمصار علي أن



[ صفحه 343]



القصر هو الواجب في السفر، و هو قول علي عليه السلام و عمر و ابن عمر و ابن عباس (و أكثر الصحابة) و روي ذلك عن عمر بن عبدالعزيز و قتادة و الحسن.

و قال حماد بن أبي سليمان: يعيد من يصلي في السفر أربعا و قال مالك: يعيد مادام في الوقت.


پاورقي

[1] كتاب الام ج ص 179.

[2] مختصر المزني ص 24.

[3] انظر المحلي ج 4 ص 269.

[4] انظر المحلي ج 4 ص 270.

[5] نفس المصدر ص 271.


علي بن جعفر


يكني أباالحسن، و يلقب بالعريضي نسبة الي العريض (بضم العين المهملة و فتح الراء) قرية علي أربعة أميال من المدينة كان يسكنها و أمه، و يقال لولده العريضيون و هم كثير هناك [1] و هو أصغر أولاد الامام الصادق عليه السلام مات أبوه و هو طفل، و روي عن أخيه موسي الكاظم، و له كتاب ما سأله به، و روي عن أبيه عليه السلام علي صغر سنه، و له كتاب في مسائل الحلال و الحرام عنه، و كذلك روي عن ابن أخيه الرضا، و ابنه الجواد. و طال عمره الي أيام الامام الهادي عليه السلام فكانت وفاته سنة 210 ه.

روي العميري أن أباجعفر الجواد دخل علي علي بن جعفر، فقام له قائما و أجلسه في موضعه و لم يتكلم حتي قام، فقال له أصحابه: أتفعل هذا مع أبي جعفر و أنت عم أبيه؟

فضرب بيده علي لحيته و قال: اذا لم يرها الله أهلا للامامة أراها أنا أهلا للنار؟ (يعني بادعاء الامامة و هي ليست له) و قد ناصر أخاه محمد بن جعفر الصادق الثائر في أيام المأمون و الذي أسس دولة في مكة المكرمة. و بعد أن أسر محمد، نزل علي بالكوفة، ثم استدعاه القميون، و نزل قم و مات و قبره مشهور يزار.

قال الشيخ المفيد: علي بن جعفر رضي الله عنه راوية للحديث، سديد الطريقة



[ صفحه 425]



شديد الورع، كثير الفضل. و لزم أخاه موسي عليه السلام و روي عنه شيئا كثيرا من الأخبار.

و قال الشيخ الطوسي: علي بن جعفر جليل القدر، ثقة، له كتاب المناسك و مسائله لأخيه موسي الكاظم سأله عنها.

و قال الشريف أحمد بن زين باعلوي في شرح العينية عند ذكر علي العريضي: خلف أولادا أعقب منهم أربعة رجال: أحمد و الحسن و جعفر الأصغر و محمد.

و قال في العمدة - في عقب الامام الصادق -: و أما علي العريضي بن جعفر الصادق عليه السلام و يقال لولده العريضيون و هم كثيرون متفرقون في البلاد، و منهم بالمدينة الشريفة أولاد يحيي المحدث بن يحيي ابن أبي الحسن عيسي الردمي الأكبر بن محمد بن علي العريضي، و اليه يرجع نسب السادة أهل حضرموت. يقول الشريف أحمد بن محمد: أعقب علي بن جعفر الصادق أبناءه... علي و جعفر و الحسن و محمد و أحمد، و في محمد نسب السادة الحضارمة العلويين. و يجمعهم بن جعفر بن محمد بن علي الحسيني، و هم فروع متوسعة الا أننا سنذكر من يوجد منهم في المدينة و مكة المكرمة، و ممن يسكن المدينة قديما: آل جميل الليل، و آل مشيخ بن أحمد بن حسين (و غيرهم) و منهم بمكة المكرمة: بيت السيد الحبش من علماء مكة المكرمة و أجلائها و بيت السيد عقيل [2] .

قال الذهبي: علي بن جعفر روي عن أبيه و أخيه موسي و الثوري، و روي عن الجهضمي و البزي و الأوسي و جماعة، و روي له الترمذي في كتابه.

و أسند الذهبي عنه في الميزان عن آبائه أن النبي صلي الله عليه و آله و سلم أخذ بيد الحسن و الحسين و قال: «من أحبني و أحب هذين و أبويهما كان معي يوم القيامة».

و خرج له الامام أحمد في مسنده، و عده ابن حجر في الطبقة العاشرة. و قال أحمد بن زين الحبش: السيد علي بن جعفر فهو أبوالحسن شمس أهل البيت كان رحمه الله جوادا سخيا عالما كبيرا، و هو أصغر أولاد أبيه سنا و أطولهم عمرا، أخذ عن أبيه و صحبه، و أخذ عن أخيه موسي الكاظم، عن الحسن بن زيد، و روي عنه ابناه أحمد و محمد و حفيده عبدالله بن الحسن و اسماعيل بن محمد بن اسحاق بن جعفر الصادق.



[ صفحه 426]



وردت مسائله لأخيه الامام الكاظم في كتب علمائنا و روي له الشيخ الصدوق و الشيخ الطوسي و العلامة الحلي و غيرهم من علمائنا.

قال المخزومي أعقب علي بن جعفر أربعة رجال هم: محمد و أحمد و الحسن، و جعفر الأصغر. و هذه العشيرة أفخاذ و فصائل، ضمت جماعة كثيرة في العراق و الشام و اليمن و الحجاز، و لهم ذيل بشيراز، و الدينور، و منهم بواسط، و قد أنجبت قبيلتهم فأتت بالكثير الطيب. قال العمد: من أشياخ أهل البيت، ان السبب في ذلك اذعان علي العريض بامامة محمد بن أخيه.

أما عقب أولاده الأربعة كما يلي باختصار:

1- أحمد المعروف بالشعراني، فانه أعقب من عبدالله، و عقبه بالمراغة. و يعرفون ببني الحسنية و الحسين، و عقبه بالرقة.

و محمد و علي: و لهم جماعة بالبصرة و مرو و قم و شيراز.

2- و أما محمد بن علي بن جعفر فان في ولده العدد المتفرق في البلاد، أعقب من خمسة و هم:

عيسي النقيب، و يحيي، و الحسن، و الحسين، و لكل واحد من هؤلاء عقب منتشر في مصر و الري و بغداد و اليمن و الشام و الكوفة و أصفهان و قزوين و الديلم.

3- جعفر بن علي بن جعفر، فعقبه من ابنه عبدالله، و عبدالله أعقب من علي و موسي، و لهما عقب منتشر في البلاد الاسلامية.


پاورقي

[1] صحاح الأخبار ص 48.

[2] انظر الدرر السنية للشريف أحمد بن محمد بن صالح.


مصحف فاطمة


و من التراث العلمي عند الشيعة ما يسمي مصحف فاطمة [1] حدثوا عن الصادق اذ سئل عنه: «أن فاطمة مكثت بعد رسول الله خمسة و سبعين يوما، و كان قد دخلها حزن علي أبيها، و كان جبريل يأتيها فيحسن عزاءها و يطيب نفسها، و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، و كان علي يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة» [2] .

فليس هذا مصحفا بالمعني الخاص بكتاب الله تعالي، و انما هو أحد المدونات.


پاورقي

[1] راجع: بصائر الدرجات: ص 172، الامامة و التبصرة لابن بابويه القمي: ص 12، الكافي: ج 1 ص 239 - 240، من لا يحضره الفقيه : ج 4 ص 319، الخصال للصدوق: ص 528، معاني الاخبار: ص 103، روضة الواعظين: ص 211، شرح أصول الكافي: ج 5 ص 342، خاتمة المستدرك: ج 5 ص 315، الايضاح: ص 461، دلائل الامامة: ص 105، الارشاد: ج 2 ص 186، الاحتجاج: ج 2 ص 134.

[2] بصائر الدرجات: ص 174، شرح أصول الكافي: ج 5 ص 338، الايضاح للفضل بن شاذان: ص 461.


رواة الحديث بين الجرح و التعديل


سبق منا القول أن كتب الحديث الأربعة، و مستدركاتها، و ما جري مجراها، تعد المصدر الرئيس لأحاديث أهل البيت عامة، و أحاديث الامام الصادق و أبيه الامام الباقر عليهماالسلام خاصة، و هما المعبر عنهما بالصادقين عند الرواة. و لهما اليد الطولي في اثراء هذه المدونات الحديثية و فرة و استيعابا، بحكم الفترة الانتقالية التي مرت بعصريهما المتقاربين.

و هذا الكنز الثمين من الأحاديث في شتي أبواب الفقه و فروعه، و بمختلف المعارف الاسلامية و الانسانية، يصل الي عشرات الآلاف من الأحاديث التي يعرض سندها لمحاكمة الجرح و التعديل، فيبرز الأثر الصادق، و تتلاشي الموضوعات و الأحاديث الضعيفة و المرسلة و المقطوعة و الموقوفة، و يتمخض هذا كله عن زبدة التراث و محضه، فهو اذن خاضع لعملية كبري من الانتقاء و التصفية و الطرح و الاختيار، و بذلك يتم الضبط و يبدو التنقيح المضني الذي حدب علي ابرازه الأئمة و المجتهدون و الفقهاء و علماء الحديث منذ أن أرجع الامام المنتظر (عجل الله فرجه) المسلمين الي رواة الحديث بشرائطه، فقال:

«و أما الحوادث الواقعة، فارجعوا فيها الي رواة حديثنا، فانهم حجتي عليكم، و أنا حجة الله عليهم» [1] .



[ صفحه 336]



و لما كانت معالم الدين تؤخذ من القرآن العظيم، و من أحاديثهم الشريفة، كانت العناية بهما موضع تدقيق الباحثين.

و قد سبق البحث الي الأصل الأول و هو القرآن، و الحديث مخصص هنا للحديث باعتباره جزءا من السنة التي هي فعل المعصوم أو قوله أو تقريره.

و لا يسلم الحديث الشريف الا بدراسة رجال سنده دراسة مستفيضة فيما ينبغي أن يحققوه من الدرجة العالية في العدالة و التوثيق و الصدق و الأمانة و الضبط، و ترك ما دون ذلك، الا اذا دعم الأثر المروي بالشهرة حينا، و بعمل الأصحاب حينا آخر.

و لعل الشيخ الأقدم أبو عمرو محمد بن عبد العزيز الكشي - و هو من علماء القرن الرابع - من أولئك الرجال القلائل الذين مهدوا لتأسيس ملامح الجرح و التعديل في كتابه المسمي في معالم العلماء (معرفة الناقلين عن الأئمة الطاهرين) و المعروف ب (رجال الكشي).

و قد أثار هذا الكتاب القيم انتباه الدارسين، و لما كان قد يروي عن بعض الضعفاء، فقد عمد الشيخ الأكبر أبوجعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه) الي تنقيته من الشوائب، و تهذيبه من الاشتباه و اللبس، فاختصره منقحا، و سماه (اختيار الرجال) و ان اشتهر باسم (رجال الكشي).

و المعروف بين أصحاب الحديث، أن أصل الكتاب مفقود و لم يقفوا عليه، و أن المتداول ايوم هو اختيار الشيخ قدس سره.

قال المحقق الشيخ عباس القمي: «و صرح جماعة من أئمة هذا الفن: أن الموجود المتداول من رجال الكشي من عصر العلامة الي وقتنا هذا هو اختيار الشيخ الطوسي، و أما الأصل فذكر جماعة من المتتبعين أنهم لم يقفوا عليه» [2] .



[ صفحه 337]



و مما لا شك فيه أن من جاء بعد الكشي قد أفاد مما أسس، فالشيخ الثبت المحقق أبوالعباس أحمد بن علي بن أحمد النجاشي (ت 450 ه) ممن أفاد من منهجية الكشي، فألف كتاب الرجال الذي اعتمدته الامامية مصدرا مهما في الكشف عن أحوال الرجال، و قد عد المحققون الشيخ النجاشي: «من أعظم أركان الجرح و التعديل، و أعلم علماء هذا السبيل، و هو الرجل كل الرجل، لا يقاس بسواه، و لا يعدل بمن عداه، أجمع علماؤنا علي الاعتماد عليه، و أطبقوا علي الاستناد في أحوال الرجال اليه» [3] .

و النجاشي صاحب منهج أصيل في التوثيق و التضعيف، و له فضل السبق في تقويم هذا الفن، الا أن ناقدا خبيرا بأحوال الرجال، قد لمع نجمه في سماء علم الدراية هو: أبوالحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله المعروف ب (ابن الغضائري) و له ينسب كتاب الضعفاء، و هو «من المشايخ الأجلة، و الثقات الذين لا يحتاجون الي التنصيص بالوثاقة، و يذكر المشايخ قوله في الرجال، و يعدونه من جملة الأقوال، و يأتون به في مقابلة أقوال أعاظم الرجال، و يعبرون عنه بالشيخ، و يذكرونه مترحما عليه، و هو المراد بابن الغضائري علي الاطلاق» [4] .

و فيما تناثر ذكره فيما روي عن هذا الكتاب - و هو مفقود - مسح شامل لأحوال الرواة الضعفاء، كما في الخلاصة للعلامة، و رجال ابن داود، و مجمع الرجال للقهبائي، و سواهم من الأكابر.

- و في هذا الكتاب يقدم ابن الغضائري أطروحة فريدة في الترجمة الفعلية لما عليه رجال السند ضعفا و توثيقا من خلال المقارنة بين آراء العلماء السابقين، و أحسب أن مهمته في ذلك مهمة الناقد البصير الذي لا تفوته شطحات المحدثين.



[ صفحه 338]



بيد أن جملة من المحققين يشككون بنسبة هذا الكتاب اليه، جريا علي عادتهم في تنزيه أكابر العلماء من الطعن في الآخرين، و لما كان أصل الكتاب مفقودا، فان أجزاء مهمة منه متناثرة في أغلب كتب الرجال و علماء الدراية.

و نظرة فاحصة فيما قدمته هذا الأجزاء و الشذرات في المصادر الرجالية، ترتفع بمستوي ابن الغضائري الثقة الثبت الأمين عن مدرك الطعن المتعارف عند القوم، لأنه ذو غاية شريفة لخدمة الشريعة الغراء بأسمي مما يتصورون ممن الاستبعاد، فهو بازاء الكشف عن أحوال الرجال بما لهم و ما عليهم، لتصل كما هي سليمة جاهزة بعد التدقيق المضني الي جهابذة الفن.

ان مؤلف كتاب (الضعفاء) يؤدي مهمة ما نسميه في عصرنا الحضار - مع الفارق طبعا - ب (مدير الأمن العام) علي حد تعبير أحد أعاظم المعاصرين، و هذا الادعاء في تقريب وجهة النظر قد جاء أمينا بأدق معاني هذه الكلمة [5] .

و ينبغي الاشارة هنا الي أن سيدنا الأستاذ الامام السيد أبوالقاسم الموسوي الخوئي (ت 1413 ه) قد طعن في نسبة كتاب ابن الغضائري له، و حكي عدم ثبوت نسبة الكتاب اليه [6] .

و قد يؤيد هذا أن لغة القدح الواردة فيه بالرواة لم تكن معارفة عند معاصريه، و هي متأخرة عن زمنه، و لكن قد يعارضه: أن الكتاب و منهج ابن الغضائري قد لقي شهرة عظيمة مستفيضة بين الأصحاب، و الله سبحانه و تعالي هو العالم و العاصم.

و لم تزل ظاهرة الكشف عن أحوال الرواة، و وضع الرواية موضعها من القبول أو الرفض موضع عناية علماء الامامية حتي اليوم، لما يترتب علي ذلك من



[ صفحه 339]



اصدار الحكم الشرعي لدي المجتهدين الأعاظم، زاد الله في شرفهم.


پاورقي

[1] الحر العاملي: وسائل الشيعة 18 / 101.

[2] عباس محمدرضا القمي: الكني و الألقاب 3 / 100.

[3] المرجع نفسه: 3 / 207.

[4] المرجع نفسه: 1 / 365.

[5] ظ: المؤلف: الامام محمد الباقر مجدد الحضارة الاسلامية 266 بتصرف.

[6] ظ: الخوئي: معجم رجال الحديث 1 / 127.


المفضل بن عمر


و اذا كان العظيم جابر بن حيان ضمير المعادلة الكيمياوية التي أخرجها الامام جعفر الصادق: من ماهية التركيب الي خاصية التوضيب، و من فرضية المزج، الي واقعية الدمج، و بالتالي: من أمثولة صغيرة اسمها الكيمياء الي أحدوثة كبيرة تملأ الكون بالمعجزات!!! فان العظيم الآخر - المفضل بن عمر - هو ضمير المعادلة الانفتاحية التي كفكف بها الامام جعفر الصادق، تلميذه الثاني - ابن عمر الجعفي الكوفي، و جعله - بها -: حركة، و عينا، و لسانا، أو بالأحري: مدي، و علما، و بيانا.

لقد تفوه النعمان أبو حنيفة بمعادلته المشهورة - و هو تلميذ الامام الصادق علي مدي سنتين اثنتين: «لولا السنتان، لهلك النعمان!» و كأني



[ صفحه 148]



بالمفضل بن عمر يهتف بدوره: - «لولا الاملام جعفر، أي معني لابن عمر؟!» و هكذا فليكن لنا مثل هذا التبسط بالقول:

ولد المفضل بن عمر الحظة وقعت عليه عين غواصة في كنه السجايا الانسانية، فاكتشفت في خلية تلميذ له دنيا من براءة، ليس فيها الا صفاء و بهاء، و وجه من بياض و نقاء، و امعان في صدق، و كره لكل ما هو كفر و رياء... فقال في سره: - و أين أجد أمينا مثله؟ أسكب علي صفحته النقية الأنموذجية، كل ما تتمكن ذاتي من بثه؟... فلتتلقف - هذه الصفحة التقية - بثي... و لنتلقط به سحاياها، و لتنقله بثا علي الملأ - و لا فرق: أكان بلساني أم بلسانها - علما، و حقا، و بيانا!!

وراح الامام - و هو الطافح - اناؤه - بالحق، و العلم، و البيان - يملي علي تلميذه المفضل، و هو الموازي، في حسبانه، الأربعة آلاف من تلاميذه، علي أن يكون - وحده - و التلميذ المنقي، يأخذ العلم، و ينقله - كما تقبله - صافيا و مرزوما في علبه.... لأن الأمين الصادق في أخذه هو الأمين الصادق في نشره، و لأن المولع بالحق، بغير الحق لا يولع.

و لم يولع الامام بتلميذه المفضل، الا في لحظة واحدة رآه فيها متبرما و متململا من كفر رجل مشهور «بابن أبي العوجاء»، و هو امام الملاحدة الذين يتباهون بالقول: بأن الدهر هو مدبر العالم! و في لحظة سريعة، و لكنها بديعة، أدرك الامام أسرارا و أسرارا في تململ تلميذه ابن عمر... و قرأ في عينيه العائمتين بالايمان الصامت النابض بالبراءات، أن خلف الجفنين الحائرين في خفقهما، بصيرة أخري تحاول أن تتفجر بالانارة، و لكن لسانا طائعا لمرونة الحرف، لا تجده طيعا خلف شفتي فتاها!

أجل - و منذ هذه اللحظة الفسيحة - بيقينها، و بمظانها - راح الامام يملي علي تلميذه المحبب و المفضل، كل المواد الشفيعة، و التي سيتنشط بها لسانه، و يتعزز بها أيضا - بيانه، من دون أن يجوع كتابه «توحيد المفضل».



[ صفحه 149]



و بقي الامام - من بداية تلك اللحظة الأبداية - يملي - و بقي التلميذ - منذ تلك اللحظة الأزلية - يتذوق دومة ما يملي عليه، كأنه من السحاب الذي لا تنقطع ميازيبه!!! و هل كان المملي غارفا الا من فضاء؟ و هل كان - المملي عليه - أقل من لحاء: يمتص كل ما تتكارم به أنداء السماء؟! و تلك هي الحياة في رجائها المثمر، نطق بها الامام الصادق، غرفا من ميازيبها الثرية، و تلقاها المفضل - من ممليها - كأنه أمل الشجرة: تمتص عصير الحياة، فتورق، و تزهر، و تثمر غصون الشجرة!!!

فليكن في القول هذا كثير من طباق، الا أن المفضل - و لا فرق أكان ابن جعفي، أم كان ابن بجلي - هو سر الطباق، و ومضة الأطروحة، و يبقي الامام وحده - في اطار الدائرة - تعبيرا عن مدار لا يجوز أن تتوقف فيه حركية الدائرة، و تلك هي القضية، أو بالأحري، حقيقة القضية التي ألهبت عبقرية نادرة المثال، و جعلتها لولب الدائرة.

و لقد تلمسنا عبقرية الامام جعفر، في هذا الكتاب القائل فيه علي قدر ما أوتي من بيان، كيف كان شوق جده الامام زين العابدين يصوغ منها - بالتوجيه الحثيث، و الدفع المبارك - تيارا فاعلا، تتحرك به أمة، و تنتعش قضية. و لقد رأينا - أيضا - لولبية الشوق يؤججها فعلا، و ينشطها منالا، الامام الباقر، باحاطة الجامعة في يثرب بمناهل العلم انكبابا جهيدا علي تفجيرها و توزيعها علي الأمة و عيا و اطلاعا. و لمحنا - كذلك - الامام العبقري المشار اليه بالسبابة المثلي، كيف كان - بتلقفه المميز - يتناول القضية الي بساطه الأروع، و يسبغ عليها فنونا فنونا من بدائع الاخراج، و صنوفا صنوفا من الامدادات الحياتية و المناعية - سواء بسواء -.

و انما القضية التي انحجز لها بكل ما أوتي من عقل، و زخم، و وفاء، هي - بالذات - /الأمة / أمته العربية التي كانت - في مدي سابق من أمدائها، حقا، و علما، و انطلاق حضارات!!! ثم التوي عليها عصر النهار، فذابت مقاديرها، و عض كفها ذل أجرب، حاول أن ينقذها منه جد



[ صفحه 150]



له - نبي و رسول - و جد آخر - علي - كأنه سهم من رسول!! و لكن الانقاذ لم يتأكد، لأن الجهل - لا العلم السني - كان البارز فوق الطلول!!!

و حاولت الامامة المثلثة، و علي رأسها الامام زين العابدين، تعميم العلم بكل فروعه الموفورة، تنال منه الأمة ما يكشح عنها الليل، و يعيضها بوعي يؤكد لها عهدا مضيئا... و هكذا هي الأمم، في حظوظها المستريحة، أضاءت لها المعارف الدروب المعتمة، و أوصلتها الي الدأب المنتج: عملا، و زراعة و صناعة، و تجارة، و حقا و سيعا... و كلها نشاطات فهيمة، تشغل العقل، و الروح، و الارادة، بالوصول الي المحجات النبيلة، لتكون - بمعني آخر - تنجية من مجاعات حقيرة يولدها الفقر الذي هو حصيرة الأوبئة، و كل العاهات و الأحزان المجرمة!

و انصب الامام علي تنمية العلم بعبقريته الفذة... و لقد لمحناه جماعا منه، علي غير ارتواء، مما جعله دائرة معارف علي تفوق نادر المثال... كأن المطلوب منه هو تخليص الأمة من مضنياتها - و هي الكثيرة علي غير عد - و انه لم يوجد أحد سواه، في تأمين الوصول الي الغاية المرجوة، و سد الفراغ الهائل... و هكذا صمم، و هكذا لبي، و هكذا أراد أن يكون في مل ء الفراغ: فكان فيلسوفا بكل ما تفرع من صدر الفلسفة، كالفقه، و علم الحديث، و علوم التفسير - و علم الاجتماع... و كان متضلعا من كافة العلوم: فأحصي علي الفيزياء كل انتاجاتها من شجر و ثمر و خضار... و كل ما تخرجه من حبوب و بقول، يقتات بها الانسان و الحيوان... و راح الي الحساب يهنئه علي صحة أرقامه في ضبط الهندسات... و كذلك انصرف انصرافا أخاذا الي عالم الكيمياء: يفتق أسرارها في استطلاع المعادلات، و كان له انجذاب اليها، لأنها - في نظره - أم الجديد، و أم المبتكرات، و الاختراعات، و الصياغات، و التلبيات... و هي الركيزة في احتياجات الأمة، الي أي تطوير ينقلها من ركود الي حركة انتاجية تكون - فعلا - ماهية ابداع: و خلق، و انماء.



[ صفحه 151]



أما الطبابة، فلم يحسبها الامام - في المجتمع - الا ضرورة فاعلة في تنشيط الصحة في الأبدان التي هي الركن الأساس في بنية الأمة القوية بصحتها الجسدية المترابطة: بالعقل، و الروح، و مدارج الأخلاق... و لقد ثلث اعتقاده: بأن العقل السليم، و الروح السليم و الخلق السليم - و هي كلها - في الجسم السليم... و تلك هي القضية في مبدأها العام و الشامل: صيانة الأمة، لتكون سليمة بصحتها و بالتالي، بعقلها، و روحها، و أخلاقها... فيكون لها التحقيق المجلسها في مركز القيمة المحررة من الذل و البهتان؛ و لن يكون لها ذلك الا بتحقيق الصبابة التي لفه بها جده، و أبوه، و واقع الأمة الذي هو جهل، و ذل، و حرمان... أما الصبابة تلك فهي التخصص الكامل في محو الجهل من ساحة الأمة بتعميم العلم الوسيع، و جعله امتدادا شاملا كل مآتيها، و أجيالها، من دون أن يكون له انقطاع عن مداركها، و معالمها، و فتعيش به كأنه: هواؤها، و نسيمها، و لحمها، و دمها، و عظامها... و يكون منه: قوتها، و مناعتها، و رسوخها في الحق، و في كل هنيهات الجمال!!!

(ايمان قوي، في ظل منطق بهي، أخذ به جعفر، علي شغف موجه الي تحقيق ما انتدب اليه - ضاعف فيه كل ثقل لكل موهبة مزروعة في حناياه الكريمة، فانصب، كأنه قالب من فولاذ، و بلورة من بصيرة، علي التهام العلوم و استكمالها فاعلة في كل خلية من أجهزة كيانه، علي ألا يتناول أي فرع من فروع العلم الذي اعتبره - كله - وحدة في نطاق المعرفة التي هي اطار الكون في أنباض الحياة، الا و يفتح له - بابا اثر باب - علي استزادات و اجتهادات، لا يتوسع و يتكامل - أبدا و مطلقا - الا بها أي باب... و لن يوهي المعرفة - في تقدير الامام - و يخفف من تراسلات أشعتها، الا الاكتفاء بها - اسما - من دون الاحتكاك بها حسا يؤلقها نورا و دفقا، و يستزيدها بهجا و وهجا!

و المعرفة - أيضا - في خلد الامام: ما أروعها تشبه الكيمياء في



[ صفحه 152]



اشتدادها الي كل ما يخصبها، و يوسع معالمها... فعلم - و هو فرع من فروع المعرفة - و لو الي احتكاك بذاته، يؤلف شرارات أخري تستضي ء بها شهوة المعادلة: كصبك قربة من ماء علي تنور من لهب، فالنار في ثورة جديدة تثغو بها أهزوجة الحطب... و معني ذلك، أن المعرفة هي احتكاك بذاتها، و بكل فرع من فروعها العلمية التي لا تحصر، في علبة التوهيج و التوليد... و لا يجوز الا ادامة الاحتكاك، بشكل أو آخر، ليتم، أبدا، التجديد، و التوليد!).

أحببت أن أشير بين هلالين و سيعين، الي بعض المحرضات الفاعلة في زخم الامام، علي الاحتكاك الدائم بمصادر العلوم، و الاستزادة منها - و ها هو لا يقبل الا دائما أن يستزيد، فلنراقبه - مثلا - في فرع الطب: فانه لم يكتف منه بالمداواة، و وصف الدواء لكل داء، بل ذهب الي التشخيص، و التحليل، و كل أشكال المراقبة... و ها هو يذهب الي حقول الاستنباط.... و انها لها نظرية امكانية تنشيط الدورة الدموية في جسم الانسان، بقطع وريد. عينه بين أصابع اليد اليسري، و قد جرب العملية هذه، الطبيب الهندي ابن بهلة علي ابراهيم بن صالح العباسي، و أعاده من غيبوبة الموت الي انتعاشية الحركة.

و لقد ذهب الامام الي أبعد من ذلك بكثير؛ و هكذا رأي أن البدن الذي يعالجه بالأدواء، عليه - أيضا - أن يدرسه بكل ما فيه من أعضاء، و ما لكل عضو من وظيفة و ما لكل وظيفة من فلسفة تمجد بادي ء الأكوان.

و انه لذيذ أن نصغي الي كل ما راحت تحدثنا به - باختصار - عملية التشريح، ينطق بها مبضع الصادق: [يتألف جسم الانسان من اثني عشر مفصلا، و مئتين و ثمانية و أربعين عظما، و ثلاثمئة و ستين عرقا تسفي الجسد كله... و العظام تمسكه، و اللحم يمسكها، و الأعصاب تمسك اللحم... أما الدورة الدموية - و هي التي يحدثها الطعام الذي تطبخه المعدة، و تبعثه الي الكبد فتصفيه بعروقها، و تحيله الي دم يتوزع الي



[ صفحه 153]



المرارة، ثم الي الطحال، ثم الي المثانة، - فهي الكاملة، و انها المتخلصة من التسمم البولي].

لا أراني - و قد ألهيت البحث قليلا بشي ء من التصور - الا عائدا مشتاقا الي تلميذ الامام - المفضل - لأجده ماثلا - أبدا - في حضوره المؤنق: يصغي، و يكتب، من دون أن يمل، و من دون أن يتعب... لأن العمل الذي هو اليه المنتدب: طويل لا تنتهي به الصفحات، و لا تمل منه الرغبات، فهو من الحياة ذاتها، امتداد رغباتها علي امتداد صفحاتها في وجود الانسان... و بالتخصيص، انسان الأمة المنتمي اليها الامام، لتوجيه رغباتها الي ما هو عز لها: يبنيها، و يطورها، و هو ينقذها: من جهل، و من مجاعات، و هو يوصلها الي كل ما هو: اباء، و مجد، و حصون كرامات!!! أليس الامام هو الموجه، ليكون الموجه - منذ أن فتح عينيه علي هذا الوجود - لتحقيق هذه النجاوات للأمة النائمة في ادلهمام العتمات!!!

و الجامعة التي هي الآن بين يديه: سطوع علم، و سطوع فلسفة، و سطوع جهد، و سطوع فيزياء و كيمياء، و هندسات، و انتاج يشد الي خلق و ابداع... أليست هي لسانا يتكلم بمصلحة الأمة المسحوبة من عتمات الظلمة الي بهجة من نور يضي ء دروب الأمة بقاء استمراره ضوءا تتضاعف - دوما - له الأسلاك فلا تخبو؟!!

لا حاجة الي زيادة في الترداد... جل ما في الأمر أن الامام كان عميق الشعور بأنه هو - بالذات - كان كثافة لا بد منها في جمع العلوم و حشرها في جيوب نفسه، لا ليشكو منها تعبا، بل ليرتاح سعيدا اليها ترمم نقصا لا تزال تشكو منه الأمة، حتي و لو راحت تتمتع الآن بتخصصات أربعة آلاف أستاذ، نورتهم فروع العلم بمفاهيمها! لقد اعتبرهم عددا ضئيلا في حاجة الأمة - لنقلها - فعلا الي هالة نور، و ان الأمة هي المحتاجة - أبدا - الي امتداد الجامعة الي عدة جامعات أخريات، تحتضنها



[ صفحه 154]



الأجيال الآتية باستمرار، حتي يبقي العلم مستمرا في الاستزادات منه، من دون أن يغنيه كسل يجمده، فيخبو!!!

و الأساتذة الأربعة آلاف؟! فانهم لم يكونوا - في اعتماد الامام - رسلا موجهين لاتمام مهمات أوسع من الاهتمام أوسع من الاهتمام بمصالح الذات... لأن الاهتمام بمصلحة الأمة - كما هو جعفر عينه - مبني لها، و موجه اليها، تنقصهم لواعجها و مباهجها في بنية النفس، و لم يأخذهم بها و اليها مؤمن محرك كجده الامام زين العابدين، أو كمفجر العلوم الآخر أبيه الامام الباقر!!! من هنا، افتخر الامام بهم كتلاميذ له، مفضلا عليهم - جميعا - تلميذا آخر: بريئا و صافيا كقطعة بلور - لا ليأخذ العلم الذي حققه الامام و أحرزه، بعد أن توسع به، و استزاد منه بلا انقطاع، ليستعين به - هذا المملي عليه - أو ليحتجزه لذة في عبه!!! أبدا - لم يكن هذا هو القصد من أفعل التفضيل، بل كان القصد النبيل: أن يجعل الفتي قرطاسا أصيلا - كذلك القرطاس الذي جهزه له الكيماوي جابر: يدوم و لا يحترق - لتسجيل علم «جعفري» لم يكن جليلا الا بنسبة ما كان تعبيرا عن حاجة أمة الي كل ما هو: علم مرجي، و فن مزهي، و جمال أنيق الهدب سخي بالذكاء.

ما أظن الامام الصادق كان في تمام الابتهاج و نسيان الذات، الا عندما كان يلتف بتلميذه المفضل، ممليا عليه سلسلة المواد المبني عليها كتابه الوسيع «توحيد المفضل» - و كلها أدلة حسية، لها بداية من دون أن يكون لها نهاية - كالفضاء - تأخذه عينك - ابتداء - اذ تفتح جفنها، و اذ تطبقه، لا يعود له انتهاء... أما عبدالكريم بن أبي العوجاء، فانه - منذ أن فتح عن عينه جفنا - لم ير الا شكا بفضاء، و لم يوسعه عليه، لا تلميذ مفضل راح يصغي الي كل دليل حسي يوضح وجود الله في عين الفضاء.

أما الأدلة الحسية، فكلها يدور علي محور واحد: و معني الشك بخالق منظم وجود الكون، و اشارة كبيرة الي النظام الدقيق الضابط وجود



[ صفحه 155]



الكون. أما الكون فهو جزئيات، قبل أن ينتهي الي كليات!!! فاذا أخذنا - مثلا - جزءا واحدا منه، صغيرا اسمه الانسان - ورحنا الي تلمسه عندما كان نطفة أنزلت في رحم، فنمت الي جنين، ثم الي ولادة، فطفولة، ففتوة، فرجولة، فشيخوخة... ان الأحدوثة كلها - من أولها الي آخرها - من يتمكن من شرح فاصل واحد منها - اسمه النطفة - من دون أن يتملكه العجب المحتار بتأليف مسلسلات حلقاتها التكوينية - التحويلية - التطويرية، التي كانت تنقلها من غيبة طويلة و مجذرة في غيب، الي نطفة عائمة في عالم من سكون، الي علوق في رحم مفروشة بسندس!!! ان النطفة هذه - قبل أن تنمو الي انسان، يحير العقل كونها أساسا في تأليف منظومة الكون!! و ذلك هو دليل محسوس يشهد أن النطفة الصغيرة. كالأجرام الكبيرة، تتوحد فيها الدلالة الحسية الي منظم ضابط وجود الكون.

لا أري من حاجة الي تعداد الأدلة الحسية التي هي واحدة في جوامع الجوهر، و التي ذهب الامام - رغم ذلك - الي املائها معددة كثيرا علي تلميذه المفضل، و أظنه بقي طويلا يسلسلها، بكل مطولاتها و منوعاتها، علي سمعه، بشرح معلل و محلل، بقصد أن يوسعه بالمعلومات و المعارف، و أن يمتنه بثقافة الروح، و مدارج الايمان.

بقي أن نقول: و لم يكن التسجيل، ليحتفظ به التلميذ في جوارير الخزائن، ففي الجوارير - هكذا - يغفو و يموت... بل لأن يبدأ - توا - بنقله و اعلانه... و أن يكون: اليوم، و غدا، و كل غد آخر، أداة اعلان، و تبليغ، و اذاعة، فالأمة هي المحتاجة - أبدا - الي تذكير ينبهها الي كل ما هو لها في دومة التحضير، و بغير ما هو محضر لها لا تستفيق الي الحاجات المسطرة بمساطر العلم، و مساطر التقوي، و مساطر النجوي... و في التذكير: تجديد علم، و تجديد افادة.

و تلميذ الامام المزهي بالمفضل، لا يجوز له أن يموت، كما لا



[ صفحه 156]



يجوز للأمة تموت، و كما لا يجوز للامام الصادق الا أن يبقي حيا... كما و أن كل ما هو حق، و خير، و منبت علم، لا يجوز أن يصمت و يغفو... و الا، فان الدنيا كلها تخسر قيمة الجوهر!



[ صفحه 159]




مصدر علومه و معارفه


ينابيع عدة تغدق علي أنهار معارف أهل البيت عليهم السلام و شلالات الفيض الالهي لا تنقطع عنهم أبدا، فهم معين لا ينضب، و شجرة تؤتي أكلها كل حين بأذن ربها.

و هناك ثلاثة مصادر أساسية يعتمدون عليها لمنهل علومهم الذي حباهم الله به و ميزهم به عن أقرانهم.



[ صفحه 110]




تمهيد


تبين لنا في الفصل الثاني:

أن مصادر الأحكام في عهد الرسول صلي الله عليه و سلم هي الوحي الشريف فقط.

أما مصادر الأحكام في عهد الصحابة رضي الله عنهم فهي:

الوحي الشريف بنوعيه: الكتاب و السنة، و الاجماع، و الرأي.

أما في عهد التابعين رضي الله عنهم فهي:

الوحي، و الاجماع، و الرأي، و فتاوي الصحابة رضي الله عنهم.

و سأتكلم عن مصادر الأحكام عند الامام جعفر الصادق رضي الله عنه في ثلاث مباحث و هي:



[ صفحه 68]




المجالس الباطنية و شروط الانتساب


ان المجالس الباطنية عند الفاطميين لم تكن للعامة من الناس و انما كانت تعقد في امكنة خاصة لا يحضرها الا اهلها الذين يؤمنون بالباطن كما آمنوا بالظاهر و عملوا به، و كانت الشيعة الاسماعيلية تعتمد التقية في هذه المجالس صونا لعلم الباطن ممن هو غير اهل له و خوفا علي المستجيبين و علي المؤمنين الذين لا يستطيعون فهمه. من هنا كان استشهاد القاضي النعماني، الذي عاش في ظل الدولة الفاطمية، بأحاديث للأئمة في التقية يستدل بها علي مضمون معرفي لها يسير جنبا الي جنب مع مضموناتها السياسية. كذلك كان استشهاده بآيات قرآنية و احاديث الرسول و اقوال للأئمة اولها تأويلا باطنيا يدل علي وجوب التقية المعرفية (العرفانية) و من جملة ما استشهد به من اقوال للأئمة ما قاله الامام جعفر الصادق لبعض اصحابه:

«اكتم سرنا و لا تذعه، فانه من كتم سرنا فلم يذعه، اعزه الله به في الدنيا و الآخرة و من اذاع سرنا و لم يكتمه، اذله الله في



[ صفحه 135]



الدنيا و الآخرة و نزع النور من بين عينيه»، ان ابي رضوان الله و صلواته كان يقول: «التقية ديني و دين آبائي، و لا دين لمن لا تقية له، و ان الله يحب ان يعبد في السر كما يحب ان يعبد في العلانية، و المذيع لامرنا كالجاحد له» [1] .

كذلك يستشهد بحديث آخر للامام الصادق يقول:

و عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال لرجل قدم عليه من الكوفة، فسأل عن شيعته، فأخبره عن حالهم، فقال ابو عبدالله: ليس احتمال امرنا بالتصديق و القبول فقط، بل احتمال امرنا ستره و صيانته عن غير اهله، فأقرئهم السلام و قل لهم: رحم الله عبدا أجر مودة الناس الينا و الي نفسه، فحدثهم بما يعرفون و ستر عنهم ماينكرون [2] اذا للوصول الي علم الباطن مراحل معرفية كثيرة يجب ان تصان بالتقية، فعلوم الباطن لا تكشف الا درجة درجة. و قد اوضح القاضي النعمان شروط الوصول في كتابه تأويل الدعائم بقوله: «و ليس ينبغي ان يبتدي ء المؤمن المتصل في حين اتصاله بالباطن قبل الظاهر، ولكنه يبتدي ء.... بتعليم العلم الظاهر علي ما ادته الأئمة عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ثم.... يفتح له من العلم الباطن بعد ذلك... و كذلك لا ينبغي لمن جاء و هو علي غير دين الاسلام ان يؤخذ عليه عهد الايمان... الا بعد ان يؤخذ عليه عهد الاسلام. ثم بعد ذلك يؤخذ عليه عهد الايمان، و يفتح



[ صفحه 136]



له تعريف امامه و يرقي في حدود الايمان، بعد ان يوقف علي علم الظاهر الحقيقي الذي جاء عن الأئمة عليهم السلام.

و ليس يجب ان يرقي الي حد الايمان و هو غير مسلم، كذلك لا يرقي الي حد الباطن من لا علم له بالظاهر فهذا يطابق ما جاء ان الايمان يشرك الاسلام و الاسلام لا يشرك الايمان.

ثم يستشهد القاضي النعمان بما قاله الامام علي في الفرق بين الاسلام و الايمان، و بين الظاهر و الباطن فيقول:

عن علي عليه السلام انه قال: «ان الاسلام الاقرار و الايمان الاقرار و المعرفة، و قد بينا مثل القول مثل الظاهر، و الاقرار قول... و الايمان مثله مثل المعرفة التي هي فعال القلب الذي مثله... مثل الايمان. فلما اشترك الظاهر و الباطن و اعتقدا معا و عمل بهما جميعا كان ذلك ايمانا حقيقيا خالصا... و المعرفة هي الايمان الكامل اذا اكملته الاعمال المفروضة.

و يستفاد مما ذكرناه ان للظاهر مرحلتين: الاولي هي دخول غير المسلم في الاسلام، و في هذه المرحلة يؤخذ علي الداخل عهد الاسلام، و هو الاقرار بمحمد رسول الله و الدخول في شريعته بعد البراءة مما كان عليه مما يخالف الاسلام، و الثانية هي اطلاع المسلم علي علمه الظاهر الذي جاء به الأئمة من آل البيت الذين يعتقد بامامتهم الاسماعيليون. و هذه المرحلة الثانية هي الدخول في حد الايمان. اذا ليس المؤمن من دخل في الباطن بالضرورة، انما هو في اولي درجات انتقاله من الاسلام الظاهر الي ظاهر الايمان، و هذه الدرجة، أي درجة الايمان الظاهر، تقتضي ان يعرف المرء



[ صفحه 137]



بامامه و يؤخذ عليه عهد الايمان. فاذا اخذ عليه هذا العهد يمكنه، ان كان اهلا، ان يرتقي في درجات علم الباطن درجة درجة. و كل درجة من هذه الدرجات بدءا من درجة ظاهر الايمان الي درجات باطن الايمان، يفصل بينها فاصل من التقية المعرفية. و لا يجوز لمن هو في درجة ادني ان يطلع علي ما في الدرجة الاعلي، من علوم باطنية، و يقول القاضي النعمان في ذلك: «لان نشر ما منع من نشره و اذاعة ما امر بكتمانه خيانة و تعد من فاعل ذلك. هذا التدرج في كشف الحقيقة متبع عند جميع الفرق الاسماعيلية التي تفرعت عنها.

و كان الامام الخليفة الفاطمي يطلب من دعاته ان يحرصوا علي التقية من جهة، و ان يتدرجوا بالمستجيبين من الظاهر الي ظاهر الباطن الي الباطن بجميع درجاته من جهة ثانية، ففي سجل من سجلات الفاطمية يوصي الخليفة الامام دعاته قائلا:

«و خذ العهد علي كل مستجيب راغب، و شد العقد علي كل منقاد ظاهر، من يظهر لك اخلاصه و يقينه، و يصح عندك عفافه و دينه، و حضهم علي الوفاء بما تعاهدهم عليه، فان الله تعالي يقول: (و أوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا) (الاسراء: 34)... و كف عن كافة اهل الخلاف و العناد، و جاملهم باللطف و السداد، و اقبل منهم من اقبل اليك بالطوع و الانقياد، و لا تكره احدا علي متابعتك و الدخول في بيعتك.... فان الله تعالي يقول لمن بعثه داعيا باذن محمد صلي الله عليه و آله و سلم: (و مآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) (يوسف 103)، و لا تلق الوديعة الا لحفاظ الودائع، و لا تلق



[ صفحه 138]



الحب الا في مزرعة لا تكدي علي الزارع، و توخ لغرسك اجل المغارس...، و اتل مجالس الحكم التي تخرج اليك من الحضرة الزاهرة، و المسجد الجامع بالمعزية القاهرة، و صن اسرار الحكم الا عن اهلها، و لا تبذلها الا لمستحقها، و لا تكشف للمستضعفين ما يعجزون عن تحمله، و لا تستقل افهامهم بتقلله، و اجمع من التبصر بين ادلة الشرائع و العقول، و دل علي اتصال المثل بالممثول فان ظواهر الاجسام و البواطن اشباحها، و البواطن انفس و الظواهر ارواحها، و انه لا قوام للاشباح الا بالارواح، و لا قوام للارواح في هذه الدار الا بالاشباح، و لو افترقا لفسد النظام، و انتسخ الايجاد بالاعدام، واقتصر من البيان علي ما يحرس في النفوس صور الايمان، و يصون المستضعفين من الافتتان، و انههم عن الاثم ظاهره و باطنه، و كامنه و علنه، فان الله تعالي يقول: (و ذروا ظاهر الاثم و باطنه) (الانعام 120)، و اتخذ كتاب الله مصباحا تقتبس انواره، و دليلا تقتفي آثاره... و تدبر غوامض معانيه...، و تمسك بظاهره و تأويله و مثله، و لا تعدل عن منهجه و سبله، و اضمم نشر المؤمنين و اجمع شمل المستجيبين.. و درجهم بالعلم [3] .

و من هذا السجل يتبين لنا النظام الذي كان متبعا مع كل راغب مستجيب حيث يؤخذ عليه العهد اذا اظهر اخلاصه و تأكد داعيه من صحة دينه، فاذا دخل المستجيب في الدعوة طوعا، فعلي



[ صفحه 139]



الداعي الا يسارع علي تعليمه علوم الباطن قبل ان يمتحن صدق تقبله لهذا العلم. فالعلم الباطن وديعة عند الداعي، فعليه اذا حفظها و رعايتها، و عليه ان يحرص علي صون هذا العلم كل الحرص، فلا يعطيه الا لأهله المستحقين علي قدر استيعاب عقولهم منه، و علي الداعي ان يعتمد علي كتاب الله و يتدبر غوامض معانيه و يتمسك بظاهره و باطنه معا و يدرج المؤمنين بالعلم تدريجا.

و يظهر من النص الذي عرضناه ان علم الباطن لدي الشيعة الاسماعيلية، و لدي الفرق التي تفرعت عنها، لم يكن مناقضا للظاهر في حقيقته و جوهره، و انما كان زيادة في المعرفة التي تنطلق من الظاهر باعتباره اساسا لها، و تبني عليه علما لم يتسن لاهل الظاهر ان يستوعبوه، و ان يكتشفوا الرابط الوثيق بين الباطن و الظاهر،

و لا ينبغي ان يفاتح المستجيب بالباطن حتي يفاتح قبل ذلك بالظاهر الذي هو يؤثر عن الائمة فيعرف ما يلزمه من اقامة ظاهر الدين و ذلك مثله مثل الاسلام ثم يفاتح بعد ذلك بعلم الباطن الذي مثله مثل الايمان... اهلك كثير من الدعاة كثيرا من المتسجيبين فبدأوهم بالمفاتحة بالباطن فاعرضوا لهم عن ذكر الظاهر فاطرحوه و تهاونوا بما افترض الله عليهم منه و اهملوه فهلكوا من اجل ذلك [4] .



[ صفحه 140]




پاورقي

[1] دعائم الاسلام، للقاضي النعمان، ج 1 ص 74 - 75.

[2] نفس المصدر ص 76.

[3] ابوالعباس احمد القلقشندي، كتاب صبح الاعشي ج 10 ص: 436 - 438. راجع التقية في الاسلام للدكتور سامي مكارم ص: 192 - 194.

[4] تأويل الدعائم ج 1 ص 44.


ابن خلكان


25. و قال ابن خلكان (م 681): جعفر الصادق: «أبوعبدالله جعفر الصادق، ابن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين، أحد الأئمة الاثني عشر علي مذهب الامامية، كان من سادات أهل البيت، و لقب بالصادق لصدقه في مقالته، و فضله أشهر من أن يذكر، و له كلام في صناعة الكلام و الزجر و الفأل، و كان تلميذه أبوموسي جابر بن حيان الصوفي قد ألف كتابا يشتمل



[ صفحه 20]



علي ألف ورقة يشير فيه الي رسائل أبي جعفر الصادق، و هي خمسمائة رسالة». [1] .


پاورقي

[1] وفيات الأعيان 128:1.


الصادق في العراق


قضت السياسة العباسية و حذق رجالها العاملين - و القدر من ورائهم - بتقويض ملك بني مروان، و الحيلولة دون نجاح الحسنيين، وانتشار روح الامامة في الناس للحسينيين، بيد أنهم أخطأوا في سياسة الارهاق و الارهاب مع الصادق عليه السلام، و حملهم اياه الي العراق عدة مرات، لأنهم بهذا خدموا الامامة و أظهروا أمر أهل البيت اكثر مما لو تركوه وادعا في مكانه.

ما زجت تربة العراق مودة أهل البيت من بدء دخول الاسلام فيه، لا سيما و قد صار برهة عاصمة سلطانهم، و به مدفن عدة من أعاظم رجالهم، و به حوادث لهم لا ينساها الناس و التاريخ مادام بشر علي وجه الأرض، و مادام تأريخ مسطور، كحادثة الطف و حادثة زيد.

و ان للنظر و المشاهدة أثرا لا يبلغه السماع، فان الجمال اذا اجتذب الأرواح الشفافة، و العواطف الرقيقة، فبالعيان لا بالآذان، نعم رب شي ء يكون لسماعه أثر - و الاذن تعشق قبل العين أحيانا - الا أن السماع لا يماثل المشاهدة مهما بلغ تصويره مبلغا يجذب القلوب و المشاعر.

كما أن للمظلومية عاطفة في القلوب، و رحمة في النفوس، لا سيما اذا كان المظلوم من أماثل الناس، و أعاظم العلماء.

قاذا غلب علي القلوب حب الصادق عليه السلام بالسماع، و اعتقد الناس



[ صفحه 124]



امامته بالبرهان، فأين ذلك من مبلغ العيان، و مشاهدة البرهان، و سماع البيان، فكان لقدوم الصادق العراق بلاد الولاء للعترة، و لمشاهدة شمائله و فضائله، و لسماع عظاته و نوادر آياته أثر بليغ في ميل النفوس اليه، و انعطافهم عليه، فوق ما يجدونه من السماع عنه، و ما كان الناس كلهم يذهب للحج فيجتمع به، فكانت جملة من الأحاديث أخذوها عنه في جيئاته الي العراق.

و ربت علي هذا كله مظلوميته، فان الناس كلهم أو جلهم يعلمون بأن الصادق مظلوم مقهور علي هذا المجي ء، و يعلمون بما ينالون منه من سوء أذي في مجيئه، هذا فوق ما يعتقدونه من غضب مقامه و التضييق عليه، و الحيلولة دون نشر علومه و معارفه.

و ما كان حتي الشيعة يعرفون عن الامام من الشأن و القدر و العلم و الكرامة مثلما عرفوه عنه بعد مجيئه، لأن التقية و عداء السلطة حواجز دون نشر فضائله و الصادق عليه السلام كما يقول عمرو بن أبي المقدام: كنت اذا نظرت اليه علمت أنه من سلالة النبيين، و كما يقول ابن طلحة في مطالب السؤل: رؤيته تذكر الآخرة، و استماع حديثه يزهد في الدنيا، و الاقتداء بهديه يورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة، و طهارة أفعاله تصدع بانه من ذوي الرسالة.

و من ثم تجد هشام بن الحكم و كان جهميا يعدل الي القول بالامامة لمحاورة الصادق له و نظره اليه، ذلك النظر الذي امتلأت نفسه منه جلالا و هيبة فأحس أن ذلك لشأن لا يكون الا للأنبياء و الأوصياء، فكان من آثار مجيئه الي العراق هداية هشام، و أنت تعرف من هشام، و ما آثاره في خدمة أهل البيت، و خدمة الدين. [1] .



[ صفحه 125]



و من آثار مجيئه الي العراق اشادته لموضع قبر أميرالمؤمنين عليه السلام و دلالته خواص الشيعة عليه، و كان اكثرهم لا يعلمون موضعه علي اليقين، سوي أنه علي ظهر الكوفة في النجف لأن أولاده جهدوا في أخفائه خوفا من أعدائه فصارت الشيعة تقصده زائرين، و كان الصادق عليه السلام يصحب في كل زيارة بعض خواص أصحابه، و هو الذي أمر صفوان بن مهران الجمال بالبناء عليه.

و قد ذكر شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي في كتابه التهذيب، في كتاب المزار منه، في باب فصل الكوفة عدة زيارات للصادق عليه السلام.

كما ذكر مثل ذلك الشيخ الكليني طاب ثراه في الكافي، و السيد ابن طاووس في فرحة الغري، و المجلسي في مزار البحار و هو الجزء الثاني و العشرون، و الشيخ الحر العاملي في وسائل الشيعة في كتاب المزار الجزء الثاني الي كثير غيرهم.

و نحن نورد لك بعض تلك الزيارات و الدلالات منه، قال الشيخ أبوجعفر الطوسي: ان الصادق عليه السلام زار قبر أميرالمؤمنين عليه السلام عدة مرات، منها يوم أقدمه السفاح الحيرة، و منها ما يرويه عبدالله بن طلحة النهدي [2] يقول: دخلت علي أبي عبدالله عليه السلام - ثم قال - فمضينا معه حتي انتهينا الي الغري فأتي موضعا فصلي فيه.

و ذكر أيضا مجيئه مرة اخري من الحيرة و معه يونس بن ظبيان [3] و دعا عند القبر و صلي و أعلم يونس أنه قبر أميرالمؤمنين عليه السلام بعد أن كان يونس لا يدري أين هو سوي أنه في الصحراء.



[ صفحه 126]



و روي الكليني طاب ثراه عن يزيد بن عمرو بن طلحة [4] قال: قال أبوعبدالله عليه السلام و هو بالحيرة: أما تريد ما وعدتك، قلت: بلي، يعني الذهاب الي قبر أميرالمؤمنين عليه السلام، قال: فركب و ركب اسماعيل و ركبت معهما حتي اذا جاء الثوية و كان بين الحيرة و النجف عند ذكوات بيض [5] نزل و نزل اسماعيل و نزلت معهما فصلي و صلي اسماعيل و صليت.

و روي عن أبان بن تغلب [6] قال: كنت مع أبي عبدالله عليه السلام فمر بظهر الكوفة فنزل فصلي ركعتين، ثم تقدم قليلا فصلي ركعتين، ثم سار قليلا فنزل فصلي ركعتين، ثم أخبر أبان أن الصلاة الاولي عند قبر أميرالمؤمنين عليه السلام، و الثانية عند موضع رأس الحسين عليه السلام، و الثالثة عند منزل القائم.

و ذكر الشيخ الحر أن الصادق عليه السلام زار قبر أميرالمؤمنين نوبا عديدة منها ما عن الصدوق رحمه الله عن صفوان بن مهران الجمال قال: سار الصادق عليه السلام و أنا معه في القادسية حتي أشرف علي النجف فلم يزل سائرا حتي أتي الغري فوقف به حتي أتي القبر، فساق السلام من آدم علي كل نبي و أنا أسوق معه السلام حتي وصل السلام الي النبي صلي الله عليه و آله ثم خر علي القبر فسلم عليه و علا نحيبه، فقلت: يا ابن رسول الله صلي الله عليه و آله: ما هذا القبر، فقال: قبر جدي علي بن أبي طالب.

و ذكر المجلسي زيادة علي ما سبق زيارات أخر، و ذكر زيارة صفوان معه بصورة اخري، و فيها أن الصادق شم تربة أميرالمؤمنين فشهق شهقة ظننت أنه



[ صفحه 127]



فارق الدنيا، فلما أفاق قال: ههنا و الله مشهد أميرالمؤمنين، ثم خط تخطيطا، فقلت يا ابن رسول الله صلي الله عليه و آله: ما منع الأبرار من أهل البيت من اظهار مشهده؟ قال: حذرا من بني مروان و الخوارج أن تحتال في أذاه.

و روي عن عمر بن يزيد [7] انه أتي عبدالله بن سنان [8] فركب معه فمضيا حتي أتيا منزل حفص الكناسي [9] فاستخرجه و ركب معهما فمضوا حتي أتوا الغري، فانتهوا الي قبر، فقال: انزلوا هذا قبر أميرالمؤمنين، فقال له عبدالله: من أين علمت هذا؟ قال: أتيته مع أبي عبدالله عليه السلام حيث كان بالحيرة غير مرة، و خبرني أنه قبره.

و روي عن يونس بن ظبيان أنه كان عند الصادق عليه السلام بالحيرة أيام مقدمه علي أبي جعفر في ليلة صحيانة مقمرة، الي أن قال: فركب و ركبت معه و سار حتي انتهينا الي الذكوات الحمر، قال: ثم دنا من اكمة فصلي عندها ثم مال عليها و بكي، الي أن قال: قال: هو قبر أميرالمؤمنين عليه السلام و لعل هذه الرواية رواية يونس الاولي.

و روي عن أبي الفرج السندي [10] أنه جاء من الحيرة مع الصادق عليه السلام الي الغري و زار قبر أميرالمؤمنين عليه السلام.

و روي مثل ذلك عن عبدالله بن عبيد بن زيد [11] و ذكر ان عبدالله بن



[ صفحه 128]



الحسن كان معه، و أن عبدالله أذن و أقام و صلي مع الصادق عليه السلام.

و ظاهر هذا أن الزيارة كانت في عهد السفاح، لأنه استقدم عبدالله بن الحسن كما استقدم الصادق عليه السلام.

و روي أيضا عن أبي العلاء الطائي [12] حديثا طويلا يذكر فيه مجئ الصادق الي الحيرة، و ذيوع الخبر بالكوفة، و قعوده لانتظاره، و سؤاله عن القبر الذي في الظهر عندهم و أنه قبر أميرالمؤمنين عليه السلام و قول الصادق: اي والله يا شيخ حقا

و روي عن صفوان أنه كان يأتي القبر بعد ما عرفه به الصادق عليه السلام و يصلي عنده مدة عشرين سنة.

و قد ذكر السيد الجليل عبدالكريم بن طاووس في فرحة الغري ما تقدم ذكره من الزيارات و غيرها شيئا كثيرا، و ليس القصد أن نوافيك بكل زيارة رويت له، و انما كان القصد أن نوقفك علي تلك السياسة الخرقاء التي صنعها العباسيون مع أبي عبدالله عليه السلام و ما كان لتلك الجيئات من آثار أظهرت أمر أهل البيت.

كان الصادق عليه السلام يصحب في كل زيارة واحدا أو اكثر من أصحابه ليدلهم علي القبر، و يصحب غيرهم في الزيارة الاخري ليكثر عارفوه و زائروه، فروي كثير من رجاله هذه الزيارات منهم صفوان الجمال و محمد بن مسلم الثقفي، و أبوبصير، و عبدالله بن عبيد بن زيد، و أبوالفرج السندي، و أبان بن تغلب، و مبارك الخباز [13] و محمد بن معروف الهلالي [14] و أبوالعلاء الطائي،



[ صفحه 129]



و المعلي بن خنيس، و زيد بن طلحة، و عمر بن يزيد، و يزيد بن عمرو، و عبدالله بن طلحة النهدي، و يونس بن ظبيان، الي غير هؤلاء.

و قد أعطي الصادق عليه السلام صفوان الجمال دراهم لتجديد بنائه و كان قد جرفه السيل، فمن هذا تعرف أن القبر كان ظاهرا و انما كانوا يتكتمون في زيارته و الاشارة اليه ليبقي مخفيا علي الخوارج و بين مروان، و من ههنا يسأله أبوالعلاء عن القبر الذي عندهم بالظهر أهو قبر أميرالمؤمنين عليه السلام؟ فلو لم يكن عندهم قبر ظاهر لما كان وجه لسؤاله، و يسأله صفوان حين خر علي القبر، قائلا: يا ابن رسول الله ما هذا القبر؟

و في عهد الصادق عليه السلام عرف الناس القبر و دلوه من تلك الزيارات و صاروا لا يسألونه عنه و انما يسألون عن الآداب في زيارته، كما سأله محمد بن مسلم و صفوان و يونس بن ظبيان و غيرهم.

و من آثار الصادق عليه السلام في العراق من تلك الجيئات محرابه في مسجد الكوفة، و يقع شرقي المسجد قريبا من سوره، بالقرب من قبر مسلم عليه السلام و هو بين معروف في المسجد ليس في جواره محراب سواه و له صلاة و دعاء و محرابه في مسجد سهيل (السهلة) و يقع في وسط المسجد و له صلاة و دعاء

و السبب في ذلك معروف، و هو أن الصادق عليه السلام كان في الكوفة و دخل عليه بشار المكاري [15] فأعلم الصادق أن جلوازا [16] يضرب رأسه امرأة يسوقها الي الحبس و هي تنادي بأعلي صوتها: المستغاث بالله و رسوله، و لا يغيثها أحد، و قال: و لم فعل بها ذلك؟ قال: سمعت الناس يقولون: انها عثرت فقالت: لعن الله ظالميك يا فاطمة، فارتكب منها ما ارتكب، فقطع الصادق الأكل،



[ صفحه 130]



و كان بين يديه رطب طبرزد [17] و لم يزل يبكي حتي ابتل منديله و لحيته و صدره بالدموع، ثم ذهب الصادق من فوره و معه بشار الي مسجد السهلة، فصلي ركعتين و دعا [18] فلما خرج جاء الرسول فأعلمه أنها اطلق سراحها، فاستر لذلك، و بعث لها بصلة، و كانت قد أبت أن تقبل من الوالي شيثا و قد أعطاها مائتي درهم و كانت محتاجة [19] و ما زال الناس يقصدون المسجد و المحراب و يدعون بذلك الدعاء في طلب الحوائج.

و علي ضفة نهر الحسينية في كربلاء محراب و عليه بنية ينسب الي الصادق و لعله صلي في هذا المكان يوم زار الحسين عليه السلام و قد ذكر زيارته للحسين عليه السلام الحسين ابن أبي العلاء الطائي في خبره الطويل الذي أشرنا اليه و قد ذكره ابن طاووس في الفرحة، و المجلسي في البحار في مزاره، و في الحديث، فقلت له: جعلت فداك بأبي و امي هذا القبر الذي أقبلت منه قبر الحسين؟ قال: اي والله يا شيخ حقا.

و في الجانب الغربي من بغداد علي ضفة النهر شمال جسره الغربي اليوم المعروف بالجسر القديم مكان يعرفه الناس بمدرسة الصادق و ليس فيه اليوم أثر بين و لعله أفاد بعض الناس فيه عند مجيئه الي بغداد علي عهد المنصور.

و من الغريب أن الخطيب في تأريخه لم يذكر الصادق عليه السلام فيمن قدم بغداد، مع أنه ذكر ابنه الكاظم و حفيده الجواد عليهماالسلام.

و كفي ما ذكرناه من آثار الصادق في مجيئه الي العراق عند ارسال السفاح و المنصور عليه و ازدياد شأن أهل البيت به، و العود يذكو بالاحراق.



[ صفحه 131]




پاورقي

[1] كتبت رسالة عن هشام بن الحكم استقصيت فيها قدر الامكان أخباره و آثاره.

[2] عربي كوفي روي عن الصادق عليه السلام، و روي عنه جماعة من الثقات مثل علي بن اسماعيل الميثمي و محمد بن سنان و ابن محبوب.

[3] الكوفي ممن روي عن الصادق عليه السلام و جاءت فيه روايات قادحة و اخري مادحة، ولكن روي عنه جماعة كثيرة من الثقات، و بعضهم من أصحاب الاجماع.

[4] الكوفي، و لم تعرف عنه غير هذه الرواية، و كفي في شأنه رواية الكليني عنه.

[5] جمع ذكوة: و هي الجمرة الملتهبة، و المأسدة، و لا يناسبان المقام و لعله أراد منها الربوات التي تحوط القبر، و شبهها بالذكوات لبريقها، لأن أرض الغري ذات رمل و حصي فيكون لها بريق و لمعان.

[6] سوف نذكره في المشاهير من ثقات الأصحاب للصادق عليه السلام.

[7] ذكر أرباب الرجال أن عمر بن يزيد اثنان: أحدهما بياع السابري و الآخر الصيقل، و قد رويا معا عن الصادق عليه السلام و لا يبعد أن يكونا معا ثقتين.

[8] سنذكره في ثقات المشاهير.

[9] هو ابن عبد ربه الكوفي و عداده في أصحاب الصادق و استظهر الرجاليون أنه امامي.

[10] و اسمه عيسي و عداده في أصحاب الصادق و رواته.

[11] لم يأت له ذكر في كتب الرجال بهذا العنوان نعم جاء في أصحاب الصادق رجال كثيرون اسمهم عبدالله بن عبيد.

[12] لم أقف علي حاله.

[13] لم تعرف عنه غير هذه الرواية.

[14] له روايات عن الصادق عليه السلام.

[15] لم أقف علي ترجمته.

[16] الجلواز - بالكسر - الشرطي.

[17] قال في القاموس: السكر معرب، و قال الأصمعي: طبرزن و طبرزل.

أقول: و لعل هذا الرطب سمي بالطبرزد لشدة حلاوته أو لتشابه الطعم بالسكر، و لعله ما يسمي اليوم عندنا بالطبرزل و هو من جيد الرطب.

[18] ذكرنا هذا الدعاء فيما جمعناه من دعائه.

[19] بحارالأنوار: 100 / 440 / 21، مزار البحار: 22 / 103.


الصحبة في السفر


ان للسفر آدابا خاصة لا تضارعها الآداب في الحضر و قد تجد عند أول نظرة أن من الفتوة و شرف النفس و علو الهمة بل حسن الصحبة أن تتوسع في النفقة و الاطعام بما يربو علي رفاقك، ولكن الصادق عليه السلام ينهي عن ذلك في السفر، لأنه تكليف للرفيق بما لا يقدر عليه ان أراد المباراة أو



[ صفحه 65]



اذلال له ان أمسك عن المجاراة، و ليس من الأدب و جميل العشرة أن تكلف رفيقك أو تذله، فيقول لشهاب بن عبد ربه: [1] لا تفعل يا شهاب ان بسطت و بسطوا أجحفت بهم، و ان هم أمسكوا أذللتهم، فاصحب نظراءك، اصحب نظراءك.

هذا بعد أن قال شهاب للامام: قد عرفت حالي وسعة يدي و توسيعي علي اخواني، فأصحب النفر منهم في طريق مكة فأوسع عليهم. [2] .

أقول: و كما يذل المرء سواه اذا ربا عليه بالانفاق، يذل نفسه اذا ربا عليه غيره، و كما نهي الامام في الأول عن صحبة الأضعف حالا، نهي في الثاني عن صحبة الأقدر مالا، لأبي بصير: ما احب أن يذل نفسه، ليخرج مع من هو مثله.

و هذا بعد أن سأله أبوبصير عن الرجل يخرج مع القوم المياسير، و هو أقلهم شيئا فيخرج القوم النفقة، و لا يقدر هو أن يخرج مثلما أخرجوا.

و قال لهشام بن الحكم و قد سأله عن مثل ذلك: «اصحب مثلك» [3] فالامام قد جعل المحور في الحالين صحبة النظير، لئلا يذل غيره أو يذل نفسه،و هذه احدي حكمه البليغة، و رغباته في حسن الأدب للناس.


پاورقي

[1] الكوفي و هو من أصحاب الصادق عليه السلام و ثقات الرواة، و روي عنه الثقات أمثال ابن أبي عمير.

[2] الوسائل، باب أنه يستحب للمسافر أن يصحب نطيره: 8 / 302 / 1.

[3] المصدر السابق: 8 / 303 / 5.


هيئته


عن حماد بن عثمان ، قال:حضرت أباعبدالله عليه السلام ، فقال له رجل:

أصلحك الله ، ذكرت أن علي بن أبي طالب كان يلبس الخشن ، و يلبس القميص بأربعة دراهم و ما أشبه ذلك ، و نري ما عليك اللباس الجديد ؟

فقال له الامام:ان علي بن أبي طالب كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر ، ولو لبس مثل ذلك اليوم شهر به ، فخير لباس كل زمان لباس أهله ، غير أن قائمنا اذا قام ، لبس ثياب علي ، و سار بسيرة أميرالمؤمنين علي عليه السلام .

و الذي نلحظه في هذا الحديث:أن الامام يؤكد علي ضرورة الانسجام



[ صفحه 102]



مع الواقع الحياتي الذي يعيش فيه الانسان ، فليس للاسلام سلوك معين فيما يرجع لمظهر الانسان في الخارج ، سوي ما نبه عليه الامام في حديثه ، و هو الانسجام مع مظهر العصر الذي يعيش فيه .

و قد كانت هذه النظرة الواقعية الواعية للامام ازاء المظهر ، مثار اعتراض و نقد بعض المتصوفة في عصره ، الذين وجدوا في مرونة الامام الصادق عليه السلام و انفتاحه في هذا المجال ، ما يفقد مظهرهم و زهدهم المتزمت و قيمته المثالية ، و امتيازهم الاجتماعي ، بعد أن كان الامام في موقعه من الامة يمثل القمة في الواجهة الرسالية السليمة من كل شائبة انحراف أو تزييف في عرض المفاهيم و تطبيقها .

و من ذلك ما رواه الكليني عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال:

بينا أنا في الطواف ، و اذا رجل يجذب ثوبي ، و اذا عباد بن كثير البصري ، فقال:يا جعفر تلبس مثل هذه الثياب و أنت في هذا الموضع ؟ مع المكان الذي أنت فيه من علي ؟ !

فقلت:فرقبي [1] اشتريته بدينار ، و قد كان علي في زمان يستقيم له ما ليس فيه ، ولو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال الناس:هذا مرائي مثل عباد.

و ما رواه الكليني أيضا ، أن سفيان الثوري دخل علي أبي عبدالله عليه السلام فرأي عليه ثيابا بيضاء كأنها غرقي ء البيض ، فقال له:ان هذا اللباس ليس من لباسك .

فقال له الامام:اسمع مني وع ما أقول:فانه خير لك عاجلا و آجلا ، ان أنت مت علي السنة و لم تمت علي بدعة ، اخبرك أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كان في زمان مقفر مجدب ، فأما اذا أقبلت الدنيا فأحق الناس بها أبرارها لا فجارها ، و مؤمنوها



[ صفحه 103]



لا منافقوها ، و مسلموها لا كفارها ، فما أنكرت يا ثوري ، فوالله اني ما تري ، ما أتي علي منذ عقلت صباحا و لا مساء و لله في مالي حق ، أمرني أن أضعه موضعا الا وضعته .

و لا نحسب أن عبادا كان بعيدا عن مفهوم الاسلام المنفتح و نظريته المتطورة للحياة ، و لكنه كان بعيدا عن الواقعية و المثالية الرسالية .

و من هنا نري الامام يرفض تلك الموعظة غير البريئة منه ، كما أوضح الامام في حديثه مع سفيان الثوري ، أن الزهد ليس مظهرا رخيصا يتلبس به الانسان و ابتعادا عن المعطيات الطيبة من أنعم الله عليه به ، و انما هو انفصال نفسي عن عوامل الفتنة ، و أسباب التعلق بالدنيا .

كما ان لكل زمان معطياته ، ففي زمان النبي صلي الله عليه و آله و سلم عندما لم تكن الحياة في سعة ، و كان الناس لا يزالون يعيشون خشونة البداوة و شظف العيش لقلة الناتج و ضيق ذات اليد ، كانت البساطة في المظهر و الشكل ، هي الطابع العام الذي يغلب علي الحياة العامة .

أما في زمان الامام عليه السلام حيث انتقلت حياة الناس الي وضع جديد من السعة و الوجدان ، فعلي الانسان أن يتكيف بالطابع السلوكي العام ، في حدود ما يكون فيه رضا الله سبحانه و تعالي ، و لا ينفرد بمظهر متميز يفصله عن الآخرين مما يكون مظنة للرياء و منطلقا لشهرة - فليس الزاهد أن لا يملك شي ء ، بل الزاهد أن لا يملكه شي ء - .

و قد ندد الامام علي عليه السلام بالزهد عندما يكون حرمانا مما أحل الله لعباده ، فقد شكا اليه العلاء بن زياد الحارثي أخاه عاصما ، فقال له الامام:و ما له ؟ قال:لبس العباءة و تخلي عن الدنيا ، قال الامام:علي به . فلما جاء قال له:يا عدو



[ صفحه 104]



نفسه ، لقد استهام بك الخبيث ، أما رحمت أهلك و ولدك ، أتري الله أحل لك من الطيبات و هو يكره أن تأخذها ؟ أنت أهون علي الله من ذلك .

قال:يا أميرالمؤمنين ، هذا أنت في خشونة ملبسك و جشوبة مأكلك .

قال:ويحك ، لست كأنت ... ان الله فرض علي أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس ، كيلا يتبيغ بالفقير فقره .

فالامام في خشونة ملبسه ، و جشوبة عيشه ، و ابتعاده عن مظاهر الترف و التمتع بالطيبات ، انما يمثل الحاكم الذي ينسجم مع مسؤولياته القيادية بالنسبة لجميع أفراد الامة علي اختلاف مستوياتهم ، فمن أجل أن لا يجد الفقير نفسه غريبا بفقره ، بين مظاهر الترف التي يعيشها أهل الجدة من قومه و بني ارومته ، يجب علي الحاكم المسؤول أن يساوي نفسه به ، و تلك مسؤوليته الانسانية و الشرعية ، ليشعره بكرامة الحياة و عدالة النظام الذي يتحمل مسؤوليته ، و يشاركه فيما يعانيه من آلام ، كما أنه في نفس الوقت يقلل من الشعور بالامتيازات الطبقية لدي الأغنياء ، يضعف من طغيانهم و جبروتهم ، يقول الامام علي عليه السلام:

« ان الله جعلني اماما لخلقه ، ففرض علي التقدير في نفسي و مطعمي و مشربي و ملبسي كضعفاء الناس ، كي يقتدي الفقير بفقري و لا يطغي الغني غناه » .

و يقول عليه السلام في نهج البلاغة:

ولو شئت لاهتديت الي مصفي هذا العسل ، و لباب هذا القمح ، و نسائج هذا القز ، و لكن هيهات أن يغلبني هواي و يقودني جشعي الي تخير الأطعمة ، و لعل بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص و لا عهد له بالشبع .

و قد أشار الامام جعفر الصادق عليه السلام في بعض اجاباته ، الي أن سيرة الامام في ملبسه و مطعمه اذا تصدي للحكم ، تختلف عما اذا كان خارج الحكم و المسؤولية ،



[ صفحه 105]



انسجاما مع مقتضيات العدالة و مبادي ء الحق .

فعن المعلي بن خنيس قال:قلت لأبي عبدالله عليه السلام يوما:جعلت فداك ... ذكرت آل فلان و ما هم فيه من النعيم فقلت:لو كان هذا اليكم لعشنا معكم .

فقال:هيهات يا معلي ... أما والله أن لو كان ذاك ، ما كان الا سياسة الليل و سياحة النهار و لبس الخشن و أكل الجشب ، فزوي ذلك عنا فصرنا نأكل و نشرب ، فهل رأيت ظلامة قط صيرها الله تعالي نعمة الا هذه ؟

فحينما يكون الامام في مركز الحكومة ، فعليه أن يعيش كما يعيش ضعفاء الناس و فقراؤهم ، ليكون قدوة لهم ، و ليخفف عنهم مرارة مأساة الحرمان و الفقر ... بمشاركته لهم في ذلك ، أما حينما يكون في خارج المركز المسؤول ، فان عليه أن يعيش كما يعيش أوساط الناس ، بما يتفق و كرامة الانسان في الحياة.

و يعطينا الامام الصادق في موقف آخر له مع سفيان الثوري ، صورة معبرة عن واقعية الزهد التي لا تصطدم مع ارادة التمتع بطيب الحياة و معطياتها الخيرة ، فعن سفيان قال:

دخلت علي الامام الصادق و كان عليه جبة خز دكناء ، فجعلت أنظر اليها متعجبا ، فقال لي:يا ثوري ، ما لك تنظر الينا، لعلك مما رأيت ؟

فقلت:يا ابن رسول الله ، هذا ليس من لباسك و لا لباس آبائك .

فقال لي:يا ثوري ، كان ذلك الزمان مقفرا مقترا ... ثم حسر عن ردن جبته ، و اذا تحتها جبة صوف بيضاء ، و قال:يا ثوري ، لبسنا هذا لله - و أشار الي جبة الصوف - و هذا لكم - و أشار الي الخز - فما كان لله أخفيناه ، و ما كان لكم أبديناه .

فهذا المظهر الأنيق من الامام ، الذي تحدثنا به الروايات ، لا يتنافي مع سلوك الزهد و التقشف ، فهو حين يظهر بالمظهر المتجمل في لباسه ، و الذي ينسجم



[ صفحه 106]



مع المستوي الحياتي لعصره ، يريد أن يبتعد عن فتنة الرياء ، كما صرح به الامام لعباد، و أشار اليه في حديثه مع سفيان ، ولكنه في نفس الوقت لايعطي لنفسه حق التمتع بنعومة اللباس و ليونته ، التي تترك في واقع النفس أثرا ماديا ، يشوش بها الصفاء الروحي ، الذي يقترب به الانسان من ربه . فعن الحسين بن كثير الخزاز ، قال:

« رأيت أباعبدالله عليه السلام و عليه قميص خشن تحت ثيابه ، و فوقه جبة صوف ، و فوقها قميص غليظ ، فمسستها فقلت:جعلت فداك ، ان الناس يكرهون لباس الصوف ...

فقال:كلا ... كان أبي محمد بن علي يلبسها ، و كان علي بن الحسين يلبسها ، و كانوا يلبسون أغلظ ثيابهم اذا قاموا الي الصلاة ، و نحن نفعل ذلك ... » .

فالامام بمظهره المتجمل يريد أن يكون منسجما مع مظهر أهل عصره حياتيا ، و فيما يستر وراء ذلك المظهر من اللباس الخشن ، يريد أن يكون منسجما مع واقع نفسه البعيد عن مفاتن الحياة و مباهجها و متعها ، التي هي الواجهة الاخري التي تقابل الزهد و التقشف في الحياة .

أما حين يقف بين يدي ربه ليؤدي واجب العبودية الحقة ، فانه يرفض ذلك المظهر المتجمل ، و يتجرد بواقعية و صفاء عن كل ما له تعلق بشؤون هذه الحياة الزائفة ، و هذا موقف من عرف الله حق معرفته و دان له بالعبودية كما هو أهله .

و قد أعطي الامام بسلوكه المنفتح ... رؤيا واضحة عن مرونة الاسلام ، و مراعاته لمزاج التطور ، فيما يرجع لبناء الحياة العامة عندما لا تصطدم مؤثرات التطور بالجانب التكليفي أو الأخلاقي من التشريع ، أما تلك السلبيات الشكلية التي يمارسها المتصوفة و مدعو الزهادة ، فهي انحراف متعمد عن المسلكية الواقعية



[ صفحه 107]



في مفهوم الاسلام ، أو جمود علي الواقع الفعلي لمظهر الحياة في بدء الدعوة ، الذي اقتضته ظروف حياتية ضيقة ، ظنا منهم أن ذلك المظهر هو الظاهرة السلوكية المتميزة ، التي دعا اليها الاسلام ، و التي تمثل فكرة الرفض للدنيا و مفاتنها الزائفة ، و كان دور الامام العملي ، هو الكشف عن واقع ذلك الانحراف المسلكي ، و اعطاء التفسير الواقعي لموقف الاسلام من قضية المظهر .

فليس التصوف و الزهد عند الامام مظهر الحرمان و شظف العيش ، و انما هو غني النفس بالايمان ، و ابتعادها عن التعلق بالدنيا و مفاتنها ، بنحو لا تمثل الدنيا و ما اشتملت عليه من مفاتن و متع ، هدفا أصيلا يسعي اليه الانسان في حياته ، فان هي أقبلت فنعمة تستحق الشكر ، و ان هي أدبرت فما عندالله خير و أبقي .

و قد دعا الامام الي ضرورة اظهار النعمة و التجمل بها ، و ان الله ما بسط النعم علي عبادة الا من أجل أن يكرمهم بها ، و اهمال النعمة رفض لذلك الاكرام ... فقد روي الكليني عنه عليه السلام أنه قال:« اذا أنعم الله علي عبده بنعمة أحب أن يراها عليه ، لأنه جميل يحب الجمال ... » .

وروي الشيخ الطوسي في التهذيب عنه أنه قال:« ان الله يحب الجمال و التجمل ، و يبغض البؤس و التباؤس ، فان الله اذا أنعم علي عبده بنعمة أحب أن يري أثرها عليه .

فقيل له:و كيف ذلك ؟

قال:ينظف ثوبه ، و يطيب ريحه ، و يجصص داره ، و يكنس أفنيته ... » .

و عن الكليني ، عنه عليه السلام ، أنه قال:« البس و تجمل فان الله جميل يحب الجمال ، وليكن من حلال ... » .



[ صفحه 108]




پاورقي

[1] ثورب فرقبي:منسوب الي فرقب، و هو اسم موضع ، و قيل:هي ثياب بيض من كتان.


عبدالملك بن مروان


ابن الحكم بن أبي العاص بن امية، امة عائشة بنت معاوية بن المغيرة



[ صفحه 137]



ابن أبي العاص، فهو اموي بين امويين. و كان جده المغيرة من أشد الناس عداء لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، فظفر به صلي الله عليه و آله و سلم في خروجه لغزوة (حمراء الأسد) فأمر بضرب عنقه.

قال ابن كثير: المغيرة جد عبدالملك لامه، و هو الذي جدع أنف حمزة يوم احد.

تولي عبدالملك الحكم بعهد من أبيه مروان سنة 65 ه. و بقي في الملك الي سنة 86 ه. و هي سنة هلاكه، و مدة حكمه 21 سنة و أشهر.

و كان قبل ولايته يجالس العلماء، و يحفظ الحديث و يتعبد في المسجد و كان متقشفا، و قد أنكر علي يزيد بن معاوية حربه لعبدالله بن الزبير، و قال - لبعض من سار في ذلك الجيش -: ثكلتك امك أتدري الي من تسير؟ الي أول مولود ولد في الاسلام، و من حنكه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و ابن حواريه، و ابن ذات الناطقين. أما و الله ان جئته نهارا وجدته صائما، و ان جئته ليلا وجدته قائما، فلو أن أهل الأرض أطبقوا علي قتله لأكبهم الله جميعا في النار. متناسيا أفعال يزيد و اقترافه جرائم عظيمة بحق أهل البيت عليهم السلام و قتل سيد الشهداء الحسين بن علي عليه السلام و أهله و أصحابه و سبي ذراريه.

قال ذلك الرجل - الذي خاطبه عبد الملك بهذا -: فلما صارت الخلافة الي عبدالملك وجهنا عبدالملك مع الحجاج حتي قتلناه، أي ابن الزبير.

و ذلك أن عبدالملك بن مروان - عندما ولي الخلافة - أرسل الحجاج ابن يوسف لحرب ابن الزبير في جيش من أهل الشام، و حوصر ابن الزبير ستة أشهر و سبع عشرة ليلة في بيت الله الحرام، و كان الحجاج يرمي الكعبة بالمنجنيق من جبل أبي قبيس.



[ صفحه 138]



روي ابن عساكر: أن الحجاج لما رمي الكعبة بالنجنيق أخذ قومه يرمون من أبي قبيس و ير تجزون:



خطارة مثل الفنيق المزبد

أرمي بها أعواد هذا المسجد



فجاءت صاعقة فأحرقتهم، فامتنع الناس من الرمي، و خطب بهم الحجاج فقال: ألم تعلموا أن بني اسرائيل كانوا اذا قربوا قربنا فجاءت نار فأكلته، علموا أنه قد تقبل منهم، و ان لم تأكله النار علموا أن القربان لم يقبل!!

و لم يزل يخدعهم حتي عادوا فرموا الكعبة مجددا. و دام الحصار و الرمي للكعبة حتي قتل عبدالله الزبير في جمادي الآخرة سنة 83 ه و صلبه الحجاج، منكوسا بعد قتله و بعث رأسه الي عبدالملك بن مروان فطيف به في البلاد.

و لما أفضل الأمر اليه (عبدالملك) كان المصحف بيده فأطبقه و قال: هذا آخر العهد بك، أو هذا فراق بيني و بينك.

قال ابن كثير: حج عبدالملك في سنة 75 ه و خطب الناس بخطبة قال فيها: انه كان من قبلي من الخلفاء يأكلون و يؤكلون، و اني والله لا اداوي أدواء هذه الامة الا بالسيف، و لست بالخليفة المستضعف - يعني عثمان - و لا الخليفة المداهن - يعني معاوية - و لا الخليفة المأفون - يعني يزيد بن معاوية -.

أيها الناس، انا نحتمل منكم ما لم يكن عقد راية، أو وثوب علي منبر، هذا عمرو بن سعيد حقه حقه قرابته و ابنه قال برأسه هكذا قلنا بسيفنا هكذا، و ان الجامعة التي خلعها من عنقه عندي، و قد أعطيت الله عهدا أن لا أضعها في رأس أحد الا أخرجها الصعداء فليبلغ الشاهد الغائب.

و عمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق، قتله عبدالملك بيده سنة 69 ه و قال - بعد أن فرغ من قتله -: كان أبوامية أحب الي من زهر النواظر، و لكن و الله



[ صفحه 139]



ما اجتمع فحلان في شول قط الا أخرج أحدهما صاحبه.

و كان قتله لعمرو بن سعيد غدرا لأنه آمنه و حلف له و جعله ولي عهده من بعده.

و كان عبدالملك له اقدام علي سفك الدماء، و لما قالت له ام الدرداء: بلغني أنك شربت الطلي بعد العبادة و النسك!!

فقال: أي والله، و الدماء أيضا شربتها.

و كانت أول بادرة صدرت منه و تعثبر منهاجا لسيرته أنه نهي عن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و قال: لا يأمرني أحد بتقوي الله الا ضربت عنقه.

و هو الذي حمل الحجاج بن يوسف علي رقاب المسلمين عندما ولاه علي الحجاز و العراق.

و سئل الحسن البصري عن عبدالملك بن مروان فقال: ما أقول في رجل، الحجاج سيئة من سيئاته.

و لما حضرته الوفاة أوصي ولده الوليد في أخذ البيعة له بالسيف، و قال و هو في آخر ساعة من الدنيا: يا وليد، حضر الوداع و ذهب الخداع و حل القضاء، فبكي الوليد.

فقال له عبدالملك: لا تعصر عينيك كما تعصر الأمة الوكاء، اذا أنا مت فغسلني و كفني و صل علي و أسلمني الي عمر بن عبدالعزيز يدليني في حفرتي، و اخرج أنت الي الناس و البس لهم جلد نمر، و اقعد علي المنبر، و ادع الناس الي بيعتك، فمن مال بوجهه كذا فقل له بالسيف كذا، و تنكر للصديق و القريب، و اسمع للعبيد، و اوصيك بالحجاج خيرا.

و بهذا نأخذ صورة عن كيفية أخذ البيعة من الناس لخليفة جديد، يتولي



[ صفحه 140]



ادارة شؤون الامة الاسلامية، فهل للامة اختيار في الانتخاب أم انها مرغمة ليس لها أي رأي؟! و لا يحق لها الاعتراض علي شي ء من ذلك، و المعارض يقتل!!

فهل تصح مثل هذه البيعة التي سن نظامها العهد الاموي؟ و هل يصح أن يسمي من يفوز بمثل هذا التعيين الاجباري بأميرالمومنين و يكتب ذلك بحروف بارزة؟!!

أنا لا أدري، و لعل هناك من يدري، و الي القاري ء النبيه الحكم.

و كان عبدالملك يبتعد عن دماء بني هاشم لا تدينا و لكنه رأي عاقبة آل أبي سفيان السيئة من وراء ذلك، كما يشير بكتابه للحجاج بن يوسف في عدم التعرض لهم، و مع هذا فقد حمل الامام زين العابدين عليه السلام مقيدا من المدينة الي الشام، كما حدث الحافظ أبونعيم في حلية الأولياء. [1] و لا يسعنا التوسع في البحث عن عبدالملك و أعماله و سوء سيرة عماله في الرعية [2] .


پاورقي

[1] حلية الأولياء 135: 3.

[2] الامام الصادق و المذاهب الأربعة 113 - 109: 1.


دعاؤه في الوقاية من السلطان


كان الامام الصادق عليه السلام، إذا خاف أن يدهمه شر السلطان، أو يمسه سوء من عدوه، أو حاسد، صام ثلاثة إيام آخرها يوم الجمعة، ويدعو في عشيتها بهذا الدعاء:

«أي رباه، أي سيداه، أي أملاه، أي رجاءاه، أي عماداه، أي كهفاه إي حصناه، أي حرزاه، أي فخراه، بك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، وبابك قرعت، وبفنائك نزلت، وبحبلك اعتصمت، وبك استعنت، وبك أعوذ، وبك ألوذ، وعليك أتوكل، وإليك ألجأ



[ صفحه 61]



وأعتصم، وبك أستجير في جميع إموري، وأنت غياثي، وعمادي، وأنت عصمتي ورجائي، وأنت، الله ربي لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، عملت سوءا وظلمت نفسي، فصل علي محمد وآل محمد، واغفر لي في ليلي ونهاري، ومسائي وصباحي، ومقامي، وسفري، يا أجود الاجودين، ويا أكرم الاكرمين، ويا أعدل الفاصلين، ويا إله الاولين والآخرين، ويا مالك يوم الدين، ويا أرحم الراحمين،

يا حي يا قيوم، يا حي لا يموت، لا إله إلا أنت، بمحمد يا الله، بعلي يا الله، بالحسن، يا الله، بالحسين يا الله،..

وكان يتوسل إلي الله، بالبقية، من أئمة أهل البيت عليهم السلام، ثم يقول:

صل علي محمد وآل محمد، وخذ بناصية من أخافه

- وكان يسميه بأسمه -

وذلل لي صعبه، وسهل لي قياده، ورد عني نافرة قلبه، وارزقني خيره، واصرف عني شره، فإني بك أعوذ وألوذ، وبك أثق، وعليك اعتمد وأتوكل، فصل علي محمد وآل محمد، واصرفه عني فإنك غياث المستغيثين، ومجير المستجيرين، وملجأ اللاجئين، وأرحم الراحمين.» [1] .

وهكذا، كان الامام عليه السلام، يفزع إلي الله، ويلجأ إليه، في كل ما يحذر، ويخاف منه، سواء أكانت السلطة أم غيرها، ومن الطبيعي، أن الفزع إلي الله في كل شئ هو منتهي الايمان.



[ صفحه 62]




پاورقي

[1] البلد الامين (ص 154 - 155).


تعقيب في التشيع و التصوف


و يبدو من تحليل الأوضاع التي رافقت الشيعة و التصوف، انهما نشأ كل منهما عن ثورة الوجدان الداخلي علي فساد الأوضاع الاجتماعية و السياسية القائمة، و ان اختلفت طبيعة و طريقة التعبير عن هذه الثورة من أجل اعلاء كلمة الحق.

و طبيعة الأشياء توجب أن يقترب التشيع و التصوف، فالشيعة مثلا انهزموا في ميدان السياسة، و انهزموا في ميدان الحياة، و الاشتراك في الهزيمة يقرب بين النفوس. و اصدق دليل علي اقتراب المذهبين أن أهل فارس هم أكثر الناس تصوفا بين الأمم الاسلامية، و انما كانوا كذلك لأن التشيع القي رحاله هناك. و ليس من الغريب أن يحكم ابن خلدون: بأن الصوفية نقلوا نظامهم عن التشيع.

لم يبق بعد الا أن أقول: ان الصوفية يمتازون من بين رجال الأخلاق بصفة أساسية هي التفلسف، فأولئك قوم يأبون أن يقفوا عند حرفية النصوص فيمضون في الدرس و التأويل، ثم يقبلون علي النفس فيجعلونها محور الأخلاق.

و الصوفي يحترم الشخصية كل الاحترام، فالعباد كانوا يسمون زهادا و نساكا في العهد الأول قبل أن يوجد التعمق في دراسة الأسرار النفسية، ثم سموا صوفية حيث كثر الاهتمام بدرس أسرار القلوب.



[ صفحه 70]




ابراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة الحارثي


أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة الحارثي، الأنصاري، المدني. روي عنه ذؤيب بن عمارة، وعبد الله بن عبد الوهاب الحجي، وعبد العزيز الأويسي وغيرهم. توفي في شوال سنة 191.

المراجع:

رجال الطوسي 146. تنقيح المقال 1: 15. خاتمة المستدرك 778. معجم رجال الحديث 1: 214. جامع الرواة 1: 20. نقد الرجال 7. مجمع الرجال 1: 40. أعيان الشيعة 2: 116. منتهي المقال 19. الجرح والتعديل 1: 1: 91. الثقات لابن حبان 6: 7.


سعد بن حميد الباهلي


سعد بن حميد الباهلي، الكوفي، مولي.

إمامي.

المراجع:

رجال الطوسي 203. تنقيح المقال 2: 12. خاتمة المستدرك 806. معجم رجال الحديث 8: 58. جامع الرواة 1: 354. نقد الرجال 148. مجمع الرجال 3: 101. أعيان الشيعة 7: 222. منتهي المقال 144. منهج المقال 158.


مجيب بن عمارة الهمداني


مجيب بن عمارة الهمداني، الكوفي.

إمامي.

المراجع:

رجال الطوسي 321. تنقيح المقال 2: قسم الميم: 54. خاتمة المستدرك 839. معجم رجال الحديث 14: 190. نقد الرجال 280. جامع الرواة 2: 41. مجمع الرجال 5: 95. منهج المقال 272. منتهي المقال 250.


تقيه در فقه شيعه


تقيه از «وقايه» به معناي نگهداري گرفته شده در حقيقت سپري است كه به وسيله ي آن از خطر جاني [و خطرهاي ديگر] جلوگيري مي شود.

دليل وجوب تقيه، كتاب خدا و سخنان معصومين عليهم السلام و حكم عقل و اجماع مسلمانان شيعه است. از كتاب خدا آيه ي شريفه ي: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين و من يفعل ذلك فليس من الله في شي ء الا ان تتقوا منهم تقاة و يحذركم الله نفسه) [1] مي باشد كه خداوند مي فرمايد: «مؤمنان نبايد كافرها را دوست بگيرند و هر كس چنين كند در پيشگاه خداوند ارزشي ندارد، جز آن كه از آنان هراس داشته باشيد. [و از ترس جان خود با آنان اظهار دوستي نماييد.]»

اين آيه به مؤمنان اجازه مي دهد كه در صورت تقيه و خطر با كافران اظهار دوستي و محبت كنند تا جان و مال و حيثيت آنان محفوظ بماند. آيات ديگري نيز بر اين معنا دلالت دارد كه به بعضي از آنها اشاره خواهد شد. و اما دليل بر وجوب تقيه از سخنان معصومين عليهم السلام، روايات بي شماري است كه به برخي از آنها اشاره مي شود. در اين باره ذكر قصه ي عمار [و پدر او] كافي است كه عمار تقيه نمود و كشته نشد و پدر او تقيه نكرد و كشته شد و خداوند درباره ي عمار فرمود: (الا من أكره و قلبه مطمئن بالايمان) [2] ؛ [گر چه در روايات آمده كه پدر عمار نيز با تقيه نكردن در رفتن به بهشت سبقت گرفت].



[ صفحه 100]



و اما اجماع شيعيان بر مشروعيت بلكه وجوب تقيه [در بعضي از موارد آن] قابل خدشه و اشكال نيست؛ چرا كه مسأله ي تقيه و لزوم آن نزد اهل بيت عليهم السلام و شيعيان محل اختلاف نبوده و نخواهد بود.

و اما دليل عقل براي وجوب تقيه چيز روشني است؛ چرا كه عقل به وجوب نگهداري و حفظ جان انسان حكم مي كند و از بي باكي و تهور و قرار گرفتن در خطر منع مي نمايد؛ چنان كه قرآن نيز از آن نهي مي نمايد و مي فرمايد: (و لا تلقوا بأيديكم الي التهلكة) و يا مي فرمايد: (و لا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما)؛ يعني «با دست خود خود را به هلاكت نيندازيد» و «جان خود را از بين نبريد؛ خداوند به شما مهربان و رحيم است.» از سويي، سيره و روش عقلا نيز بر همين معنا جاري است، بلكه غريزه بشر به طور كلي بر همين معناست، براي نمونه اگر شما وارد خانه ي مخالفيني شويد كه از نظر مذهب و اعتقاد با شما مخالف هستند و به علت اعتقادات خود از آنان هراس داشته باشيد بر مبناي طبع خود و بدون توجه به حكم عقل و شرع، اعتقادات خود را پنهان مي كنيد تا آسيبي از آنان نبينيد. اگر تاريخ اسلام را نيز بنگريد مي يابيد كه از همان ابتدا تقيه يك ضرورت غير قابل اجتناب بوده است؛ چرا كه شخص رسول خدا صلي الله عليه و آله مأمور بوده كه در ابتداي دعوت خود تقيه نمايد و به مسلمانان نيز امر مي فرمود كه اسلام خود را - قبل از آشكار شدن اسلام - مخفي نمايند؛ چنان كه حضرت ابوطالب عليه السلام نيز براي دفاع از رسول خدا صلي الله عليه و آله و رفع اتهام از خود اسلام خويش را مستور نمود، تا اين كه امر منعكس شد و اسلام آشكار گرديد و اهل كفر در مكه و مدينه اظهار اسلام مي نمودند و كفر خود را پنهان مي دانستند.


پاورقي

[1] آل عمران / 28.

[2] نحل / 106.


سخنان امام صادق درباره ي حسن معاشرت


حسن معاشرت [و حسن خلق] چيزي نيست كه به سادگي و بدون رياضت و زحمت به دست آيد؛ چرا كه هر مسلماني بايد براي برادر ديني و رفيق خود از بسياري از خواسته ها و غرايز خويش صرف نظر كند و برادر ديني اش را بر خود مقدم بدارد [و از آنچه دارد به او ايثار نمايد]، از اين رو امام صادق عليه السلام فرمود: «بايد خود را براي حسن معاشرت و برخورد با برادران خويش و كساني كه مي خواهي با آنان همنشين شوي آماده كني.» [1] .

از سويي معاشرت نيكو و اخلاق اجتماعي راه ها و مراتب زياد و متفاوتي دارد و چه بسا انسان از رعايت مراتب عالي آن غافل مي شود. از اين رو امام صادق عليه السلام دستورات لازم را براي حسن معاشرت به ما داده و فرموده است: «حسن خلقك، و كف لسانك، و اكظم غيظك، و أقل لغوك، تغرس عفوك، و تسخو نفسك.» [2] .



[ صفحه 361]



يعني اخلاق خود را نيك كن، و زبان خود را كنترل نما، و خشم خود را فرو بر، و سخنان بيهوده ي خود را كم كن، و درخت عفو و گذشت را براي برادران ديني و كساني كه با آنان معاشرت مي كني بكار! و نفس خود را به سخاوت و احسان و گذشت وادار كن.

امام صادق عليه السلام مي خواهد ما شيعيان نسبت به همه مردم حسن معاشرت داشته باشيم و آن را شعار دائمي و هميشگي خود قرار دهيم از اين رو مي فرمايد: «يا شيعة آل محمد ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه، و من لم يحسن صحبة من صحبه»؛ يعني: «اي پيروان آل محمد! از ما نيست كسي كه در وقت خشم و غضب، خود را كنترل نكند، و با همنشينان خود خوش برخورد نباشد». اين گونه سخنان از امام صادق فراوان نقل شده است.

امام صادق عليه السلام لازم مي داند كه ما پس از جدا شدن از رفيق و همنشين خود از احوال او جستجو كنيم و نام و نشان او را بدانيم از اين رو به مفضل كه از سفر بازگشته بود فرمود: با چه كسي همسفر شدي مفضل گفت: با يكي از برادران شيعه، امام عليه السلام فرمود: او كجا رفت؟ مفضل گفت: هنگامي كه من به مقصد رسيدم ديگر از او اطلاع پيدا نكردم امام عليه السلام فرمود: مگر تو نمي داني هر كه با مؤمني چهل گام همراه شود خداوند روز قيامت از حق او سؤال خواهد نمود؟ [3] .


پاورقي

[1] بحارالأنوار ج 71 / 179.

[2] وسائل ج 8 / 402.

[3] وسائل ج 8 / 403.