قال الامام موسي بن جعفر (عليهماالسلام): فيما أوصاني به أبي أن قال: «يا بني اذا أنا مت فلا يغسلني أحد غيرك، فان الامام لا يغسله الا الامام، و أعلم أن عبدالله أخاك سيدعو الناس الي نفسه فدعه فان عمره قصير».

فلما [ان] مضي غسلته كما أمرني، و ادعي عبدالله الامامة مكانه، فكان كما قال أبي و ما لبث عبدالله يسيرا حتي مات [1] .

و قد روي أن الملائكة تحض عند تغسيل الامام المعصوم و تعين الامام - الذي بعده - علي تغسيل جثمان ذلك الامام و تجهيزه و دفنه [2] .

و بناء علي هذا... فلا شك أن الملائكة أعانت الامام موسي بن جعفر (عليه السلام) علي تغسيل جثمان والده الامام الصادق (عليه السلام).



[ صفحه 648]

ما فعلا در مقام پاسخگويي مشروح بر اين تحريف، كه به صورت حديث نقل شده است، نيستيم ولي تذكر سه نكته را لازم مي دانيم:

1 ـ اين حديث با مفهوم قرآن و مضمون آيه كريمه منافات دارد كه مي فرمايد:

(وَلا تُصَلِ عَلي أَحَد مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلي قَبْرِهِ إِنَهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ) [1] .



[ صفحه 318]



در اين آيه شريفه، همانگونه كه از دعا كردن و نماز خواندن بر منافق نهي شده، از ايستادن در كنار قبرش نيز منع گرديده است و اين نهي و منع، با كفر باطني آنان نسبت به خدا و رسولش تعليل شده است و اگر اين علت در منافقان داراي يك جنبه و تنها مربوط به اعتقاد باطني و مكنون قلبي آنها باشد در كفار و مشركان داراي دو جنبه است؛ زيرا كفار و مشركان هم در باطن و هم در ظاهر و با زبان كفر مي ورزند و خدا و رسول را انكار مي كنند پس طبيعي است اين نهي در كفار شديدتر و با اولويت خواهد بود، نه آن كه در مورد منافقان هم دعا و هم توقف در كنار قبرشان ممنوع ولي در مورد كفار و مشركان دعا كردن ممنوع و توقف در كنار قبرشان مجاز باشد و اين مخالف مفهوم آيه شريفه است!

2 ـ اگر در حديث ابوهريره آمده است كه: «درخواست استغفار رسول خدا (صلي الله عليه وآله) درباره مادرش مورد اجابت واقع نگرديد و اين حاكي از عدم رضاي خداوند از «آمنه» است!» در مقابل، از عبدالله بن مسعود صحابي جليل القدر نقل شده است كه: رسول خدا (صلي الله عليه وآله) چون بر سر قبر مادرش رسيد، فرمود: «اين قبر آمنه است و مرا هم جبرئيل بر آن راهنمايي نمود. (دلني جبرئيلُ عَلَيهِ). [2] .

آري مضمون حديث عبدالله بن مسعود نيز قداست و عظمت شخصيت «آمنه» را مي رساند كه معرف قبر او جبرئيل امين بوده است.

3 ـ نكته آخر اين كه حديث ابوهريره به لحاظ مخالفتش با قرآن و بر اساس دلائل ديگر، حتي از نظر عده اي از محققان علماي اهل سنت نيز مردود شناخته شده و به طوري كه گذشت دانشمنداني مانند فخر رازي و سيوطي اين حديث و مانند آن را ناديده گرفته و همانند علماي شيعه به موحد بودن پدر و مادر رسول خدا (صلي الله عليه وآله) قائل شده و حتي در اين باره كتابهاي متعدد تأليف نموده اند.

ابن عباد بن حنيف الأنصاري. روي عن الامام علي بن الحسين و الامام أبي جعفر و الامام الصادق عليهم السلام، و كان من أصحاب السجاد [1] .

و تواترت الاخبار عن الامام أميرالمؤمنين بقتل ولده الامام الحسين (ع) و من بين تلك الاخبار ما رواه الامام أبوجعفر (ع)، فقد قال (ع): خطب علي (ع) في الكوفة فلما قال: سلوني قبل أن تفقدوني، فو الله لا تسألوني عن فئة تضل مائة، و تهدي مائة، الا انبآتكم بناعقها و سائقها، فقام اليه رجل فقال: اخبرني بما في رأسي و لحيتي من طاقة شعر، فقال له علي: و الله لقد حدثني خليلي - يعني رسول الله (ص) - ان علي كل طاقة شعر من رأسك ملكا يلعنك، و ان علي كل طاقة شعر من لحيتك



[ صفحه 266]



شيطانا يغويك، و ان في بيتك سخلا يقتل ابن رسول الله (ص) و كان ابنه قاتل الحسين يومئذ طفلا يحبو، و هو سنان بن أنس النخعي [1] .

و تحقق ما اخبر به الامام أميرالمؤمنين (ع) فلم تمض حفنة من السنين و اذا بالخبيث الدنس سنان بن انس كان من القتلة المجرمين لريحانة رسول الله (ص) و سبطه.

حضرت امام جعفر صادق عليه السلام فرمودند:

دل، به نوشتن آرام مي گيرد. [1] .

فرمود درباره درخت خرما فكر كرده كه خرما نر و ماده دارد در موقعي كه باردار مي شود لازم است گردي از درخت نر بر ماده بپاشند تا برسد و وضع حمل كند و ميوه آن رشد نمايد و شيرين شود.

اين درخت از تار و پودي بافته شده مانند جامه ها كه به دست مي بافتند يا حصيري كه از همان برگها و پوستها و نيهاي آن مي بافتند و براي آنكه بادهاي گران يا بار سنگين آن را نشكند و از بين نبرد، خداوند ساقه ها و ماسك آن را مانند پارچه از تار و پودي بافته تا نشكند و از بين نبرد و اجزاي اين خرماي شيرين در طول و عرض اين تار و پودها داخل شده و تا تمركز يابد و شيرين شود برسد اگر سنگين و محكم بود در سقفها بكار نمي توانست برد و از اين برگها چه انواع صنايع و ظريفه كاريها كه به كار مي بردند و از مصالح عظيمه كه در چوب و تخته است بر روي آب مقاومت مي كند و از آن كشتي مي سازند و در درياها سير مي نمايند.

امام صادق عليه السلام براي آنكه حد استفاده را از دنيا معلوم فرمايد و جانب تقوي و پارسائي را نگاه دارد فرمود:

ما انزلت الدنيا من نفسي الا بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلت منها - ان الله تبارك و تعالي علم ما العباد عاملون و الي ما هم اليه صائرون فحلم عنهم عند اعمالهم السيئة لعلمه السابق فيهم فلا يغرنك حسن الطلب ممن لا يخاف الفوت ثم تلا قوله تعالي

تلك الدار الاخره نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض و لا فسادا

فرمود دنيا به منزله مرده اي است كه اگر مضطر شديد از آن به قدر اضطرار مي تواند صرف كنيد



[ صفحه 403]



همان طور كه مردي فقير گرسنه در حال اضطرار مي تواند اكل مية كند به اندازه اي كه رفع خطر از او شود فرمود خدا مي داند بندگان به اين حد راضي نيستند و براي كسب دنيا در حركت و فعاليتند مي خواهند كار خوب كنند اما در راه دنيا سيئات بجا مي گذارند.

فرمود دنيا شما را مغرور نكند و اگر مال دنيا رو به سوي شما آورد كارهاي نيكو از شما فوت نشود آنگاه اين آيه را خواند كه خداوند مي فرمايد اين دار آخرت را براي كساني قرار داديم كه در دنيا رفعت و مقام و منصب نخواهند و براي مطلوب خود فتنه و فساد مرتكب نشوند.

سپس با چشم گريان فرمود والله ايمني در اين آيه براي دنيا خواهان نيست - به خدا سوگند كه ابرار رستگارند آنها كه ذره اي اذيت نكردند و از خوف خدا در خشوع افتادند - و فرمود دنيا سجن مؤمن و بهشت كافر است - شماها در مصايب صبر كنيد تا خداوند كار شما را اصلاح فرمايد.

فرمود: و من اصبح و امسح والدنيا اكبر همه جعل الله الفقر بين عينيه و شتت امره ولم ينل من الدنيا الا ما قسم له و من اصبح و امسي والاخره اكبر همه جعل الغني في قلبه و جمع امره [1] .

فرمود هر كس صبح كند و تا شامگاه وجهه همتش دنيا باشد خداوند فقر را بين چشمانش آورد و امور او را پراكنده سازد به دنيا موفق ندارد مگر به اندازه قسمت او.

قال عليه السلام من اكثر اشتباكه (اشتغاله) في الدنيا كان اشد محسرته عند فراقتها

فرمود كسي كه دنيا هدف او باشد و دائما مشغول گردد حسرت و ندامتش در موقع مرگ و فراق از دنيا از همه بيشتر است.

قال عليه السلام من تعلق قلبه بالدنيا تعلق قلبه بثلاث خصال هم لا يفني و امل لا يدرك و رجاء لاينال.

فرمود كسي كه دلبستگي به دنيا داشته باشد به سه چيز دلبسته است همي كه فناپذير نيست آرزوئي كه به او نخواهد رسيد اميدي كه نائل به آن نمي شود اينها ميوه دلبستگي به



[ صفحه 404]



دنياست پس چه بهتر كه زهد و پارسائي پيش گيري و دنيا را طريق آخرت شناسي.

تا سفاح زنده بود عمال دولتي با امام صادق عليه السلام بدرفتاري نداشتند ولي همين كه زمامداري به منصور رسيد به عمال خود دستور داد سادات بني حسن و بني فاطمه و علويان را در تحت نظر گرفته مراقب حال آنها باشد و روزهاي جمعه همه را در مسجد احضار و در حضور آنها خطبه بخواند يكي از ولاة



[ صفحه 265]



و حكام مدينه داود بن علي كه از دشمنان علويان بوده و سخت آزار و اذيت به سادات بني فاطمه مي كرد يك روز جمعه به رسم معهود خطبه مي خواند و امام ششم حاضر بود.

خطيب بني عباس پس از حمد و شكر خدا نامي از علي بن ابيطالب عليه السلام برد و اعتراضاتي به آن حضرت نمود.

حضرت امام ابوعبدالله جعفر بن محمد صادق بدون درنگ برپا شد ايستاد و شروع كرد به خطبه و پاسخ دندان شكني به او داد كه پس از آن در حضور امام ششم جرئت خطبه خواندن نداشت و نيروي اعتراض از او سلب گرديد.

اكنون متن بيان امام صادق را كه نماينده نيروي فصاحت و بلاغت و شجاعت و شهامت است از نظر خوانندگان مي گذرانيم.

قالوا: اذا شرع المأموم بالنافلة، فأحرم الامام و اقيمت الجماعة، قطعها المأموم و استأنف مع الامام الفريضة ان خشي الفوات، و ان كانت الصلاة التي



[ صفحه 245]



شرع فيها فريضة، نقل نيتة الي النافلة، كل ذلك لأهمية الجماعة في نظر الشرعية.

و قال الفقهاء: لا يجوز العدول من نية الانفراد في الصلاة الي نية الجماعة، و يجوز العكس، أي العدول من الجماعة الي الانفراد.

العمل الثاني الذي يجب في مني هو الهدي، و يقع الكلام أولا في تقسيمه الي مستحب، و واجب. ثانيا فيمن يجب عليه الهدي. ثالثا في صفات الهدي. رابعا في وقت الذبح أو النحر. خامسا في حكم اللحم. سادسا في البدل عنه لمن لم يجد الهدي، و لا ثمنه.

يشترط لحلية الصيد المقتول بالآلة الجامدة و جواز أكله، بالاضافة الي أن تكون الآلة سيفا أو رمحا أو سهما، أو محددة الرأس علي التفصيل المتقدم - يشترط ما يلي:

1 - اسلام الصائد.

2 - العقل و التمييز.

3 - قصد الصيد، فلو رمي هدفا، لغرض غير الصيد، أو أفلت السهم من يده تلقائيا، فأصاب طائرا، أو غزالا من باب الصدفة فقتل فلا يحل أكله، حتي ولو كان قد سمي و جري ذكر الله علي لسانه.. و عليه فاذا أدركه حيا، واتسع الزمان، و ذبحه حل أكله، و الا فهو ميتة.

4 - ذان يطمئن الصائد الي أن قتل الصيد يستند الي الآلة التي رماه بها فلو رمي صيدا فأصابه، ولكنه تردي من شاهق، أو سقط في الماء، و مات، لم يحل. اذ من الجائز ان يكون الموت مستندا الي السقوط، أو اليه و الي الرمي معا. قال الامام عليه السلام: لا تأكل الصيد اذا وقع في الماء.. و قال: ان رميت الصيد، و هو علي جبل، فسقط و مات فلا تأكله.



[ صفحه 342]

اذا ذكر لها مهرا معينا في العقد، ثم طلقها قبل الدخول سقط نصف المهر، و اذا جري العقد من غير ذكر المهر فلا شي ء لها الا المتعة اجماعا و نصا، و منه الآية 236 من سورة البقرة: (لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة و متعوهن علي الموسع قدره و علي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين و ان طلقتموهن من قبل أن تمسوهن و قد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم).

و قال الامام الصادق عليه السلام: اذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فقد بانت، و تتزوج ان شاءت من ساعتها، و ان كان فرض لها مهرا فلها نصف المهر، و ان لم يكن فرض لها فليمتعها.



[ صفحه 279]



و علي هذا، فاذا لم يكن الزوج قد دفع لها شيئا من المهر المسمي، و طلقها قبل الدخول فعليه أن يدفع لها نصف المهر، و ان كان قد دفعه كاملا استعاد نصفه ان كان قائما بعينه، و نصف بدله من المثل أو القيمة ان تلف.

و لو ترك ذكر المهر في العقد، ثم تراضيا علي شي ء، و بعد التراضي طلقها قبل الدخول فلها نصف ما تراضيا عليه، لأنه تماما كالمهر المسمي في العقد، كما قدمنا في فقرة «مهر المثل».

و ذهب المشهور بشهادة صاحب الجواهر الي أنها ان ابرأته من المهر ثم طلقها جاز له أن يطالبها بنصف المهر. فقد سئل الامام عليه السلام عن رجل تزوج جارية، أو تمتع بها، ثم جعلته في حل؟ قال: اذا جعلته في حل فقد قبضته، فان خلاها - أي طلقها - قبل أن يدخل بها ردت المرأة علي الزوج نصف الصداق.

و الخلاصة ان حد الزنا علي أنواع:



[ صفحه 263]



الأول: القتل، و يعاقب به ثلاثة: الزاني بالمحرمات نسبا و بامرأة أبيه.

و بالمرأة المستكرهة. و غير المسلم يزني بمسلمة.

الثاني: الجلد و الرجم معا للشيخ المحصن و الشيخة المحصنة.

الثالث: الرجم فقط للمحصن و المحصنة غير الشيخ و الشيخة.

الرابع: الجلد و الحلق و النفي، للشاب غير المحصن.

الخامس: الجلد فقط، للمرأة غير المحصنة.



[ صفحه 264]

بحارالأنوار 3 / 152، ب 5: حدثني محرز بن سعيد النحوي بدمشق، قال: حدثني محمد بن أبي مسهر بالرملة، عن أبيه، عن جده، قال:....

كتب المفضل بن عمر الجعفي إلي أبي عبدالله جعفر بن محمد عليه السلام يعلمه أن أقواما ظهروا من أهل هذه الملة يجحدون الربوبية، و يجادلون علي ذلك، و يسأله أن يرد عليهم قولهم، و يحتج عليهم فيما أدعوا بحسب ما احتج به علي غيرهم. فكتب أبوعبدالله عليه السلام:

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد، وفقنا الله و إياك لطاعته، و أوجب لنا بذلك رضوانه برحمته، وصل كتابك تذكر فيه ما ظهر في ملتنا، و ذلك من قوم من أهل الإلحاد بالربوبية قد كثرت عدتهم و اشتدت خصومتهم، و تسأل أن أضع للرد عليهم و النقض لما في أيديهم كتابا علي نحو ما رددت علي غيرهم من أهل البدع و الاختلاف و نحن نحمد الله علي النعم السابغة و الحجج البالغة و البلاء المحمود عند الخاصة و العامة فكان من نعمه العظام و آلائه الجسام التي أنعم بها تقريره قلوبهم بربوبيته، و أخذه ميثاقهم بمعرفته،



[ صفحه 206]



و إنزاله عليهم كتابا فيه شفاء لما في الصدور من أمراض الخواطر و مشتبهات الأمور، و لم يدع لهم و لا لشي ء من خلقه حاجة إلي من سواه و استغني عنهم، و كان الله غنيا حميدا.

و لعمري ما أتي الجهال من قبل ربهم و أنهم ليرون الدلالات الواضحات و العلامات البينات في خلقهم، و ما يعاينون من ملكوت السماوات و الأرض و اصنع العجيب المتقن الدال علي الصانع، ولكنهم قوم فتحوا علي أنفسهم أبواب المعاصي، و سهلوا لها سبيل الشهوات، فغلبت الأهواء علي قلوبهم، و استحوذ الشيطان بظلمهم عليهم، و كذلك يطبع الله علي قلوب المعتدين.

و العجب من المخلوق يزعم أن الله يخفي علي عباده و هو يري أثر الصنع في نفسه بتركيب يبهر عقله، و تأليف يبطل حجته، و لعمري لو تفكروا في هذه الأمور العظام لعاينوا من أمر التركيب البين، و لطف التدبير الظاهر، و وجود الأشياء مخلوقة بعد أن لم تكن، ثم تحولها من طبيعة إلي طبيعة، و صنيعة بعد صنيعة، ما يدلهم ذلك علي الصانع، فإنه لا يخلو شي ء منها من أن يكون فيه أثر تدبير و تركيب يدل علي أن له خلاقا مدبرا، و تأليف بتدبير يهدي إلي واحد حكيم.

و قد وافاني كتابك و رسمت لك كتابا كنت نازعت فيه بعض أهل الأديان من أهل الإنكار، و ذلك أنه كان يحضرني طبيب من بلاد الهند و كان لا يزال ينازعني في رأيه، و يجادلني علي ضلالته، فبينا هو يوما يدق إهليلجة ليخلطها دواء احتجت إليه من أدويته، إذ عرض له شي ء من كلامه الذي لم يزل ينازعني فيه من ادعائه أن الدنيا لم تزل و لا تزال شجرة تنبت و أخري تسقط، نفس تولد و أخري تتلف، و زعم أن انتحالي



[ صفحه 207]



المعرفة لله تعالي دعوي لا بينة لي عليها، و لا حجة لي فيها، و أن ذلك أمر أخذه الآخر عن الأول، و الأصغر عن الأكبر، و أن الأشياء المختلفة و المؤتلفة و الباطنة و الظاهرة إنما تعرف بالحواس الخمس: نظر العين، و سمع الأذن، و شم الأنف، و ذوق الفم، و لمس الجوارح، ثم قاد منطقه علي الأصل الذي وضعه فقال: لم يقع شي ء من حواسي علي خالق يؤدي إلي قلبي، إنكارا لله تعالي.

ثم قال: أخبرني بم تحتج في معرفة ربك الذي تصف قدرته و ربوبيته و إنما يعرف القلب الأشياء كلها بالدلالات الخمس التي وصفت لك؟

قلت: بالعقل الذي في قلبي، و الدليل الذي أحتج به في معرفته.

قال: فأني يكون ما تقول و أنت تعرف أن القلب لا يعرف شيئا بغير الحواس الخمس؟فهل عاينت ربك ببصر، أو سمعت صوته بأذن، أو شممته بنسيم، أو ذقته بفم، أو مسسته بيد فأدي ذلك المعرفة إلي قلبك؟

قلت: أرأيت إذ أنكرت الله وجحدته - لأنك زعمت أنك لا تحسه بحواسك التي تعرف بها الأشياء - و أقررت أنا به هل بد من أن يكون أحدنا صادقا و الآخر كاذبا؟

قال: لا.

قلت: أرأيت إن كان القول قولك فهل يخاف علي شي ء مما أخوفك به من عقاب الله؟

قال: لا.

قلت: أفرأيت إن كان كما أقول و الحق في يدي ألست قد أخذت



[ صفحه 208]



فيما كنت أحاذر من عقاب الخالق بالثقة و أنك قد وقعت بجحودك و إنكارك في الهلكة؟

قال: بلي.

قلت: فأينا أولي بالحزم و أقرب من النجاة؟

قال: أنت، إلا أنك من أمرك علي ادعاء و شبهة، و أنا علي يقين وثقة، لأني لا أري حواسي الخمس أدركته، و ما لم تدركه حواسي فليس عندي بموجود.

قلت: إنه لما عجزت حواسك عن إدراك الله أنكرته، و أنا لما عجزت حواسي عن إدراك الله تعالي صدقت به.

قال: و كيف ذلك؟

قلت: لأن كل شي ء جري فيه أثر تركيب لجسم، أو وقع عليه بصر للون فما أدركته الأبصار و نالته الحواس فهو غير الله سبحانه لأنه لا يشبه الخلق، و أن هذا الخلق ينتقل بتغيير و زوال، و كل شي ء أشبه التغيير و الزوال فهو مثله، و ليس المخلوق كالخالق، و لا المحدث كالمحدث.

قال: إن هذا لقول، ولكني لمنكر ما لم تدركه حواسي فتؤديه إلي قلبي، فلما اعتصم بهذه المقالة و لزم هذه الحجة.

قلت: أما إذا أبيت إلا أن تعتصم بالجهالة، و تجعل المحاجزة حجة فقد دخلت في مثل ما عبت و امتثلت ما كرهت، حيث قلت: إني اخترت الدعوي لنفسي لأن كل شي ء لم تدركه حواسي عندي بلا شي ء.

قال: و كيف ذلك؟



[ صفحه 209]



قلت: لأنك نقمت علي الادعاء و دخلت فيه فادعيت أمرا لم تحط به خبرا، و لم تقله علما فكيف استجزت لنفسك الدعوي في إنكارك الله و دفعك أعلام النبوة و الحجة الواضحة و عبتها علي؟ أخبرني هل أحطت بالجهات كلها و بلغت منتهاها؟

قال: لا.

قلت: فهل رقيت إلي السماء التي تري؟ أو انحدرت إلي الأرض السفلي فجلت في أقطارها؟ أو هل خضت في غمرات البحور، و اخترقت نواحي الهواء فيما فوق السماء و تحتها إلي الأرض و ما أسفل منها فوجدت ذلك خلاء من مدبر حكيم عالم بصير؟

قال: لا.

قلت: فما يدريك لعل الذي أنكره قلبك هو في بعض ما لم تدركه حواسك و لم يحط به علمك.

قال: لا أدري لعل في بعض ما ذكرت مدبرا، و ما أدري لعله ليس في شي ء من ذلك شي ء.

قلت: أما إذ خرجت من حد الإنكار إلي منزلة الشك فإني أرجو أن تخرج إلي المعرفة.

قال: فإنما دخل علي الشك لسؤالك إياي عما لم يحط به علمي، ولكن من أين يدخل علي اليقين بما لم تدركه حواسي؟

قلت: من قبل إهليلجتك هذه.

قال: ذاك إذا أثبت للحجة، لأنها من آداب الطب الذي أذعن بمعرفته.



[ صفحه 210]



قلت: إنما أردت أن آتيك به من قبلها لأنها أقرب الأشياء إليك، و لو كان شي ء أقرب إليك منها لأتيتك من قبله، لأن في كل شي ء أثر تركيب و حكمة، و شاهدا يدل علي الصنعة الدالة علي من صنعها و لم تكن شيئا، و يهلكها حتي لا تكون شيئا.

قلت: فأخبرني هل تري هذه الإهليلجة؟

قال: نعم.

قلت: أفتري غيب ما في جوفها؟

قال: لا.

قلت: أفتشهد أنها مشتملة علي نواة و لا تراها؟

قال: ما يدريني لعل ليس فيها شي ء.

قلت: أفتري أن خلف هذا القشر من هذه الإهليلجة غائب لم تره من لحم أو ذي لون؟

قال: ما أدري لعل ما ثم غير ذي لون و لا لحم؟

قلت: أفتقر أن هذه الإهليلجة التي تسميها الناس بالهند موجودة؟ لاجتماع أهل الاختلاف من الأمم علي ذكرها.

قال: ما أدري لعل ما اجتمعوا علي من ذلك باطل.

قلت: أفتقر أن الإهليلجة في أرض تنبت؟

قال: تلك الأرض و هذه واحدة و قد رأيتها.

قلت: أفما تشهد بحضور هذه الإهليلجة علي وجود ما غاب من أشباهها؟



[ صفحه 211]



قال: ما أدري لعله ليس في الدنيا إهليلجة غيرها.

فلما اعتصم بالجهالة قلت: أخبرني عن هذه الإهليلجة أتقر أنها خرجت من شجرة، أو تقول: أنها هكذا وجدت؟

قال: لا، بل شجرة خرجت.

قلت: فهل أدركت حواسك الخمس ما غاب عنك من تلك الشجرة؟

قال: لا.

قلت: فما أراك إلا قد أقررت بوجود شجرة لم تدركها حواسك.

قال: أجل، ولكني أقول: إن الإهليلجة و الأشياء المختلفة شي ء لم تزل تدرك، فهل عندك في هذا شي ء ترد به قولي؟

قلت: نعم، أخبرني عن هذه الإهليلجة هل كنت عاينت شجرتها و عرفتها قل أن تكون هذه الإهليلجة فيها؟

قال: نعم.

قلت: فهل كنت تعاين هذه الإهليلجة؟

قال: لا.

قلت: أفما تعلم أنك كنت عاينت الشجرة و ليس فيها الإهليلجة، ثم عدت إليها فوجدت فيها الإهليلجة أفما تعلم أنه قد حدث فيها ما لم تكن؟

قال: ما أستطيع أن أنكر ذلك ولكني أقول: إنها كانت فيها متفرقة.

قلت: فأخبرني هل رأيت تلك الإهليلجة التي تنبت منها شجرة هذه الإهليلجة قبل أن تغرس؟



[ صفحه 212]



قال: نعم.

قلت: فهل يحتمل عقلك أن الشجرة التي تبلغ أصلها و عروقها و فروعها و لحاؤها و كل ثمرة جنيت، و ورقة سقطت ألف ألف رطل كانت كامنة في هذه الإهليلجة؟

قال: ما يحتمل هذا العقل و لا يقبله القلب.

قلت: أقررت أنها حدثت في الشجرة؟

قال: نعم، ولكني لا أعرف أنها مصنوعة فهل تقدر أن تقررني بذلك؟

قلت: نعم، أرأيت أني إن أريتك تدبيرا أتقر أنه له مدبرا، و تصويرا أن له مصورا؟

قال: لابد من ذلك.

قلت: ألست تعلم أن هذه الإهليلجة لحم ركب علي عظم فوضع في جوف متصل بغصن مركب علي ساق يقوم علي أصل فيقوي بعروق من تحتها علي جرم متصل بعض ببعض؟

قال: بلي.

قلت: ألست تعلم أن هذه الإهليلجة مصورة بتقدير و تخطيط، و تأليف و تركيب و تفصيل متداخل بتأليف شي ء في بعض شي ء، به طبق بعد طبق و جسم علي جسم و لون مع لون، أبيض في صفرة، و لين علي شديد، في طبائع متفرقة، و طرائق مختلفة، و أجزاء مؤتلفة مع لحاء تسقيها، و عروق يجري فيها الماء، و ورق يسترها و تقيها من الشمس أن تحرقها، و من البرد أن يهلكها، و الريح أن تذبلها؟



[ صفحه 213]



قال: أفليس لو كان الورق مطبقا عليها كان خيرا لها؟

قلت: الله أحسن تقديرا لو كان كما تقول لم يصل إليها ريح يروحها، و لا برد يشددها، و لعفنت عند ذلك، و لو لم يصل إليه حر الشمس لما نضجت، ولكن شمس مرة و ريح مرة و برد مرة قدر الله ذلك بقوة لطيفة و دبره بحكمة بالغة.

قال: حسبي من التصوير فسر لي التدبير الذي زعمت أنك ترينه.

قلت: أرأيت الإهليلجة قبل أن تعقد إذ هي في قمعها ماء بغير نواة و لا لحم و لا قشر و لا لون و لا طعم و لا شدة؟

قال: نعم.

قلت: أرأيت لو لم يرفق الخالق ذلك الماء الضعيف الذي هو مثل الخردلة في القلة و الذلة و لم يقوه بقوته و يصوره بحكمته و يقدره بقدرته هل كان ذلك الماء يزيد علي أن يكون في قمعه غير مجموع بجسم و قمع و تفصيل؟ فإن زاد زاد ماء متراكبا غير مصور و لا مخطط و لا مدبر بزيادة أجزاء و لا تأليف أطباق.

قال: قد أريتني من تصوير شجرتها و تأليف خلقتها و حمل ثمرتها و زيادة أجزائها و تفصيل تركيبها أوضح الدلالات، و أظهر البينة علي معرفة الصانع، و لقد صدقت بأن الأشياء مصنوعة، ولكني لا أدري لعل الإهليلجة و الأشياء صنعت نفسها؟

قلت: أولست تعلم أن خالق الأشياء و الإهليلجة حكيم عالم بما عاينت من قوة تدبيره؟



[ صفحه 214]



قال: بلي.

قلت: فهل ينبغي للذي هو كذلك أن يكون حدثا؟

قال: لا.

قلت: أفلست قد رأيت الإهليلجة حين حدثت و عاينتها بعد أن لم تكن شيئا ثم هلكت كأن لم تكن شيئا؟

قال: بلي، و إنما أعطيتك أن الإهليلجة حدثت و لم أعطك أن الصانع لا يكون حدثا لا يخلق نفسه.

قلت: ألم تعطني أن الحكيم الخالق لا يكون حدثا، و زعمت أن الإهليلجة حدثت؟ فقد أعطيتني أن الإهليلجة مصنوعة، فهو عزوجل صانع الإهليلجة، و إن رجعت إلي أن تقول: إن الإهليلجة صنعت نفسها و دبرت خلقها فما زدت أن أقررت بما أنكرت، و وصفت صانعا مدبرا أصبت صفته، ولكنك لم تعرفه فسميته بغير اسمه.

قال: كيف ذلك؟

قلت: لأنك أقررت بوجود حكيم لطيف مدبر، فلما سألتك من هو؟ قلت الإهليلجة. قد أقررت بالله سبحانه، ولكنك سميته بغير اسمه، و لو عقلت و فكرت لعلمت أن الإهليلجة أنقص قوة من أن تخلق نفسها، و أضعف حيلة من أن تدبر خلقها.

قال: هل عندك غير هذا؟

قلت: نعم، أخبرني عن هذه الإهليلجة التي زعمت أنها صنعت نفسها و دبرت أمرها كيف صنعت نفسها صغيرة الخلقة، صغيرة القدرة،



[ صفحه 215]



ناقصة القوة، لا تمتنع أن تكسر و تعصر و تؤكل؟ و كيف صنعت نفسها مفضولة مأكولة مرة قبيحة المنظر لا بهاء لها و لا ماء؟

قال: لأنها لم تقو إلا علي ما صنعت نفسها أو لم تصنع إلا ما هويت؟

قلت: أما إذا أبيت إلا التمادي في الباطل فأعلمني متي خلقت نفسها و دبرت خلقها قبل أن تكون أو بعد أن كانت؟ فإن زعمت أن الإهليلجة خلقت نفسها بعد ما كانت فإن هذا لمن أبين المحال، كيف تكون موجودة مصنوعة ثم تصنع نفسها مرة أخري؟ فيصير كلامك إلي أنها مصنوعة مرتين، و لأن قلت: إنها خلقت نفسها و دبرت خلقها قبل أن تكون، إن هذا من أوضح الباطل و أبين الكذب، لأنها قبل أن تكون ليس بشي ء، فكيف يخلق لا شي ء شيئا؟ و كيف تعيب قولي: إن شيئا يصنع لا شيئا، و لا تعيب قولك: إن لا شي ء يصنع لا شيئا؟ فانظر أي القولين أولي بالحق؟

قال: قولك.

قلت: فما يمنعك منه؟

قال: قد قبلته و استبان لي حقه و صدقه بأن الأشياء المختلفة و الإهليلجة لم يصنعن أنفسهن، و لم يدبرن خلقهن، ولكنه تعرض لي أن الشجرة هي التي صنعت الإهليلجة لأنها خرجت منها.

قلت: فمت صنع الشجرة؟

قال: الإهليلجة الأخري.



[ صفحه 216]



قلت: اجعل لكلامك غاية أنتهي إليها فإما أن تقول: هو الله سبحانه فيقبل منك، و إما أن تقول: الإهليلجة فنسألك.

قال: سل.

قلت: أخبرني عن الإهليلجة هل تنبت منها الشجرة إلا بعد ما ماتت و بليت و بادت؟

قال: لا.

قلت: إن الشجرة بقيت بعد هلاك الإهليلجة مائة سنة، فمن كان يحميها و يزيد فيها، و يدبر خلقها و يربيها، و ينبت ورقها؟ ما لك بد من أن تقول: هو الذي خلقها، و لإن قلت: الإهليلجة و هي حية قبل أن تهلك و تبلي و تصير ترابا، و قد ربت الشجرة و هي ميتة أن هذا القول مختلف.

قال: لا أقول ذلك.

قلت: أفتقر بأن الله خلق الخلق أم قد بقي في نفسك شي ء من ذلك؟

قال: إني من ذلك علي حد وقوف ما أتخلص إلي أمر ينفذ لي فيه الأمر.

قلت: أما إذ أبيت إلا الجهالة و زعمت أن الأشياء لا يدرك [لا تدرك - خ] إلا بالحواس فإني أخبرك أنه ليس للحواس دلالة علي الأشياء، و لا فيها معرفة إلا بالقلب، فإنه دليلها و معرفها الأشياء التي تدعي أن القلب لا يعرفها إلا بها.

فقال: أما إذ نطقت بهذا فما أقبل منك إلا بالتخليص و التفحص منه بإيضاح و بيان و حجة و برهان.



[ صفحه 217]



قلت: فأول ما أبدأ به أنك تعلم أنه ربما ذهب الحواس، أو بعضها و دبر القلب الأشياء التي فيها المضرة و المنفعة من الأمور العلانية و الخفية فأمر بها و نهي فنفذ فيها أمره و صح فيها قضاؤه.

قال: إنك تقول في هذا قولا يشبه الحجة، ولكني أحب أن توضحه لي غير هذا الإيضاح.

قلت: ألست تعلم أن القلب يبقي بعد ذهاب الحواس؟

قال: نعم، ولكن يبقي بغير دليل علي الأشياء التي تدل عليها الحواس.

قلت: أفلست تعلم أن الطفل تضعه أمه مضغة ليس تدله الحواس علي شي ء يسمع و لا يبصر، و لا يذاق و لا يلمس و لا يشم؟

قال: بلي.

قلت: فأية الحواس دلته علي طلب اللبن إذا جاع، و الضحك بعد البكاء إذا روي من اللبن؟ و أي حواس سباع الطير و لا قط الحب منها دلها علي أن تلقي بين أفراخها اللحم و الحب فتهوي سباعها إلي اللحم، و الآخرون إلي الحب؟ و أخبرني عن فراخ طير الماء ألست تعلم أن فراخ طير الماء إذا طرحت فيه سبحت، و إذا طرحت فيه فراخ طير البر غرقت و الحواس واحدة، فكيف انتفع بالحواس طير الماء و أعانته علي السباحة و لم تنتفع طير البر في الماء بحواسها؟ و ما بال طير البر إذا غمستها في الماء ساعة ماتت و إذا أمسكت طير الماء عن الماء ساعة ماتت؟ فلا أري الحواس في هذا إلا منكسرة عليك، و لا ينبغي ذلك أن يكون إلا من مدبر حكيم جعل للماء خلقا و للبر خلقا.



[ صفحه 218]



أم أخبرني ما بال الذرة التي لا تعاين الماء قط تطرح في الماء فتسبح و تلقي الإنسان ابن خمسين سنة من أقوي الرجال و أعقلهم لم يتعلم السباحة فيغرق؟ كيف لم يدله عقله و لبه و تجاربه و بصره بالأشياء مع اجتماع حواسه و صحتها أن يدرك ذلك بحواسه كما أدركته الذرة إن كان ذلك إنما يدرك بالحواس؟ أفليس ينبغي لك أن تعلم أن القلب الذي هو معدن العقل في الصبي الذي وصفت و غيره مما سمعت من الحيوان هو الذي يهيج الصبي إلي طلب الرضاع، و الطير اللاقط علي لقط الحب، و السباع علي ابتلاع اللحم؟

قال: لست أجد القلب يعلم شيئا إلا بالحواس!

فقلت: أما إذ أبيت إلا النزوع إلي الحواس فإنا لنقبل نزوعك إليها بعد رفضك لها، و نجيبك في الحواس حتي يتقرر عندك أنها لا تعرف من سائر الأشياء الا الظاهر مما هو دون الرب الأعلي سبحانه و تعالي، فأما ما يخفي و لا يظهر فلست تعرفه، و ذلك أن خالق الحواس جعل لها قلبا احتج به علي العباد، و جعل للحواس الدلالات علي الظاهر الذي يستدل بها علي الخالق سبحانه، فنظرت العين إلي خلق متصل بعضه ببعض فدلت القلب علي ما عاينت، و تفكر القلب حين دلته العين علي ما عاينت من ملكوت السماء و ارتفاعها في الهواء بغير عمد يري، و لا دعائم تمسكها لا تؤخر مرة فتنكشط، و لا تقدم أخري فنزول، و لا تهبط مرة فتدنو، و لا ترفع أخري فتنأي، لا تتغير لطول الأمد و لا تخلق لاختلاف الليالي و الأيام، و لا تتداعي منها ناحية، و لا ينهار منها طرف، مع ما عاينت من النجوم الجارية السبعة المختلفة بمسيرها لدوران الفلك، و تنقلها في البروج يوما بعد يوم، و شهرا بعد شهر، و سنة بعد سنة، منها



[ صفحه 219]



السريع، و منها البطي ء، و منها المعتدل السير، ثم رجوعها و استقامتها، و أخذها عرضها و طولا، و خنوسها عند الشمس و هي مشرقة و ظهورها إذا غربت، و جري الشمس و القمر في البروج دائبين لا يتغيران في أزمنتهما و أوقاتهما يعرف ذلك من يعرف بحساب موضوع و أمر معلوم بحكمة يعرف ذوو الألباب أنها ليست من حكمة الإنس، و لا تفتيش الأوهام، و لا تقليب التفكر، فعرف القلب حين دلته العين علي ما عاينت أن لذلك الخلق و التدبير و الأمر العجيب صانعا يمسك السماء المنطبقة أن تهوي إلي الأرض و أن الذي جعل الشمس و النجوم فيها خالق السماء.

ثم نظرت العين الي ما استقلها من الأرض فدلت القلب علي ما عاينت فعرف القلب بعقله أن ممسك الأرض الممتدة أن تزول أو تهوي في الهواء - و هو يري الريشة يرمي بها فتسقط مكانها و هي في الخفة علي ما هي عليه - هو الذي يمسك السماء التي فوقها، و أنه لولا ذلك لخسفت بما عليها من ثقلها و ثقل الجبال و الأنام و الأشجار و البحور و الرمال، فعرف القلب بدلالة العين أن مدبر الأرض هو مدبر السماء.

ثم سمعت الأذن صوت الرياح الشديدة العاصفة و اللينة الطيبة، و عاينت العين ما يقلع من عظام الشجر و يهدم من وثيق البنيان، و تسفي من ثقال الرمال، تخلي منها ناحية و تصبها في أخري، بلا سائق تبصره العين، و لا تسمعه الأذن، و لا يدرك بشي ء من الحواس، و ليست مجسدة تلمس و لا محدودة تعاين، فلم تزد العين و الأذن و سائر الحواس علي أن دلت القلب أن لها صانعا، و ذلك أن القلب يفكر بالعقل الذي فيه، فيعرف أن الريح لم تتحرك من تلقائها و أنها لو كانت هي المتحركة لم تكفف عن التحرك، و لم تهدم طائفة و تعفي أخري، و لم تقلع شجرة و تدع



[ صفحه 220]



أخري إلي جنبها، و لم تصب أرضا و تنصرف عن أخري، فلما تفكر القلب في أمر الريح علم أن لها محركا هو الذي يسوقها حيث يشاء، و يسكنها إذا شاء، و يصيب بها من يشاء، و يصرفها عمن يشاء، فلما نظر القلب إلي ذلك وجدها متصلة بالسماء، و ما فيها من الآيات، فعرف أن المدبر القادر علي أن يمسك الأرض و السماء هو خالق الريح و محركها إذا شاء، و ممسكها كيف شاء، و مسلطها علي من يشاء.

و كذلك دلت العين و الأذن القلب علي هذه الزلزلة، و عرف ذلك بغيرهما من حواسه حين حركته فلما دل الحواس علي تحريك هذا الخلق العظيم من الجبال في غلظها و ثقلها، و طولها و عرضها، و ما عليها من ثقل الجبال و المياه و الأنام و غير ذلك، و إنما تتحرك في ناحية و لم تتحرك في ناحية أخري، و هي ملتحمة جسدا واحدا، و خلقا متصلا بلا فصل و لا وصل، تهدم ناحية و تخسف بها و تسلم أخري، فعندها عرف القلب أن محرك ما حرك منها هو ممسك ما أمسك منها، و هو محرك الريح و ممسكها، و هو مدبر السماء و الأرض و ما بينهما، و أن الأرض لو كانت هي المزلزلة لنفسها لما تزلزلت و لما تحركت، ولكنه الذي دبرها و خلقها حرك منها ما شاء.

ثم نظرت العين إلي العظيم من الآيات من السحاب المسخر بين السماء و الأرض بمنزلة الدخان لا جسد له يلمس بشي ء من الأرض و الجبال، يتخلل الشجرة فلا يحرك منها شيئا، و لا يهصر منها غصنا، و لا يعلق منها بشي ء يعترض الركبان فيحول بعضهم من بعض من ظلمته و كثافته، و يحتمل من ثقل الماء و كثرته ما لا يقدر علي صفته، مع ما فيه من الصواعق الصادعة، و البروق اللامعة، و الرعد و الثلج و البرد و الجليد



[ صفحه 221]



ما لا تبلغ الأوهام صفته و لا تهدي القلوب إلي كنه عجائبه، فيخرج مستقلا في الهواء يجتمع بعد تفرقه، و يلتحم بعد تزايله، تفرقه الرياح من الجهات كلها إلي حيث تسوقه بإذن الله ربها، يسفل مرة و يعلو أخري، متمسك بما فيه من الماء الكثير الذي إذا أزجاه صارت منه البحور، يمر علي الأراضي الكثيرة و البلدان المتنائية لا تنقص منه نقطة، حتي ينتهي إلي ما لا يحصي من الفراسخ فيرسل ما فيه قطرة بعد قطرة، و سيلا بعد سيل، متتابع علي رسله حتي ينقع البرك، و تمتلي الفجاج، و تعتلي الأودية بالسيول كأمثال الجبال غاصة بسيولها، مصمخة الآذان لدويها و هديرها فتحيي ها الأرض الميتة، فتصبح مخضرة بعد أن كانت مغبرة، و معشبة بعد أن كانت مجدبة، قد كسيت ألوانا من نبات عشب ناضرة زاهرة مزينة معاشا للناس و الأنعام، فإذا أفرغ الغمام ماءه أقلع و تفرق و ذهب حيث لا يعاين و لا يدري أين تواري.

فأدت العين ذلك إلي القلب فعرف القلب أن ذلك السحاب لو كان بغير مدبر و كان ما وصفت من تلقاء نفسه ما احتمل نصف ذلك من الثقل، من الماء، وإن كان هو الذي يرسله لما احتمله ألفي فرسخ أو أكثر، و لأرسله فيما هو أقرب من ذلك، و لما أرسله قطرة بعد قطرة، بل كان يرسله إرسالا فكان يهدم البنيان و يفسد النبات، و لما جاز إلي البلد و ترك آخر دونه، فعرف القلب بالأعلام المنيرة الواضحة أن مدبر الأمور واحد، و أنه لو كان اثنين أو ثلاثة لكان في طول هذه الأزمنة و الأبد و الدهر اختلاف في التدبير و تناقض في الأمور، و لتأخر بعض و تقدم بعض، ولكان تسفل بعض ما قد علا، و لعلا بعض ما قد سفل، و لطلع شي ء و غاب فتأخر عن وقته أو تقدم ما قبله فعرف القلب بذلك أن مدبر الأشياء



[ صفحه 222]



ما غاب منها و ما ظهر هو الله الأول، خالق السماء و ممسكها، و فارش الأرض وداحيها، و صانع ما بين ذلك مما عددنا و غير ذلك مما لم يحص.

و كذلك عاينت العين اختلاف الليل و النهار دائبين جديدين لا يبليان في طول كرهما، و لا يتغيران لكثرة اختلافهما، و لا ينقصان عن حالهما، النهار في نوره و ضيائه، و الليل في سواده و ظلمته، يلج أحدهما في الآخر حتي ينتهي كل واحد منهما إلي غاية محدودة معروفة في الطول و القصر علي مرتبة واحدة و مجري واحد، مع سكون من يسكن في الليل، و انتشار من ينتشر في الليل، و انتشار من ينتشر في النهار، و سكون من يسكن في النهار.

ثم الحر و البرد و حلول أحدهما بعقب الآخر حتي يكون الحر بردا و البرد حرا في وقته و أبانه.

فكل هذه مما يستدل به القلب علي الرب سبحانه و تعالي، فعرف القلب بعقله أن من دبر هذه الأشياء هو الواحد العزيز الحكيم الذي لم يزل و لا يزال، و أنه لو كان في السماوات و الأرضين آلهة معه سبحانه لذهب كل إله بما خلق، و لعلا بعضهم علي بعض، و لفسد كل واحد منهم علي صاحبه.

و كذلك سمعت الأذن ما أنزل المدبر من كتب تصديقا لما أدركته القلوب بعقولها، و توفيق الله إياها، و ما قاله من عرفه كنه معرفته بلا ولد و لا صاحبة و لا شريك فأدت الأذن ما سمعت من اللسان بمقالة الأنبياء إلي القلب.

فقال: قد أتيتني من أبواب لطيفة بما لم يأتني به أحد غيرك، إلا أنه



[ صفحه 223]



لا يمنعني من ترك ما في يدي إلا الإيضاح و الحجة القوية بما وصفت لي و فسرت.

قلت: أما إذا حجبت عن الجواب و اختلف منك المقال فسيأتيك من الدلالة من قبل نفسك خاصة ما يستبين لك أن الحواس لا تعرف شيئا إلا بالقلب، فهل رأيت في المنام أنك تأكل و تشرب حتي وصلت لذة ذلك إلي قلبك؟

قال: نعم.

قلت: فهل رأيت أنك تضحك و تبكي و تجول في البلدان التي لم ترها و التي قد رأيتها حتي تعلم معالم ما رأيت منها؟

قال: نعم ما لا أحصي.

قلت: هل رأيت أحدا من أقاربك من أخ أو أب أو ذي رحم قد مات قبل ذلك حتي تعلمه و تعرفه كمعرفتك إياه قبل أن يموت؟

قال: أكثر من الكثير.

قلت: فأخبرني أي حواسك أدرك هذه الأشياء في منامك حتي دلت قلبك علي معاينة الموتي و كلامهم، و أكل طعامهم، و الجولان في البلدان، و الضحك و البكاء و غير ذلك؟

قال: ما أقدر أن أقول لك أي حواسي أدرك ذلك أو شيئا منه، و كيف تدرك و هي بمنزلة الميت لا تسمع و لا تبصر؟

قلت: فأخبرني حيث استيقظت ألست قد ذكرت الذي رأيت في منامك تحفظه و تقصه بعد يقظتك علي إخوانك لا تنسي منه حرفا؟



[ صفحه 224]



قال: إنه كما تقول، و ربما رأيت الشي ء في منامي ثم لا أمسي حتي أراه في يقظتي كما رأيته في منامي.

قلت: فأخبرني أي حواسك قررت علم ذلك في قلبك حتي ذكرته بعدما استيقظت؟

قال: إن هذا الأمر ما دخلت فيه الحواس.

قلت: أفليس ينبغي لك أن تعلم حيث بطلت الحواس في هذا أن الذي عاين تلك الأشياء و حفظها في منامك قلبك الذي جعل الله فيه العقل الذي احتج به علي العباد؟

قال: إن الذي رأيت في منامي ليس بشي ء إنما هو بمنزلة السراب الذي يعاينه صاحبه و ينظر إليه لا يشك فيه أنه ماء فإذا انتهي إلي مكانه لم يجده شيئا فما رأيت في منامي فبهذه المنزلة.

قلت: كيف شبهت السراب بما رأيت في منامك من أكلك الطعام الحلو و الحامض، و ما رأيت من الفرح و الحزن؟

قال: لأن السراب حيث انتهيت إلي موضعه صار لا شي ء، و كذلك صار ما رأيت في منامي حين انتبهت.

قلت: فأخبرني إن أتيتك بأمر وجدت لذته في منامك و خفق لذلك قلبك ألست تعلم أن الأمر علي ما وصفت لك؟

قال: بلي.

قلت: فأخبرني هل احتلمت قط حتي قضيت في امرأة نهمتك عرفتها أم لم تعرفها؟



[ صفحه 225]



قال: بلي ما لا أحصيه.

قلت: ألست وجدت لذلك لذة علي قدر لذتك في يقظتك فتنتبه و قد أنزلت الشهوة حتي تخرج منك بقدر ما تخرج منك في اليقظة، هذا كسر لحجتك في السراب.

قال: ما يري المحتلم في منامه شيئا إلا ما كانت حواسه دلت عليه في اليقظة.

قلت: ما زدت علي أن قويت مقالتي، و زعمت أن القلب يعقل الأشياء و يعرفها بعد ذهاب الحواس و موتها فكيف أنكرت أن القلب يعرف الأشياء و هو يقظان مجتمعة له حواسه و ما الذي عرفه إياها بعد موت الحواس و هو لا يسمع و لا يبصر؟ ولكنت حقيقا أن لا تنكر له المعرفة و حواسه حية مجتمعة إذا أقررت أنه ينظر إلي الإمرأة بعد ذهاب حواسه حتي نكحها و أصاب لذته منها.

فينبغي لمن يعقل حيث وصف القلب ما وصفه به من معرفته بالأشياء و الحواس ذاهبة أن يعرف أن القلب مدبر الحواس و مالكها و رائسها و القاضي عليها، فإنه ما جهل الإنسان من شي ء فما يجهل أن اليد لا تقدر علي العين أن تقلعها، و لا علي اللسان أن تقطعه، و أنه ليس يقدر شي ء من الحواس أن يفعل بشي ء من الجسد شيئا بغير إذن القلب و دلالته و تدبيره لأن الله تبارك و تعالي جعل القلب مدبرا للجسد، به يسمع و به يبصر و هو القاضي و الأمير عليه، لا يتقدم الجسد إن هو تأخر، و لا يتأخر إن هو تقدم، و به سمعت الحواس و أبصرت، إن أمرها ائتمرت، و إن نهاها انتهت، و به ينزل الفرح و الحزن، و به ينزل الألم، إن فسد شي ء



[ صفحه 226]



من الحواس بقي علي حاله، و إن فسد القلب ذهب جميعا حتي لا يسمع و لا يبصر.

قال: لقد كنت أظنك لا تتخلص من هذه المسألة و قد جئت بشي ء لا أقدر علي رده.

قلت: و أنا أعطيك تصاديق ما أنبأتك به و ما رأيت في منامك في مجلسك الساعة.

قال: إفعل فطني قد تحيرت في هذه المسألة.

قلت: أخبرني هل تحدث نفسك من تجارة أو صناعة أو بناء أو تقدير شي ء و تأمر به إذا أحكمت تقديره في ظنك؟

قال: نعم.

قلت: فهل أشركت قلبك في ذلك الفكر شيئا من حواسك؟

قال: لا.

قلت: أفلا تعلم أن الذي أخبرك به قلبك حق؟

قال: اليقين هو، فزدني ما يذهب الشك عني ويزيل الشبهة من قلبي.

قلت: [1] أخبرني هل يعرف أهل بلادك علم النجوم؟

قال: إنك لغافل عن علم أهل بلادي بالنجوم.

قلت: و ما بلغ من علمهم بها؟



[ صفحه 227]



فقال: إنا نخبرك عن علمهم بخصلتين تكتفي بهما عما سواهما.

قلت: فأخبرني و لا تخبرني إلا بحق.

قال: بديني لا أخبرك إلا بحق و بما عاينت.

قلت: هات.

قال: أما إحدي الخصلتين فإن ملوك الهند لا يتخذون إلا الخصيان.

قلت: و لم ذلك؟

قال: لأن لكل رجل منهم منجما حاسبا فإذا أصبح أتي باب الملك فقاس الشمس و حسب فأخبره بما يحدث في يومه ذلك، و ما حدث في ليلته التي كان فيها، فإن كانت امرأة من نسائه قارفت شيئا يكرهه أخبره، فقال: فلان قارف كذا و كذا مع فلانة، و يحدث في هذا اليوم كذا و كذا.

قلت: فأخبرني عن الخصلة الأخري.

قال: قوم بالهند بمنزلة الخناقين عندكم يقتلون الناس بلا سلاح و لا خنق و يأخذون أموالهم.

قلت: و كيف يكون هذا؟

قال: يخرجون مع الرفقة و التجار بقدر ما فيها من الرجالة فيمشون معهم أياما معهم سلاح، و يحدثون الرجال و يحسبون حساب كل رجل من التجار فإذا عرف أجمعهم موضع النفس من صاحبه و كز كل واحد منهم صاحبه الذي حسب به في ذلك الموضع فيقع جميع التجار موتي!.

قلت: إن هذا أرفع من الباب الأول إن كان ما تقول حقا!



[ صفحه 228]



قال: أحلف لك بديني إنه حق و لربما رأيت ببلاد الهند قد أخذ بعضهم و أمر بقتله.

قلت: فأخبرني كيف كان هذا حتي اطلعوا عليه؟

قال: بحساب النجوم.

قلت: فما سمعت كهذا علما قط، و ما أشك أن واضعه الحكيم العليم، فأخبرني من وضع هذا العلم الدقيق الذي لا يدرك بالحواس و لا بالعقول و لا بالفكر؟

قال: حساب النجوم وضعته الحكماء و توارثه الناس. [2] .

قلت: أخبرني هل يعلم أهل بلادك علم النجوم؟

قال: إنك لغافل عن علم أهل بلادي بالنجوم، فليس أحد أعلم بذلك منهم.

قلت: أخبرني كيف وقع علمهم بالنجوم و هي مما لا يدرك بالحواس و لا بالفكر؟

قال: حساب وضعته الحكماء و توارثته الناس، فإذا سألت الرجل منهم عن شي ء قاس الشمس و نظر في منازل الشمس و القمر و ما للطالع من النحوس، و ما للباطن من السعود، ثم يحسب و لا يخطي ء، و يحمل إليه المولود فيحسب له و يخبر بكل علامة فيه بغير معاينة ما هو مصيبه إلي يوم يموت.



[ صفحه 229]



قلت: كيف دخل الحساب في مواليد الناس؟

قال: لأن جميع الناس إنما يولدون بهذه النجوم، ولولا ذلك لم يستقم هذا الحساب فمن ثم لا يخطي ء إذا علم الساعة و اليوم و الشهر و السنة التي يولد فيها المولود.

قلت: لقد توصفت علما عجيبا ليس في علم الدنيا أدق منه و لا أعظم إن كان حقا كما ذكرت، يعرف به المولود الصبي و ما فيه من العلامات و منتهي أجله و ما يصيبه في حياته، أوليس هذا حسابا تولد به جميع أهل الدنيا من كان من الناس؟

قال: لا أشك فيه.

قلت: فتعال ننظر بعقولنا كيف علم الناس هذا العلم و هل يستقيم أن يكون لبعض الناس إذا كان جميع الناس يولدون بهذه النجوم و كيف عرفها بسعودها و نحوسها، و ساعاتها و أوقاتها، و دقائقها و درجاتها، و بطيئها و سريعها، و مواضعها من السماء، و مواضعها تحت الأرض، و دلالتها علي غامض هذه الأشياء التي وصفت في السماء و ما تحت الأرض، فقد عرفت أن بعض هذه البروج في السماء، و بعضها تحت الأرض، و كذلك النجوم السبعة منها تحت الأرض و منها في السماء فما يقبل عقلي أن مخلوقا من أهل الأرض قدر علي هذا.

قال: و ما أنكرت من هذا؟

قلت: إنك زعمت أن جميع أهل الأرض إنما يتوالدون بهذه النجوم، فأري الحكيم الذي وضع هذا الحساب بزعمك من بعض أهل الدنيا، و لا شك إن كنت صادقا أنه ولد ببعض هذه النجوم و الساعات



[ صفحه 230]



و الحساب الذي كان قبله، إلا أن تزعم أن ذلك الحكيم لم يولد بهذه النجوم كما ولد سائر الناس.

قال: و هل هذا الحكيم إلا كسائر الناس؟

قلت: أفليس ينبغي أن يدلك عقلك علي أنها قد خلقت قبل هذا الحكيم الذي زعمت أنه وضع هذا الحساب، و قد زعمت أنه ولد ببعض هذه النجوم؟

قال: بلي.

قلت: فكيف اهتدي لوضع هذه النجوم؟ و هل هذا العلم إلا من معلم كان قبلهما و هو الذي أسس هذا الحساب الذي زعمت أنه أساس المولود و الأساس أقدم من المولود، و الحكيم الذي زعمت أنه وضع هذا إنما يتبع أمر معلم هو أقدم منه و هو الذي خلقه مولودا ببعض هذا النجوم، و هو الذي أسس هذه البروج التي ولد بها غيره من الناس فواضع الأساس ينبغي أن يكون أقدم منها، هب أن هذا الحكيم عمر مذ كانت الدنيا عشرة أضعاف، هل كان نظره في هذه النجوم إلا كنظرك إليها معلقة في السماء أو تراه كان قادرا علي الدنو منها و هي في السماء حتي يعرف منازلها و مجاريها، نحوسها و سعودها، و دقائقها، و بأيتها تكسف الشمس و القمر، و بأيتها يولد كل مولود، و أيها السعد و أيها النحس، و أيها البطي ء و أيها السريع، ثم يعرف بعد ذلك سعود ساعات النار و نحوسها، و أيها السعد و أيها النحس، و كم ساعة يمكث كل نجم منها تحت الأرض، و في أي ساعة تغيب، و أي ساعة تطلع و كم ساعة يمكث طالعا، و في أي ساعة تغيب و كم استقام لرجل حكيم كما زعمت من أهل



[ صفحه 231]



الدنيا أن يعلم علم السماء مما لا يدرك بالحواس، و لا يقع عليه الفكر، و لا يخطر علي الأوهام؟

و كيف اهتدي أن يقيس الشمس حتي يعرف في أي برج، و في أي برج القمر، و في أي برج من السماء هذه السبعة السعود و النحوس و ما الطالع منها و ما الباطن؟ و هي معلقة في السماء و هو من أهل الأرض لا يراها إذا توارت بضوء الشمس إلا أن تزعم أن هذا الحكيم الذي وضع هذا العلم قد رقي إلي السماء، و أنا أشهد أن هذا العالم لم يقدر علي هذا العلم إلا بمن في السماء، لأن هذا ليس من علم أهل الأرض.

قال: ما بلغني أن أحدا من أهل الأرض رقي إلي السماء.

قلت: فلعل هذا الحكيم فعل ذلك و لم يبلغك؟

قال: و لو بلغني ما كنت مصدقا.

قلت: فأنا أقول قولك، هبه رقي إلي السماء هل كان له بد من أن يجري مع كل بر من هذه البروج، و نجم من هذه النجوم من حيث يطلع إلي حيث يغيب، ثم يعود إلي الآخر حتي يفعل مثل ذلك حتي يأتي علي آخرها؟ فإن منها ما يقطع السماء في ثلاثين سنة، و منها ما يقطع دون ذلك، و هل كان له بد من أن يجول في أقطار السماء حتي يعرف مطالع السعود منها و النحوس، و البطي ء و السريع، حتي يحصي ذلك؟

أو هبه قدر علي ذلك حتي فرغ مما في السماء هل كان يستقيم له حساب ما في السماء حتي يحكم حساب ما في الأرض و ما تحتها و أن يعرف ذلك مثل ما قد عاين في السماء؟ لأن مجاريها تحت الأرض علي غير مجاريها في السماء، فلم يكن يقدر علي أحكام حسابها و دقائقها



[ صفحه 232]



و ساعاتها إلا بمعرفة ما غاب عنه تحت الأرض منها، لأنه ينبغي أن يعرف أي ساعة من الليل يطلع طالعها، و كم يمكث تحت الأرض، و أية ساعة من النهار يغيب غائبها لأنه لا يعاينها، و لا ما طلع منها و لا ما غاب.

و لابد من أن يكون العالم بها واحدا و إلا لم ينتفع بالحساب ألا تزعم أن ذلك الحكيم قد دخل في ظلمات الأرضين و البحار فسار مع النجوم و الشمس و القمر في مجاريها علي قدر ما سار في السماء حتي علم الغيب منها و علم ما تحت الأرض علي قدر ما عاين منها في السماء.

قال: و هل أريتني أجبتك إلي أن أحدا من أهل الأرض رقي إلي السماء و قدر علي ذلك حتي أقول: إنه دخل في ظلمات الأرضين و البحور؟

قلت: فكيف وقع هذا العلم الذي زعمت أن الحكماء من الناس و ضعوه و أن الناس كلهم مولدون به و كيف عرفوا ذلك الحساب و هو أقدم منهم؟

قال: أرأيت إن قلت لك: إن البروج لم تزل و هي التي خلقت أنفسها علي هذا الحساب ما الذي ترد علي؟

قلت: أسألك كيف يكون بعضها سعدا و بعضها نحسا، و بعضها مضيئا و بعضها مظلما، و بعضها صغيرا و بضعها كبيرا؟

قال: كذلك أرادت أن تكون بمنزلة الناس، فطن بعضهم جميل، و بعضهم قبيح، و بعضهم قصير، و بعضهم طويل، و بعضهم أبيض، و بعضهم أسود، و بعضهم صالح، و بعضهم طالح.



[ صفحه 233]



قلت: فالعجب منك إني أراودك منذ اليوم علي أن تقر بصانع فلم تجبني إلي ذلك حتي كان الآن أقررت بأن القردة و الخنازير خلقن أنفسهن!

قال: لقد بهتني بما لم يسمع الناس مني!

قلت: أفمنكر أنت لذلك؟

قال: أشد إنكار.

قلت: فمن خلق القردة و الخنازير إن كان الناس و النجوم خلقن أنفسهن؟ فلابد من أن تقول إنهن من خلق الناس، أو خلقن أنفسهن، أفتقول: إنها من خلق الناس؟

قال: لا.

قلت: فلابد من أن يكون لها خالق أو هي خلقت أنفسها، فإن قلت: إنها من خلق الناس أقررت أن لها خالقا، فإن قلت: لابد أن يكون لها خالق فقد صدقت و ما أعرفنا به، و لئن قلت: إنهن خلقن أنفسهن فقد أعطيتني فوق ما طلبت منك الإقرار بصانع.

ثم قلت: فأخبرني بعضهن قبل بعض خلقن أنفسهن أم كان ذلك في يوم واحد؟

فإن قلت: بعضهن قبل بعض فأخبرني السماوات و ما فيهن و النجوم قبل الأرض و الإنس و الذر خلقن أم بعد ذلك؟

فإن قلت: إن الأرض قبل أفلا تري قولك إن الأشياء لم تزل قد بطل حيث كانت السماء بعد الأرض؟



[ صفحه 234]



قال: بلي ولكن أقول: معا جميعا خلقن.

قلت: أفلا تري قد أقررت أنها لم تكن شيئا قبل أن خلقن، و قد أذهبت حجتك في الأزلية؟

قال: إني لعلي حد وقوف، ما أدري ما أجيبك فيه لأنه أعلم أن الصانع إنما سمي صانعا لصناعته، و الصناعة غير الصانع، و الصانع غير الصناعة لأنه يقال للرجل الباني لصناعته البناء، و البناء غير الباني، و الباني غير البناء، و كذلك الحارث غير الحرث و الحرث غير الحارث؟

قلت: فأخبرني عن قولك: إن الناس خلقوا أنفسهم فبكمالهم خلقوها أرواحهم و أجسادهم و صورهم و أنفاسهم أم خلق بعض ذلك غيرهم؟

قال: بكمالهم لم يخلق ذلك و لا شيئا منهم غيرهم.

قلت: فأخبرني الحياة أحب إليهم أم الموت؟

قال: أو تشك أنه لا شي ء أحب إليهم من الحياة، و لا أبغض إليهم من الموت؟

قلت: فأخبرني من خلق الموت الذي يخرج أنفسهم التي زعمت أنهم خلقوها؟ فإنك لا تنكر أن الموت غير الحياة، و أنه هو الذي يذهب بالحياة.

فإن قلت: إن الذي خلق الموت غيرهم، فإن الذي خلق الموت هو الذي خلق الحياة.

و لئن قلت: هم الذين خلقوا الموت لأنفسهم إن هذا لمحال من



[ صفحه 235]



القول! و كيف خلقوا لأنفسهم ما يكرهون إن كانوا كما زعمت خلقوا أنفسهم؟ هذا ما يستنكر من ضلالك أن تزعم أن الناس قدروا علي خلق أنفسهم بكمالهم، و أن الحياة أحب إليهم من الموت و خلقوا ما يكرهون لأنفسهم؟

قال: ما أجد واحدا من القولين ينقاد لي و لقد قطعته علي قبل الغاية التي كنت أريدها؟

قلت: دعني فطن من الدخول في أبواب الجهالات ما لا ينقاد من الكلام، و إنما أسألك عن معلم هذا الحساب الذي علم أهل الأرض علم هذه النجوم المعلقة في السماء.

قال: ما أجد يستقيم أن أقول: إن أحدا من أهل الأرض وضع علم هذه النجوم المعلقة في السماء.

قلت: فلابد أن تقول: إنما علمه حكيم عليم بأمر السماء و الأرض و مدبرهما.

قال: إن قلت هذا فقد أقررت لك بإلهك الذي تزعم أنه في السماء.

قلت: أما إنك فقد أعطيتني أن حساب هذه النجوم حق، و أن جميع الناس ولدوا بها.

قال: الشك في غير هذا.

قلت: و كذلك أعطيتني أن أحدا من أهل الأرض لم يقدر علي أن يغيب مع هذه النجوم و الشمس و القمر في المغرب حتي يعرف مجاريها و يطلع معها إلي المشرق.



[ صفحه 236]



قال: الطلوع إلي السماء دون هذا.

قلت: فلا أراك تجد بدا من أن تزعم أن المعلم لهذا من السماء.

قال: لئن قلت أن ليس لهذا الحساب معلم لقد قلت إذا غير الحق، و لئن زعمت أن أحدا من أهل الأرض علم ما في السماء و ما تحت الأرض لقد أبطلت لأن أهل الأرض لا يقدرون علي علم ما وصفت لك من حال هذه النجوم و البروج بالمعاينة و الدنو منها فلا يقدرون عليه لأن علم أهل الدنيا لايكون عندنا إلا بالحواس، و ما يدرك علم هذه النجوم التي وصفت بالحواس لأنها معلقة في السماء و ما زادت الحواس علي النظر إليها حيث تطلع و حيث تغيب، فأما حسابها و دقائقها و نحوسها و سعودها و بطيئها و سريعها و خنوسها و رجوعها فأني تدرك بالحواس أو يهتدي إليها بالقياس؟

قلت: فأخبرني لو كنت متعلما مستوصفا لهذا الحساب من أهل الأرض أحب إليك أن تستوصفه و تتعلمه، أم من أهل السماء؟

قال: من أهل السماء، إذ كانت النجوم معلقة فيها حيث لا يعلمها أهل الأرض.

قلت: فافهم و أدق النظر و ناصح نفسك ألست تعلم أنه حيث كان جميع أهل الدنيا إنما يولدون بهذه النجوم علي ما وصفت في النحوس و السعود أنهن كن قبل الناس؟

قال: ما أمتنع أن أقول هذا.

قلت: أفليس ينبغي لك أن تعلم أن قولك: إن الناس لم يزالوا و لا يزالون قد انكسر عليك حيث كانت النجوم قبل الناس، فالناس حدث



[ صفحه 237]



بعدها، و لئن كانت النجوم خلقت قبل الناس ما تجد بدا من أن تزعم أن الأرض خلقت قبلهم.

قال: و لم تزعم أن الأرض خلقت قبلهم؟

قلت: ألست تعلم أنها لو لم تكن الأرض جعل الله لخلقه فراشا و مهادا ما استقام الناس و لا غيرهم من الأنام، و لا قدروا أن يكونوا في الهواء إلا أن يكون لهم أجنحة؟

قال: و ماذا يغني عنهم الأ جنحة إذا لم تكن لهم معيشة؟

قلت: ففي شك أنت من أن الناس حدث بعد الأرض و البروج؟

قال: لا ولكن علي يقين من ذلك.

قلت: آتيك أيضا بما تبصره.

قال: ذلك أنفي للشك عني.

قلت: ألست تعلم أن الذي تدور عليه هذه النجوم و الشمس و القمر هذا الفلك؟

قال: بلي.

قلت: أفليس قد كان أساسا لهذه النجوم؟

قال: بلي.

قلت: فما أري هذه النجوم التي زعمت أنها مواليد الناس إلا و قد وضعت بعد هذا الفلك لأنه به تدور البروج و تسفل مرة و تصعد أخري.

قال: قد جئت بأمر واضح لا يشكل علي ذي عقل أن الفلك الذي تدور به النجوم هو أساسها الذي وضع لها لأنها إنما جرت به.



[ صفحه 238]



قلت: أقررت أن خالق النجوم التي يولد بها الناس سعودهم و نحوسهم هو خالق الأرض لأنه لو لم يكن خلقها لم يكن ذرء.

قال: ما أجد بدا من إجابتك إلي ذلك.

قلت: أفليس ينبغي لك أن يدلك عقلك علي أنه لا يقدر علي خلق السماء إلا الذي خلق الأرض و الذرء و الشمس و القمر و النجوم، و أنه لولا السماء و ما فيها لهلك ذرء الأرض.

قال: أشهد أن الخالق واحد من غير شك لأنك قد أتيتني بحجة ظهرت لعقلي و انقطعت بها حجتي، و ما أري يستقيم أن يكون واضع هذا الحساب و معلم هذه النجوم واحدا من أهل الأرض لأنها في السماء و لا مع ذلك يعرف ما تحت الأرض منها إلا معلم ما في السماء منها، ولكن لست أدري كيف سقط أهل الأرض علي هذا العلم الذي هو في السماء حتي اتفق حسابهم علي ما رأيت من الدقة و الصواب فإني لو لم أعرف من هذا الحساب ما أعرفه لأنكرته و لأخبرتك أنه باطل في بدء الأمر فكان أهون علي.

قلت: فأعطني موثقا إن أنا أعطيتك من قبل هذه الإهليلجة التي في يدك و ما تدعي من الطب الذي هو صناعتك و صناعة آبائك حتي يتصل الإهليلجة و ما يشبهها من الأدوية بالسماء لتذعنن بالحق، و لتنصفن من نفسك.

قال: ذلك لك.

قلت: هل كان الناس علي حال و هم لا يعرفون الطب و منافعه من هذه الإهليلجة و أشباهها؟



[ صفحه 239]



قال: نعم.

قلت: فمن أين اهتدوا له.

قال: بالتجربة و طول المقايسة.

قلت: فكيف خطر علي أوهامهم حتي هموا بتجربته؟ و كيف ظنوا أنه مصلحة للأجساد و هم لا يرون فيه إلا المضرة! أو كيف عزموا علي طلب ما لا يعرفون مما لا تدلهم عليه الحواس؟

قال: بالتجارب.

قلت: أخبرني عن واضع هذا الطب و واصف هذه العقاقير المتفرقة بين المشرق و المغرب، هل كان بد من أن يكون الذي وضع ذلك و دل علي هذه العقاقير رجل حكيم من بعض أهل هذه البلدان؟

قال: لابد أن يكون كذلك، و أن يكون رجلا حكيما وضع ذلك و جمع عليه الحكماء فنظروا في ذلك، و فكروا فيه بعقولهم.

قلت: كأنك تريد الإنصاف من نفسك و الوفاء بما أعطيت من ميثاقك فأعلمني كيف عرف الحكيم ذلك؟ و هبه قد عرف بما في بلاده من الدواء، و الزعفران الذي بأرض فارس، أتراه اتبع جميع نبات الأرض فذاقه شجرة شجرة حتي ظهر علي جميع ذلك؟ و هل يدلك عقلك علي أن رجالا حكماء قدروا علي أن يتبعوا جميع بلاد فارس و نباتها شجرة شجرة حتي عرفوا ذلك بحواسهم، و ظهروا علي تلك الشجرة التي يكون فيها خلط بعض هذه الأدوية التي لم تدرك حواسهم شيئا منها؟

وهبه أصاب تلك الشجرة بعد بحثه عنها و تتبعه جميع شجر فارس



[ صفحه 240]



و نباتها، كيف عرف أنه لا يكون دواء حتي يضم إليه الإهليلج من الهند، و المصطكي من الروم، و المسك من التبت، و الدار صيني من الصين، و خصي بيدستر من الترك، و الأفيون من مصر، و الصبر من اليمن، و البورق من أرمينية، و غير ذلك من أخلاط الأدوية التي تكون في أطراف الأرض؟

و كيف عرف أن بعض تلك الأدوية و هي عقاقير مختلفة يكون المنفعة باجتماعها و لا يكون منفعتها في الحالات بغير اجتماع؟ أم كيف اهتدي لمنابت هذه الأدوية و هي ألوان مختلفة و عقاقير متبائنة في بلدان متفرقة؟ فمنها عروق، و منها لحاء، و منها ورق، و منها ثمر، و منها عصير، و منها مائع، و منها صمغ، و منها دهن، و منها ما يعصر و يطبخ، و منها ما يعصر و لا يطبخ مما سمي بلغات شتي لا يصلح بعضها إلا ببعض، و لا يصير دواء إلا باجتماعها.

و منها مرائر السباع و الدواب البرية و البحرية، و أهل هذه البلدان مع ذلك متعادون مختلفون متفرقون باللغات، متغالبون بالمناصبة، و متحاربون بالقتل و السبي أفتري ذلك الحكيم تتبع هذه البلدان حتي عرف كل لغة و طاف وجه، و تتبع هذه العقاقير مشرقا و مغربا آمنا صحيحا لا يخاف و لا يمرض، سليما لا يعطب، حيا لا يموت، هاديا لا يضل، قاصدا لا يجور، حافظا لا ينسي، نشيطا لا يمل، حتي عرف وقت أزمنتها، و مواضع منابتها مع اختلاطها و اختلاف طبقاتها، و تبيان ألوانها و تفرق أسمائها، ثم وضع مثالها علي شبهها و صفتها، ثم وصف كل شجرة بنباتها و ورقها و ثمرها و ريحها و طعمها؟

أم هل كان لهذا الحكيم بد من أن يتبع جميع أشجار الدنيا و بقولها



[ صفحه 241]



و عروقها شجرة شجرة، و ورقة ورقة، شيئا شيئا؟ فهبه وقع علي الشجرة التي أراد فكيف دلته حواسه علي أنها تصلح لدواء، و الشجر مختلف منه الحلو و الحامض و المر و المالح؟

و إن قلت: يستوصف في هذه البلدان ويعمل بالسؤال، فأني يسأل عما لم يعاين و لم يدركه بحواسه؟ أم كيف يهتدي إلي من يسأله عن تلك الشجرة و هو يكلمه بغير لسانه و بغير لغته و الأشياء كثيرة؟ فهبه فعل كيف عرف منافعها و مضارها، و تسكينها و تهييجها، و باردها و حارها، و حلوها و مرارتها و حرافتها، و لينها و شديدها؟

فلئن قلت: بالظن إن ذلك مما لا يدرك و لا يعرف بالطبائع و الحواس.

و لئن قلت: بالتجربة و الشرب لقد كان ينبغي له أن يموت في أول ما شرب و جرب تلك الأدوية بجهالته بها و قلة معرفته بمنافعها و مضارها و أكثرها السم القاتل.

و لئن قلت: بل طاف في كل بلد، و أقام في كل أمة يتعلم لغاتهم و يجرب بهم أدويتهم تقتل الأول فالأول منهم ما كان لتبلغ معرفته الدواء الواحد إلا بعد قتل قوم كثير، فما كان أهل تلك البلدان الذين قتل منهم من قتل بتجربته بالذين ينقادونه بالقتل و لا يدعونه أن يجاورهم، و هبه تركوه و سلموا لأمره و لم ينهوه كيف قوي علي خلطها، و عرف قدرها و وزنها و أخذ مثاقيلها و قرط قراريطها؟ و هبه تتبع كله، و أكثر سم قاتل إن زيد علي قدرها قتل، و إن نقص عن قدرها بطل، و هبه تتبع هذا كله و جال مشارق الأرض و مغاربها، و طال عمره فيها تتبعه شجرة شجرة و بقعة



[ صفحه 242]



بقعة، كيف كان له تتبع ما لم يدخل في ذلك من مرارة الطير و السباع و دواب البحر؟

هل كان بد حيث زعمت أن ذلك الحكيم تتبع عقاقير الدنيا شجرة شجرة و ثمرة ثمرة حتي جمعها كلها فمنها ما لا يصلح و لا يكون دواء إلا بالمرار؟ هل كان بد من أن يتبع جميع طير الدنيا و سباعها و دوابها دابة دابة و طائرا طائرا يقتلها و يجرب مرارتها، كما بحث عن تلك العقاقير علي ما زعمت بالتجارب؟

و لو كان ذلك فكيف بقيت الدواب و تناسلت و ليست بمنزلة الشجرة إذا قطعت شجرة نبتت أخري؟

و هبه أتي علي طير الدنيا كيف يصنع بما في البحر من الدواب التي كان ينبغي أن يتبعها بحرا بحرا و دابة دابة حتي أحاط به كما أحاط بجميع عقاقير الدنيا التي بحث عنها حتي عرفها و طلب ذلك في غمرات الماء؟ فإنك مهما جهلت شيئا من هذا فإنك لا تجهل أن دواب البحر كلها تحت الماء فهل يدل العقل و الحواس علي أن هذا يدرك بالبحث و التجارب؟

قال: لقد ضيقت علي المذاهب، فما أدري ما أجيبك به!

قلت: فإني آتيك بغير ذلك مما هو أوضح و أبين مما اقتصصت عليك، ألست تعلم أن هذه العقاقير التي منها الأدوية و المرار من الطير و السباع لا يكون دواء إلا بعد الاجتماع؟

قال: هو كذلك.

قلت: فأخبرني كيف حواس هذا الحكيم وضعت هذه الأدوية مثاقيلها و قراريطها؟ فإنك من أعلم الناس بذلك لأن صناعتك الطب، و أنت تدخل في الدواء الواحد من اللون الواحد زنة أربعمائة مثقال، و من



[ صفحه 243]



الآخر مثاقيل و قراريط فما فوق ذلك و دونه حتي يجي ء بقدر واحد معلوم إذا سقيت منه صاحب البطنة بمقدار عقد بطنه، و إن سقيت صاحب القولنج أكثر من ذلك استطلق بطنه و ألان، فكيف أدركت حواسه علي هذا؟ أم كيف عرفت حواسه أن الذي يسقي لوجع الرأس لا ينحدر إلي الرجلين، و الانحدار أهون عليه من الصعود؟ و الذي يسقي لوجع القدمين لا يصعد إلي الرأس، و هو إلي الرأس عند السلوك أقرب منه؟ و كذلك كل دواء يسقي صاحبه لكل عضو لا يأخذ إلا طريقه في العروق التي تسقي له، و كل ذلك يصير إلي المعدة و منها يتفرق؟

أم كيف لايسفل منه ما صعد و لا يصعد منه ما انحدر؟

أم كيف عرفت الحواس هذا حتي علم أن الذي ينبغي للأذن لا ينفع العين و ما ينتفع [و ما ننتفع] به العين لا يغني من وجع الأذن، و كذلك جميع الأعضاء يصير كل داء منها إلي ذلك الدواء الذي ينبغي له بعينه؟

فكيف أدركت العقول و الحكمة و الحواس هذا و هو غائب في الجوف و العروق في اللحم، و فوقه الجلد لا يدرك بسمع و لا ببصر و لا بشم و لا بلمس و لا بذوق؟

قال: لقد جئت بما أعرفه إلا أننا نقول: إن الحكيم الذي وضع هذه الأدوية و أخلاطها كان إذا سقي أحدا شيئا من هذه الأدوية فمات شق بطنه و تتبع عروقه و نظر مجاري تلك الأدوية و أتي المواضع التي تلك الأدوية فيها.

قلت: فأخبرني ألست تعلم أن الدواء كله إذا وقع في العروق اختلط بالدم فصار شيئا واحد؟



[ صفحه 244]



قال: بلي.

قلت: أما تعلم أن الإنسان إذا خرجت نفسه برد دمه و جمد؟

قال: بلي.

قلت: فكيف عرف ذلك الحكيم دواءه الذي سقاه للمريض بعدما صار غليظا عبيطا ليس بأمشاج يستدل عليه بلون فيه غير لون الدم؟

قال: لقد حملتني علي مطية صعبة ما حملت علي مثلها قط، و لقد جئت بأشياء لا أقدر علي ردها.

قلت: فأخبرني من أين علم العباد ما وصفت من هذه الأدوية التي فيها المنافع لهم حتي خلطوها و تتبعوا عقاقيرها في هذه البلدان المتفرقة، و عرفوا مواضعها و معادنها في الأماكن المتباينة، و ما يصلح من عروقها و زنتها من مثاقيلها و قراريطها، و ما يدخلها من الحجارة و مرار السباع و غير ذلك؟

قال: قد أعييت من إجابتك لغموض مسائلك و إلجائك إياي إلي أمر لا يدرك علمه بالحواس، و لا بالتشبيه و القياس، و لابد أن يكون وضع هذه الأدوية واضع، لأنها لم تضع هي أنفسها، و لا اجتمعت حتي جمعها غيرها بعد معرفته إياها، فأخبرني كيف علم العباد هذه الأدوية التي فيها المنافع حتي خلطوها و طلبوا عقاقيرها في هذه البلدان المتفرقة؟

قلت: إني ضارب لك مثلا و ناصب لك دليلا تعرف به واضع هذه الأدوية و الدال علي هذه العقاقير المختلفة و باني الجسد و واضع العروق التي يأخذ فيها الدواء إلي الداء.



[ صفحه 245]



قال: فإن قلت ذلك لم أجد بدا من الانقياد إلي ذلك.

قلت: فأخبرني عن رجل أنشأ حديقة عظيمة، و بني عليها حائطا وثيقا، ثم غرس فيها الأشجار و الأثمار و الرياحين و البقول، و تعاهد سقيها و تربيتها، و وقاها ما يضرها، حتي لا يخفي عليه موضع كل صنف منها فإذا أدركت أشجارها و أينعت أثمارها و اهتزت بقولها دفعت إليه فسألته أن يطعمك لونا من الثمار و البقول سميته له أتراه كان قادرا علي أن ينطلق قاصدا مستمرا لا يرجع، و لا يهوي إلي شي ء يمر به من الشجرة و البقول حتي يأتي الشجرة التي سألته أن يأتيك بثمرها، و البقلة التي طلبتها حيث كان من أدني الحديقة أو أقصاها فيأتيك بها؟

قال: نعم.

قلت: أفرأيت لو قال لك صاحب الحديقة حيث سألته الثمرة: ادخل الحديقة فخذ حاجتك فإني لا أقدر علي ذلك، هل كنت تقدر أن تنطلق قاصدا لا تأخذ يمينا و لا شمالا حتي تنتهي إلي الشجرة فتجتني منها؟

قال: و كيف أقدر علي ذلك و لا علم لي في أي مواضع الحديقة هي؟

قلت: أفليس تعلم أنك لم تكن لتصيبها دون أن تهجم عليه بتعسف و جولان في جميع الحديقة حتي تستدل عليها ببعض حواسك بعدما تتصفح فيها من الشجرة شجرة شجرة و ثمرة ثمرة حتي تسقط علي الشجرة التي تطلب ببعض حواسك أن تأتيها، و إن لم ترها انصرفت؟

قال: و كيف أقدر علي ذلك و لم أعاين مغرسها حيث غرست، و لا منبتها حيث نبتت، و لا ثمرتها حيث طلعت.



[ صفحه 246]



قلت: فإنه ينبغي لك أن يدلك عقلك حيث عجزت حواسك عن إدراك ذلك أن الذي غرس هذا البستان العظيم فيما بين المشرق و المغرب و غرس فيه هذه الأشجار و البقول هو الذي دل الحكيم الذي زعمت أنه وضع الطب علي تلك العقاقير و مواضعها في المشرق و المغرب، و كذلك ينبغي لك أن تستدل بعقلك علي أنه هو الذي سماها و سمي بلدتها و عرف مواضعها كمعرفة صاحب الحديقة الذي سألته الثمرة، و كذلك لا يستقيم و لا ينبغي أن يكون الغارس و الدال عليها إلا الدال علي منافعها و مضارها و قراريطها و مثاقيلها.

قال: إن هذا لكما تقول.

قلت: أفرأيت لو كان خالق الجسد و ما فيه من العصب و اللحم و الأمعاء و العروق التي يأخذ فيها الأدوية إلي الرأس و إلي القدمين و إلي ما سوي ذلك غير خالق الحديقة و غارس العقاقير، هل كان يعرف زنتها و مثاقيلها و قراريطها و ما يصلح لكل داء منها، و ما كان يأخذ في كل عرق؟

قال: و كيف يعرف ذلك أن يقدر عليه و هذا لا يدرك بالحواس، ما ينبغي أن يعرف هذا إلا الذي غرس الحديقة و عرف كل شجرة و بقلة و ما فيها من المنافع و المضار.

قلت: أفليس كذلك ينبغي أن يكون الخالق واحدا؟ لأنه لو كانا اثنين أحدهما خالق الدواء و الآخر خالق الجسد و الداء لم يهتد غارس العقاقير لإيصال دوائه إلي الداء الذي بالجسد مما لا علم له به، و لا اهتدي خالق الجسد إلي علم ما يصلح ذلك الداء من تلك العقاقير، فلما كان خالق



[ صفحه 247]



الداء و الدواء واحدا أمضي الدواء في العروق التي برأ و صور إلي الداء الذي عرف و وضع فعلم مزاجها من حرها و بردها ولينها و شديدها و ما يدخل في كل دواء منه من القراريط و المثاقيل، و ما يصعد إلي الرأس منها و ما يهبط إلي القدمين منها و ما يتفرق منه فيما سوي ذلك.

قال: لا أشك في هذا لأنه لو كان خالق الجسد غير خالق العقاقير لم يهتد واحد منهما إلي ما وصفت.

قلت: فإن الذي دل الحكيم الذي وصفت أنه أول من خلط هذه الأدوية، و دل علي عقاقيرها المتفرقة فيما بين المشرق و المغرب، و وضع هذا الطب علي ما وصفت لك هو صاحب الحديقة فيما بين المشرق و المغرب، و هو باني الجسد، و هو دل الحكيم بوحي منه علي صفة كل شجرة و بلدها، و ما يصلح منها من العروق و الثمار و الدهن و الورق و الخشب و اللحاء و كذلك دله علي أوزانها من مثاقيلها و قراريطها و ما يصلح لكل داء منها و كذلك هو خالق السباع و الطير و الدواب التي في مرارها المنافع مما يدخل في تلك الأدوية فإنه لو كان غير خالقها لم يدر ما ينتفع به من مرارها و ما يضر و ما يدخل منها في العقاقير، فلما كان الخالق سبحانه و تعالي واحدا دل علي ما فيه من المنافع منها فسماه باسمه حتي عرف و ترك ما لا منفعة فيه منها.

فمن ثم علم الحكيم أي السباع و الدواب و الطير فيه المنافع و أيها لا منفعة فيه، و لو لا أن خالق هذه الأشياء دله عليها ما اهتدي بها.

قال: إن هذا لكما تقول، و قد بطلت الحواس و التجارب عند هذه الصفات.



[ صفحه 248]



قلت: أما إذا صحت نفسك فتعال ننظر بعقولنا و نستدل بحواسنا، هل كان يستقيم لخالق هذه الحديقة و غارس هذه الأشجار و خالق هذه الدواب و الطير و الناس الذي خلق هذه الأشياء لمنافعهم أن يخلق هذا الخلق و يغرس هذا الغرس في أرض غيره مما إذا شاء منعه ذلك؟

قال: ما ينبغي أن تكون الأرض التي خلقت فيها الحديقة العظيمة و غرست فيه الأشجار إلا الخالق هذا الخلق و ملك يده.

قلت: فقد أري الأرض أيضا لصاحب الحديقة لاتصال هذه الأشياء بعضها ببعض.

قال: ما في هذا شك.

قلت: فأخبرني و ناصح نفسك ألست تعلم أن هذه الحديقة و ما فيها من الخلقة العظيمة من الإنس و الدواب و الطير و الشجر و العقاقير و الثمار و غيرها لا يصلحها إلا شربها و ريها من الماء الذي لا حياة لشي ء إلا به؟

قال: بلي.

قلت: أفتري الحديقة و ما فيها من الذرء خالقها واحد، و خالق الماء غيره يحبسه عن هذه الحديقة إذا شاء و يرسله إذا شاء فيفسد علي خالق الحديقة؟

قال: ما ينبغي أن يكون خالق هذه الحديقة و ذارئ هذا الذرء الكثير و غارس هذه الأشجار إلا المدبر الأول و ما ينبغي أن يكون ذلك الماء لغيره، و أن اليقين عندي لهو أن الذي يجري هذه المياه من أرضه و جباله لغارس هذه الحديقة و ما فيها من الخليقة لأنه لو كان الماء لغير صاحب الحديقة لهلك [لهلكت] الحديقة و ما فيها، ولكنه خالق الماء قبل الغرس و الذرء و به استقامت الأشياء و صلحت.



[ صفحه 249]



قلت: أفرأيت لو لم يكن لهذه المياه المنفجرة في الحديقة مغيض لما يفضل من شربها يحبسه عن الحديقة أن يفيض عليها أليس كان يهلك ما فيها من الخلق علي حسب ما كانوا يهلكون لو لم يكن لها ماء؟

قال: بلي ولكني لا أدري لعل هذا البحر ليس له حابس و أنه شي ء لم يزل.

قلت: أما أنت فقد أعطيتني أنه لولا البحر و مغيض المياه إليه لهلكت الحديقة.

قال: أجل.

قلت: فإني أخبرك عن ذلك بما تستيقن بأن خالق البحر هو خالق الحديقة و ما فيها من الخليقة، و أنه جعله مغيضا لمياه الحديقة مع ما جعل فيه من المنافع للناس.

قال: فاجعلني من ذلك علي يقين لما جعلتني من غيره.

قلت: ألست تعلم أن فضول ماء الدنيا يصير في البحر؟

قال: بلي.

قلت: فهل رأيته زائدا قط في كثرة الماء و تتابع الأمطار علي الحد الذي لم يزل عليه؟ أو هل رأيته ناقصا في قلة المياه و شدة الحر و شدة القحط؟

قال: لا.

قلت: أفليس ينبغي أن يدلك عقلك علي أن خالقه و خالق الحديقة و ما فيها من الخليقة واحد، و أنه هو الذي وضع له حدا لا يجاوزه لكثرة الماء و لا لقلته، و أن مما يستدل علي ما أقول أنه يقبل بالأمواج أمثال



[ صفحه 250]



الجبال يشرف علي السهل و الجبل فلو لم تقبض أمواجه و لم تحبس في المواضع التي أمرت بالاحتباس فيها لأطبقت علي الدنيا حتي إذا انتهت علي تلك المواضع التي لم تزل تنتهي إليها ذلت أمواجه و خضع أشرافه.

قال: إن ذلك لكما وصفت، و لقد عاينت منه كل الذي ذكرت، و لقد أتيتني ببرهان و دلالات ما أقدر علي إنكارها و لا جحودها لبيانها.

قلت: و غير ذلك سآتيك به مما تعرف اتصال الخلق بعضه ببعض، و أن ذلك من مدبر حكيم عالم قدير، ألست تعلم أن عامة الحديقة ليس شربها من الأنهار و العيون و أن أعظم ما ينبت فيها من العقاقير و البقول التي في الحديقة و معاش ما فيها من الدواب و الوحوش و الطير من البراري التي لا عيون لها و لا أنهار إنما يسقيه السحاب؟

قال: بلي.

قلت: أفليس ينبغي أن يدلك عقلك و ما أدركت بالحواس التي زعمت أن الأشياء لا تعرف إلا بها أنه لو كان السحاب الذي يحتمل من المياه إلي البلدان و المواضع التي لا تنالها ماء العيون و الأنهار و فيها العقاقير و البقول و الشجر و الأنام لغير صاحب الحديقة لأمسكه عن الحديقة إذا شاء، ولكان خالق الحديقة من بقاء خليقته التي ذرأ و برأ علي غرور ووجل، خائفا علي خليقته أن يحبس صاحب المطر الماء الذي لا حياة للخليقة إلا به؟

قال: إن الذي جئت به لواضح متصل بعضه ببعض، و ما ينبغي أن يكون الذي خلق هذه الحديقة و هذه الأرض، و جعل فيها الخليقة و خلق لها هذا المغيض، و أنبت فيها هذه الثمار المختلفة إلا خالق السماء



[ صفحه 251]



و السحاب، يرسل منها ما شاء من الماء إذا شاء أن يسقي الحديقة و يحيي ما في الحديقة من الخليقة و الأشجار و الدواب و البقول و غير ذلك، إلا أني أحب أن تأتيني بحجة أزداد بها يقينا و أخرج بها من الشك.

قلت: فإني آتيك بها إن شاء الله من قبل إهليلجتك و اتصالها بالحديقة، و ما فيها من الأشياء المتصلة بأسباب السماء لتعلم أن ذلك بتدبير عليم حكيم.

قال: و كيف تأتيني بما يذهب عني الشك من قبل الإهليلجة؟

قلت: فيما أريك فيها من إتقان الصنع، و أثر التركيب المؤلف، و اتصال ما بين عروقها إلي فروعها، و احتياج بعض ذلك إلي بعض حتي يتصل بالسماء.

قال: إن أريتني ذلك لم أشك.

قلت: ألست تعلم أن الإهليلجة نابتة في الأرض و أن عروقها مؤلفة إلي أصل، و أن الأصل متعلق بساق متصل بالغصون، و الغصون متصلة بالفروع، و الفروع منظومة بالأكمام و الورق، و ملبس ذلك كله الورق و يتصل جميعه بظل يقيه حر الزمان و برده؟

قال: أما الإهليلجة فقد تبين لي اتصال لحائها و ما بين عروقها و بين ورقها و منبتها من الأرض، فأشهد أن خالقها واحد لا يشركه في خلقها غير لإتقان الصنع و اتصال الخلق و ائتلاف التدبير و إحكام التقدير.

قلت: إن أريتك التدبير مؤتلفا بالحكمة و الإتقان معتدلا بالصنعة، محتاجا بعضه إلي بعض، متصلا بالأرض التي خرجت منه [منها - خ] الإهليلجة في الحالات كلها أتقر بخالق ذلك؟



[ صفحه 252]



قال: إذن لا أشك في الوحدانية.

قلت: فافهم و افقه ما أصف لك: ألست تعلم أن الأرض متصلة باهليلجتك و إهليلجتك متصلة بالتراب، و التراب متصل بالحرد و البرد، و الحر و البرد متصلان بالهواء، و الهواء متصل بالريح، و الريح متصلة بالسحاب، و السحاب متصل بالمطر، و المطر متصل بالأزمنة، و الأزمنة متصلة بالشمس و القمر، و الشمس و القمر متصلتان [متصلان - خ] بدوران الفلك، و الفلك متصل بما بين السماء و الأرض صنعة ظاهرة، و حكمة بالغة، و تأليف متقن، و تدبير محكم، متصل كل هذا ما بين السماء و الأرض، لا يقول بعضه إلا ببعض، و لا يتأخر واحد منهما عن وقته، و لو تأخر عن وقته لهلك جميع من في الأرض من الأنام و النباتات؟

قال: إن هذه لهي العلامات البينات و الدلالات الواضحات التي يجري معها أثر التدبير، بإتقان الخلق و التأليف مع إتقان الصنع، لكني لست أدري لعل ما تركت غير متصل بما ذكرت.

قلت: و ما تركت؟

قال: الناس.

قلت: ألست تعلم أن هذا كله متصل بالناس، سخره لها المدبر الذي أعلمتك أنه إن تأخر شي ء مما عددت عليك هلكت الخليقة، و باد جميع ما في الحديقة، و ذهبت لإهليلجة التي تزعم أن فيها منافع الناس؟

قال: فهل تقدر أن تفسر لي هذا الباب علي ما لخصت لي غيره؟

قلت: نعم أبين لك ذلك من قبل إهليلجتك، حتي تشهد أن ذلك كله مسخر لبني آدم.



[ صفحه 253]



قال: و كيف ذلك؟

قلت: خلق الله السماء سقفا مرفوعا، و لو لا ذلك اغتم خلقه لقربها، و أحرقتهم الشمس لدنوها، و خلق لهم شهبا و نجوما يهتدي بها في ظلمات البر و البحر لمنافع الناس، و نجوما يعرف بها أصل الحساب، فيها الدلالات علي إبطال الحواس.

و وجود معلمها الذي علمها عباده، مما لا يدرك علمها بالعقول فضلا عن الحواس، و لا يقع [و لا تقع - خ] عليها الأوهام و لا يبلغها [و لا تبلغها - خ] العقول إلا به لأنه العزيز الجبار الذي دبرها و جعل فيها سراجا و قمرا منيرا، يسبحان في فلك يدور بهما دائبين، يطلعهما تارة و يؤفلهما أخري.

فبني عليه الأيام و الشهور و السنين التي هي من سبب الشتاء و الصيف و الربيع و الخريف، أزمنة مختلفة الأعمال، أصلها اختلاف الليل و النهار اللذين لو كان واحد منهما سرمدا علي العباد لما قامت لهم معايش أبدا، فجعل مدبر هذه الأشياء و خالقها النهار مبصرا و الليل سكنا، و أهبط فيهما الحر و البرد متبائنين لو دام واحد منهما بغير صاحب ما نبتت شجرة و لا طلعت ثمرة، و لهلكت الخليقة لأن ذلك متصل بالريح المصرفة في الجهات الأربع، و باردة تبرد أنفاسهم و حارة تلقح أجسادهم و تدفع الأذي عن أبدانهم و معايشهم، و رطوبة ترطب طبائعهم، و يبوسة تنشف رطوباتهم و بها يأتلف المفترق و بها يتفرق الغمام المطبق حتي ينبسط في السماء كيف يشاء مدبره فيجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله بقدر معلوم لمعاش مفهوم، و أرزاق مقسومة و آجال مكتوبة، و لو احتبس عن أزمنته و وقته هلكت الخليقة و يبست الحديقة، فأنزل الله المطر في أيامه و وقته



[ صفحه 254]



إلي الأرض التي خلقها لبني آدم، و جعلها فرشا و مهادا، و حبسها أن تزول بهم، و جعل الجبال لها أوتادا، و جعل فيها ينابيع تجري في الأرض بما تنبت فيها لا تقوم الحديقة و الخليقة إلا بها، و لا يصلحون إلا عليها مع البحار التي يركبونها، و يستخرجون منها حلية يلبسونها و لحما طريا و غيره يأكلونه، فعلم أن إله البر و البحر و السماء و الأرض و ما بينهما واحد حي قيوم مدبر حكيم، و أنه لو كان غيره لاختلفت الأشياء.

و كذلك السماء نظير الأرض التي أخرج الله منها حبا و عنبا و قضبا، و زيتونا و نخلا، و حدائق غلبا، و فاكهة و أبا، بتدبير مؤلف مبين، بتصوير الزهرة و الثمرة حياة لبني آدم، و معاشا يقوم [تقوم - خ] به أجسادهم، و تعيش بها أنعامهم التي جعل الله في أصوافها وأوبارها و أشعارها أثاثا و متاعا إلي حين، و الانتفاع بها و البلاغ علي ظهورها معاشا لهم لا يحيون إلا به، و صلاحا لا يقومون إلا عليه، و كذلك ما جهلت من الأشياء فلا تجهل أن جميع ما في الأرض شيئا: شي ء يولد، و شي ء ينبت، أحدهما آكل، و الآخر مأكول.

و مما يدلك عقلك أنه خالقهم ما تري من خلق الإنسان و تهيئة جسده لشهوة الطعام، و المعدة لتطحن المأكول، و مجاري العروق لصفوة الطعام، و هيأ لها الأمعاء، و لو كان خالق المأكول غيره لما خلق الأجساد مشتهية للمأكول و ليس له قدرة عليه.

قال: لقد وصفت صفة أعلم أنها من مدبر حكيم لطيف قدير، قد آمنت و صدقت أن الخالق واحد سبحانه و بحمده، غير أني أشك في هذه السمائم القاتلة أن يكون في الذي خلقها لأنها ضارة غيره نافعة!

قلت: أليس قد صار عندك أنها من غير خلق الله؟



[ صفحه 255]



قال: نعم، لأن الذي خلق عبيده و لم يكن يخلق ما يضرهم.

قلت: سأبصرك من هذا شيئا تعرفه و لا أنبئك إلا من قبل إهليلجتك هذه و علمك بالطب.

قال: هات.

قلت: هل تعرف شيئا من النبت ليس فهي مضرة للخلق.

قال: نعم.

قلت: ما هو؟

قال: هذه الأطعمة.

قلت: أليس هذا الطعام الذي و صفت بغير ألوانهم، و يهيج أوجاعهم حتي يكون منها الجذام و البرص و السلال و الماء الأصفر، و غير ذلك من الأوجاع؟

قال: هو كذلك.

قلت: أما هذا الباب فقد انكسر عليك.

قال: أجل.

قلت: هل تعرف شيئا من النبت ليس فيه منفعة؟

قال: نعم.

قلت: أليس يدخل في الأدوية التي يدفع بها الأوجاع من الجذام و البرص و السلال و غيرك ذلك، و يدفع الداء و يذهب السقم مما أنت أعلم به لطول معالجتك؟



[ صفحه 256]



قال: إنه كذلك؟

قلت: فأخبرني أي الأدوية عندكم أعظم في السمائم القاتلة؟ أليس الترياق؟

قال: نعم هو رأسها و أول ما يفرغ إليه عند نهش الحيات و لسع الهوام و شرب السمائم.

قلت: أليس تعلم أنه لابد للأدوية المرتفعة و الأدوية المحرقة في أخلاط الترياق إلا أن تطبخ بالأفاعي القاتلة؟

قال: نعم هو كذلك، و لا يكون الترياق المنتفع به الدافع للسمائم القاتلة إلا بذلك، و لقد انكسر علي هذا الباب، فأنا أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له، و أنه خالق السمائم القاتلة و الهوام العادية، و جميع النبت و الأشجار، و غارسها و منبتها، و باري ء الأجساد، و سائق الرياح، و مسخر السحاب، و أنه خالق الأدواء التي تهيج بالإنسان كالسمائم القاتلة التي تجري في أعضائه و عظامه، و مستقر الأدواء و ما يصلحها من الدواء، العارف بالروح، و مجري الدم و أقسامه في العروق و اتصاله بالعصب و الأعضاء و العصب و الجسد، و أنه عارف بما يصلحه من الحر و البرد، عالم بكل عضو بما فيه، و أنه هو الذي وضع هذه النجوم و حسابها و العالم بها، و الدال علي نحوسها و سعودها و ما يكون من المواليد.

و أن التدبير واحد لم يختلف متصل فيما بين السماء و الأرض و ما فيها، فبين لي كيف قلت هو الأول و الآخر و هو اللطيف الخبير و أشباه ذلك؟



[ صفحه 257]



قلت: هو الأول بلا كيف، و هو الآخر بلا نهاية، ليس له مثل، خلق الخلق و الأشياء لا من شي ء و لا كيف، بلا علاج و لا معاناة و لا فكر و لا كيف، كما أنه لا كيف له، و إنما الكيف بكيفية المخلوق لأنه الأول لا بدء له، و لا شبه و لا مثل و لا ضد و لا ند، لا يدرك ببصر، و لا يحس بلمس، و لا يعرف إلا بخلقه تبارك و تعالي.

قال: فصف لي قوته.

قلت: إنما سمي ربنا جل جلاله قويا للخلق العظيم القوي الذي خلق مثل الأرض و ما عليها من جبالها و بحارها ورمالها و أشجارها و ما عليها من الخلق المتحرك من الإنس و من الحيوان، و تصريف الرياح و السحاب المسخر المثقل بالماء الكثير، و الشمس و القمر و عظمهما و عظم نورهما الذي لا تدركه الأبصار بلوغا و لا منتهي، و النجوم الجارية و دوران الفلك، و غلظ السماء، و عظم الخلق العظيم و السماء المسقفة فوقنا راكدة في الهواء، و ما دونها من الأرض المبسوطة، و ما عليها من الخلق الثقيل، و هي راكدة لا تتحرك، غير أنه ربما حرك فيها ناحية، و الناحية الأخري ثابتة، و ربما خسف منها ناحية و الناحية الأخري قائمة، يرينا قدرته و يدلنا بفعله علي معرفته، فلهذا سمي قويا لا لقوة البطش المعروفة من الخلق، و لو كانت قوته تشبه قوة، الخلق لوقع عليه التشبيه، و كان محتملا للزيادة، و ما احتمل الزيادة كان ناقصا، و ما كان ناقصا لم يكن تاما، و ما لم يكن تاما كان عاجزا ضعيفا، و الله عزوجل لا يشبه بشي ء.

و إنما قلنا: إنه قوي للخلق القوي، و كذلك قولنا: العظيم و الكبير و لا يشبه بهذه الأسماء الله تبارك و تعالي.



[ صفحه 258]



قال: أفرأيت قوله: سميع بصير عالم؟

قلت: إنما يسمي تبارك و تعالي بهذه الأسماء لأنه لا يخفي عليه شي ء مما لا تدركه الأبصار من شخص صغير أو كبير، أو دقيق أو جليل، و لا نصفه بصيرا بلحظ عين كالمخلوق.

و إنما سمي سميعا لأنه ما يكون من نجوي ثلاثة إلا هو رابعهم، و لا خمسة إلا هو سادسهم، و لا أدني من ذلك و لا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا، يسمع النجوي، و دبيب النمل علي الصفا، و خفقان الطير في الهواء، لا تخفي عليه خافية و لا شي ء ما أدركته الأسماع و الأبصار و ما لا تدركه الأسماع و الأبصار، و ما جل من ذلك و ما دق، و ما صغر و ما كبر، و لم نقل سميعا بصيرا كالسمع المعقول من الخلق، و كذلك إنما سمي عليما لأنه لا يجهل شيئا من الأشياء، لا تخفي عليه خافية في الأرض و لا في السماء علم ما يكون و ما لا يكون، و ما لو كان كيف يكون، و لم نصف عليما بمعني غريزة يعلم بها، كما أن للخلق غريزة يعلمون بها، فهذا ما أراد من قوله: عليم، فعز من جل من الصفات و من نزه نفسه عن أفعال خلقه فهذا هو المعني، و لو لا ذلك ما فصل بينه و بين خلقه، فسبحانه و تقدست أسماؤه.

قال: إن هذا لكما تقول، و لقد علمت إما غرضي أن أسأل عن رد الجواب فيه عند مصرف يسنح عني، فأخبرني لعلي أحكمه فيكون الحجة قد انشرحت للمتعنت المخالف، أو السائل المرتاب، أو الطالب المرتاد مع ما فيه لأهل الموافقة من الازدياد، فأخبرني عن قوله: لطيف، و قد عرفت أنه للفعل ولكن قد رجوت أن تشرح لي ذلك بوصفك.

قلت: إنما سميناه لطيفا للخلق اللطيف، و لعلمه بالشي ء اللطيف مما



[ صفحه 259]



خلق من البعوض و الذرة، و مما هو أصغر منهما لا يكاد تدركه الأبصار و العقول، لصغر خلقه من عينه و سمعه و صورته، لا يعرف من ذلك لصغره الذكر من الأنثي، و لا الحديث المولود من القديم الوالد، فلما رأينا لطف ذلك في صغره و موضع العقل فيه و الشهوة للفساد و الهرب من الموت، و الحدب علي نسله من ولده، و معرفة بعضها بعضا، و ما كان منها في لجج البحار، و أعنان السماء و المفاوز و القفار، و ما هو معنا في منزلنا، و يفهم بعضهم بعضا و منطقهم، و ما يفهم من أولادها، و نقلها الطعام إليها و الماء، علمنا أن خالقها لطيف و أنه لطيف بخلق اللطيف، كما سميناه قويا بخلق القوي.

قال: إن الذي جئت به لواضح، فكيف جاز للخلق أن يتسموا بأسماء الله تعالي؟

قلت: إن الله جل ثناؤه و تقدست أسماؤه أباح للناس الأسماء و وهبها لهم، و قد قال القائل من الناس للواحد: واحد، و يقول لله: واحد.

و يقول: قوي و الله تعالي قوي.

و يقول: صانع و الله صانع.

و يقول: رازق و الله رازق، و يقول: سميع بصير و الله سميع بصير، و ما أشبه ذلك.

فمن قال للإنسان: واحد فهذا له اسم و له شبيه، و الله واحد و هو له اسم و لا شي ء له شبيه و ليس المعني واحدا.

و أما الأسماء فهي دلالتنا علي المسمي لأنا قد نري الإنسان واحدا



[ صفحه 260]



و إنما نخبر واحدا إذا كان مفردا فعلم أن الإنسان في نفسه ليس بواحد في المعني لأن أعضاءه مختلفة و أجزاءه ليست سواء، و لحمه غير دمه، و عظمه غير عصبه، و شعره غير ظفره، و سواده غير بياضه، و كذلك سائر الخلق، و الإنسان واحد في الاسم، و ليس بواحد في الاسم و المعني و الخلق، فإذا قيل لله فهو الواحد الذي لا واحد غيره، لأنه لا اختلاف فيه، و هو تبارك و تعالي سميع و بصير و قوي و عزيز و حكيم و عليم فتعالي الله أحسن الخالقين.

قال: فأخبرني عن قوله: رؤوف رحيم، و عن رضاه و محبته و غضبه و سخطه.

قلت: إن الرحمة و ما يحدث لن منها شفقة و منها جود، و إن رحمة الله ثوابه لخلقه، و الرحمة من العباد شيئان:

أحدهما: يحدث في القلب الرأفة و الرقة لما يري بالمرحوم من الضر و الحاجة و ضروب البلاء.

و الآخر: ما يحدث منا من بعد الرأفة و اللطف علي المرحوم و الرحمة منا ما نزل به.

و قد يقول القائل: أنظر إلي رحمة فلان، و إنما يريد الفعل الذي حدث عن الرقة التي في قلب فلان، و إنما يضاف إلي الله عزوجل من فعل ما حدث عنا من هذه الأشياء.

و أما المعني الذي هو في القلب فهو منفي عن الله كما وصف عن نفسه فهو رحيم لا رحمة رقة.

و أما الغضب فهو منا إذا غضبنا تغيرت طبائعنا، و ترتعد أحيانا



[ صفحه 261]



مفاصلنا و حالت ألواننا، ثم نجي ء من بعد ذلك بالعقوبات فسمي غضبا، فهذا كلام الناس المعروف.

و الغضب شيئان: أحدهما في القلب، و أما المعني الذي هو في القلب فهو منفي عن الله جل جلاله، و كذلك رضاه و سخطه و رحمته علي هذه الصفة جل و عز لا شبيه له و لا مثل في شي ء من الأشياء.

قال: فأخبرني عن إرادته.

قلت: إن الإرادة من العباد الضمير و ما يبدو بعد ذلك من الفعل، و أما من الله عزوجل فالإرادة للفعل إحداثه إنما يقول له: كن فيكون بلا تعب و لا كيف.

قال: قد بلغت حسبك فهذه كافية لمن عقل.

و الحمد لله رب العالمين، الذي هدانا من الضلال، و عصمنا من أن نشبهه بشي ء من خلقه، و أن نشك في عظمته و قدرته و لطيف صنعه و جبروته، جل عن الأشياء و الأضداد، و تكبر عن الشركاء و الأنداد.



[ صفحه 262]

بصائرالدرجات 290، الجزء 6، ب 10، ح 1: حدثنا الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة قال: حدثني عيسي [عبيس خ ل] بن هشام الناشري، قال: حدثنا عبدالكريم، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله عليه السلام قال:...

ان الله علم رسوله الحلال و الحرام و التأويل، و علم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم علمه كله عليا عليه السلام.

[أمالي الصدوق 283 المجلس 55 ح 2: حدثنا أبي، عن سعد بن عبدالله، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن مثني بن أبي الوليد، عن أبي بصير، قال: قال لي أبوعبدالله الصادق عليه السلام:...].

أما تحزن؟ أما تهتم؟ أما تألم؟

قلت: بلي و الله.

قال: فاذا كان ذلك منك فاذكر الموت و وحدتك في قبرك، و سيلان عينيك علي خديك، و تقطع أوصالك، و أكل الدود من لحمك، و بلاك و انقطاعك عن الدنيا، فان ذلك يحثك علي العمل، و يردعك عن كثير من الحرص علي الدنيا.

تفسير العياشي 1 / 213-212، ح 181...

عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: تبقي الأرض يوما بغير عالم منك يفزع الناس اليه؟ قال: فقال لي:

اذا لا يعبد الله، يا أبايوسف! لا تخلو الأرض من عالم منا ظاهر يفزع الناس اليه في حلالهم و حرامهم، و ان ذلك لمبين في كتاب الله.

قال الله: (يأيها الذين ءامنوا اصبروا) علي دينكم (و صابروا) عدوكم ممن يخالفكم (و رابطوا) امامكم (و اتقوا الله) [1] فيما أمركم به، و افترض عليكم.



[ صفحه 174]

عيسي بن داود نجار گويد: از حضرت موسي بن جعفر - عليه السلام - شنيدم كه فرمود: از پدرم (امام صادق - عليه السلام -) درباره ي فرمايش خدا: (ان الذين آمنوا و عملوا



[ صفحه 227]



الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا - خالدين فيها لا يبغون عنها حولا) [1] «همانا كساني كه ايمان آوردند و كارهاي شايسته انجام دادند، باغهاي بهشت برين محل پذيرايي آنان خواهد بود. آنها جاودانه در آن خواهند ماند؛ و هرگز تقاضاي نقل مكان از آنجا نمي كنند» سؤال نمودم.

فرمود: درباره ي آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين نازل شد. [2] .

3 شنبه

اذا هممت بخير فلا تؤخره.

چون اراده ي كار خوب كردي، آن را تأخير مينداز.

بحار، ج 68، ص 217

«سائل ببابك، مضت أيامه، و بقيت آثامه، و انقضت شهوته، و بقيت تبعته، فارض عنه، و ان لم ترض عنه فاعف عنه، فقد يعفو السيد من عبده، و هو غير راض عنه» [1] .

أحمد بن غزال المزني، الكوفي.



[ صفحه 123]



إمامي أحواله كسابقه.

المراجع:

رجال الطوسي 143. تنقيح المقال 1: 76. أعيان الشيعة 3: 59. مجمع الرجال 1: 133. نقد الرجال 27. جامع الرواة 1: 57. معجم رجال الحديث 2: 185. خاتمة المستدرك 780. منهج المقال 40. منتهي المقال 36.

سيف بن الخازن، وقيل الحارث الكوفي.

إمامي.

المراجع:

رجال الطوسي 215. تنقيح المقال 2: 78. خاتمة المستدرك 810. معجم رجال الحديث 8: 363. نقد الرجال 166. جامع الرواة 1: 395. مجمع الرجال 3: 186. منهج المقال 177.

محمد بن عباد بن سريع البارقي.

إمامي.

المراجع:

رجال الطوسي 294. تنقيح المقال 3: قسم الميم: 134. خاتمة المستدرك 844. معجم رجال الحديث 16: 196. نقد الرجال 313. جامع الرواة 2: 134. مجمع الرجال 5: 238. منتهي المقال 291. منهج المقال 301.