شيخ طوسي، رحمه الله، در كتاب رجالش، او را از اصحاب حضرت صادق [1] ، حضرت كاظم، [2] و حضرت رضا [3] عليهم السلام شمرده، و گويد كه او كتابي دارد و ثقه است. [4] .

يونس پسر خواهر معاوية بن عمار است، زيرا كه مادرش «منية» دختر عمار بن ابي معاويه دهني است. او از خواص حضرت صادق (ع) و حضرت كاظم (ع) بوده و از طرف حضرت موسي بن جعفر (ع) وكالت داشته، و در زمان حضرت رضا (ع) در مدينه وفات كرده است. او تصنيفي موسوم به كتاب الحج دارد. [5] .

شيخ مفيد، رحمه الله، وي را از فقهاي اصحاب حضرت صادق (ع) و حضرت كاظم (ع) دانسته و گويد كه او از اعلام رؤسايي است كه حلال و حرام دين از آنان گرفته شده، و كسي بر آنان طعن نزده، و ايشان صاحبان مصنفات بسيارند. [6] .



[ صفحه 505]



بزرگان علما درباره يونس اختلاف دارند، گرچه بيشترين را عقيده چنين است كه «او امامي و ثقه بوده است» [7] و اين گفته شيخ طوسي و نجاشي و فاضل امين وفاضل جزائري است. [8] .

كشي، رحمه الله، رواياتي نقل كرده كه مشعر بر حسن عقيده اوست، مانند اين حديث كه نقل فرموده از يونس كه گفت: براي حضرت موسي بن جعفر (ع) نامه اي فرستادم و در آن نامه نوشتم: «سيدي» (آقاي من). حضرت به نامه رسان فرموده بود كه به من بگويد: «برادر». [9] .

و نيز كشي نقل كرده از يونس كه گفت: حضرت صادق (ع) [10] چيزي به من فرمودند كه مرا خشنود ساخت، و آن اين بود كه فرمودند: به خدا سوگند، تو نزد ما متهم نيستي، و تو يك تن از ما خانداني؛ خداوند تو را با رسول الله (ص) و خاندانش (ع) قرار دهد، و قرار داده، ان شاء الله.

سپس كشي گويد: ببين چگونه خداوند يونس را عاقبت به خير كرد و مدفن او را در جوار رسول الله صلي الله عليه و آله قرار داد. [11] .

و نيز كشي روايت كرده كه يونس، در ايام حيات حضرت رضا (ع)، در مدينه وفات كرد، آن حضرت امر فرمود كه حنوط و كفن و جميع ما يحتاج ا را آماده كردند، و امر فرود تا موالي خود و موالي پدر و جدش بر جنازه او حاضر شدند، و به ايشان فرمود: يونس اگر چه ساكن عراق بوده اما مولي جد بزرگوارم حضرت صادق (ع) است؛ از براي او در بقيع قبري آماده سازيد، و اگر اهل مدينه گفتند كه اين مرد عراقي است و ما نمي گذاريم كه در بقيع دفن شود بگوييد: اين مرد مولاي حضرت صادق (ع) است كه در عراق ساكن بوده، اگر شما نگذاريد ما او را در بقيع دفن نماييم ما هم بعد از اين نخواهيم گذاشت كه موالي خود را در بقيع دفن نماييد. پس او را در بقيع دفن نمودند. [12] .

محمد بن وليد از صفوان بن يحيي نقل كرده كه گفت: به حضرت رضا (ع) عرض



[ صفحه 506]



كردم: فدايت گردم، بسيار خوشحال شدم از آن لطف و محبتي كه در حق يونس (در زمينه تكفين و تدفين) نمودي. حضرت فرمود: لطف الهي را درباره او مشاهده نما كه او را از عراق به جوار پيامبر خود صلي الله عليه و آله انتقال داد. [13] .

و نيز از محمد بن وليد روايت شده كه گفت: روزي بر سر قبر يونس رفته بودم كه صاحب مقبره (مباشير قبرستان بقيع) نزد من آمد و گفت: اين شخص كيست كه حضرت علي بن موسي الرضا (ع) به من امر فرموده كه بر قبر او چهل ماه [14] هر روز يك مرتبه آب بپاشم؟

و هم صاحب مقبره گفت: سرير پيغمبر (ص) نزد من است، هرگاه كسي از بني هاشم بميرد آن سرير در شبش صدا مي كند، من مي فهمم كه كسي از ايشان مرده و با خود مي گويم: كي از ايشان مرده؟ و چون صبح مي شود آن وقت مي فهمم. در شب وفات اين مرد نيز سرير صدا كرد، من گفتم: كي از ايشان مرده؟ كسي كه از ايشان بيمار نبود! همين كه روز شد، نزد من آمدند و سرير را گرفتند، و گفتند: مولي ابي عبدالله الصادق (ع) كه در عراق ساكن بوده وفات كرده است. [15] .

و اسمه: عبدالرحمن - و قيل: عثمان، و قيل: ابراهيم - بن مسلم الخراساني، و هو من رجال الثورة العباسية و اعمدتها الرئيسية... و قد قاد



[ صفحه 549]



الجيوش و العساكر من خراسان الي العراق و كان له دور كبير في نجاح الثورة.. و لكن المنصور العباسي قضي عليه و قتله حينما احس بخطر وجوده علي حكومته!!.

و كان الامام الصادق (عليه السلام) قد اخبر عن مستقبل أبي مسلم قبل سنوات عديدة من قيام الثورة.

فقد روي عن بشير النبال قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) اذ استأذن عليه رجل فأذن له، ثم دخل فجلس.

فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ما أنقي ثيابك هذه و ألينها!!

قال: هي لباس بلادنا، ثم قال: جئتك بهدية، فدخل غلام و معه جراب فيه ثياب فوضعه، ثم تحدث ساعة، ثم قام.

[ف] قال أبوعبدالله (عليه السلام): ان بلغ الوقت و صدق الوصف فهو صاحب الرايات السود من خراسان يتقعقع [1] .

ثم قال لغلام قائم علي رأسه: الحقه فاسأله ما اسمك؟

فقال: عبدالرحمن.

فقال أبوعبدالله (عليه السلام): عبدالرحمن والله - ثلاث مرات - [هو] هو و رب الكعبة.

قال بشير: فلما قدم أبومسلم جئت حتي دخلت عليه، فاذا هو الرجل الذي دخل علينا [2] .

و وصف المدائني أبامسلم فقال: «كان قصيرا أسمر جميلا، حلوا نقي البشرة، أحور العين عريض الجبهة، حسن اللحية وافرها، طويل



[ صفحه 550]



الشعرة طويل الظهر، قصير الساق و الفخذ. خافض الصوت، فصيحا بالعربية و الفارسية، حلو المنطق، رواية للشعر، عالما بالأمور، لم ير ضاحكا و لا مازحا الي في وقته. و لا يكاد يقطب في شي ء من أحواله. تأتيه الفتوحات العظام، فلا يظهر عليه أثر السرور. و تنزل به الحوادث الفادحة.

فلا يري مكتئبا. و اذا غضب لم يستفزه الغضب...

قتل في دولته: ستمائة ألف صبرا. فقيل لعبدالله بن المبارك: «أبومسلم خير أو الحجاج؟».

قال: «لا أقول ان أبامسلم كان خيرا من أحد، و لكن الحجاج كان شرا منه». و ذكر الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار - في باب (الأسنان و ذكر الصبا و الشباب) - أن أبامسلم نهض للدعوة و هو ابن ثماني عشرة سنة، و قتل و هو ابن ثلاث و ثلاثين سنة....

و لما ظهر بخراسان، كان أول ظهوره بمرو يوم الجمعة لتسع بقين - و قال الخطيب: لخمس بقين - من شهر رمضان، سنة تسع و عشرين و مائة.

و الوالي بخراسان يومئذ نصر بن سيار الليثي، من جهة مروان بن محمد.

آخر ملوك بني أمية. فكتب نصر الي مروان:



«أري جذعا ان يثن لم يقو ريض

عليه، فبادر قبل أن ينثني الجذع»



و كان مروان مشغولا عنه بغيره من الخوارج، بالجزيرة الفراتية و غيرها - منهم الضحاك بن قيس الحروري - و غيره فلم يجبه عن كتابه. و أبومسلم يوم ذاك في خمسين رجلا...



[ صفحه 551]



فانتظر ابن سيار ما يكون من مروان. فجاءه جوابه و هو يقول: انا حين وليناك خراسان، و الشاهد يري ما لا يري الغائب، فاحسم الثؤلول قبلك.

فقال نصر حين أتاه الجواب: قد أعلمكم أن لا نصر عنده.

ثم كتب ثانيا: فأبطأ عنه الجواب: و اشتدت شوكة أبي مسلم، فهرب نصر من خراسان و قصد العراق، فمات في الطريق بناحية ساوة...

و في يوم الثلاثاء - لليلتين بقينا من المحرم سنة اثنتين و ثلاثين و مائة - و ثب أبومسلم علي علي بن جديع بن علي الكرماني، بنيسابور فقتله بعد أن قيده و حبسه، و قعد في الدست و سلم عليه بالامرة و صلي و خطب و دعا للسفاح أبي العباس، عبدالله بن محمد أول خلفاء بني العباس. و صفت له خراسان و انقطعت عنها ولاية بني أمية. ثم سير العساكر لقتال مروان بن محمد. و ظهر السفاح بالكوفة، و بويع بالخلافة ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر. و قيل: الأول - سنة اثنتين و ثلاثين و مائة، و قيل غير هذا التاريخ.

و تجهزت العساكر الخراسانية و غيرها، من جهة السفاح لقصد مروان بن محمد. و مقدمها عبدالله بن علي - عم السفاح - فتقدم مروان الي الزاب، النهر الذي بين الموصل و اربيل. و كانت الوقعة علي كشاف - بضم الكاف و هي قرية هناك - و انكسر عسكر مروان و هرب الي الشام. فتبعه عبدالله بجيوشه، فهرب الي مصر...

فاستقل السفاح بالخلافة و خلا له الوقت من منازع. و كان



[ صفحه 552]



السفاح كثير التعظيم لأبي مسلم لما صنعه و دبره.

و لما مات السفاح... و تولي الخلافة أخوه أبوجعفر المنصور... صدرت من أبي مسلم أسباب و قضايا غيرت قلب المنصور عليه، فعزم علي قتله. و بقي حائرا بين الاستبداد برأيه في أمره و الاستشاره. فقال يوما لسلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي: ما تري في أمر أبي مسلم؟.

قال: «لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا» [3] .

فقال: حسبك يابن قتيبة، لقد أودعتها أذنا واعية.

و كان أبومسلم قد حج، فلما عاد نزل الحيرة التي عند الكوفة...

فلم يزل المنصور يخدعه بالرسائل حتي أحضره اليه.

و رتب المنصور له جماعة يقفون وراء السرير الذي خلف أبي مسلم. فاذا عاتبه لا يظهرون، فاذا ضرب يدا علي يد ظهروا و ضربوا عنقه. ثم جلس المنصور، و دخل عليه أبومسلم فسلم فرد عليه و أذن له في الجلوس، و حادثه ثم عاتبه. و قال: فعلت و فعلت.

فقال أبومسلم: «ما يقال هذا لي بعد سعيي و اجتهادي و ما كان مني».

فقال له: يابن الخبيثة انما فعلت ذلك بجدنا و حظنا، و لو كان مكانك أمة سوداء لعملت عملك، ألست الكاتب الي تبدأ بنفسك قبلي؟

ألست الكاتب تخطب عمتي آسية و تزعم أنك ابن سليط بن



[ صفحه 553]



عبدالله بن العباس؟، لقد ارتقيت - لا أم لك - مرتقي صعبا.

فأخذ أبومسلم بيده يعركها و يقبلها و يعتذر اليه.

فقال له المنصور، و هو آخر كلامه: قتلني الله ان لم أقتلك.

ثم صفق باحدي يديه علي الأخري. فخرج اليه القوم و خبطوه بسيوفهم، و المنصور يصيح: اضربوا قطع الله أيديكم. و كان أبومسلم قد قال عند أول ضربة: استبقني يا أميرالمؤمنين لعدوك.

قال: لا أبقاني الله أبدا اذا، و أي عدو أعدي منك؟.

و لما قتله أدرجه في بساط. فدخل عليه جعفر بن حنظلة فقال له المنصور: ما تقول في أمر أبي مسلم؟.

فقال: يا أميرالمؤمنين، ان كنت أخذت من رأسه شعرة فاقتل ثم أقتل ثم أقتل.

فقال المنصور: وفقك الله، ها هو في البساط. فلما نظر اليه قتيلا قال: يا أميرالمؤمنين، عد هذا اليوم أول خلافتك.

فأنشد المنصور:



فألقت عصاها و استقرت بها النوي

كما قر عينا بالاياب المسافر [4]

در همين روزها كنار قبور شهداي حره واقع در بقيع، كه در ميان عوام به «شهداي احد» معروف است، مشغول خواندن زيارت و عرض ارادت و احترام بودم كه متوجه شدم در فاصله چند قدمي، يكي از زيارتنامه خوانهاي بومي، با گروهي از زائران آفريقايي در كنار قبري ايستاده و با صداي بلند مي خواند: «السَلامُ عَلَيكَ يا اِسْماعِيل بن الإمام جعفر الصادق...»، به سرعت به طرفش رفتم و دستش را گرفته، گفتم:

«سال قبل كه ما مشرف بوديم قبر اسماعيل را در بيرون بقيع زيارت كرديم شما چطور اين محل را به عنوان قبر وي معرفي مي كنيد؟! پاسخ داد: آري قبر وي قبلا در همان محل بود ولي در توسعه و زير سازي خيابان، پيكر او را سالم يافتند و به همين محل منتقل و در اينجا دفن نمودند.



[ صفحه 302]



در اطراف قبر جديد اسماعيل قطعه سنگهاي بزرگي نصب شده بود و آن را از ساير قبور مشخص و متمايز مي ساخت و محل دقيق آن در سمت شرقي قبور شهدا، به طرف قبر حليمه سعديه و دقيقاً به فاصله ده قدم معمولي ـ 10 متر ـ است و بعد از آن سالها مشخص و مورد توجه و محل دعا و زيارت افراد با اطلاع بوده است ليكن متأسفانه اخيراً در اثر جابجا شدن قطعه سنگها و ايجاد پياده رو در ميان اين قبر و قبور شهدا و از بين رفتن نشانه هاي موجود، اين نگراني وجود دارد كه مانند قبور شخصيتها و بزرگان ديگر، به طور كلي فراموش و از خاطرها محو شود!

به هر حال وجود اين قبر دليل روشني بر صحت جريان و حاكي از كشف شدن پيكر جناب اسماعيل بطور سالم است؛ زيرا با بينش خاصي كه علماي وهابي در تعمير و تجديد قبور دارند و آن را جزو اعمال حرام و غير مشروع مي دانند، احداث چنين قبري بدون صحت قضيه، نه قابل قبول است و نه توجيهي براي آن متصور است.

الكوفي، عده الشيخ من أصحاب الامام علي بن الحسين عليه السلام [1] .

و كان الامام أبوجعفر (ع) يخلص لشيعته كاعظم ما يكون الاخلاص، و كان يدعو لهم بهذا الدعاء:

«يا دان غير متوان، يا ارحم الراحمين اجعل لشيعتي من النار وقاء لهم، و لهم عندك رضا، و اغفر ذنوبهم، و يسر أمورهم، و اقض ديونهم، و استر عوراتهم، و هب لهم الكبائر التي بينك و بينهم، يا من لا يخاف الضيم، و لا تأخذه سنة و لا نوم، اجعل لي من كل غم فرجا و مخرجا...» [1] .



[ صفحه 257]



و كان (ع) يدعو لشيعته بهذا الدعاء:

«اللهم ان كان لي رضوان وود فاغفرلي و لمن تبعي من أخواني و شيعتي و طيب ما في صلبي برحمتك يا ارحم الراحمين.» [2] .

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن الامام أبي جعفر (ع) مع شيعته.

و نيز محمد بن عمر بن يزيد به حضرت امام جعفر صادق عليه السلام فرمود:

من خوراك خوب مي خورم و بوي خوش به كار مي برم و بر مركب راهوار و خرامان سوار مي شوم و غلامم در پي من حركت مي كند. اگر در اين رفتار، نوعي تكبر است از آن دست بردارم؟ حضرت مدتي خاموش ماندند و سپس فرمودند: گردنكش لعنت شده، كسي است كه مردم را خوار شمرد و حق را نشناسد. [1] .

فرمود اي مفضل در عناصر فكر كن هر يك را مورد توجه قرار داده ببين خداي تعالي به قدر احتياج آنها را آفريد يكي زمين است كه آن را وسيع گردانيد تا جاي همه مخلوق باشد صحنه ارض مراتع و مزارع بني آدم است آنجا به نسبت درختان و گياهان و چوپ براي عمارت و ميوه براي تلذذ خاطر و دانه ها براي رزق و روزي خلق آفريده شده است روي همين خاك داروها و ادويه و عقاقير و زير آن معادن و منابع تعبيه شده است اين همه بيابانهاي خالي و صحراهاي لم يزرع و اراضي باير وسيع و موات عرصه زندگاني حيوانات و مسكن چرنده و پرنده و خزنده است و همه براي تركيب و توليد و تجزيه و تحليل مواد زندگي انسان است تا هر وقت بخواهند از هر كجا سير و سفر كنند به جاي ديگر بروند همه جا موجبات زندگاني آنها فراهم باشد.

اي مفضل تفكر كن آيا ممكن است اين منظومه هاي شمسي و اين افلاك و كواكب و اين سيارات را با اين سرعت بدون علم و قدرت آفريد و به حركت انداخت و با اين حساب



[ صفحه 364]



دقيق صدها بلكه هزاران سال به يك نظم و خط سير ثابتي حركت داد كه آني و لحظه ي از مسير خود خارج نشود آيا اين صنعت از طبيعت بي شعور صادر مي گردد؟! حاشا و كلا.

علماي اعداد براي پيدايش خواص اسامي يا جملاتي را تكسير مي نمايند يعني حروف اسم را بر سبيل تقطيع مي نويسد در سطر اول به ترتيب حروف اسم مثلا محمد را م ح م د به تقطيع نويسند بعد حرف دوم را سر سطر برده تا آخر به ترتيب هر حرفي را سر سطر برده مي نويسند هر اندازه بشود تا آنجا معكوسا برگردد و باز همان نام به ترتيب حروف تقطيع اول خوانده شود - مثال تكسير قل هو الله احد يازده سطر حاصل مي گردد و بر طبق اعداد 2220 مي شود و اين طريق مستقيم و معكوسش بي شمار است كه ماده تاريخ را از همين ترتيب استخراج مي نمايند.

طريق ديگر حساب تطبيق اعداد و حروف با روزهاي ماه است كه 28 حروف را با 28 روز حداقل حروف و روز منطبق و نام گذاري كرده اند

روز اول با الف يا 1

روز دوم باب يا 2

روز سوم يا ج 3



[ صفحه 372]



روز چهارم يا د يا 4

و به همين ترتيب تا 28 روز و همچنين منازل سير قمر را كه 28 منزل است با هر حرفي منطبق دانسته و روي طبيعت آن منازل سعد و نحس را به دست آورده و عرضا اين سعد و نحس شامل حروف و اعداد هم شده است و اين تقسيم شامل ساير تقسيم ها هم مي گردد.

افلاك 9 فلك مي باشد كه نهمي را فلك الافلاك يا فلك اطلس گويند و هر شبانه روزي يك دوره را طي مي كند و فلك هشتم كه آن را ثوابت گويند روزي سه دوره طي مي كند كه هر 23760 سال يك دوره طي مي نمايند بدين ترتيب گفته اند

فلك اول كه قمر در آنست شبانه روز 13 درجه 11 دقيقه حركت مي كند و دوره آن 27 شبانه روز و نيم تقريبا مي شود.

فلك دوم عطارد است كه خورشيد در آن منظومه است و شبانه روزي 59 دقيقه حركت مي كند و دوره آن يكسال است 365.

فلك سوم زهره در آن است

فلك چهارم مانند فلك دوم

فلك پنجم كه مريخ در آن است شبانه روزي 31 دقيقه و هر برجي 58 روز و دوره آن يكسال و يازده ماه است.

فلك ششم مشتري در آن منظومه است شبانه روز پنج دقيقه حركت مي كند و دوره آن 12 سال است.

فلك هفتم زحل است كه شبانه روز دو دقيقه حركت كند ماهي يك درجه و دوره آن 30 سال است.

فلك هشتم - ثوابت است روزي 9 ثالثه طي مي كند كه هر 23760 سال دوره آن است. فلك نهم - فلك الافلاك است كه هر شبانه روزي يك دوره طي مي كند.

و در حساب افلاك علماي قديم معتقد به همان اعداد و طبيعت سرد و خشك افراط و اعتدال و غيره بوده اند كه با اعداد و حروف تطبيق مي نموده اند و برجها را در تطبيق طالع افراد و اقوام قرار داده و از آن مباني سعد و نحس و طالع و آينده را خبر مي دهند و اساس تقويم بر اين پايه است.

در كتاب فارسي هيئت شيخ بهائي و بيست باب علماي اعداد - اوفاق - تكسير است



[ صفحه 373]



در ترتيب الواح و اوراد و عزائم از حروف و اعداد استفاده مي كنند حروف قمري - شمسي - تاريخ به صورت اعداد مانند 121 - ص د ب ي س ت ي ك يا به عكس كه از ابجد يا علي همين رقم گرفته مي شود - و اسامي ملائكه و اجنه بدين اشكال اقتباس مي گردد و همچنين - احكام نجوم و ارباب ساعات و ايام و ليالي از حروف و اعداد تدوين و تنظيم مي گردد.

علم اكتاف و شانه كه از روي كتف گوسفند مانند علم نجوم استفاده مي كنند و نيكي و بدي و اوضاع و احوال را كه به دست مي آورند كه حكماء نقل كرده و نراقي در خزائن بدان اشاره نموده و همچنين علم كف و قيافه از تعليمات امام صادق است.

حروف بر سه قسم است - لفظيه - فكريه - رقميه

حروف ابجد كه آنها را شرقيه نيز گويند 28 حرف است و هر چند حرفي به خاصيت عنصري تقسيم شده است.

عدد 7 آتشي و هر حرفي به مزاج عنصريست

عدد 7 بادي و هر حرفي به مزاج عنصريست

عدد 7 خاكي و هر حرفي به مزاج عنصريست

عدد 7 آبي و هر حرفي به مزاج عنصريست

28

حروف ابجد - چهار چهار است كه اولي آتشي دومي بادي سيمي آبي و چهارمي خاكي است و هر كدام صغير و وسيط - كبير يا نصاب يا خط يا كفو يا خاتم كه صغير همان عدد حروف اسم اصلي است و بقيه به نسبت حساب است.

حروف ابتث دو قسم است مفرده - مزدوجه - مفرده را ابجد و مزدوجه را ابتث گويند و هر يك بر دو قسم است شرقي - غربي

در ابجد شرقي ص را 60 و در ابجد غربي سين را 300 و ط را 600 وغ را 900 وش را 1000 ابجد كبير - ابجد صغير

ابجد صغير آن است كه از 12 كمتر و از 60 بيشتر نباشد

حروف ابتث چند قلم است كه از آن جمله

قلم مرادي كه يك نوع حروف و امور و اسراري است

قلم اسراف



[ صفحه 374]



قلم طبيعي

قلم يوناني

قلم زهره - مشتري

قلم قمر - عطارد و غيره

قلم سراوس حكيم (طبيعي)

قلم قلسطين

قلم ريحاني

قلم كاشفي

قلم مطلق

خطوط هم انواع بسياري دارد از آن جمله است:

محقق ثلث - نسخ - رقاع - عهود - توقيع - تعليق - ريحان - منشور - مدور - طومار - مسلسل - مثني - غبار - هباء كه هر قومي علوم خود را به يكي از اين خطوط شرقي مي نوشتند - و كتبي در كتابخانه هاي بزرگ از اين گونه حروف فراوان دارد.

علم عقود و انامل كه از يك تا ده هزار ضبط كرده اند كه دست راست 18 صورت دارد از 99 تا 1 و 18 از دست چپ تا 9000 كه بستن انگشت خنصر يكي و بابنصر دو تا و بابنصر و وسطي 3 الخ كه در كتب عقود و انامل ضبط است و اين علوم از تعليمات امام صادق عليه السلام مي باشد كه در غرب به صورت انگشت نگاري كنوني استفاده مي گردد.

علوم خمسه محتجبه علومي است كه اول هر يك از حروف كلمه سر است و دومي و سومي هر يك اشاره به درياي علم است و آخرين هر يك اشاره به نداي طالبان است به طلب علماي فن براي قلم اقسامي قائل هستند كه به قلم داودي و كاشفي. [1] .



[ صفحه 375]



اكثر ادعيه و طلسمات و تعويذات و عزائم و نيز نجات كه از حروف و اعداد تركيب يافته در كتب متفرقه منتسب به روات امام صادق عليه السلام مي باشد چنانچه شيخ ابوعلي سينا كتاب كنوز المعزمين خود را كه مربوط به فن طلسمات و عزائم و نيز نجات است از آن مباني كه قريب العهد به آثار جابر بن حيان بوده نگاشته است و خاتون آبادي در ادعيه و اذكار و طلسمات اكثر آنچه بيان كرده به روايت امام صادق عليه السلام مي باشد و علامه مجلسي در بحار جلد 14 و 17 و ساير مجلدات ادعيه و اذكار و طلسمات را كه در اكثر مقدمه قرآن هاي چاپي هم نقل شده از امام ششم روايت كرده اند.

با اين مقدمات كه ما اشاره كرديم و خود در آن فنون تخصصي نداريم ولي اجمالا مي دانيم كه اين علوم همه پيوسته به رياضيات و حروف است و در نظام تكوين هم تدوين گرديده و با طبايع عوالم موجوده هم ارتباط كاملي دارد و همين علوم است كه امروز منشاء اين همه اختراعات گرديده زيرا با اعداد و ارقام و حروف مجهول و معلوم كه امروز در اروپا به ايكس و ايگرك منشاء حل معادلات رياضي و مجهولات فيزيكي مي گردد و همه از تعليمات امام صادق (ع) بوده كه جابر بن حيان پانصد رشته آن را آموخت و قسمت اعظم آن را ابوزكرياي رازي به سبب قرب زمان از او فراگرفت و كم كم نشر يافته نهايت به دست مبتديان نابخرد يا كم عقل عجول افتاده بدون آنكه وسايل عملي داشته باشند به صورت سفسطه و رمالي درآورده اند.

در كتاب زندگاني سيدالشهداء شمه اي از بني اميه در تاريخ نقل كرديم و در كتاب ديگر اجمالي از بني عباس بحث نموديم و در كتاب امام محمد باقر عليه السلام تفاوت اين دو سلسله را از جهت ظلم و ستمي كه به خاندان اهل بيت طهارت و رسالت كردند به اجمال متذكر شديم اينجا فقط مي خواهيم برخورد بني عباس را با امام صادق عليه السلام نقل كنيم - تا مقدمه مطالب بعد گردد.

ديديم كه مردم از ستم بني اميه به تنگ آمدند و ايرانيان غيور با آشنائي به مقام شاه ولايت عليه بني اميه قيام كردند و مردم را دعوت به خلافت علويين پس از شهادت سيدالشهداء نمودند و آن قدر پافشاري و اصرار ورزيدند تا دولت اموي روزافزون ضعيف شد و ابومسلم خراساني متعاقب استقلال علويان طبرستان دم از استقلال مي زد و مردم را به خلافت امام زين العابدين و امام محمد باقر و فرزندان ديگر آنها دعوت مي كردند كه امام چهارم و پنجم نپذيرفتند و زيد و يحيي هم شهيد شدند و در اين تحول تاريخي بني عباس بنا بر مقدرات قدم پيش نهادند و صورت دعوت از نام علويين به نام بني عباس درآمد و با سقوط بني اميه ابومسلم خراساني به كمك ايرانيان غيور زمام را از دست آل مروان گرفت و به دست بني عباس سپرد و ابوالعباس سفاح را به شرحي كه در تاريخ مفصل اسلام نوشتيم به خلافت نشاند.



[ صفحه 244]



امام جعفر صادق كه اين مقام را رد كرد و فرمود مقدر نيست در خاندان ما باشد و خبر از خلافت سفاح و منصور داد در بدايت امر سفاح مزاحم حال آن حضرت نشد ولي منصور كه به قدرت علمي و فضيلت و تقواي امام ششم پي برد در مقام برآمد كه او را از ميان بردارد مبادا معارضي براي خلافت او خروج كند - و با سياستي مزورانه با خاندان آل حسن و علي عليه السلام عمل مي كرد و هر دم از يكي مي بريد به ديگري مي پيوست و هر كدام را مرعوب و مجذوب مي نمود.

3- يشترط في امام الجماعة أن يكون عاقلا بالبداهة، اذ لا صلاة و لا عبادة



[ صفحه 233]



لمجنون، و ان يكون بالغا علي المشهور، حتي و لو قلنا بصحة عبادة الصبي المميز، لأن لفظة امام الجماعة تنصرف الي المكلف البالغ، و ان يكون مواليا للأئمة الاثني عشر عليهم السلام. قال الشيخ الهمداني في مصباح الفقيه: بلا خلاف فيه عندنا، بل لعله من ضروريات المذهب، فلقد روي عن الامام الرضا حفيد الامام الصادق عليه السلام أنه قال: لا يقتدي الا بأهل الولاية.

و ان يكون عادلا، قال صاحب الجواهر: لا يجوز الائتمام بالفاسق اجماعا، محصلا و منقولا، مستفيضا و متواترا، كالنصوص؛ بل ربما حكي عن بعض السنة موافقتهم للشيعة في ذلك محتجا باجماع أهل البيت عليهم السلام، و مما روي عنهم عليهم السلام: «ان امامك شفيعك الي الله، فلا تجعل شفيعك سفيها و لا فاسقا... لا تصل الا خلف من تثق بدينه.. ثلاثه لا يصلي خلفهم: المجهول، و الغالي، و المجاهر بالفسق». الي غير ذلك مما لا يبلغه الاحصاء.

و ان لا يصلي الامام جالسا، و المأموم واقفا، فلقد روي بطريق الشيعة و السنة أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم صلي بأصحابه في مرضه جالسا، فلما فرغ قال: لا يؤمن أحدكم بعدي جالسا. و لا بأس أن يكون القاعد اماما لمثله، و القائم اماما للقاعد.

و يجوز أن يكون الرجل اماما للرجال و النساء، اما المرأة فلها أن تؤم النساء دون الرجال.

و لا تجوز امامة من لا يحسن القراءة لمن يحسنها، و تجوز لمثله، علي أن يلتقيا و يتحدا في الشي ء الذي لم يحسناه، كما لو جهل كل قراءة الحمد، أما اذا احسنها أحدهما دون السورة، و أحسن الآخر السورة دون الحمد، فلا.

و لا يجوز لمن يصلي اليومية أن يقتدي بمن يصلي الآيات و العيد و علي



[ صفحه 234]



الجنازة، و لا العكس.

و يجوز لمن تيمم، أو الذي الجبيرة أن يكون اماما لمن توضأ، و للسليم، كما يجوز للمسافر أن يكون اماما للحاضر، و بالعكس، و من يقضي لمن يؤدي، و بالعكس. و من يجهر لمن يخفت، و من يصلي وجوبا لمن يعيد استحبابا، و من يصلي العصر لمن يصلي الظهر، كل ذلك مشهور بين الفقهاء، و فيه نصوص أيضا.

و لابد للمأموم أن يعين الامام في نفسه بالاسم، أو بالوصف، أو بالاشارة.

ان الحاج، كل حاج، متمتعا كان، أو قارنا، أو مفردا يجب أن يبتدي ء بالاحرام من مكة، و يثني بالوقوف في عرفات، و لهذا الوقوف مستحبات، و واجبات.

هل يجوز بيع ثمار الشجر وحدها دون الاصل؟.. فيه تفصيل:

1- أن يبيع الثمر قبل أن يظهر، و يبرز الي الوجود، و لا ريب في بطلان هذا البيع اطلاقا، مع الضميمة و دونها سنة واحدة، أو أكثر، لأن التعاقد علي المعدوم لا يصح، حتي و لو وجد فيما بعد، و ما خالف ذلك من النص فهو شاذ متروك عند الفقهاء.

و يظهر من صاحب الجواهر أن بيع المعدوم باطل، من حيث هو بصرف النظر عن الغرر و الجهالة، قال ما نصه بالحرف:«يبطل للاجماع، و للانعدام فضلا عن الغرر و الجهالة».. ثم قال بعد اسطر: «لا يجوز البيع لقاعدتي المعدوم و الغرر».

و يلاحظ بأن سبب البطلان هو الغرر، لا العدم، اذ لا مانع من بيع المعدوم - لو لا الغرر - اذا كان التسليم ممكنا عند الاستحقاق... و مهما يكن، فان العبرة بالنتيجة لا بالمقدمات، و هي واحدة علي كلا التقديرين، أعني عدم جواز بيع الثمر قبل وجوده.

2- بيع الثمار عند بروزها في مرحلتها الأولي، و قبل بدو صلاحها، و قد ذهب المشهور الي البطلان للجهالة و الغرر، و لقول الامام عليه السلام:«لا تباع الثمرة،



[ صفحه 286]



حتي يبدو صلاحها».

و قيل: يجوز بيعها مع الضميمة عاما واحدا. و قال ثالث: يجوز البيع منفردة بشرط السلامة.

3- بيعها بعد بدو صلاحها، و قبل نضوجها، و قد أجمع الفقهاء بشهادة صاحب الجواهر علي جواز بيعها عاما واحدا، أو أكثر منفردة و منضمة، فقد جاء الحديث عن الرسول الأعظم صلي الله عليه و اله و سلم: لا تبتاعوا الثمرة، حتي يبدو صلاحها. و سئل الامام الصادق عليه السلام عن النخل و الثمر يبتاعهما الرجل قبل أن تثمر؟. قال: لا، حتي تثمر، و تأمن ثمرتها من الآفة، فاذا اثمرت فابتعها أربعة أعوام مع ذلك العام، أو أكثر أو أقل... و قال: اذا كانت فاكهة في موضع واحد فاطعم بعضها فقد حل بيع الفاكهة كلها، و اذا كان نوعا واحدا - أي لم يطعم بعضها - فلا يحل بيعه، حتي يطعم، فان كان انواعا متفرقة فلا يباع منها شي ء، حتي يطعم كل منها وحده، ثم تباع تلك الانواع.

و يجوز بيع الثمر مع اصولها قبل بدو الصلاح و بعده... و المراد ببدو الصلاح أن تبلغ الثمرة مبلغا يؤمن عليها من الآفة، كثمر النخل يصفر أو يحمر، و الحب ينعقد، و ما الي ذاك مما يعرفه أهل الخبرة و الاختصاص.

هل يجب تعريف الشاة، و ما اليها؟

سبق أن البعير لا يجب تعريفه، أما الشاة و ما يلحق بها فللفقهاء في وجوب تعريفها قولان، فمن قائل بعدم وجوبه، لأن الأدلة التي أو جبت التعريف منصرفة الي لقطة الأموال غير الحيوان، و قال آخرون، و منهم صاحب الجواهر بوجوبه، لقول الامام عليه السلام: «لا يأكل الضالة الا الضالون اذا لم يعرفوها». و الشاة أظهر أفراد الضالة.. و هؤلاء الذين أوجبوا التعريف قالوا: لابد قبل أن يتصرف الملتقط بالشاة و نحوها أن يحفظ أو صافها كاملة، حتي اذا جاء صاحبها، و اقام البينة علي



[ صفحه 321]



ملكيته وفقا للأوصاف دفع اليه قيمتها.

العيوب التي ذكرناها في الفصل السابق هي التي نص الشارع عليها بالذات، و أوجب الخيار بسببها علي كل حال، سواء أكان معها تدليس، أو لم يكن.. أجل، اذا كان مع العيب الموجب للخيار تدليس أيضا. و كان الزوج قد دخل بالمرأة، و دفع لها المهر رجع به علي المدلس، سواء أكان هي المدلسة، [1] أو الذي زوجها، لأن المغرور يرجع علي من غيره.

أما العيوب الأخري كالمرض - غير الجذام و البرص - و القبح، و ما اليه مما لم ينص عليه الشارع فانها لا توجب الخيار بنفسها، و علي كل حال، و انما توجبه مع الشرط أو الضرر، و يأتي التفصيل.

جاء في روايات أهل البيت عليهم السلام أن الانسان اذا ابتلي بالمعاصي فالأولي له أن يستتر و يتوب، و لا يفضح نفسه، قال الامام عليه السلام، ما يضر أحدكم اذا قارف هذه



[ صفحه 253]



السيئة أن يستر علي نفسه، كما ستر الله عليه، و في رواية ثانية: ما أقبح بالرجل منكم أن يأتي بعض هذه الفواحش، فيفضح نفسه علي رؤوس الأشهاد، أفلا تاب؟ فو الله لتوبته فيما بينه و بين الله أفضل من اقامتي عليه الحد.

و أيضا يستحب لمن رأي غيره علي الزنا أن يتجاهل، و لا يشهد، قال الامام عليه السلام: لو سترته بثوبك كان خيرا لك.

و جاء في الحديث الشريف: أيها الناس من ارتكب شيئا من هذه القاذورات فاستتر فهو في ستر الله، و من أبدي صفته أقمنا عليه الحد.

و الذي نستفيده من هذه الروايات، و من وجب العدول الأربعة أن مقصد الشارع الأول هو حماية الأسرة، و صيانتها من الضياع و الشتات.. هذا، الي أن الأفعال الفاضحة كثيرا ما تؤدي الي اليأس و التمادي في البغي، أما الجريمة المستورة فقد تذهب مع الايام، و تواد في الظلام، و يرجع صاحبها الي ربه و ضميره.

علل الشرائع 1 / 84 - 83، ب 77، ح 6: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسن بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان،....

عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن أول ما خلق الله عزوجل؟ قال:

إن أول ما خلق الله عزوجل ما خلق منه كل شي ء.



[ صفحه 195]



قلت: جعلت فداك و ما هو؟

قال: الماء، قال: إن الله تبارك و تعالي خلق الماء بحرين: أحدهما عذب، و الآخر ملح، فلما خلقهما نظر إلي العذب فقال: يا بحر، فقال: لبيك و سعديك، قال: فيك بركتي و رحمتي، و منك أخلق أهل طاعتي و جنتي، ثم نظر إلي الآخر فقال: يا بحر، فلم يجب، فأعاد عليه ثلاث مرات يا بحر فلم يجب! فقال: عليك لعنتي، و منك أخلق أهل معصيتي و من أسكنته ناري، ثم أمرهما فامتزجا، قال: فمن ثم يخرج المؤمن من الكافر، و الكافر من المؤمن.

مناقب ابن شهرآشوب 4 / 250: صفوان بن يحيي، عن بعض رجاله، عن الصادق عليه السلام قال:...

و الله لقد أعطينا علم الأولين و الآخرين.

فقال له رجل من أصحابه: جعلت فداك أعندكم علم الغيب؟

فقال له: ويحك اني لأعلم ما في أصلاب الرجال و أرحام النساء، و يحكم، و سعوا صدوركم و لتبصر أعينكم ولتع قلوبكم فنحن حجة الله تعالي في خلقه، و لن يسع ذلك الا صدر كل مؤمن قوي قوته كقوة جبال تهامة الا باذن الله.

و الله لو أردت أن أحصي لكم كل حصاة عليها لأخبرتكم، و ما من يوم و ليلة الا و الحصي تلد ايلادا كما يلد هذا الخلق، و والله لتتباغضون بعدي حتي يأكل بعضكم بعضا.

[أمالي الصدوق 197، المجلس 42، ح 4، و كمال الدين 74: حدثنا علي بن أحمد بن موسي الدقاق، قال: حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن محمد بن اسماعيل البرمكي، عن الحسين بن الهيثم، عن عباد بن يعقوب الأسدي،...].

عن عنبسة بن بجاد العابد قال: لما مات اسماعيل بن جعفر بن محمد عليهماالسلام و فرغنا من جنازته، جلس الصادق جعفر بن محمد عليهماالسلام و جلسنا حوله و هو مطرق، ثم رفع رأسه فقال:

أيها الناس ان هذه الدنيا دار فراق، و دار التواء، لا دار استواء، علي أن الفراق المألوف حرقة لاتدفع، و لوعة لاترد، و انما يتفاضل الناس بحسن العزاء، و صحة الفكرة، فمن لم يثكل أخاه ثكله أخوه، و من لم يقدم ولدا كان هو المقدم دون الولد، ثم تمثل عليه السلام بقول أبي خراش الهذلي يرثي أخاه:



و لا تحسبي أني تناسيت عهده

ولكن صبري يا أميم جميل

فروع الكافي 3 / 27، ح 1: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: أظنه - عن أبي حمزة الثمالي عن أبي عبدالله عليه السلام قال:...

كان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اذا أراد أن يبعث سرية دعاهم فأجلسهم بين يديه، ثم يقول: سيروا بسم الله و بالله، و في سبيل الله، و علي ملة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، لا تغلوا، و لا تمثلوا، و لا تغدروا، و لا تقتلوا شيخا فانيا و لا صبيا و لا امرأة، و لا تقطعوا شجرا الا أن تضطروا اليها، و أيما رجل من أدني المسلمين أو أفضلهم نظر الي رجل من المشركين فهو جار حتي يسمع كلام الله، فان تبعكم فأخوكم في الدين، و ان أبي فأبلغوه مأمنه، و استعينوا بالله عليه.

حارث بن مغيره نضري گويد: به امام صادق - عليه السلام - عرض كردم: به چه علامتي صاحب اين امر (يعني امامت) شناخته مي شود؟

فرمود: به وسيله سكينه (آرامش) و وقار (و متانت)، و دانش و وصيت (و سفارش امام قبلي) [1] .

جمعه

ليس منا من لم يوقر كبيراً.

كسي كه بزرگان را احترام نكند، از ما نيست.

مجموعة ورام، ج 2، ص 197



[ صفحه 43]

ابن بابويه في عيون الأخبار: قال: حدثنا أبي، و محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، و محمد بن موسي بن المتوكل، و أحمد بن محمد بن يحيي العطار، و محمد بن علي ماجيلويه، قالوا: حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيي بن عمران الأشعري، عن عبدالله بن محمد الشامي، عن الحسن بن موسي الخشاب، عن علي بن أسباط، عن الحسين مولي أبي عبدالله عليه السلام، عن أبي الحكم، عن عبدالله بن ابراهيم الجعفري، عن يزيد بن سليط الزيدي، قال: لقينا أبا عبدالله عليه السلام في طريق مكة، و نحن جماعة، فقلت له: بأبي أنت و أمي، أنتم الأئمة المطهرون، و الموت لا يعري منه أحد، فأحدث الي شيئا ألقيه الي من يخلفني.

فقال لي: نعم، هؤلاء ولدي، و هذا سيدهم، و أشار الي ابنه موسي عليه السلام و فيه علم الحكم، و الفهم، و السخاء، و المعرفة بما يحتاج الناس اليه فيما اختلفوا فيه من أمر دينهم، و فيه حسن الخلق، و حسن الجوار، و هو باب من أبواب الله تعالي، و فيه أخري هي خير من هذا كله. فقال له أبي: و ما هي بأبي أنت و أمي؟ قال: يخرج الله تعالي منه غوث هذه الأمة، و غياثها، و علمها، و نورها، و فهمها، و حكمها، خير مولود، و خير ناشي ء، يحقن الله تعالي به الدماء، و يصلح به ذات البين، و يلم به الشعث، و يشعب به الصدع، و يكسو به العاري، و يشبع به الجائع، و يؤمن به الخائف، و ينزل به القطر، و يأتمر به العباد، خير كهل، و خير ناشي ء، يبشر به عشيرته قبل أوان حلمه، قوله حكم، و صمته علم، يبين للناس ما يختلفون فيه. قال: فقال أبي: بأبي أنت و أمي، فيكون له ولد بعده؟ فقال: نعم، ثم قطع الكلام. و قال يزيد: ثم لقيت أباالحسن يعني موسي بن جعفر عليه السلام بعد، فقلت له: بأبي أنت و أمي اني أريد أن تخبرني بمثل ما أخبر به أبوك. قال: فقال: كان أبي عليه السلام في زمن ليس هذا مثله. قال يزيد:



[ صفحه 244]



فقلت: من يرضي منك بهذا فعليه لعنة الله.

قال: فضحك، ثم قال: أخبرك يا أباعمارة، اني خرجت من منزلي، فأوصيت في الظاهر الي بني، و أشركتهم مع علي ابني، و أفردته بوصيتي في الباطن، و لقد رأيت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في المنام و أميرالمؤمنين عليه السلام معه، و معه سيف، و خاتم، و عصا، و كتاب، و عمامة، فقلت له: ما هذا؟ فقال: أما العمامة فسلطان الله عزوجل، و أما السيف فعزة الله عزوجل، و أما الكتاب فنور الله عزوجل، و أما العصا فقوة الله عزوجل، و أما الخاتم فجامع هذه الأمور، ثم قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: و الأمر يخرج الي علي ابنك. قال: ثم قال: يا يزيد، انها وديعة عندك، فلا تخبر بها الا عاقلا، أو عبدا امتحن الله قلبه للايمان أو صادقا، فلا تكفر نعم الله تعالي، و ان سئلت عن الشهادة فأدها، فان الله تبارك و تعالي يقول: (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الي أهلها) [1] و قال الله عزوجل: (و من أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) [2] فقلت: و الله، ما كنت لأفعل هذا أبدا [3] .

و سيأتي ان شاء الله تعالي هذا الحديث، و مثله، من طريق محمد بن يعقوب، في الرابع و الثلاثين من معاجز أبي الحسن موسي بن جعفر عليهماالسلام.

آن پيكر پاك را در ميان هاله اي از تكبير و تحميد به قبرستان بقيع آوردند و قبري در كنار قبر پدر و جدش آماده كردند. امام كاظم عليه السلام پيكر مقدس پدرش را داخل قبر گذاشت و در آن آخرين اقامتگاهش دفن نمود و به همراه آن علم، نيكي و تقوا را دفن كرد و به همراه آن روحانيت انبيا و متقين را دفن نمود.



افتاده خزان در چمن حضرت صادق

يثرب شده بيت الحزن حضرت صادق



افسوس كه از آتش زهر ستم خصم

شد آب تمام بدن حضرت صادق



بالله قسم اهل مدينه نشنيدند

جز حرف خدا از دهن حضرت صادق



افسوس كه ديگر عرق مرگ نشسته

بر برگ گل ياسمن حضرت صادق



سر تا به قدم گوش شده شهر مدينه

در آرزوي يك سخن حضرت صادق



جا دارد اگر در رغم آن پيكر رنجور

خون گريه كند پيرهن حضرت صادق



مسموم شد از زهر ولي زير سم اسب

پامال نگرديد تن حضرت صادق



گرديد در غصه به روي همگان باز

شد بسته چو بند كفن حضرت صادق



قبر و حرم و زائر او هر سه غريبند

در شهر و ديار و وطن حضرت صادق



ميثم همه گريان حسينند اگر چه

گريند به ياد محن حضرت صادق

الامام الشافعي كان يظهر حبه لأهل البيت عليهم السلام و لا سيما بالنسبة الي مولانا أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، كما يظهر ذلك مما نسب اليه كما يلي:



اذا في مجلس ذكروا عليا

و شبليه و فاطمة الزكيه



يقال تجاوزوا يا قوم هذا

فهذا من حديث الرافضيه





[ صفحه 622]





هربت الي المهيمن من اناس

يرون الرفض حب الفاطميه



علي آل الرسول صلاة ربي

و لعنته لتلك الجاهليه



يا راكبا قف بالمحصب من مني

و اهتف بقاعد خيفها و الناهض



سحرا اذا فاض الحجيج الي مني

فيضا كملتطم الفرات الفائض



ان كان رفض حب آل محمد

فليشهد الثقلان أني رافضي [1] .



يا آل بيت رسول الله حبكم

فرض من الله في القرآن أنزله



كفاكم من عظيم الشأن أنكم

من لم يصل عليكم لا صلاة له



أنا عبد لفتي انزل فيه هل أتي

الي متي أكتمه ، أكتمه الي متي



لو أن المرتضي أبدي محله

لكان الناس طرا سجدا له



كفي في فضل مولانا علي

وقوع الشك فيه أنه الله



و مات الشافعي و ليس يدري

علي ربه أم ربه الله



و قال المامقاني:الأشعار التي تنقل عن الشافعي في مدح علي بن أبي طالب عليه السلام تتضمن الغلو في التشيع غلوا لا يرضي به .



[ صفحه 623]

«لا يرد غضبك الا حلمك، و لا يجير من عذابك الا رحمتك، و لا ينجي منك الا التضرع اليك، فهب لي، يا الهي، فرجا بالقدرة التي بها تحيي أموات العباد، و بها تنثر ميت البلاد، و لا تهلكني، يا الهي حتي تستجيب لي دعائي و تعرفني الاجابة.

اللهم؛ ارزقني العافية الي منتهي أجلي، و لا تشمت بي عدوي، و لا تمكنه من عنقي، من ذا الذي يرفعني ان وضعتني؟ و من ذا الذي يضعني ان رفعتني؟ و ان اهلكتني فمن ذا الذي يعرض لك في عبدك، أو يسألك عن أمره، فقد علمت يا الهي، أنه ليس في حكمك ظلم، و لا في نقمتك عجلة، انما يعجل من يخاف الفوت، و يحتاج الي الظلم الضعيف، و قد تعاليت يا الهي عن ذلك».

أبو يزيد الحبري.

عبد، لم يذكره أكثر أصحاب كتب الرجال والتراجم في كتبهم.



[ صفحه 116]



المراجع:

رجال البرقي 43. معجم رجال الحديث 22: 87.

محدث أكثر أصحاب كتب الرجال والتراجم لم يذكروه في كتبهم.

روي عنه عبد الملك بن سلمة.

المراجع:

معجم رجال الحديث 8: 314.

محمد بن صابر الأزدي، الكوفي.

إمامي.

المراجع:

رجال الطوسي 291. تنقيح المقال 3: قسم الميم: 132. خاتمة المستدرك 844. معجم رجال الحديث 16: 184. نقد الرجال 312. جامع الرواة 2: 131. مجمع الرجال 5: 235. منتهي المقال 291. منهج المقال 300.