بازگشت

فاطمه بنت اسد


اين مادر، از زنان بسيار محبوب نزد رسول خدا (صلي الله عليه وآله) بود. وي آن اندازه عظمت داشت كه بنابر نقل هاي تاريخي، به اندرون خانه كعبه رفت و امير مؤمنان (عليه السلام) را به دنيا آورد. فاطمه بنت اسد به عنوان همسر ابوطالب در سرپرستي رسول خدا (صلي الله عليه وآله) شريك بود و پيامبر، فاطمه بنت اسد را چون مادر خويش مي دانست. وي از نخستين زنان مسلمان در مكه بود و پس از هجرت، همراه فرزندش علي (عليه السلام) در مدينه زندگي مي كرد. به نقل از ابن سعد، رسول خدا از او ديدار مي كرد و در خانه اش مي ماند. [1] .

زماني كه فاطمه بنت اسد در سال سوم هجري رحلت كرد، رسول خدا (صلي الله عليه وآله) به شدت متأثر و ناراحت شد. به نقل از منابع، آن حضرت فاطمه بنت اسد را در پيراهني از خود كفن كرد، پيش از دفن، خود در قبر او داخل شد. وقتي از حضرت پرسيدند كه شما اين كار را با هيچكس نكرديد، فرمود: اِنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ بَعْدَ أَبِي طالِب أَبَرّ بي مِنْها، اِنَّما أَلْبَسْتُها قَمِيصي لِتُكْتَسي مِن حُلَلِ الْجَنَّة وَ اضْطجعت مَعَها لِيُهَوّن عَلَيها ضغطة القبر. [2] سپس آن حضرت بر وي نماز گزارد و در حالي كه مي گريست، او را در قبر نهاد. آن حضرت خطاب به فاطمه بنت اسد مي فرمود: رَحِمَك الله يا اُمّي بعد امّي. [3] .

محتمل است قبري كه در نزديكي قبور ائمه (عليهم السلام) قرار دارد، از آنِ فاطمه بنت اسد باشد. در روايت هاي ديگر، محل دفن وي در نزديكي قبر سعد بن معاذ و ابوسعيد



[ صفحه 345]



خُدْري دانسته شده است. در قرن هفتم، زماني كه ابن النجار (م 643) كتاب خويش را نگاشت، مردم قبر فاطمه بنت اسد را در نزديكي قبر سعد بن معاذ زيارت مي كردند، اما سمهودي در وفاءالوفا [4] آن سخن را نادرست دانسته و قبر وي را در نزديكي بقعه ابراهيم فرزند رسول خدا (صلي الله عليه وآله) دانسته است. [5] مَطَري (م741) نيز قبر او را در شمال قبر عثمان، يعني كنار سعد بن معاذ دانسته و گفته است كه قبه اي روي آن وجود دارد. [6] .


پاورقي

[1] الاصابه، ج 8، ص 60.

[2] التبرك، (علي الأحمدي) ص 194 به نقل از: الاصابه، ج 8، ص 60 ; الاستيعاب، ج 4، ص 382 ; كنزالعمال، ج 6، ص 228، ش 4049 ; وفاء الوفا، ج 3، صص 897 و 898.

[3] ترغيب اهل المودة والوفاء، ص 94.

[4] خلاصة وفاء الوفا، ص 420.

[5] نزهة الناظرين، ص 280; ترغيب اهل المودة والوفاء، ص 94.

[6] التعريف، ص 43.


شبلنجي


- شبلنجي شافعي مذهب

فضايل جعفر بن محمد عليه السلام چندان فراوان است، كه هيچ كس نمي تواند به شمار آورد و اگر كسي - هر چند كه به بالاترين درجه ي هوش نايل شده باشد - بخواهد آن را حساب كند، از تنوع و گوناگوني آن ها حيران و سرگردان مي شود. گروهي از مشاهير بزرگان ديني أهل



[ صفحه 37]



سنت، همچون: يحيي بن سعيد بن جريح مالك بن أنس، سفيان ثوري، ابن عيينه و ابوأيوب سجستاني از او نقل روايت كرده اند. حضرت جعفر بن محمد عليه السلام محفلي داشت كه خاصه و عامه در آن شركت مي جستند و از هر نقطه يي به زيارتش مي آمدند و درباره ي مسايل حلال و حرام و تأويل هاي كتاب خدا از وي مي پرسيدند. هيچ كس از ايشان و محفل وي جدا نمي شد، مگر آن كه از علوم جعفر بن محمد عليه السلام به قدري بهره مي برد، كه راضي و خشنود بود.


اجوبته


أئمتنا عليهم السلام كانوا هم المفزع للمهمات، و الملجأ لحلول المشكلات، و كانت الأمة الاسلامية تختلف اليهم لطلب العلم، و توضيح معالم الدين، و كشف الشبهات، و دفع الشكوك، و استيضاح الأمور المجهولة.

كما أن هناك كانت أسئلة ترد عليهم لم يكن لأحد غيرهم علم بجوابها و تفصيلها، و أني لهم العلم بالسماء و سكانها، و الأرض و تخومها، و الكواكب و مداراتها.

و كانوا عليهم الصلاة والسلام يستقبلون من يسألهم بالترحيب و التودد، و انبساط الوجه، و الخلق العالي، تشجيعا لهم علي طلب العلم.

نذكر في هذه الصفحات بعض أجوبته عليه السلام:

1 - سئل عليه السلام: أي الجهاد أفضل؟

فقال عليه السلام: كلمة حق عند امام جائر [1] .

2 - سئل عليه السلام عن رجل دخله الخوف من الله تعالي، حتي ترك النساء، و الطعام، و الطيب، و لا يقدر أن يرفع رأسه الي السماء تعظيما لله تعالي؟

فقال عليه السلام: أما قولك في ترك النساء، فقد علمت ما كان لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم منهن، و أما قولك في ترك الطعام الطيب، فقد كان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يأكل اللحم و العسل، و أما قولك دخله الخوف من الله حتي لا يستطيع أن يرفع رأسه الي السماء، فانما الخشوع في القلب، و من ذا يكون أخشع و أخوف من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؟ فما كان



[ صفحه 441]



هذا يفعل!! و قد قال الله عزوجل: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله و اليوم الأخر) [2] .

3 - سئل عليه السلام ما كان في وصية لقمان؟

فقال عليه السلام: كان فيها الأعاجيب، و كان من أعجب ما فيها أن قال لابنه: خف الله خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك، و ارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك.

ثم قال عليه السلام: ما من مؤمن الا و في قلبه نوران: نور خيفة و نور رجاء، لو وزن هذا لم يزد علي هذا، و لو وزن هذا لم يزد علي هذا [3] .

4 - سئل عليه السلام: لم حرم الله الربا؟

فقال: لئلا يتمانع الناس المعروف [4] .

5 - سئل عليه السلام عن المكارم؟

فقال: صدق اللسان، و أداء الأمانة، و صلة الرحم، و اقراء الضيف، و اطعام السائل، و المكافأة علي الصنائع، و التذمم للصاحب، و رأسهن الحياء [5] .

6 - سأله بعض أصحابه: يا ابن رسول الله علي ماذا بنيت أمرك؟

فقال عليه السلام: علي أربعة:

الأولي: علمت أن عملي لا يعمله غيري فاجتهدت.

الثانية: علمت أن الله مطلع علي فاستحييت.

الثالثة: علمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأنيت.

الرابعة: علمت أن آخر أمري الموت فاستعددت [6] .



[ صفحه 442]



7 - سأله رجل أن يعلمه ما ينال به خير الدنيا و الآخرة، و أن لا يطول عليه. فقال عليه السلام: لا تكذب [7] .

8 - روي أحدهم أنه سأل الامام الصادق عليه السلام: من أكرم الخلق علي الله؟

فقال عليه السلام: أكثرهم ذكرا لله، و أعملهم بطاعة الله.

قلت: فمن أبغض الخلق الي الله؟

قال عليه السلام: من يتهم الله.

قلت: أحد يتهم الله؟!

قال: نعم، من استخار الله فجاءته الخيرة بما يكره فيسخط، فذلك يتهم الله.

قلت: و من؟

قال: و من يشكو الله.

قلت: واحد يشكوه؟!

قال: نعم، من اذا ابتلي شكي بأكثر مما أصابه.

قلت: ومن؟

قال: اذا أعطي لم يشكر، و اذا ابتلي لم يصبر.

قلت: فمن أكرم الخلق علي الله؟

قال: من اذا أعطي شكر، و اذا ابتلي صبر [8] .

9 - سئل عليه السلام: لم حرم الله الزنا؟

فقال عليه السلام: لما فيه من الفساد، و ذهاب المواريث، و انقطاع الأنساب، لا تعلم المرأة في الزنا من أحبلها، و لا المولود يعلم من أبوه، و لا أرحام موصولة، و لا قرابة معروفة.



[ صفحه 443]



قيل: لم حرم الله اللواط؟

فقال عليه السلام: من أجل لو كان اتيان الغلام حلالا لاستغني الرجال عن النساء، فكان فيه قطع النسل، و تعطيل الفروج، و كان في اجازة ذلك فساد كبير [9] .

10 - قال له رجل: أصلحك الله أشرب الخمر شر أم ترك الصلاة؟

فقال عليه السلام: شرب الخمر، ثم قال له: أو تدري لم ذاك؟

قال: لا.

فقال عليه السلام: لأنه - أي شارب الخمر - يصير في حال لا يعرف ربه [10] .

11 - سئل عليه السلام: ما الذي يثبت الايمان في العبد؟

قال: الذي يثبته فيه الورع، و الذي يخرجه منه الطمع [11] .

12 - قال عاصم بن حميد: ذاكرت أباعبدالله عليه السلام فيما يروون من الرؤية. فقال: الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي، و الكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش، و العرش جزء من سبعين جزءا من نور الحجاب، و الحجاب جزء من سبعين جزءا من نور الستر، فان كانوا صادقين فليملؤوا أعينهم من الشمس ليس دونها سحاب [12] .

13 - قال هشام بن الحكم: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: ما الدليل علي أن الله واحد؟

قال: اتصال التدبير، و تمام الصنع، كما قال عزوجل: (لو كان فيهما ءالهة الا الله لفسدتا) [13] .



[ صفحه 444]



14 - سأله أبوبصير عن قول الله تبارك و تعالي: (اتقوا الله حق تقاته).

قال: يطاع و لا يعصي، و يذكر و لا ينسي [14] .

15 - قيل له عليه السلام: أين طريق الراحة؟

فقال: في خلاف الهوي.

قيل: فمتي يجد عبدالراحة؟

فقال: عند أول يوم يصير به في الجنة [15] .



[ صفحه 445]




پاورقي

[1] فروع الكافي: 1 / 352.

[2] الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 5 / 77.

[3] تحف العقول 277.

[4] حلية الأولياء: 3 / 194. صفة الصفوة: 2 / 95. الكواكب الدرية: 1 / 95. كشف الغمة 223.

[5] كشف الغمة 239 - أعيان الشيعة: 4 / 203.

[6] الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 4 / 45.

[7] تحف العقول 264.

[8] تحف العقول 268.

[9] فروع الكافي: 1 / 359.

[10] الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 4 / 121.

[11] الخصال 9.

[12] التوحيد 108.

[13] التوحيد 250.

[14] مشكاة الأنوار 42.

[15] سفينة البحار: 1 / 539.


ساختار تجربه


دومين چيزي كه در آن صوفيان اهل سنت بسيار به تفسير منسوب به امام جعفر صادق (عليه السلام) مديون اند راجع است به خود ساختار تجربه ي عرفاني و مراحلي كه راه منتهي به خدا با سلوك دروني را مشخص مي كند.

پايان اين سفر روحاني رؤيت وجه تابناك الهي است. امام جعفر (عليه السلام) در تفسير آيه ي 71 سوره ي زخرف (و فيها ما تَشتَهيه الاَنفُسُ و تَلَدُّ الاَعينُ: در آنهاست هرچه نفسها آرزو كنند و چشمها از آن لذت ببرند) آشكارا دو گونه لذت، لذت جسماني و لذت روحاني، باز مي شناسد.

مي گويد: «چه فاصله ي بسياري هست ميان آنچه نفوس آرزو مي كنند و آنچه چشمها از آن لذت مي برند! همه ي شادكاميها و شهوات و لذاتي كه در بهشت هست در قياس با آنچه چشمها از آن لذت مي برند مانند تر كردن انگشت در درياست. در حقيقت لذات بهشت را حد و نهايتي است، چه مخلوق است، و حال آنكه چشمها در سراي باقي تنها آن گاه لذت مي برند كه در باقي جل و علا نظر كنند! و اما اين لذت نه حدي دارد، نه نهايتي، و نه قابل توصيف است. ميان رؤيت خدا و لذات مخلوق موجود در بهشت تفاوت از خدا تا نعمتهاي اوست، و اگر آدم مرتكب گناه شد تنها به سبب ترجيح دادن نعمت بر ولي نعمت بود. در تفسير آيه ي 115 طه كه مي فرمايد: وَلَقَد عَهِدنا اِلي آدَمَ مِن قَبلِ فَنَسه يي (ما، پيش از اين، با آدم پيمان بستيم، ولي او فراموش كرد)، امام جعفر صادق مي گويد: «ما با آدم پيمان بستيم كه ما را به هيچ روي فراموش نكند، ولي او ما را فراموش كرد و مشتغل به بهشت شد. پس به ارتكاب عملي گرفتار آمد كه از آن نهي شده بود، و گرفتار آمد، زيرا نعيم او را از نظر به منعم باز داشت. پس، از نعمت به بلا افتاد و از بهشت و نعيم آن رانده شد تا بداند كه نعيم در نزديك منعم بودن است نه در لذت بردن از خوردن و نوشيدن.»

در حقيقت، سرانجام دو گونه سلوك ديني دو گونه سعادت است كه امام جعفر صادق (عليه السلام) آنها را چنين وصف مي كند: «كسي كه از گناه مي ترسد جايش در بهشت نعمتهاست، و كسي كه از خداي تعالي مي ترسد پرده از برابر رويش برداشته مي شود تا حق را در همه ي احوال مشاهده كند» (تفسير امام درباره ي اِنَّ لِلمُتَّقين عِندَ رَبِّهِم جنّات النعيم، قلم، 34). ترس از گناه و پرهيز از آن باقي ماندن در محدوده ي قانون وضعي است و نمي تواند از ظاهر لفظ فراتر رود.

سعادت آنها محدود به همان ارضاي خواهش هايشان در «جنات نعيم» است. ديگران، يعني كساني كه از خدا براي خدا مي ترسند، از همين جهان در راهي گام مي نهند كه آنها را به فراتر از خواهشهايشان، يعني به ديدار الهي، مي رساند. سعادت آنها، در نزد امام صادق (عليه السلام) به ميوه هايي مي ماند كه «لامقطوعةُ و لاممنوعة» (واقعه، 33) است (نه منقطع مي شود و نه كس را از آنها باز مي دارند)؛ يعني «آنها نه از معرفت و تأييد الهي محروم مي شوند ـ زيرا چنين محروميتي آنها را هلاك خواهد كردـ نه از تلذذ از «مجاورت حق» بازداشته مي شوند، زيرا بدون اين مجاورت آنها در خلأ تنهايي خواهند افتاد.»

امام صادق (عليه السلام) در اين متن دو منظره ي دنيوي و اخروي را در يك جا جمع كرده است تا پيوند ميان آنها را نشان دهد: آنهايي كه پاداششان زندگي در مجاورت حق، يعني برخورداري از ديدار الهي خواهد بود كساني اند كه، در اين جهان، به يمن تأييد خاص الهي از معرفت برخوردار بوده اند.

معرفت جايگاهي مركزي در تفكر روحاني امام جعفر صادق (عليه السلام) دارد و احتمالا سرچشمه هاي اصلي اين «كلمه ي كليدي» صوفيانه را، كه از زمان ذوالنون مصري رواج مي يابد، در تفسير امام بايد جستجو كرد. معرفت چيست؟ به نظر مي آيد كه معرفت هم بنيان و هم قله ي بناي دين است؛ آغاز و پايان راهي است كه به خدا منتهي مي شود. چنين وضع متناقضي به معني آن است كه معرفت لفظي يك بعدي نيست، بلكه چند بعدي است و بايد در سياق هاي مختلف كلامي كه اين لفظ در آنها به كار رفته است متوجه اين معني بود.

در بادي امر، معرفت نخستيني هست كه ريشه در فطرت دارد و حيات انسان، من حيث طبيعت او، مشروط به آن است: امام جعفر صادق (عليه السلام) در تفسير آيه ي 143 اعراف (قالَ ربِّ اَرِني انظُر اِليك...) در ضمن عبارت موجزي كه لب تعليم مشترك متكلمان اسلامي در اين باره است، مي گويد: «المعرفةُ مِن الفِطرة.» اين «معرفت» كه مي توان آن را به «connaissance» ترجمه كرد از خصايص انسان از جهت فطرت و سرشت اوست، نه بيرون از قلمرو دين، بلكه در درون آن. به اين معني، معرفت، در نزد امام (عليه السلام) در تقابل با خلقت است كه خصيصه ي انسان به عنوان مخلوق و واقع در بيرون حوزه ي دين است. امام (عليه السلام) مي گويد: «وقتي كه قرآن مي فرمايد«عبادالرحمان» (فرقان، 63) مقصود آن همه ي مردم است، از جهت خلقت نه از جهت معرفت؛ ولي وقتي كه مي گويد «عبادي» (حجر، 42) تخصيص است در عبوديت و معرفت.»

اين معرفت در عقل جاي دارد و بي اثر است، زيرا به قول امام (عليه السلام) «لا عقل يعرفه»؛ عقل خدا را نمي شناسد (در تفسير آيه ي 143 اعراف).

معرفت ديگر كه ما آن را به gnose ترجمه مي كنيم در دل جاي دارد. همان گونه كه شاهان چون به شهرها درآيند آن را ويران مي كنند، معرفت نيز دل را تهي مي كند «تا جايي جز براي خداي تعالي نباشد» (در تفسير آيه ي 34 نمل). اين معرفت «حياة بالله» (در تفسير انفال، 24) در دل رشد مي كند، مانند درختي كه شاخه هايش تا حضرت الهي سربر مي كشد.

همچنين مانند چشمه اي است كه دوازده چشمه ي ديگر از آن مي زايد. امام صادق (عليه السلام) اين دوازده چشمه را، با تأمل درباره ي سنگي كه موسي (عليه السلام) از آن آب براي قوم خود روان ساخت، كشف مي كند: و اوحينا الي موسي اِذِا ستَسقاهُ قَومُهُ اَن اضرِب بِعصاكَ الحَجَر فَاَنبَجَسَت مِنهُ اِثنتا عَشَرَة عيناً: و چون قوم موسي از او آب خواستند به او وحي كرديم كه عصايت را بر سنگ بزن. از آن سنگ دوازده چشمه روان شد (اعراف، 160):

«از معرفت دوازده چشمه روان شد تا اهل هر مرتبه اي، در مقام خود، و به قدر خويش، از يكي از اين چشمه ها بنوشند. اولين چشمه چشمه ي توحيد است، دوم چشمه ي عبوديت و سرور به آن؛ سوم چشمه ي اخلاص؛ چهارم چشمه ي صدق؛ پنجم چشمه ي تواضع؛ ششم چشمه ي رضا و تفويض؛ هفتم چشمه ي طمأنينه و وقار؛ هشتم چشمه ي سخا و توكل به خدا؛ نهم چشمه ي يقين؛ دهم چشمه ي عقل؛ يازدهم چشمه ي محبت؛ و دوازدهم چشمه ي انس و خلوت و آن چشمه ي خود معرفت است كه از آن همه ي اين چشمه ها جوشيدن مي گيرد. كسي كه از يكي از اين چشمه ها مي نوشد، از حلاوت آن حظ مي برد و آرزوي چشمه ي بالاتر مي كند، و بدين گونه از چشمه اي به چشمه ي ديگر مي رود تا به اصل مي رسد؛ و چون به انس رسيد، در حق تحقيق مي يابد.»

ما اين متن را به تفصيل ترجمه كرديم، زيرا شايان اهميت اساسي است. امام صادق (عليه السلام) در سطور آخر آن ساختار تجربه ي عرفاني را كه صعود از چشمه اي به چشمه ي ديگر است به وضوح نشان مي دهد، و براي اين صعود دوازده مرحله تعيين مي كند كه از نظريه ي بسيار مشهور «مقالات» و «احوال» در عرفان اهل سنت خبر مي دهد. معمولاً اين نظريه را به ذوالنون نسبت مي دهند، ولي متني كه در بالا آورديم به روشني نشان مي دهد كه اين اشتباهي بيش نيست؛

كتابهاي قديمي صوفيه چيزي را به ذوالنون نسبت داده اند كه خود او، به عنوان «ناشر» تفسير منسوب به امام جعفر صادق (عليه السلام)، تنها آن را منتشر كرده است، نه آنكه آن را پيش خود ساخته باشد. چند متني كه از ذوالنون روايت كرده اند، از بابت ساختار تجربه ي عرفاني، به استواري متن منقول بالا نيست. وانگهي اين متن منحصر به فرد نيست. دو قطعه ي ديگر نيز هست كه فهرستي از مراتب تجربه به دست مي دهد. ترتيب و تعداد اين مراتب از فهرستي به فهرست ديگر فرق مي كند و اين نشان مي دهد كه اين تعليم در حال تكوين بوده و هنوز عناصر آن قطعيت نيافته بوده است.

نخستين اين قطعات كه قبلاً ماسينيون آن را يافته بوده است تفسيري است درباره ي آيه ي تَبارَك الَّذي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُروُجاً (فرقان، 61). امام جعفر صادق (عليه السلام)، با توسل به استعاره ي «مطابقتها» ميان جهان هستي و دل آدمي، مي گويد: خدا آسمان را به سبب بلندي آن «سماء» مي نامد و دل نيز «سماء» است، چه با ايمان و معرفت تا بي حد و بي نهايت به بالابر مي شود، زيرا همچنانكه «معروف» را حدي نيست، «معرفت» به او را نيز حدي نيست. امام جعفر صادق (عليه السلام)، پس از اين «مطابقت»، مطابقت ديگري ميان بروج دوازده گانه و دوازده «برج» دل برقرار مي كند و مي گويد صلاح دل به يمن اين بروج برقرار مي ماند، همچنانكه دوام صلاح دار فاني و اهل آن ناشي از بروج دوازده گانه است. اين بروج دل عبارت است از: ايمان، معرفت، عقل، يقين، اسلام، احسان، توكل، خوف، رجا، محبت، شوق، و له.

همچنانكه در متن قبلي كه در آن از دوازده چشمه مطابق با دوازده مرتبه نام برده شده است، در اينجا نيز رقم دوازده حفظ شده است، اما از دوازده مرتبه چهار مرتبه ميان دو فهرست مشترك است. در مورد مراتب ديگر، تفاوتها از مقوله ي مباينت نيست، بلكه تغييري است در جهت غناي بيشتر، زيرا از دو فهرست يكي ديگري را تكميل مي كند.

امام صادق (عليه السلام)، در قطعه ي دوم، نه از «چشمه ها» و «بروج»، بلكه از «انوار» سخن مي گويد و از آن ميان چهل نور بر مي شمرد. اين انوار همه از انوار حق كه ذكر آن در آيه ي الله نور السموات و الارض (نور، 35) آمده است نشأت مي كند و ميان مؤمنان به تفاوت تقسيم شده است؛

مؤمنان، بعضي كمتر و بعضي بيشتر، به تناسب حال خود، از آنها برخوردار مي شوند؛ و تمامي آنها به مصطفي (صلي الله عليه وآله) داده شده است: در حقيقت تنها اوست كه شرايط عبوديت و محبت را در خود متحقق ساخته است.

نخستين اين انوار نور «حفظ قلب» و آخرين آنها نور «هويت الهي» است. سي و هشت نور ديگر عبارت است از انوار خوف، رجاء، حب، تفكر، يقين، تذكر، نظر، علم، حيا، حلاوت، ايمان، اسلام، احسان، نعمت، فضل، «آلاء»، كرم، لطف، قلب، احاطه، هيبت، حيرت، حيات، انس، استقامت، استكانت، طمأنينه، عظمت، جلال، قدرت، قوت، الوهيت، وحدانيت، فردانيت، ابديت، سرمديت، ديموميت، ازليت، بقاء، كليت.

هرچند امام صادق (عليه السلام) مي گويد كه همه ي انوار ناشي از انوار حق اند، با اين همه، در درون اين فهرست انوار دو مقوله مي توان باز شناخت. بعضي از آنها به ساختار رواني مؤمن مربوط اند و از خود وجدان به عنوان موجبات «نوراني» كه وجدان را از درون تحت تأثير قرار مي دهند سرچشمه مي گيرند. بنابراين، حفظ قلب، خوف و رجاء، حب، تفكر، يقين، تذكر، نظر به ياري نور علم و جز اينها «انوار»اند كه فعاليت وجدان مذهبي را، به عنوان وجدان انساني (كه ريشه ي خود به نور حق، يعني «نور السموات و الارض»، هدايت مي شود) تحت تأثير قرار مي دهد.

در مقابل، انوار ديگر رابطه ي بي واسطه تري با خدا دارند، از اين جهت كه اين دسته از انوار انسان را از صفات خدا روشن مي كنند، يا درست تر بگوييم، از اين جهت كه اين صفات الهي در انسان باز مي تابند و وجدان او را روشن مي كنند، مانند جسمي نوراني كه در آينه اي باز مي تابد و آن را روشن مي كند. در ميان اين دسته از انوار مي توان از انواري كه مربوط به هيبت، عظمت، الوهيت، وحدانيت، فردانيت، بقا و هويت الهي است نام برد. هر يك از اين صفات «نور»ي است براي انسان، به اين معني كه اين صفات انسان را درباره ي رابطه اش با خدا روشن مي كنند و هر بار رفتاري مناسب در برابر هر يك از اين صفات را به او القاء مي كنند. اين صفات ديگر متعلق بحث و فحص، چنانكه در نزد متكلمان عقلي مذهب مي بينيم، نيستند بلكه، به قول امام صادق (عليه السلام)، «مشرب» اند، يعني نوشيدنگاهي اند كه در آن عمل انساني، با يافتن نور خود، نحوه ي وجودي خود را نيز، كه تحقق خود در خدا با يافتن حقيقت خويش است (تحقق بالحق)، مي يابد. در اينجا نيز در تفسير منسوب به امام صادق (عليه السلام) سابقه ي تعليم روحاني بسيار پرباري را باز مي شناسيم كه بعدها اشكال مياني متعددي به خود مي گيرد، ولي مي توان جوهر آن را در عبارت مشهور «تخلق باخلاق الله»، يعني اتاف به صفات الهي، خلاصه كرد.

چنانكه گفتيم، امام صادق (عليه السلام) تنها محمد مصطفي (صلي الله عليه وآله) را جامع جميع اين انوار مي داند:

«او نور است و نور پروردگارش فرا راه اوست». ديگر مؤمنان بيش و كم از اين نور متمتع اند و در خود اين يا آن صفت الهي را باز مي سازند. در صفحات بعد، بر سر شخصيت پيغمبر (صلوات الله عليه و آله)، آن گونه كه امام آن را معرفي مي كند، باز مي گرديم. اما در اينجا بايد بر سخنان او درباره ي مؤمنان درنگ كنيم. امام بارها بر وجود سلسله مراتبي ميان مؤمنان تأكيد كرده است، و اين فكري محوري در تصوف اهل سنت است. البته اسلام ساختاري از نوع ساختار كليسايي مبتني بر سلسله مراتب كشيشي نمي شناسد. ولي امام جعفر صادق (عليه السلام) و پس از او اهل تصوف ساختارهايي از نوع سلسله مراتبي مبتني بر معرفت وارد اسلام كرده اند. همچنانكه قرآن در عين حال عبارت و اشارت و لطايف و حقايق است، مؤمنان نيز، برحسب آنكه به كدام يك از اين وجوه قرآن مربوط باشند، عوام، خواص، اوليا، و انبياء گفته مي شوند. عوام مؤمنان تنها لفظ قرآن را در مي يابند و از «عبارت» يعني زيبايي بيان آن محظوظ مي شوند. بنابراين، در اينجا بايد، نه از «معني» ظاهري قرآن، بلكه از ظواهر لفظ، يعني سبك بيان قرآن، سخن گفت.

فراتر از عوامِ مؤمنان خواص جاي دارند كه از عبارت به «اشارت» پي مي برند؛ اين بدان معني است كه آنها در لفظ و سبك متوقّف نمي مانند، بلكه از طريق آنها، به چيز ديگري رهنمون مي شوند. اين چيز ديگر ممكن است تنها متعلقِ معرفتي باشد و در اين صورت اشاره اي باشد به رمزي شناخته، ولي همچنين ممكن است لطيفه اي يا رمزي باشد حاصل تجربه ي دروني كه مؤمن از قرائت قرآن كسب مي كند، مانند ميوه اي راز آميز كه خداوند تنها به اولياء خود عطا مي فرمايد. و بالاخره، فراتر از همه «حقايق» است؛ حقايق تأليفي است از متعلق معرفت و تجربه ي دروني كه در عين حال هم حقيقت است و هم واقعيت: حقيقت لطايف و واقعيت اشارت. محمد (صلي الله عليه و آله و سلم)، كه هم خاص است و هم ولي، تنها كسي است كه اسرار اين حقايق قرآني را مي داند؛ او فوق خاصان و اولياء است؛ او پيامبر است.

اين سلسله مراتب مؤمنان را امام صادق (عليه السلام) در خود قرآن مي يابد، نه تنها در آيه ي وَمامِنّا اِلّا لَهُ مقامٌ مَعلومٌ (صافات، 164)، بلكه همچنين و مخصوصاً در آيه ي فَمِنُهم ظالِمُ لِنَفسه و مِنهُم مُقتَصِدٌ وَ مِنهُم سابِقٌ باِلخَيراتِ بِاِذنِ الله (فاطر، 32). امام مي گويد: همه ي «مؤمنان» و «اصفياء»، «با وجود تفاوت مقاماتشان»، داخل در «جنات عدن» (فاطر، 33) مي شوند. با اين همه، خدا نخست از «ظالمان به نفس خود» نام مي برد تا نشان دهد كه آنها جز به كرم او مقرب درگاه او نتوانند شد، و ظلم هيچ اثري در انتخاب الهي (اصطفائيّة) ندارد. آن گاه نوبت «مقتصدين» مي رسد كه ميان خوف و رجاء جاي دارند، و سپس به «سابقين» مي انجامد، براي اينكه كسي خود را از «مكر» خدا ايمن نپندارد.

اين دو متن از دو جهت مهم است. نخست از اين جهت كه تفسير امام جعفر صادق (عليه السلام) در اينجا مبدأ تفصيلات متعدد صوفيانه درباره ي موضوع طبقات سه گانه ي مؤمنان است. با يزيد بسطامي مي گويد: «ظالم در قلمرو علم است، مقتصد در قلمرو معرفت و سابق در قلمرو جذبه.» ترمذي مي گويد: «ايمان براي ظالم است، معرفت براي مقتصد و حقيقت براي سابق.» جنيد مي گويد: «ظالم خدا را براي خودش دوست دارد؛ مقتصد او را براي خود او دوست دارد، و سابق خواست خود را در هر آنچه خدا براي او مي خواهد فنا مي كند.»

از جهت ديگر، اهميت تفسير امام جعفر صادق (عليه السلام) در اين است كه مشابهتي ميان طبقات سه گانه ي مؤمنان و قواي سه گانه ي رواني، يعني نفس و قلب و روح، برقرار مي كند. مي گويد:

«نفس ظالم است، قلب مقتصد است و روح سابق. آن كه با نفس خود به جهان نظر مي كند ظالم است؛ آن كه با قلب خود به آخرت نظر مي كند مقتصد است و آن كه با روح خود به خدا نظر مي كند سابق است.» در اينجا نيز تأثير امام در صوفيه آشكار است. سلمي دو متن ذكر مي كند كه گويندگان آنها معلوم نيست؛ يكي از آنها مي گويد: «ظالم آن است كه نفسش بر قلبش غلبه دارد؛ مقتصد آن است كه قلبش بر نفسش غلبه دارد؛ و سابق آن است كه نفس و قلبش تحت حفظ خداست»؛ متن دوم نزديك تر به سخن امام جعفر صادق (عليه السلام) است: «ظالم نفس است، زيرا با خدا انس نمي گيرد؛ مقتصد قلب است، زيرا هر لحظه به رنگي در مي آيد؛ سابق روح است كه هرگز در نظاره ي الهي غايب نيست».

مي بينيم كه تا چه اندازه تأثير امام جعفر صادق (عليه السلام) در متون صوفيانه مشهود است. امام چه در روش تفسير و چه در جفر و چه در تحليل ساختارهاي تجربه ي عرفاني استاد راستين تصوف جلوه گر مي شود. از اوست كه قرائت نوي از قرآن پديد مي آيد كه گفتگويي است دائمي ميان تجربه ي شخصي و متن مقدس قرآن.


و من كلام له: يعظ أصحابه و يدعوهم الي متابعة النبي و أهل بيته


انكم لا تكونون صالحين حتي تعرفوا، و لا تعرفوا حتي تصدقوا و لا تصدقوا حتي تسلموا أبوابا أربعة [1] لا يصلح أولها الا بآخرها. ضل أصحاب الثلاثة و تاهوا تيها بعيدا.

ان الله تبارك و تعالي لا يقبل الا العمل الصالح، و لا يقبل الله الا الوفاء بالشروط و العهود، فمن وفي لله عزوجل بشرطه و استعمل ما وصف في عهده نال ما عنده و استكمل (ما) وعده.

ان الله تبارك و تعالي أخبر العباد بطرق الهدي، و شرع لهم فيها المنار [2] و أخبرهم كيف يسلكون فقال: «و اني لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدي». و قال: «انما يتقبل الله من المتقين» فمن اتقي الله فيما أمره لقي الله مؤمنا بما جاء به محمد صلي الله عليه و آله و سلم.

هيهات هيهات؟؟ فات قوم و ماتوا قبل أن يهتدوا و ظنوا أنهم آمنوا و أشركوا من حيث لا يعلمون، انه من أتي البيوت من أبوابها



[ صفحه 28]



اهتدي، و من أخذ في غيرها سلك طريق الردي.

و صل الله طاعة ولي أمره بطاعة رسوله و طاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الأمر لم يطع الله و لا رسوله، و هو الاقرار بما أنزل من عندالله. خذوا زينتكم عند كل مسجد و التمسوا البيوت التي اذن الله أن ترفع و يذكر فيها أسمه، فانه أخبركم انهم رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله و اقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب و الأبصار.

ان الله قد استخلص الرسل لامره ثم استخلصهم مصدقين بذلك في نذره، فقال: «و ان من امة الا خلا فيها نذير» تاه من جهل و اهتدي من أبصر و عقل، ان الله عزوجل يقول: «فانها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور» و كيف يهتدي من لم يبصر! و كيف يبصر من لم يتدبر.

اتبعوا رسول الله و أهل بيته و أقروا بما انزل من عند الله و اتبعوا آثار الهدي، فانهم علامات الأمانة و التقي.

و اعلموا أنه لو أنكر رجل عيسي بن مريم عليه السلام و اقر بمن سواه من الرسل لم يؤمن.

اقتصوا [3] الطريق بالتماس المنار، و التمسوا من وراء الحجب الآثار تستكملوا أمر دينكم و تؤمنوا بالله ربكم.



[ صفحه 29]




پاورقي

[1] اشار بالابواب الاربعة الي التوبة عن الشرك و الايمان بالوحدانية و العمل الصالح و الاهتداء الي الحجج عليهم السلام كما يتبين مما ذكره بعده. و اصحاب الثلاثة اشارة الي من لم يهتد الي الحجج: الوافي للفيض.

[2] المنار جمع منارة علي ما ذكره ابن الاثير و هي علم الطريق.

[3] اي اقتفوا.


بنان التبان


مرحوم مامقاني (ره) مي گويد: كشي رواياتي در مذمت بنان ذكر كرده كه يكي از آنها اين حديث است: ابن ابي عمير، از ابن بكير، از زراره، روايت كرده كه گفت: شنيدم حضرت باقر (ع) فرمود: خدا لعنت كند بنان ار كه آن ملعون بر پدرم دروغ مي بست و من شهادت مي دهم كه پدرم، علي بن الحسين (ع)، بنده صالح خدا بود.

و ديگر روايتي از ابن سنان نقل كرده كه حضرت صادق (ع) لعن و تكذيب فرموده گروهي را كه بنان از آنان است.

و نيز كشي از حضرت موسي بن جعفر (ع) روايت كرده كه فرمود: كسي كه جرأت كند عمدا بر ما دروغ بندد، خداوند به او سوزش آهن را بچشاند؛ بنان بر علي بن الحسين عليهماالسلام دروغ بست، خداوند به او سوزش آهن را چشانيد.... [1] .


پاورقي

[1] تنقيح المقال، مامقاني، ج 1، ص 183.


صومه


انّ الصوم من العبادات المهمة في الإسلام، وذلك لما يترتب عليه من الفوائد الاجتماعية والصحية والأخلاقية، «وهو جُنّة من النار» ـ كما قال الإمام الصادق (عليه السلام) ـ [1] .

وقد حث الإمام الصادق (عليه السلام) الصائم علي التحلي بالأخلاق والآداب التالية، قال (عليه السلام): «وإذا صمت فليصم سمعك، وبصرك، ولسانك من القبيح والحرام، ودع المراء، وأذي الخادم، وليكن عليك وقار الصيام، ولا تجعل يوم صومك مثل يوم فطرك سواء..» [2] .

وكان (عليه السلام) صائماً في أغلب أيامه تقرباً إلي الله تعالي. أما شهر رمضان المبارك فكان يستقبله بشوق بالغ، وقد أثرت عنه بعض الأدعية المهمة عند رؤيته لهلاله، كما أثرت عنه بعض الأدعية في سائر أيامه وفي ليالي القدر المباركة وفي يوم عيد الأضحي الأغرّ [3] .



[ صفحه 33]




پاورقي

[1] وسائل الشيعة: 3 / 290.

[2] مجموعة ورام: 2 / 85.

[3] راجع الصحيفة الصادقية.


العفة


يقول القدماء من علماء الأخلاق: الشهوة أول قوة يعرفها الإنسان في حياته، والغضب هو القوة الثانية، ويسمون الأولي قوة الجذب، والثانية قوة الدفع، وهم يؤسسون علي هذا الترتب الوجودي بين القوتين نتيجة علمية لها أثرها في تهذيب الملكات وإصلاحها. يقولون ان الشهوة أول قوة يعرفها الإنسان، فيجب ان تكون هي أول قوة يباشر الإنسان في تهذيبها، ويقررون ان إصلاح الملكات علي هذا الترتيب أسرع في الأثر وأسهل في الإنتاج.

ونحن نجد الإمام الصادق(ع) في بعض أخلاقياته يقدم ملكات قوة الشهوة علي ملكات الغضب عند التعداد فقد سمعناه يصف لنا العدل فيقول: " إذا غض طرفه عن المحارم ولسانه عن المأثم وكفه عن المظالم " ويقول: " المؤمن من طاب مكسبه، وحسنت خليقته وصحت سريرته، وأنفق الفضل من ماله، وامسك الفضل من كلامه، وكفي الناس شره، وأنصف الناس من نفسه" [1] وسمعناه يقول ما يشبه هذا في كلمات أخري، فهل يصح لنا ان نعد هذا تقريراً من الإمام لهذه النتيجة؟

ليس من الحق ذلك لأن التقديم في التعداد غير وجوب التقديم في التهذيب. علي ان الإمام (ع) قد يقدم فروع الغضب في بعض أخلاقياته الأخري.

الرذائل الخلقية جرائم فتاكة يجب دفعها عن النفس مهما أمكن الدفع وسموم قاتلة يلزم الحذر منها ما أمكن الحذر وجميع النقائص الخلقية في هذا الحكم علي السواء، ولا فرق بين القوي منها والضعيف، والأول والآخر، والحكمة في تقديم بعضها علي البعض مختلفة جداً.

من الناس من يكون قوي الإرادة حازم النفس، ومن الخير لهذا الصنف من الناس ان يبتدئ بإصلاح ملكاته القوية لأن تأخيرها مظنة للفساد الخلقي العام. هذا إذا لم يتمكن من إصلاح جميع ملكاته دفعة واحدة.

ومن الناس من يكون ضعيف الإرادة واهن النفس ومن الصواب له ان يبتدئ بإصلاح الضعيف من صفاته ليثمرِّن به علي جهاد القوي. وهذا الرأي وان لم نجد فيه قولاً صريحاً للإمام الصادق(ع) إلا ان النظرة الفاحصة في أقوله تؤكد لنا ان هذا خلاصة مذهبه في تهذيب الأخلاق.

قد تستبد الشهوة وتشذ وتتمرد علي حكم العقل، وتسيطر علي قوة العمل فتسمي هذه الشهوة المتمردة شراهة، ويكون تمردها هذا انحرافاً في الخلق، ويتكون من إهمال الغريزة وإعطائها الحرية الكاملة فتصنع ما تريد، وللسعي وراء الملذات التافهة والشهوات الرذيلة أثر بالغ في تنمية هذا الشذوذ وتربيته، فإن حرية الشهوات تجعل الحر عبداً مملوكاً " ومثل الدنيا كمثل ماء البحر كلما شرب منه العطشان ازداد عطشاًَ حتي يقتله" [2] والمراد من الدنيا في هذا الحديث هي شهواتها وملذاتها.

ومن البهائم قسم يشبه الإنسان في الصورة، ويلحق به في التعداد، وهو يناقضه في العمل ويباينه في السلوك، يرتكب مالاً ترتكبه البهيمة، ويعمل ما يخجل الإنسانية، ويعلل إعماله بأن الإنسان خلق ليكون حراً فليحطم كل قيد وليكسر كل غل، وليثر في وجه كل عادة ودين. الدين يقف في وجه الحريات فلينبذ، والعادات نجدد سلوك الإنسان فلتسقط، وأخيراً هي عادات غريبة يجب علي المتمدين ان يسايرها وفقا للتطور ونبذاً للقديم.

مساكين هؤلاء قد سري الاستعمار الغربي حتي إلي نزعاتهم، وأثر المستعمرون حتي في مجاري تفكيرهم، والمستعمرون دهاة مكرة يعرفون كيف يغزون عقول الضعفاء من طريق الشهوة ومظاهر الحرية ليأخذوا من قلوبهم كما أخذوا من رقابهم وأموالهم، وأني لهؤلاء المساكين بأن ينقلوا عادات الغرب إلي الشرق، وأني لهم أن يسايروا المتمدين في كل ما يعمل، وإذا كان في الغرب ساقطون يعملون مثل هذه الأعمال، فأن فيه عقلاء يترفعون عن الدنايا ويتنزهون عن الخسائس.

خلق الإنسان ليكون حراً في الفكر حراًَ في الحقوق، لا ليعبد الشهوات باسم الحرية، ويقلد البهيمة باسم نزع التقليد، ولا أقول أكثر من هذا لأنه لا يدخل في منطقة الباحث الخلقي.

وهنا لون من إفراط الشهوة، ولكنه لون أحمق ـ إذا صح ان نصف الألوان بالحماقة ـ أقول هو لون أحمق لأنه مشوه الغاية، مضطرب النتيجة، ولكنه رغم جميع ذلك شائع جداً، ولا سيما في الطبقة المترفة التي تدعي الرفعة، وتتولي رعاية الأمور، وهذا اللون هو تعاطي المسكرات.

أرأيت الإنسان بشحمه ولحمه يدخل الحانة ليهب عقله بلا ثمن، ويشتري الجنون منها بالمال؟ أرأيت من يساوم علي مقدساته ومقدراته بهلة من الكأس ورشفة من العقار؟ أرأيت الإنسان يتمعك كما يتمعك الحمار، وينبح كما ينبح الكلب، ويعربد كما يعربد المجنون، ثم يدعي بعد ساعة أنه من رؤوس العقلاء ومن قادة المفكرين، وقد يتصدي لمهمات الأشياء ويتسلم مقاليد الأمور؟

هو في نشوة من سكره، ولذة من خياله، وماذا عليه إذا سلم ثمنها مضاعفاً من عقله، وماله وبدنه وراحته ودينه، فإنه يبيح جميع ذلك لنفسه، وماذا عليه إذا تمتم في كلماته، وتخاذل في حركاته، فإنها بعض نواحي اللذة، وأحد مظاهر الحرية التي ينشدها المتدينون من أمثاله، وليكن منزله جحيماً مستعراً للأسرة، فإن الحانة جنة له وارفة الضلال، وبعد فإنه يريد أن يتخلص من أرتاب الحياة فليتخلص من كل شيء يتصل بها.

ساعة شهية يستقبل فيها أحلامه وأوهامه ثم يفرغ ما في بطنه من خمر وما عقله من سكر، ثم يزاول أتعاب الحياة من جديد، وللعقلاء عليه أن ينظف ثيابه إذا علق بها شيء من أوساخ الطريق فماذا يريدون منه بعد ذلك. يتعلل المجانين بنظائر هذه العلل، وهل تكون علة الخيال إلا خيالاً، وهل يعتذر عن الجنون بغير الجنون؟

ومن هؤلاء من يترفع عن الحانات، ولكنه يتخذ من داره ماخوراً خاصاً لنفسه ولندمائه، فيشرب ويشربون بمنظر من فتاه وبمسمع من فتاته، ولعل فتاه هو الساقي ولعل فتاته هي المغنية، إنه فن... وإنه تسلية نفس... يا للسوء والجفاء... ويا للدناءة الخلقية، وإذا رضي الإنسان لنفسه بالنقيصة فكيف لا يقبل لعرضه بالدنية، وهل تبقي الخمرة فيه بقية من شعور ليميز بين الحسن والقبيح، والصحيح والفاسد...؟

عد علي الفقراء من أمتك ببعض هذا الإسراف، وخصص شيئاً منه لمشاريع الخير، واحتفظ بالباقي ليومك العسير، وأفعل ما يفعله الرجل العظيم في نفسه القوي في إرادته، فستنال الذكر الجميل في الدنيا إذا كنت ممن لا يثق بالجزاء في الآخرة، كم رأيت من ثروة كبيرة دمرتها الخمرة، وجاه عريض لعبت فيه الكأس، وإذا كنت لم تشاهد شيئاً من هذا فإنك قد سمعت منه الشيء الكثير.

ومن هذه الألوان الحمقاء التي تغلب الغاية، وتعكس النتيجة تظاهر الشباب بمظاهر الأنوثة، وتصنع الفتي كما تتصنع الفتاة. هذا هو الداء الفاتك وهذا هو السم القاتل، ولو كان مختصاً بالشباب الفارغ الذي تعده الأمة كلاً ثقيلاً عليها لهان الأمر وسهل الخطب، لأن هذا النوع من الناس عار علي المجتمع، ولكن... ولكن الداء استعضل، والنقص استفحل حتي عمّ الشباب المثقف الذي تعده البلاد ليومها الآتي، وتدخره الأمة لسعادتها المرجوة.

أقول ان الداء استفحل لأنه يهدد مستقبل النهضة، ويزعزع كيان الأمة، وهل تنهض الأمة بالمساحيق والمعاجين؟ وهل ينهض بالأمة شباب قتل الترف ما فيه من طموح وأمات السرف ما فيه من جد، وأخمد التأنث ما في دمه من جذوة؟

إيه أيها الشاب الناهض. إيه يا عدة اليوم القريب، وغرة وطرة، وخد وقد، وسحر وفتون، كل هذه الأشياء خلقت لغيرك أيها الناشئ العزيز، وإذا كانت الطبيعة قد منحتك شيئاً منها فهي تؤهلك لمقام أسمي، ومحل أرفع، لا لتجعلك متعة وفتنة.

خلقت لتكون محل إعجاب وثقة، لا لتكون مثار عاطفة وحب، ولتكون موضع غزل وتشبيب... وأخيراً فقد خلقت لتكون رجلاً.

هل تعلم كم في العيون التي ترنو إليك من نظرة خائنة، وكم في الابتسامات التي تستقبلك من ابتسامة مربية، وكم في الناس الذين يحومون حولك من قلب عابث. وأخيراً فهل تعلم أنك أنت الذي تجني بذلك علي حاضرك الزاهي ومستقبلك الباسم. والشباب زهرة العمر ومستهل الحياة فهو أثمن من أن يقتل بتصفيف الطرة وصقل الغرة، وماذا يجنيه الشاب من تزجيج الحاجب وحلق الشارب غير إضاعة الوقت وتهديد المستقبل، فإلي السعي يا رجل الغد القريب، ويا أمل الأمة المنشود. إلي السعي فإن الرجل بثقافته وأعماله والرجل بسيرته وسريرته والرجل بجهاده في ميادين الحياة.

ولو أردنا ان نستعرض جميع الفروع التي تتصل بإفراط الشهوة لاحتجنا إلي مجلد ضخم، والإمام الصادق (ع) يذكر أكثر هذه الفروع في كلماته.

يشتد إفراط الشهوة فيتولد منه الحرص، ويقوي الحرص فيكون تهالكا في حب المال والجاه، وينتج منه التكبر، والرياء والتحاسد و. و. و...، والإمام الصادق (ع) يعرض جميع هذه الأدواء عرضاً إجمالياً حين يقول: (حب الدنيا رأس كل خطيئة) [3] أما الطمع الذي يثمر أكثر هذه النتائج فهو الذي يخرج الإنسان من الإيمان في رأي الإمام الصادق (ع) [4] وهي المذلة التي يقبح بالمؤمن ان تكون فيه [5] .

ويقول (ع) (من كثر اشتباكه الدنيا كان أشد لحسرته عند فراقها) [6] الشهوات مصادر الآلام، وهي أسباب تؤدي إلي التعب وفقد الراحة، فالشهوة سبب للألم قبل حصولها لأن تحصيل الرغبات يستدعي من الإنسان طويلاً من السعي وكثيراً من الجهد، وهي سبب للألم بعد وجودها لأن حصول الرغبة يثير الحرص في الإنسان علي طلب نظائرها فيسلبه الراحة ويفقده الطمأنينة، والشهوة سبب للألم بعد فراقها لأن فراق المألوف يبعث الأذي ويسبب الألم، وكلما كانت الرغبة أكثر ملائمة للإنسان كان فراقها أشد ألماً في قلبه، وأكثر مضاضة في نفسه، وقد تعرض الإمام الصادق (ع) لهذه الناحية في حديثه المتقدم، أما الناحية الأخري فإنه يقول فيها: (من تعلق قلبه بالدنيا تعلق قلبه بثلاث خصال: هم لا يفني، وأمل لا يدرك، ورجاء لا ينال) [7] .

وإذا توازنت قوة الشهوة في ميولها، وخضعت للعقل فيما يحكم، وأتبعت إرشاده في كل ما يشير كانت عفة وحرية، والإمام الصادق (ع) يسميها عفة حين يقول: (أي الاجتهاد أفضل من عفة بطن وفرج) [8] ويسميها حرية حين يصف صاحب الدين فيقول: (ورفض الشهوات فصار حراً) [9] ثم هو يحدد بها معني الزهد بقوله: (أزهد الناس من ترك الحرام) [10] ، وحين يسأله بعض أصحابه عن الزهد فيقول له: (ويحك حرامها فتنكبه) وهذه هي الدرجة الأولي من الزهد التي يشترك فيها عامة الناس، وللزهد درجات أخري متفاوتة يختص بها قوم من المخلصين، أما الرهبانية وإرهاق النفس بالتعذيب المتواصل وحرمانها من الحقوق المحترمة فهي أمور ليست من الزهد. بل وليست من الدين في قليل ولا كثير.


پاورقي

[1] الكافي الحديث18 باب المؤمن وعلاماته.

[2] الكافي الحديث24 باب ذم الدنيا.

[3] كتاب الخصال للصدوق ص15.

[4] الكافي الحديث4 باب الطمع.

[5] الحديث1 من المصدر المتقدم.

[6] الكافي الحديث16 باب حب الدنيا.

[7] الحديث17 من المصدر المتقدم، ويقول المجلسي في كتاب مرآة العقول المراد بالأمل في الحديث هو الأمل في البقاء في الدنيا والرجاء هو الرجاء للذاتها.

[8] جامع السعادات ص311.

[9] مستدرك الوسائل ج2 ص379.

[10] الخصال للصدوق ص11.


منهجنا في هذا الكتاب


لقد اخترنا في تأليف هذا الكتاب - بعد ذكر المقدمة - أن نفتتح كلامنا بحديث الثقلين، ثم نذكر بعض الأحاديث المروية حول امامة الأئمة الاثني عشر اثباتا لامامة الامام الصادق (عليه السلام) المنصوصة (العامة و الخاصة)، ثم نتحدث عن مولده و والديه ما يختص به (عليه السلام) و ذكر زوجاته و أولاده و بناته.

ثم نتحدث عن جوانب من حياة الامام: العائلية و التربوية، و الاقتصادية، و العلمية و الاجتماعية، و الأخلاقية، و عصره و مذهبه و مدرسته و المعاجز التي صدرت منه.

ثم استلامه مقاليد الامامة، و قيامه بأعباء القيادة الدينية، و حياته السياسية و موقفه تجاه الحكومتين: الأموية و العباسية.

و هكذا موقفه مع الغلاة و الزنادقة و المذاهب المعاصرة له، و ما هناك من صراعات عقائدية، و غيرها.

و نختم الكتاب بذكر شهادته (عليه السلام) و وفاته مظلوما صابرا محتسبا مسموما بأمر المنصور الدوانيقي اللعين، و نذكر مدفنه و ما جري عليه قبره الشريف من الهدم و التخريب بمعاول النواصب الظالمين.



[ صفحه 32]




چرا امام صادق از خلافت دوري كرد


ممكن است بعضي بگويند كه جعفر بن محمد عليه السلام با آنكه مي دانست شايسته ترين فرد براي تصدي خلافت است و تمام مردم موثق و با ايمان مي دانستند كه تمام عناصر لازمه خلافت اسلامي در او جمع است و كسي غير از او حقا به شايستگي او نيست و عموم امت اسلام اعم از علماء و رؤساء و



[ صفحه 76]



سرشناسان و رؤساي عشاير و قبايل در صورت مطالبه خلافت از طرف او مطالبه او را تعدي بحق كسي نمي دانستند پس چرا امام عليه السلام اقدام نكرد و اگر اظهارات جمعي ساده لوح يا احمق را هم بر اين ايراد اضافه نمائيم كه چرا مثل جدش علي بن ابيطالب عليه السلام كه با معاويه جنگيد و چرا مثل حسن بن علي عليه السلام كه سپاه فراهم و در مقابل همان معاويه ايستادگي كرد و چرا مثل حسين بن علي عليه السلام جان خود و جان فرزندان و برادران و اصحاب و عموزادگان خود را فداي دين كرد ننمود؟

اگر اين اظهارات را بشنويم بايد بگوئيم بلي امام صادق عليه السلام و پدران و فرزندان او همگي محق تر و شايسته ترين افراد براي تصدي خلافت مسلمين بوده و لباس خلافت اسلامي فقط بر اندام آنها زيبا بود و بس و علي الظاهر مصلحت امت محمد عليه السلام و دين او اقتضا داشت كه امام صادق عليه السلام زمام دين و دنياي مسلمانان را به دست بگيرد تا امور مسلمين به دست يك عده مردم پست و فرومايه از بني اميه و بني عباس نيفتد - و گر چه به خوبي مي دانيم كه علي عليه السلام با معاويه جنگيد و دست آخر غلبه كرد و سپاه حق بر باطل چيره شد - آري اينها را مي دانيم ولي حيله ي عمروعاص كه قرآنها را بر نيزه كرد و گفت قرآن بايد بين ما حكم شود و پيشنهاد او به اين صورت در مردم ساده و احمق از يك طرف و خيانت عده اي از رؤساء و اصحاب ظاهري او از طرف ديگر علي عليه السلام آن يگانه مرد عالم اسلام و آن شجاع منفرد دنياي روز و عقيده مقدس او را كه به نفع همان مردم ساده و خائن هر دو بود در نظر نمي آوريم كه چگونه راه چاره را بر علي عليه السلام بست زيرا او كسي نمود كه باطل را با باطل چاره كند و نتيجه آن شد كه اصحاب علي عليه السلام امر امام خود را به زمين گذارده و از او تمرد كردند



[ صفحه 77]



و با او به تندي صحبت نمودند و امام عليه السلام كه با صداي بلند فرياد كرد (اي مسلمانان و اي اهل حق اين كار خدعه و نيرنگ است به خدا قسم نيرنگ است من امام شما هستم از من پيروي كنيد والا در هر دو جهان زيان و خسارت به شما مي رسد) جواب تندي دادند.

امام فرمود اين مرد يعني معاويه و آن مرد يعني عمروعاص هر دو حيله گر و شقي اغفال گر احساس شكست كرده اند كه به اين حيله متوسل شده اند و يقين به هزيمت نموده اند كه به اين حيله ي عوام فريبانه دست زده اند - بلند كردن قرآن بر ني كه من مي دانم قرآن چيست حيله است اينها و اين مردم از كساني هستند كه نفهميده اند ولي خود را به فهميدگي زده و اظهار به احترام قرآن مي كنند ولي قرآن را نمي شناسند اي مسلمانان گول اين خدعه و نيرنگ را نخوريد و به راه خود برويد پيروزي نصيب شما شده و سپاه معاويه فرار كرده است.

ولي اين اقدام امام عليه السلام هم مؤثر نشد و اصرار او به جائي نرسيد و چون با اين بيانات صريح اتمام حجت كرده بود ساكت شد در حالي كه خار در چشم و استخوان در گلو داشت و تماشا مي كرد و چون به او گفتند ابوموسي اشعري و عمروعاص براي حكميت معين شدند دوباره امام عليه السلام مردم را متوجه اشتباه آنها ساخت و آنها را از اين كار برحذر داشت و نيرنگ ديگر معاويه را گوشزد مردم كرد - ولي در آن مردم اغفال شده مغرض اثر نكرد.

در اين مرتبه هم احساس كرد نزديك است اختلاف بين سپاهيان او شديد شده و فتنه ي ديگري برپا و خون بيگناهاني ريخته شود ناچار براي حفظ جان مردمي كه زير پرچم او بودند دوباره سكوت كرد و پس از اعتراض بر



[ صفحه 78]



اين حكميت و شنيدن جواب تند از بعض ديگر حرفي نزد و دو نفر خائن براي اين كار تعيين شدند. اين اتفاق ناگوار و تلخ اولين درسي بود كه امام صادق عليه السلام از جريان كار جد بزرگوارش علي عليه السلام كه مسلمانان شرق و غرب عالم اسلام همگي او را به خلافت پذيرفته و احدي تصور نمي كرد او را خلع نمايند يا كسي با او معارضه كند گرفت.

آري تمرد معاوية بن ابي سفيان و پناه بردن او به مردم شام كه بيست سال آنها را مطابق ميل خود تربيت كرده بود آن گرفتاريها را براي عالم اسلام به وجود آورد.

معاويه بعد از واقعه ي صفين به آن صورت كه ديديد پادشاه شام شد و باد به بيني خود انداخت و در تمرد بسيار ايستادگي كرد و در گمراهي اصرار ورزيد و خود را مستقل ساخت و ديگر فكري جز آرزوي فوت يا قتل علي عليه السلام را نداشت كه به آن هم رسيد و پس از قتل علي عليه السلام راه را براي رسيدن به خلافت در برابر خود بازديد و درصدد شد كه شرق و غرب را زير سلطه ي خود قرار دهد پدر ائمه ي اطهار كشته شد و خلافت به حسن بن علي عليه السلام رسيد در اين حال معاويه دوباره از جا برخاست و ترس دوباره گريبان گير او شده و قلبش طپيد زيرا مي دانست حسن بن علي عليه السلام بر حق است و لياقت تصدي خلافت را به طور كافي دارد و سوابق علمي و فضيلت و شجاعت و نزديكي رسول صلي الله عليه و آله و سلم و آن كه تمام مسلمانان او را شايسته مي دانند و موقعيت او را در دنياي فضيلت به خوبي مي شناسند همه را مي دانست و او را سخت آزار مي داد -

ترس بر معاويه غالب و آن ساعت را ساعت خطرناكي دانست زيرا حيات بني اميه به آن بسته بود يا بايد بمانند يا از بين بروند -

لذا درصدد شد جدا از خود دفاع كند و اطرافيان خود را جمع كرد و تمام



[ صفحه 79]



حيله گري ها و نيرنگهاي خود را متمركز ساخت و دست خود را در برابر سوداگران دنيا به خوبي باز كرد و جاسوسان خود را همه جا فرستاد و پولها و اموالي كه بسيار فراوان تهيه ديده بود در اختيار رؤساء قبايل حوزه ي خود گذارد و قلب سپاه حسن بن علي عليه السلام نيز به عراق روانه ساخت زيرا معتقد بود آخرين مرحله اين مرحله است يا بايد از بين برود و يا به خوبي بماند و فرزندان و فاميل خود را بر اريكه ي سلطنت بنشاند و خلافت اسلامي را تصاحب كند

و روي اين حسابها حسن بن علي عليه السلام به انديشه فرورفت و خود را مكلف ديد براي حفظ و حراست دين جدش قلب و دست و زبان خود را به كار اندازد و مسلمانان را در نظر آورد و به عراقيان توجه كرد و به نظرش رسيد سپاهياني آماده و لشكرياني مطيع و مردمي با حرارت حاضر داشته و مردم از ظلم و ستمگري بيزار و دلهاي آنها در جوش است

و به علاوه مردم اقطار دور از مهد اسلام را هم به نظر آورد و آنها را هم مردمي آماده يافت و بوي خوشي استشمام كرد و تصور كرد چشمان آنها در راه غيرت بر ديانت اسلام سرخ و گوشها براي شنيدن نداي حق حاضر است و يقين كرد او را ياري مي نمايند

لذا در مقام شد تير اول را از عراق در كمان بگذارد و بعد تيرهاي ديگر را به طرف دشمن رها كند و دستجات سپاه را يكي پس از ديگري اعزام دارد

و چون اين دورنماها به نظرش مي آمد و از طرفي مردم عراق را مي ديد كه چگونه از او اظهار اطاعت مي كنند به آنها اعتماد و تصور كرد مي شود با دست اين مردم به سينه ستمكاران زد و مي توان با كمك آنها جنگيد و يقين كرد پيشرفت خواهد كرد به اين ترتيب بر خود لازم ديد با ستمكاران بجنگد و امت محمد صلي الله عليه و آله و سلم را از وضع موجود نجات دهد و هر نهضتي البته بدون جنگ و



[ صفحه 80]



خونريزي نتيجه نداشت لذا خود را موظف ديد با معاويه بجنگد و تأمل ديگر جايز نيست و بايد رفت

حسن بن علي عليه السلام سپاهيان خود را جمع آوري كرد با عده لازم از مسلمانان عراق مهياي جهاد شدند و امام عليه السلام هم لباس جنگ پوشيد و بر رأس سپاه عراق قرار گرفت تا مردم را در راه رضاي خدا به طرف سعادت راهنمائي كند

ولي بذل و بخششهاي معاويه به عراقيان كه جيب و بغل خائنين را پر از طلا و نقره ساخته بود آنها را وادار كرد در مقام توطئه باشند و فتنه را در دل نگاه داشتند تا فرصتي به دست آورده و مقدمات انقلاب داخلي و فتنه را فراهم سازند لذا چيزي نگذشت كه آن سپاه جرار و آن مردم گرم و پر هيجان تغيير رويه دادند و امام عليه السلام چشم خود را باز كرد و ديد رؤساي سپاه او و جمعي از مردم اجير در رفتن سستي كرده و اعتراض مي كنند و از دور و نزديك به او تذكر مي دادند كه بايد از فتنه پرهيز كرد و نبايد خونهاي مسلمانان ريخته شود - ما جنگ نمي خواهيم - جنگ نمي خواهيم و امام عليه السلام با تمام صداي خود به قسمي كه صدايش گرفت بر آنها فرياد كرد اين امر خدعه و حيله و نيرنگ است از خدا بپرهيزيد و دين خود را حفظ كنيد و عهد خود را كه بسته ايد فراموش ننمائيد پس چه عهدي بسته بوديد؟

ولي مخاطبين او زنده نبودند تا نداي امام خود را بشنوند و چشم و دل رؤساي آنها كور شده بود زيرا تحت تأثير پول هاي معاويه رفته بودند و چون ديدند اصرار بر جنگ دارد او را تهديد به كشتن نمودند و انواع آزار و اذيتها را به او روا داشتند

امام عليه السلام در اين حال بهر جهت كه نظر انداخت خود را تنها ديد و ناصر و ياوري در بين آن همه مردم به ظاهر مطيع نداشت



[ صفحه 81]



ناچار مطابق ميل آنهائي كه پيشنهاد صلح به او مي كردند با صلح موافقت كرد و تنازل نمود و مي دانست معاويه چه مقصودي دارد و چه نيتي در دل مي پروراند از خبث سريره و عقيده ي او به خوبي آگاه بود - لذا در صلحنامه شروطي مقرر داشت ولي معاويه نقض عهد كرد و پيمان خود را شكست و از همين جا مجراي تاريخ اسلام عوض شد.

و عجب اين است كه عده اي از جوانان تحصيل كرده ما گمان مي كنند حسن بن علي عليه السلام از مقابله ي با معاويه پرهيز مي كرد يا مي ترسيد يا از ريخته شدن خون خود مضايقه داشت اين حرفي است كه شايد حالا هم بسياري از مسلمانان آن را بر زبان مي رانند ولي به اصل قضاياي تاريخي جاهلند و اوضاع و احوال روز را در نظر نمي گيرند و به منطق روزگار و سيره ي رجال خائن آن روز گوش نداده و نمي دهند آن فلسفه بافهاي بي خبر فكر نكرده اند كه اگر اين معني كه خود مي گويند درست باشد پس اميرالمؤمنين علي عليه السلام هم كه اين كار را كرد اشتباه كرده يا العياذ بالله ترسيده زيرا وقتي كه معاويه قرآن ها را روي نيزه بالا برد او عقب نشيني كرد در حالي كه تا به امروز كسي غير از خوارج نگفته و از كسي نشنيده ايم كه علي عليه السلام در واقعه ي صفين متهم به ترس وجين شده باشد (خوارج هم ايراد بر تحكيم داشتند كه خود مقدمات آن را به علت آنكه تحت تأثير عمل خدعه آميز معاويه رفته بودند فراهم كرده بودند)

ولي متأسفانه زياد شنيده ايم كه حسن بن علي عليه السلام را به اين تهمت متهم مي نمايند - با آنكه قضيه حسن عليه السلام و علي عليه السلام با هم فرقي نداشته و شايد قضيه حسن بن علي عليه السلام در حد خود مهمتر است اين هم درس ديگري بود يعني حادثه و رفتار اهل عراق و اصحاب امام حسن



[ صفحه 82]



ابن علي عليه السلام درس تلخ ديگري بود كه امام جعفر بن محمد صادق عليه السلام گرفته بود.

و اما شهيد بزرگ عالم اسلام حسين بن علي عليه السلام به عقيده ي من (نويسنده كتاب) هر كس مدعي شود كه حسين بن علي عليه السلام مي دانست در اين سفر خود و اصحاب و فرزندان و يارانش كشته مي شوند و او از حجاز به قصد شهادت حركت كرده گناه مي كند.

زيرا به عقيده ي من (نويسنده ي كتاب) حقيقتي كه حسين بن علي عليه السلام بر آن تكيه داشت و به آن معتقد بود و با همان عقيده از حجاز به عراق سفر كرد امري است كه ادعاي علم او به كشته شدن را باطل مي سازد و آن حقيقت را تاريخ مثل بسياري از قضاياي ديگر براي ما روشن ساخته است هزارها نامه و ده ها قاصد بود كه از عراق به امام رسيد.

و اين نامه ها تماما از مردمان سرشناس و رؤساء و پيرمردان متعين و مردان كامل و از طرف شيوخ و رؤساء قبايل و بزرگان هر طايفه و عشيره و اعيان و رجال مختلف عراقي بود اجمالا آن كه عراق به طور كلي و سرتا سر آن تشنه ي ديدار فرزند رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم بوده و او را اولي و احق از هر كس مي دانسته و بزرگان آنها در تمام آن نامه ها امام عليه السلام را دعوت به آمدن به عراق نموده و اصرار كرده بودند و مضمون نامه ها همه يكي و نوشته بودند يابن رسول الله دلها در التهاب شوق زيارت تو است و تو را از جان و دل دوست داريم و شمشيرهاي ما حاضر است كه در راه تو به كار افتد و ما همه چشم به راه تو هستيم آري نوشتند و زياد هم نوشتند و از او خواستند و اصرار كردند و الحاح نمودند و خواهش كردند و التماس ها نمودند -

حسين بن علي عليه السلام با اين هزارها نامه آن هم از طبقات مردم سرشناس



[ صفحه 83]



در مقابل امر مهمي قرار گرفت و مكلف به امر واجبي شد كه راه گريزي نداشت و نمي توانست از اين تكليف كه به عهده اش افتاده شانه خالي كند و تصور مي كرد مردم عراق متوجه خطاهاي گذشته خود شده و مي خواهند كفاره ي گناهان و بديهائي كه با پدر و برادرش كرده اند بدهند و گويا بر آنها ثابت شده است كه بد كرده و حالا توبه كرده اند و توبه كه يك امر مشروع و قابل اعتمادي در اسلام مي باشد بايد قابل توجه گردد.

حسين بن علي عليه السلام اينطور تصور كرد ولي در عين حال ذهنش خالي از شك و شبهه از آن مردم دنياطلب و بندگان درهم و دينار نبود لذا احتياط كرد و پسر عمش مسلم بن عقيل را كه مورد اعتمادش بود به عراق فرستاد تا از نزديك اوضاع را بررسي كند و حقيقت مال را به دست بياورد و دلهاي مردم را بيازمايد و خبر قطعي را به او گزارش دهد.

مسلم بن عقيل جوان ساده و عادي نبود بلكه جواني بصير و مطلع از رموز كار و داراي دانش و فضيلت سرشار و درايت به احوال مردم بود

مسلم بن عقيل به عراق حركت كرد و عراقيان مقدم او را چنان استقبال كردند كه نظيرش در آن روزگار اتفاق نيفتاده بود و قدم او را عزيز و گرامي داشتند و از او فوق العاده تجليل نمودند و بيش از حد انتظار نسبت به او اظهار علاقه و عشق كردند.

و چون مسلم آن اوضاع و احوال را ديد و با سرشناسان عراق مذاكره كرد پس از تامل و دقت در كارها نامه اي به عموزاده اش حسين بن علي عليه السلام نوشت كه زودتر حركت كند.

و نوشت كه در مردم احساس حسن نيت مي كند و طرز رفتار و عمل آنها نشان مي دهد كه راست مي گويند و فقط تو را مي خواهند و دنبال ديگري نمي روند



[ صفحه 84]



حسين بن علي عليه السلام كه اين نامه را خواند خانواده و خويشان و نزديكان خود را جمع كرده به نام خداي بزرگ متوجه عراق شد و چون به خاك عراق رسيد بدون مقدمات طولاني در مقابل غرور و خيانت مردم كوفه نسبت به عموزاده اش قرار گرفت و شنيد كه مسلم را كشته اند و كسي كه به او پناه داده و جماعتي از بستگان و كسان او را هم به قتل رسانده اند.

حسين بن علي عليه السلام كه اين خبر را شنيد و به حقيقت امر آگاه گرديد تصميم گرفت به مدينه برگردد ولي موفق نشد زيرا سپاه يزيد بن معاويه كه اهل كوفه و حتي آنهائي كه به او نامه نوشته و در بين آنها بودند در عراق تجمع كرده و امام عليه السلام در بين سپاه كوفه و شام محصور شد و آنچه خواست كه به حجاز برگردد فشار آنها بر او زيادتر گرديد و بالاخره او را بين دو چيز مخير كردند كه ثالث نداشت يا كشته شدن يا بيعت با يزيد و امام عليه السلام مرگ را بر بيعت ترجيح داد

بنابراين حسين بن علي عليه السلام نمي دانست در چنين دامي خواهد افتاد و كشته خواهد شد و اگر مي دانست از مدينه بيرون نمي آمد ولو در آنجا كشته شود زيرا در هر حال مرگ را بر بيعت با يزيد ترجيح مي داد زيرا مي دانست اگر بيعت هم بكند كشته خواهد شد و پس از تسلط يزيد بر او قطعا موجبات قتل امام عليه السلام را فراهم مي كرد زيرا حسين بن علي عليه السلام را يگانه رقيب واقعي خود مي دانست.

و به هر حال مسلمانان قلبا با حسين بن علي عليه السلام بودند و حتي دشمنان او هم مي دانستند كه حق با او و از او سرچشمه گرفته است ولي خيانت يك عده مردم خائن و پست فطرت كه دور يزيد را گرفته و حسين عليه السلام را رها كردند سبب شد كه اين وضع پيش آيد - و يزيد هم مي دانست اين



[ صفحه 85]



مردم روزي پشيمان شده و به طرف حسين بن علي خواهند رفت و فعلا براي پول و آجيل و به قصد تحصيل مال و مقام دور او جمع شده اند و آنها را نمي توان به عنوان سرمايه خود به حساب آورده و به آنها براي هميشه اعتماد كند.

و بالاخره حسين بن علي عليه السلام و يزيد بن معاويه هر دو مي دانستند كه يك دنياي واحد هيچ وقت به دامان هر دو نخواهد افتاد و اگر حسين عليه السلام زنده مي ماند يزيد بر دنياي خود از او مي ترسيد و از انقلابات روزگار بيم داشت و مي ترسيد تخت و تاج او كه تازه به آن رسيده از دستش برود و هميشه خواب آشفته مي ديد و دائما در حال اضطراب بود و ناچار بايد او را بكشد تا خيالش آسوده باشد و به هر حال ولو بطور سري هم بود حسين بن علي عليه السلام را مي كشت تا به راحتي بخوابد و به تخت خود تكيه زند

و هم چنين امام عليه السلام مي دانست كه اگر با يزيد بيعت كند يزيد و دوستان او از اين بيعت استفاده كرده و در تمام كشورهاي اسلامي به اصطلاح امروز تبليغات زيادي مي نمايند و همه جا فرياد خواهند زد كه حسين بن علي عليه السلام با يزيد بيعت كرده است و از اين بيعت مليونها مسلمان گول مي خورند و تصور مي كنند يزيد بر حق بوده و از دل و جان به او مي گروند و شمشيرهاي خود را به نفع او به كار مي برند و در راه بقاي سلطنت او جانفشاني خواهند كرد و مي دانست كه به اين امر احتياج شديدي دارد زيرا يزيد از بين خلفاي اموي و عباسي اولين خليفه اي بود كه حتي اطفال مسلمان هم او را مي شناختند.

بنابراين حسين بن علي عليه السلام مي دانست كه در هر حال كشته خواهد شد چه بيعت بكند و چه نكند و مسلمانان به خوبي او را مي شناختند او كسي نبود كه پيروي از اوضاع حاضر كند اباء نفس حسين عليه السلام



[ صفحه 86]



و مآل انديشي او كه عواقب امور را به خوبي تشخيص مي داد هيچ وقت او را حاضر به بيعت نمي كرد و يزيد هم به شرحي كه توضيح داديم مطابق حساب خود نمي توانست از قتل حسين عليه السلام صرف نظر نمايد و ناچار در آن اوضاع و احوال حسين بن علي عليه السلام ايستادگي كرد تا كشته شد و هر يك از ئمه عليه السلام در چنان اوضاع و احوالي بودند كه حسين عليه السلام بود همان كار را مي كردند.

علي عليه السلام در نظر خلق و در پيشگاه خدا معذور بود كه در واقعه صفين پس از رسيدن به فتح ناچار حكميت را براي حفظ جان مسلمانان پذيرفت و جنگ را براي حكميت ظالمانه و تحميلي مردم بر او متوقف ساخت

و همچنين حسن بن علي عليه السلام در صلح با معاويه معذور و مجبور بود و خدا و خلق دانستند كه چاره اي نداشت سپاهيانش عليه او شوريدند و او را تنها گذاردند و دنبال پول معاويه رفتند [1] و همچنين حسين بن علي عليه السلام كه شهادت را پذيرفت و نزد خدا و خلق معذور بود و جان خود و فرزندان خود را كه هر يك شمع فروزاني در عالم وجود بودند در راه احياي ديانت اسلام فدا كرد [2] .



[ صفحه 87]



با مقدمات فوق الذكر امام صادق عليه السلام پس از آن پيش آمدها و آن حوادث قابل اعتبار و مصائب و مشكلات كه براي جد بزرگش علي بن ابيطالب ابوالائمه عليهم السلام فراهم شد و مشكلاتي كه براي حسن بن



[ صفحه 88]



علي عليه السلام پيش آمد و مصائبي كه به جدش حسين بن علي عليه السلام رسيد و پس از مشاهده ي مصائب بسيار ديگري كه به خانواده اش اهل البيت وارد شد و ديدن آنكه چگونه مردم با عقيده ي قلبي كه به آنها داشتند آنها را در آتش



[ صفحه 89]



انداخته و كنار رفتند و همه را تسليم شمشير دشمن و مرگ كردند و دنبال شهوات پليد خود رفتند و چگونه بني اميه و دو نفر از بني العباس (تا تاريخ حيات امام صادق عليه السلام) به منظور رسيدن به مقام سلطنت بنام خلافت اسلامي عده ي بيشماري از آل علي عليه السلام را با قرابتي كه با آنها داشتند با انواع عذاب و شكنجه كشتند و ديد كه زيد بن علي بن الحسين عليه السلام و پسرش يحيي بن زيد و محمد بن عبدالله بن الحسن ملقب بنفس زكيه و شهداء فخ و ده ها شهيد ديگر را چگونه كشتند و ديد كه چگونه با اشراف آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم رفتار نمودند.

به اتمام اين احوال آيا شايسته بود كه امام صادق عليه السلام قيام كند؟

آيا اين امور و اين پيش آمدها موجب عبرت نبود؟

و آيا اين وقايع درسهاي قابل توجهي از وضع روزگار مردم دنياطلب دروغ گو نبود؟

و آيا باز هم بايد به آن مردم اعتماد كرد؟

لذا به فرزندان خود سفارش كرد كه نبايد به مردم اعتماد نمايند و نبايد خود را گرفتار كاري كنند كه برخلاف رضاي خدا باشد -

و البته واضح است كه اگر قيام هر يك از آنها ولو به قتل آنها منجر شود مطابق رضاي الهي بود قطعا اقدام مي نمودند

چنان كه علي بن ابيطالب و حسن و حسين بن علي عليه السلام آنچه صلاح بود كردند و ديانت را در موقع خود از سقوط نجات دادند.

اينك با توجه به مراتب فوق الذكر مي فهميم كه ابو عبدالله الصادق عليه السلام چرا به اين فكر نيفتاد كه خود را كانديد خلافت كند و فقط كمر همت در خدمت به خلق بست و در راه توسعه علوم و تعميم فرهنگ و اخلاق كوشش



[ صفحه 90]



نمود و زندگاني خود را وقف بر اين نوع از فداكاري نمود و قسمتي از خدمات او همان است كه تا به حال در اين كتاب خوانده و بعدا مي خوانيد


پاورقي

[1] در قسمت صلح امام مجتبي حسن بن علي عليه السلام كه به تفصيل هر ابهامي را رفع مي كند به كتاب حيات حسن بن علي عليه السلام تأليف باقر شريف قرشي كه در دو جلد و به عربي و چاپ نجف است مراجعه فرمائيد.

[2] مؤلف محترم در اولين جملات مربوط به امام شهيد حسين بن علي عليه السلام اظهار نظر كرده اند. (هر كس مدعي شود كه حسين عليه السلام در اين سفر مي دانست كشته مي شود گناه كرده است) ناچاريم تذكري در اين باره بدهيم كه از خوانندگان عزيز رفع شبهه شود اولا ممكن است گفته شود كه امام عليه السلام واقعه ي جانسوز كربلا را به تفصيل نمي دانست و شايد تصور نمي فرمود كه بني اميه به آن صورت اقدام در ريشه كن كردن ذريه رسول خدا صلي الله عليه و آله بنمايند و اگر مقصود مؤلف اين باشد ممكن است با ايشان تا درجه اي همراهي كرد ولي اگر مقصود اين باشد كه امام عليه السلام به كلي اغفال شد و با اميد كامل به عراقيان و مسلمانان جاهاي ديگر به عراق رفت تا در آنجا نهضت و قيام خود را عليه بني اميه شروع و تعقيب كند بايد گفت امام عليه السلام اميد كامل به اين معني نداشت و اقدام خود را در اين سفر با علم به آنكه گشته خواهد شد به منظورها و جهات دقيق ديگري كه نتيجه اش بعدا به خوبي بر همه روشن شد نموده است - زيرا به طوري كه خود مؤلف نوشته اند امام عليه السلام مي دانست كه يزيد فاسق فاجر ستمگر بي باك و با اوضاع و احوالي كه داشت و همه مسلمانان او را به بدي مي شناختند و بي لياقتي او براي تصدي مقام خلافت بر عموم آشكار بود نمي تواند بر خود هموار كند كه حسين بن علي عليه السلام زنده بماند و در مملكتي باشد كه خليفه اش يزيد است و مي دانست كه اگر در اين موقع كه معاويه مرده و پول و سياست او مردم را مهار كرده بوده است مردم به خود آيند و كردار معاويه و رفتار فاسقانه او كم كم در برابر مردم جلوه كند و مثل حسيني هم در ميان مردم باشد كه از هيچ جهت آلودگي نداشته و فرزند رسول صلي الله عليه و آله و داراي فضايل و مناقب مشهوره است يك مرتبه مردم به طرف او خواهند رفت و اگر مردم را در مقابل يك امر انجام شده قرار ندهد ديگر قادر نخواهد بود كه از آنها جلوگيري كند - امام عليه السلام مي دانست كه يزيد خود متوجه اين نكات بوده و نخواهد گذارد حسين بن علي عليه السلام زنده بماند تا فرصتي به دست آورد امام عليه السلام به خوبي به اين امر واقف بود و مي دانست كه بني اميه به هر قيمتي شده است او را خواهند كشت ولو در حرم كعبه زيرا حيات و بقاي حسين بن علي عليه السلام ولو در گوشه اي از ممالك اسلامي تنها زندگي كند و اقدامي ننمايد به خودي خود موجب ناراحتي يزيد و تمام بني اميه بوده است زيرا واضح است كه اگر مردم فرصتي پيدا مي كردند و في الجمله در وضع خود و كشورهاي اسلامي فكر كنند البته حاضر نمي شوند مانند يزيدي خليفه مسلمانان باشد و امام عليه السلام به خوبي تمام اين معاني را مي دانست و ثانيا به حكايت تاريخ كه متفق عليه تمام مورخين است و اخبار بسياري كه مورد اعتماد است دلالت دارد امام عليه السلام پس از ملاقات با حاكم مدينه پس از مرگ معاويه و پيشنهاد بيعت از طرف او به امام و مشاجره امام با مروان كه حاضر در مجلس حاكم مدينه بود و حركت فوري امام عليه السلام به طرف مكه و عزيمت او در روز هشتم ذيحجه (يك روز قبل از روز عرفه) از مكه معظمه و جواب بر معترضين كه اگر در حرم بمانم خونم را مي ريزند و مي ترسم احترام خانه ي خدا از بين برود و جواب فرزدق شاعر در روز اول حركت امام از مكه به عراق كه گفت (يابن رسول الله قلوبهم معك و سيوفهم عليك) (اي پسر رسول خدا صلي الله عليه و آله دلهاي مردم عراق با توست و شمشيرهاي آنها به روي تو كشيده مي شود) و رواياتي كه از امام عليه السلام در جواب عبدالله بن جعفر و محمد بن حنفيه نقل شده است همگي دلالت دارد كه امام عليه السلام به خوبي مي دانست و اطمينان كامل داشت كه در اين سفر شهيد خواهد شد و شهادت او و اسارت خانواده ي رسالت مجراي تاريخ اسلام را كه به طرف سقوط و اضمحلال مي رفت عوض كرد و مانع از بين رفتن دين حنيف گرديد و فرمايشات امام در همان ايام ما قبل از شهادت و فرمايشات زينب دختر علي بن ابيطالب عليهاالسلام در راه كوفه و شام و خطبه هاي معظم لها در مجلس ابن زياد و يزيد عليهما اللعنة اثرات روح بخش و عميقي در مسلمانان نمود و مردم غافل و اغفال شده را بيدار ساخت به درجه اي كه عده ي كثيري به نام توابين حاضر شدند براي كفاره ي گناهان خود خود را بكشند و سبب شد كه يزيد نتوانست به مقصود برسد و تا از بين رفت آني راحت نبود و بالاخره اين سلسله ي خبيثه و شاخه هاي آن شجره ي مشئومه و ملعونه دانه دانه شكست و آخر الامر به دست بني العباس از ريشه قطع شد و عالم اسلام از راهي كه بني اميه آنها را به طرف نيستي و هلاك در دنيا و تباهي آخرت مي بردند برگرداند و اسلاميت از فناء نجات يافت و آن حادثه ي جانسوز و جگر خراش گرچه به شهادت جمعي از بهترين جوانان خانواده ي رسالت منتهي شد ولي در مقابل در تجديد حيات اسلام اثر مهمي داشت بنابراين مي توان گفت كه نظر مؤلف محترم از آن جهت كه امام عليه السلام نمي دانست كشته مي شود قابل تاييد نيست به علاوه برخلاف استدلالي است كه خود ايشان نموده اند. (مترجم).


الرجلان


«يا بني: إن الذين حولنا لو يعلمون عن علي ما نعلم تفرقوا عنا إلي أولاده».

عبدالعزيز بن مروان



[ صفحه 93]



الحق ان الاختلاف كان شديدا بين الإمام الصادق (عليه السلام) و بين الخليفة أبي جعفر المنصور: في طبيعتهما و طريقتهما و غاياتهما.

هذا صاحب سلطان... فيه شركاء متشاكسون، تركبه هموم الدنيا، و تلبس جلده شياطينها... يترافع لينحني الناس له، و يجمع دنياهم في قبضته. شحيح النفس منقبض اليد، «دوانيقي»، يحسب بالدرهم و الدانق [1] تبدو منه صعقات السلطان عند الفزع... و تحوله مطامعه من الدماثة الي الشراسة، فلا يطمئن له أحد... أقام دولته علي أشلاء الأعداء و فزع الأقرباء؛ و جماجم أهل البيت في خزائنه!

أما الإمام فرجل سلم لكل رجل: يتواضع ليرفع الناس كلهم، و لا تستعبده الدنيا قيد أنملة... يعطي و لا يأخذ... و يحيي أنفس الناس بالعطاء السمح من العلم، و الجاه، و المال «ما قال لا قط إلا في تشهده»؛ فهكذا كان أبوه وجده.

و الحق كذلك أن المنصور - بنجاحه في إقامة أكبر دولة في التاريخ الوسيط - يعتبر واحدا من ثلاثة لا يعرف لهم التاريخ الاسلامي رابعا، و لا ينزل بهم التاريخ العالمي عن أعظم المؤسسين للدول.

أولهم معاوية بن أبي سفيان، وثانيهم عبدالملك بن مروان. مصايرهم متشاكلة. و وسائلهم متشابهة. و خصامهم لأهل البيت أساس دولتهم. و نجاحهم في دنيا السلطة مقطوع القرين:

بدأوا علماء، و انتهوا ملوكا طغاة! و الإسلام فضل من الله، يسخر لخدمته من يشاء.



[ صفحه 94]



ولو مال عن الجادة رجل، فإنما يخذل نفسه و لا يصيب الإسلام بسوء.

لقد أخطأ معاوية في إقامة دولته و في حربه. و كان لزاما أن يقوده خطؤه الي أن يجعل الدولة «هرقلية كلما مات هرقل قام هرقل» فيكون ابنه يزيد أشأم و ألأم خلف لسلف. لكن أحدا لا يتنازع في أن دولته - و إن لم تمثل دولة الدين - قد انتشرت في البر و البحر و نشرت الإسلام و جاهد في غزواتها الصحابة و بنوهم و العلماء و الفقهاء، بل غزا و جاهد فيها بين جيوش المسلمين أبوالشهداء (الحسين بن علي) في فتح أفريقية و غزو جرجان و طبرستان و القسطنطينية.

و معاوية هو الذي مهد لدولة ابن عمه مروان بن الحكم.

و عبدالملك بن مروان هو المؤسس الحقيقي للدولة المروانية التي أينعت فروعها بالأندلس و أبقت الإسلام في أوربا ثمانمائة عام، لتهيئ للحضارة الحديثة أن تنطلق من جامعات الأندلس و جوامعها. و هو عم عمر بن عبدالعزيز و صهره.

و عمر بن عبدالعزيز الذي كتب لعامله علي المدينة يوم ولي الخلافة: أقسم في ولد فاطمة رضوان الله عليهم عشرة آلاف دينار فقد طالما تخطتهم حقوقهم. و قال معلنا حق علي و باطل بني أمية و مروان «كان أبي [2] إذا خطب فنال من علي تلجلج. فقلت يا أبت إنك تمضي في خطبتك فاذا أتيت علي ذكر علي عرفت منك تقصيرا؟ قال: أو فطنت الي ذلك؟ يا بني ان الذين حولنا لو يعلمون من علي ما نعلم تفرقوا عنا الي أولاده...».

لكن أباجعفر كان أثقل الثلاثة حملا. إذا كان معاوية و عبدالملك قد سبقاه ففصلا بين الدين و الدولة و جزءا نظرية الدولة الاسلامية، و كان هو قد سار علي الدرب الذي اختطاه، ان المعارك التي خاضها من أجل دولته كانت أوسع مدي و أشد قسوة.



[ صفحه 95]



ففزعه من أبي مسلم و جنده لم يكن إلا رجع الصدي لصوت يتصايح في آفاق حياته و أعماق ذاته: أنهم سرقوا الدولة من ابناء علي. و من هنا خوفه المستمر من انتفاض أهل خراسان الذين جاءوا لمبايعة «الرضا من آل محمد». و أهل البيت أولي منه في أنظار الذين جاءوا به و بأخيه الي السلطة.

و خوفه من أعضاء بيته أشد؛ فلقد كان عمه عبدالله بن علي قائد جيش الشام، لكنه خرج عليه، و أخمد فتنته أبومسلم الخراساني، و حتي إذا استسلم - بشروط - حبسه أبوجعفر ليقتله بعد زمن من قتله أبامسلم ذاته. و كان غدر بعيسي بن موسي الذي انتصر علي محمد و ابراهيم فسلبه حقه في ولاية العهد، و ولي ابنه المهدي عهده. فكان غدره كهيئة ما غدر عبدالملك بعمرو بن سعيد الأشدق في ولاية العهد، قائلا: «ما اجتمع فحلان في شول إلا أخرج أحدهما صاحبه».

و ما كان نقض معاوية عهده مع الحسن بن علي (عليه السلام)، إلا درس المعلم الأول للرجلين: أن يستعملا الزمن، ينتهزا الفرص، و ان يحركا الحوادث بدهاء، و أن يقطفا الثمار؛ ثمرة فثمرة.

و المنصور لا يتردد في إعلان التشابه بينهم و في تعطشه للدم... فيعلن في الناس أن «الملوك ثلاثة: معاويه و كفاه زياده. و عبدالملك و كفاه حجاجه. و أنا... و لا كفاة لي».

كأنما لم يكن في ما سفكه كفاية، فكان يريد أن يسفك له دما أكثر سفاحون أصغر!

الواقع ان أزمات المنصور الدوانيقي كانت آخذة بخناقه من كل صوب. فهي في نفسه، و في بيته، و في دولته، و في صلته بالأمة؛ ان كانت القوة العسكرية التي أجاءته الي الحكم، قد تخلت عنه بل حملت السلاح ضده، و كانت القوة الفكرية التي قامت عليها الدولة قد صار أصحابها فرائس له، و كانت القوة العصبية (قوة أسرته) تترنح بخروج عمه عبدالله و قتله... و بمغامراته للاستئثار لبنيه بالخلافة دون سائر أهله.

فإذا كان ثمة من أحبه، فإن حبهم كان أقبح من البغض، مذ كانوا يؤلهونه، فيكفرون أنفسهم و يفضحونه، بل كادوا يقتلونه، يوم أحاط الراوندية بقصره فلم يمكنه الله



[ صفحه 96]



منهم إلا بمساعدة عدو كان يطلب رأسه، هو معن بن زائدة الشيباني. و كان معن حريا أن يقتله في وطيس المعركة. حتي الذي أنجاه كان عدوا له!

و في سنة 145 انتفضت خراسان فقتلت جيوشه من أهلها سبعين ألفا و أسرت بضعة عشر ألفا.

و لم يكن شغله بالجيوش المحاربة في المشرق أو في جزيرة العرب همه الأول. ففي أفريقية خرج عليه محمد بن الأشعث والي أفريقية، فجرد عليه جيشا بقيادة الأغلب بن سالم، و سيقتل الأغلب بعد سنين سنة 150. و لم ينهزم الخوارج إلا بعد أن خاضوا ثلثمائة و خمسة و سبعين وقعة! و أمام جيش قوامه خمسون ألفا.

كل أولئك و هو من شح نفسه، و من اصطحاب جماجم أهل البيت (عليهم السلام) في خزائنه، في أمر مريج... يحسب ان كل صيحة عليه هي العدو، و ان كل خروج عليه يدعو الجميع ليخرجوا... و هم علي خروج قادرون.

مع كل ذلك نجح المنصور بالحذر و الغدر و معاجلة الخصوم. فاستبقي دولته لتكون أطول الدول الإسلامية عمرا... و أبعدها في الحضارة العالمية أثرا.

لكن التاريخ - و قانون الاستقامة - و طبيعة الأشياء - و قانونها (كل فعل رد فعل، مساو له في المقدار، و مضاد له في الاتجاه) - لم يتركا أبناءه و حفدته دون عقاب. و كأنما كان طول عمر دولته تطويلا للعقاب عليهم و تكثيرا لمن ينزل بهم.

كان من لوازم السلطة أو علامات عدم الثقة بالنفس أو بالغير أن تتراءي من أبي جعفر في لقائه لأهل البيت (عليهم السلام) أو التعامل معهم نزعات المستوفز الحذر، أو مظاهر الاستعلاء عند مواجهة الأعداء، أو من يضعهم في مواضع الأعداء. لكن الإمام «الصادق» (عليه السلام) كان يمسك بالزمام فيرد الخليفة دائما الي حيث يطلب الموعظة، أو العلم.

و من إمساك الزمام في أحد هذه اللقاءات إمساك الخليفة ذاته أن يميل علي أهل البيت (عليهم السلام)، فيقول له «لا تقبل في رحمك و أهل الرعاية من أهل بيتك من حرم الله



[ صفحه 97]



عليه الجنة و جعل مأواه النار. فإن النمام شاهد زور و شريك إبليس في الإغراء بين الناس. فقد قال الله تعالي «يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين» و نحن أنصار و أعوان، و للملك دعائم و أركان، ما أمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر، و أمضيت في الرعية أحكام القرآن، و أرغمت بطاعتك الله أنف الشيطان. و إن كان يجب عليك في سعة فهمك و كثرة علمك و معرفتك بآداب الله أن تصل من قطعك و تعطي من حرمك، و تفعو عمن ظلمك. فان الكافي ليس بالواصل. إنما الواصل من إذا قطعته رحمه وصلها. فصل رحمك يزد الله في عمرك، و يخفف عنك الحساب يوم حشرك.»

و يقول المنصور: قد صفحت عنك لقدرك، و تجاوزت عنك لصدقك، فحدثني عن نفسي بحديث أتعظ به و يكون لي زاجر صدق عن الموبقات.

و بهذا السؤال انتشل المنصور نفسه من موقع قاطع الرحم، الي موضع المواسي لذوي القرابة، و مكانة طالب الموعظة، فأدلي بها اليه الامام (عليه السلام)؛ قال:

«عليك بالحلم فإنه ركن العلم. و أملك نفسك عند أسباب القدرة، فإنك إن تفعل ما قدرت عليه كنت كمن شفي غيظا وداوي حقدا، و أحب أن يذكر بالصولة. و اعلم أنك إن عاقبت مستحقا لم يكن غاية ما توصف به إلا العدل. و الحال التي توجب الشكر أفضل من الحال التي توجب الصبر».

تلك آداب الله، و أسباب الحكم الصالح، و ملاك السيطرة للحاكم المسلم علي قلوب الرعية.

و من الواضح أن المنصور كان يتظاهر بالاستعلاء إذ يدعي الصفح، و ليس لديه تهمة. ولو كانت عنده تهمة للصادق لما طلب الموعظة اليه.

و للملوك سماعات، أو أبواق دعايات منتشرة في الرعية، تلتقط موجات الرضا و الغضب، و الهدوء و القلق، و تبث نظائرها، حسب الحاجة. و النمامون كثر، كخفافيش الليل. و للمنصور جهاز لايني عن استعماله ليروع خصومه، أو ليجعلهم في قبضة يده....



[ صفحه 98]



فلقد يدس من أجهزته دسيسا بعد دسيس علي بني الحسن، و الحسين، مثل أن يدعو ابن مهاجر ذات يوم فيقول له: خذ هذا المال و ائت المدينة و الق عبدالله بن الحسن و جعفر بن محمد (الصادق) و أهل بيتهم و قل لهم إني رجل من خراسان من شيعتكم و قد وجهوا اليكم هذا المال. فادفع الي كل واحد منهم علي هذا الشرط... كذا و كذا... فإذا قبض المال فقل اني رسول، و أحب أن تكون معي خطوطكم بقبض ما قبضتموه مني... و ذهب ابن مهاجر. فلما رجع قال له المنصور ما وراءك؟ قال: أتيت القوم و هذه خطوطهم ما خلا جعفر بن محمد. قال لي: يا هذا! اتق الله و لا تغرن أهل بيت محمد، فإنهم قريبو العهد بدولة بني مروان. و كلهم محتاج. فقلت و ما ذاك أصلحك الله؟ فقال: ادن مني. فدنوت فأخبرني بجميع ما جري بيني و بينك كأنه ثالثنا.

قال المنصور: يا ابن مهاجر إنه ليس من أهل بيت نبوة إلا و فيهم محدث، و ان جعفر بن محمد محدثنا اليوم.

فالصادق يكشف للمنصور و دسيسه حقائق يعلمونها، و ينبههما علي ألا يورطا أهل البيت من جراء حاجاتهم. يريد لأهله السلامة، و للخليفة الاستقامة، و للأمة الطمأنينة ، و في كل ذلك خير للمنصور.

و لقد كان المنصور - نفسه - يجعل الصادق (عليه السلام) حجة من حججه، و إذا فاخر أهل البيت فاخرهم به!

كتب اليه محمد بن عبدالله (النفس الزكية) يدعوه ليبايعه، و عيره بأمهات العباسيين لأنهن أمهات ولد... و أم المنصور بربرية تدعي سلامة، يتردد اسمها علي ألسنة الذين فاخروه؛ فتولي المنصور كبره في الرد علي محمد، و لم يدع الفرصة تفوته ليستفيد حجة من مكانة الإمام الصادق. قال فيما قال «و ما ولد فيكم بعد وفاة رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) أفضل من علي بن الحسين زين العابدين و هو لأم ولد. و لهو خير من جدك حسن بن حسن. و ما كان فيكم بعده مثل محمد بن علي الباقر وجدته أم ولد، و لهو خير من أبيك. و لا مثل ابنه جعفر، وجدته أم ولد، و هو خير منك».



[ صفحه 99]



و غض المنصور طرفه عن أن أم الولد في شجرة الباقر «شاه زنان» بنت كسري ملك الفرس. و أين منها - بعد إذ أسلمت - سلامة!

علي أن اللقاءات - أو الاحتكاكات - بين الرجلين لا تتوقف.

فهذا قطبان، لكل منهما عالمه. و هما ضدان لهما مستويان. و الشرف فيهما لرجل الدين و الزهد و العلم. و الملوك أحوج الي العلماء، من العلماء الي الملوك.

و أبوجعفر حريص غدر، يسلط علي الصادق من وقت لآخر، و في مكان بعد آخر، وجوها من التهديد لشخصه و الاتهام لولائه و الإزراء بعلمه.

يقول له ذات يوم في لقاء له بالكوفة: أنت يا جعفر ما تدع حسدك و بغيك و فسادك علي أهل البيت من بني العباس، و ما يزيدك الله بذلك إلا شدة حسد و نكد، و ما تبلغ به ما تقدره.

فيجيبه الصادق (عليه السلام): «و الله ما فعلت شيئا من ذلك. و لقد كنت في ولاية بني أمية - و أنت تعلم أنهم أعدي الخلق لنا و لكم، و أنه لا حق لهم في هذا الأمر - فوالله ما بغيت عليهم و لا بلغهم عني شي ء مع جفائهم الذي كان لي. و كيف أصنع هذا الآن، و أنت ابن عمي، و أمس الخلق بي رحما... و أكثر عطاء وبرا. فكيف أفعل هذا»!

و الصادق (عليه السلام) بهذا يسجل للخليفة بره، و يقدر له أولية ذوي الأرحام عنده في البر بهم، و يقرر له حقه في الخلافة... و ليس للمنصور فوق ذلك طلبات. و بهذا يستل الضغن من صدره، ليدعه في ميدانه الذي يسره الله له.

و مع ذلك يعاد المشهد في بغداد، بعد سنة 145، فيستحضره المنصور لمواجهة جديدة.

يقول له: يا جعفر. ما هذه الأموال التي يجبيها لك المعلي بن خنيس؟

قال الصادق (عليه السلام): معاذ الله ما كان من ذلك شي ء.

قال المنصور: تحلف علي براءتك بالطلاق و العتاق.

قال الصادق (عليه السلام): نعم أحلف بالله ما كان من ذلك شي ء.

قال المنصور: بل تحلف بالطلاق و العتاق.



[ صفحه 100]



قال الصادق (عليه السلام): ألا ترضي بيميني: الله لا إله إلا هو!

قال المنصور: لا تتفقه علي.

قال الصادق (عليه السلام): و أين يذهب الفقه مني؟

قال المنصور: دع عنك هذا فإني أجمع الساعة بينك و بين الرجل الذي رفع عنك هذا حتي يواجهك.

فأتوه بالرجل...

قال الصادق (عليه السلام): تحلف أيها الرجل أن الذي رفعته صحيح؟

قال: نعم. ثم بدأ باليمين؛ قال: و الله الذي لا إله إلا هو الغالب الحي القيوم.

قال الصادق (عليه السلام): لا تعجل في يمينك فإني استحلفك.

قال المنصور: ما أنكرت من هذه اليمين؟

قال الصادق (عليه السلام): ان الله تعالي حي كريم اذا أثني عليه عبده لا يعاجله بالعقوبة. و لكن قل أيها الرجل: أبرأ الي الله من حوله و قوته، و ألجأ الي حولي و قوتي. إني لصادق بر فيما أقول.

قال المنصور للرجل: احلف بما استحلفك به أبو عبدالله.

قال راوي الخبر: فحلف الرجل. فلم يتم الكلام حتي خر ميتا. فارتعدت فرائص المنصور. و قال للصادق (عليه السلام): سر من عندي الي حرم جدك إن اخترت ذلك. و ان اخترت المقام عندنا لم نأل جهدا في إكرامك. فوالله لا قبلت بعدها قول أحد أبدا.

و أين يذهب الفقه من إمام المسلمين (عليه السلام)، و هو الي يوجه اليمين، و من حقه صياغتها! و في الصيغة ما ذكر المفتري بعظم افترائه، و بالخالق سبحانه «و من أظلم ممن افتري علي الله كذبا». و من الإنساني، و من جلال مقام الإمام عند الله و الناس، ان يخر صريعا من يفتري علي الله و علي الامام، في مجلس الخليفة.

بهذه الآية هدي جبار السموات جبارا علي الأرض لا يطأطئ رأسه. فإذا حركها عندما يناوشه الذباب سأل حضاره كالمستنكر: لم خلق الله الذباب!!. و كان الصادق (عليه السلام) حاضرا يوما فأجاب: ليذل الله به الجبابرة.



[ صفحه 101]



و لئن كان في وجود الذباب في المجلس تذكرة للجبابرة ، ففي سقوط المفتري علي الامام (عليه السلام) بين أيديهم آية ما بعدها آية.

و كما يضمن المنصور طاعة الامام بالبغتات يصطنعها من حين لآخر، لا يتورع عن محاولة إفحام الإمام بين علماء العصر، أو تسخير أعظم علماء العراق، لينصب منه شركا يوقع فيه الأمام! و ليس هوي المنصور مع أي منهما. و لا بأس عنده إذا أعجز كل منهما، أو أحدهما، صاحبه.

و إن المرء ليلمس خساسة الحيل الظاهرة من المنصور، باتخاذ العلم و الفقه أداة للشر المدبر، و عظماء العلماء وسائل للإساءة للمسالمين الذين يأمن جانبهم. فلنقس عليها فظاعة تدابيره السرية لمن يخشي العواقب منهم، و لندرك جلالة الحق إذ ينتصر علي الحيلة، و جلجلة الحقيقة إذ تظهرها وسيلة أريد بها طمس معالمها، و مكانة الامام الصادق (عليه السلام) في العلم إذ يتواضع أمامه العظماء من الفقهاء، في مجلس علمي يسيطر عليه الخليفة:

أقدم المنصور الإمام الصادق (عليه السلام) من المدينة الي العراق و بعث الي أبي حنيفة فقال له: إن الناس قد افتتنوا بجعفر، فهيئ له المسائل الشداد.

و يقول أبوحنيفة عن لقائه بعد ذلك: «بعث الي أبوجعفر المنصور و هو بالحيرة، فأتيته. فدخلت عليه و جعفر بن محمد (عليه السلام) جالس عن يمينه. فلما أبصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر بن محمد الصادق ما لم يدخلني لأبي جعفر فسلمت عليه، فأومأ الي فجلست. ثم التفت اليه فقال: يا أبا عبدالله هذا أبوحنيفة. قال جعفر (عليه السلام): إنه قد أتانا. ثم التفت الي المنصور و قال: يا أباحنيفة ألق علي أبي عبدالله (الصادق) مسائلك. فجعلت ألقي عليه فيجيبني فيقول: أنتم تقولون كذا. و أهل المدينة يقولون كذا. و نحن نقول كذا. فربما تابعهم. و ربما خالفنا جميعا. حتي أتيت علي أربعين مسألة»...

و لقد قال أبوحنيفة في مقام آخر: «ألسنا روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس».



[ صفحه 102]



و انما يقصد أبوحنيفة باختلاف الناس الاجتهاد الفقهي للمقارنة بين مذاهب المجتهدين... فأبو حنيفة - و هو الإمام الأعظم عند أهل السنة - يقرر أن الامام الصادق (عليه السلام) أعلم الناس باختلاف الناس في المدينة حيث علم المحدثين، و في الكوفة حيث علم أهل الرأي؛ و كانتا قد بلغتا أوجهما، علي أيدي أبي حنيفة و مالك؛ و هما التلميذان في مجالس الامام الصادق (عليه السلام). و كمثلهما كان إمام العراق الآخر سفيان الثوري.

و أبوحنيفة أكبر سنا من جعفر الصادق. ولد قبله بأعوام و سيموت بعده. و كان أبوحنيفة - كما قال مالك - لو حدثك أن السارية من ذهب لقام بحجته.

و الجاحظ كبير النقاد يقول بعد مائة عام: «جعفر بن محمد الذي ملأ الدنيا علمه و فقهه و يقال إن أباحنيفة من تلاميذه و كذلك سفيان الثوري. و حسبك بهما في هذا الباب».

و الجاحظ يذكر تلاميذ العراق. ولو ذكر تلاميذ المدينة لما نسي مالك بن أنس.

بلغ الامام الصادق (عليه السلام) بمسالمته للمنصور بعض آماله لأهل بيته (عليهم السلام)، بقية أيام حياته، بل طوال خلافه أبي جعفر المنصور. فكان ميمون النقيبة بالسلام الذي نشده، و الامان الذي دعا له، و أطال زمانه. و منع كثيرا من الطغيان الذي طالما شكاه أبوه، علي ما سيروي ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة - «ثم لم نزل أهل البيت نستذل و نستضام، و نقضي و نمتهن، و نحرم و نقتل، و لا نأمن علي دمائنا و دماء أوليائنا، و وجد الكاذبون و الجاحدون لكذبهم و جحودهم موضعا... فحدثوهم بالأحاديث الموضوعة و المكذوبة و رووا عنا ما لم نقله و ما لم نفعله ليبغضونا الي الناس. و كان عظم ذلك و كبره زمن معاوية بعد موت الحسن. فقتلت شيعتنا بكل بلدة، و قطعت الأيدي و الأرجل علي الظنة. و من يذكر بحبنا و الانقطاع الينا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره. ثم لم يزل البلاء، يزداد الي زمان عبيدالله بن زياد قاتل



[ صفحه 103]



الحسين. ثم جاء الحجاج [3] فقتلهم كل قتلة و أخذهم بكل ظنة و تهمة، حتي ان الرجل يقال له زنديق أحب اليه من أن يقال شيعة علي».

و في عصر الباقر (عليه السلام) كان الحسن البصري (110) الجسور (قاضي عمر بن عبدالعزيز و شيخه الذي لا يهاب الخلفاء) إذا روي عن أميرالمؤمنين علي (عليه السلام) يقول (قال أبوزينب) ليخفي الاسم الذي لا خفاء له!

بل كان الشعبي (104) شيخ المحدثين بالعراق يقول: «ماذا لقينا من آل علي إذا أحببناهم قتلنا و إذا أبغضناهم دخلنا النار».

و كان طبيعيا من دولة «هرقلية» يكون همها الملك لا الدين أن تعاقب من تتوهم خطره عليها و تترك من تزندق، و أن تزداد الاستهانة بالدين في مقابل السلام الذي تنشده الدولة، و البلهنية التي يؤثرها دعاة الدعة. بدأ ذلك من عهد معاوية و سيستمر استمرار فساد الدولة. و ستستبقيه لتصرف الناس عن الاهتمام بأهل بيت النبي (عليهم السلام)، أو توقع بهم لفرطات تفرط من أحدهم، أو تعزي كذبا اليهم، منتهزة للفرص حينا، أو مفتعلة لها في أغلب الأحيان.

كانت الأوامر تصدر من بغداد الي أرجاء الامبراطورية التي تدين لبني العباس، و منها مصر؛ أن «لا يقبل علوي ضيعة. و لا يسافر من الفسطاط الي طرف من أطرافها. و أن يمنعوا من اتخاذ العبيد إلا العبد الواحد (و الرقيق يومذاك قوة العمل). و إن كانت بين العلوي و بين أحد خصومه فلا يقبل قول العلوي. و يقبل قول خصمه بدون بينة»!

و كانوا يسفرون من الأطراف الي العاصمة ليكونوا تحت الرقابة. بل أمر الرشيد ان يضمن العلويون بعضهم بعضا. و كانوا يعرضون علي السلطان كل يوم، فمن غاب عوقب... و كأن «أهل بيت النبي» جالية من العدو أو شرذمة من المشبوهين.



[ صفحه 104]



و لقد كان يكفي للحيطة أقل القليل من حاكم يريد أن يطمئن. و إنما كان ذلك الكيد سياسة إبادة مستمرة، يشترك في تنفيذها الخلفاء، و الأشياع و الظلمة، تدفع الثائرين الي أن يثوروا، فيؤخذوا بثوراتهم، أو يؤخذ غيرهم بجرائر تنسب اليهم. أما سياسة أهل البيت (عليهم السلام) فواضحة من شعار أبناء علي في كلمة مسلم بن عقيل؛ «إنا أهل بيت نكره الغدر»... قالها عندما عرض عليه البعض قتل عبيدالله بن زياد في إحدي زياراته. فنجا ابن زياد بهذا الشعار ليقتل مسلما فيما بعد. أما شعار حاشية معاوية فكان: «ان لله جنودا من عسل» يقصدون دس السم الي أعدائهم فيه.

و لقد طالما استخدم الطغاة السم في تصفية أهل البيت في القرون التالية. فإن لم يكن سم في خفاء فالقتل جهرة. و من الروايات أن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) - الاثني عشر - ماتوا مسمومين ما عدا أميرالمؤمنين عليا و أباالشهداء الحسين (عليهماالسلام) - فكانت شهادتهما بالسيف.

و في أيام الخليفة الهادي (سنة 169) كان أهل بيت النبي في المدينة يستعرضون كل يوم! لكل واحد منهم كفيل من نسيب أو قريب. بل ولي عليهم واحد من ذرية عمر بن الخطاب هو عبدالعزيز بن عبدالله. فولي بدوره علي أهل البيت رجلا يقال له عيسي الحائك. فحبسهم الحائك في المقصورة، فثارت لأجلهم المدينة إذ ثاروا، و كسرت السجون و أخرج المسجونون، و بويع للحسين بن علي بن الحسن. فبقي واحدا و عشرين يوما بالمدينة ثم ارتحل الي مكة فأقام بها الي زمن الحج.

و كرر التاريخ نفسه في خروج الحسين و من معه من أهل المدينة إذ جاءه الامام موسي الكاظم (عليه السلام) يستقيله من الخروج معه، كما صنع أبوه مع النفس الزكية (محمد بن عبدالله).

قال الكاظم للحسين «أحب أن تجعلني في حل من تخلفي عنك».

قال: أنت في سعة.

قال الكاظم (عليه السلام): «أنت مقتول... و عند الله عزوجل أحتسبكم من عصبة...».

و جهز الهادي جيشا لاقاه حيث استشهد في موقع يقال له (فخ) و معه كثير من



[ صفحه 105]



العلويين. و حملت رأس (الحسين شهيد فخ) الي القائد العباسي بالبشري! مع رؤوس مائة آخرين. و استعرض القائد الرؤوس بالمدينة فقال الامام الكاظم (عليه السلام) عندما عرضوا رأس الحسين: «إنا لله و انا اليه راجعون. مضي و الله مسلما، صالحا، صواما، قواما، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. ما كان في أهل بيته مثله».

و كان مع الحسين يحيي بن عبدالله بن الحسين (أخي محمد و إبراهيم، و إدريس ابناء عبدالله بن الحسن) فلما انتهت المعركة استتر، ثم ظهر، فخرج علي الرشيد في بلاد الديلم، و وجه اليه الرشيد جيشا بقيادة الفضل بن برمك حتي استسلم بعهد مكتوب. و مع ذلك استفتي الرشيد العلماء لقتله، فأبي ذلك محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة و صاح: ماذا تصنع لو كان محاربا و ولي كان آمنا.

لكن الرشيد وجد من علماء السوء من أفتاه بقتله، و كان هو أقدر علي النفاق السياسي من مفتيه. أخذ من المفتي ما يملكه، ليصنع هو ما يقدر عليه.. فسجن يحيي و ضيق عليه الخناق حتي مات في سجنه، كمثل ما سيموت في سجن الرشيد الإمام موسي الكاظم و يشهد الرشيد الناس عليه، ليبرئ نفسه من تهمة اغتياله.

أما الأخ الرابع إدريس فأفلت هاربا الي مصر، ثم الي المغرب، هناك تمكن الرشيد من دس السم اليه و اغتياله، فأسس ابنه دولة الأدارسة.

و سيموت في حبس الرشيد كذلك عبدالله بن الحسن (الأفطس). قتله جعفر بن برمك وزير الرشيد. و سيموت في حبسه محمد بن يحيي بن محمد بن عبدالله بن الحسن، و العباس بن محمد بن عبدالله، و كذلك الحسين ابن... عبدالله بن جعفر. [4] .



[ صفحه 106]



و في عهد المأمون وجه الي جماعة من آل أبي طالب. فحملوا اليه في مرو عاصمة خراسان و فيهم الامام علي الرضا (بن الكاظم بن الصادق) (عليهم السلام) فخاطبه في أن يكون ولي عهده. فأبي. فتهدده بقوله: «ان عمر جعل الشوري في ستة آخرهم جدك. و قال من خالف فاضربوا عنقه. و لابد من قبولك ذلك» فقبل. و بايع له المأمون و العباس بن المأمون.

ثم دعاه المأمون للخطبة فأوجز، و كأنه يتوقع و جازة أيامه. فاكتفي بعد أن حمد الله بقوله (عليه السلام): «إن لنا عليكم حقا برسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم). و لكم علينا حق فإذا أديتم إلينا ذلك وجب علينا الحق لكم». لكنه مات بعد قليل في ظروف غامضة لا يستبعد منها دس السم كما تؤكد ذلك الشيعة، فموت علي الرضا (عليه السلام) كان حلا لإشكالات بني العباس سواء من يحبون المأمون، أو الكارهين للرضا، أو للمأمون ذاته [5] .



[ صفحه 107]



و لا نستطرد للسرد. فليس في تاريخ البشرية، كلها، أسرة شردت و جردت، و ذاقت العذاب و الاسترهاب، مثل أهل البيت النبي (صلي الله عليه و آله و سلم).

بدأبهم تاريخ الاسلام مجده. و استمر فيهم بعبرته و عظمتها. قدم أبوهم (عليه السلام) للبشرية أسباب خلاصها بكتاب الله و سنة الرسول. و قدم أهل بيته (عليهم السلام) أرواحهم في سبيل القيم التي نزل بها القرآن و جاءت بها السنة. كانت مصابيحهم تتحطم لكن شعلتهم لا تنطفئ، لتخلد الجهاد و الاستشهاد و الإرشاد، بالمثل العالي الذي كانوه، و الضوء الذي لم تمنع الموانع من انتشاره، و علم فيه أبناء النبي أمته بعض علومه: ان الاستشهاد حياة، للمستشهدين و للأحياء جميعا [6] .



[ صفحه 109]




پاورقي

[1] الدانق سدس درهم.

[2] عبدالعزيز بن مروان بن الحكم، عينه عبدالملك علي مصر و أفريقية. و هو الذي بني مدينة حلوان ضاحية الفسطاط - القاهرة. و فيها عاش عمر بن عبدالعزيز زمانا. و جيوش أفريقية هي التي فتحت الأندلس بقيادة طارق بن زياد و موسي بن نصير.

[3] أطلق الخليفة سليمان بن عبدالملك من سجون الحجاج في يوم واحد ثمانين ألفا. منهم ثلاثون ألفا بغير ذنب. و منهم ثلاثون ألف أمرأة.

[4] و تستمر عجلة الطغيان في الدوران. و تتوالي مقاتل الطالبيين توالي الخلفاء العباسيين - ففي بدء عهد المأمون يقتل بالعراق: الحسن و الحسين بن زيد عند قنطرة الكوفة مع ابي السرايا، و الحسن بن اسحق بن علي في وقعة السوس مع أبي السرايا. و محمد بن الحسن بن الحسين يقتل باليمن في أيام أبي السرايا. و علي بن عبدالله بن محمد يقتل باليمن في أيام أبي السرايا و محمد بن إبراهيم بن اسماعيل (و هو ابن طباطبا) الخارج مع أبي السرايا سنة 199 مطالبين بالبيعة (للرضا من آل محمد). و قد انهزموا بجيش هزثمة بن أعين قائد المأمون سنة 200. و قتلي العلويين علي يد هذا الجيش كثيرون.

[5] و في عهد المعتصم خرج محمد بن القاسم... بن علي بالطالقان فقبض عليه عبدالله بن طاهر و بعث به الي الخليفة. و حبس المعتصم عبدالله بن الحسن... بن جعفر حتي مات في مخبئه. فلما جاء الواثق أمن العلويون بضع سنين، إذ جمعوا ثم حبسوا، عن الانطلاق خارج العاصمة سامرا، فتطامنوا و أطمأنت السلطة. ثم هبت عليهم في أيام المتوكل ريح عاتية من جنون الفزع.

فلقد أزال قبر الحسين (عليه السلام) و حرثه حتي لا يزار، و شتت شمل شيعته و فرقهم في النواحي. فمنهم من حبسوا و منهم من تواروا حتي ماتوا في مهربهم - و تناقل الناس أشعارا منسوبة الي ابن السكيت عالم النحو الكبير، و كان يعلم ولدي المتوكل. و في هذه الأشعار:



تالله إن كانت أمية قد أتت

قتل ابن بنت نبيها مظلوما



فلقد أتاه بنو أبيه بمثله

هذا لعمرك قبره مهدوما



أسفوا علي ألا يكونوا شاركوا

في قتله فتتبعوه رميما!



و ربما أراد المتوكل أن يتيقن من صدور هذا الشعر أو من ولاء العالم حين سأله:

أيهما أحسن: ولداي (المؤيد و المعتز) أم الحسن و الحسين؟... و لم يرضه جوابه. فأمر بقتله فقتلوه. و لم يلبث المتوكل إلا قليلا حتي قتله ابنه (المنتصر) في مؤامرة!

و إنما كانت فظاعة الجريمة الأخيرة قصاصا عجلت به السماء لمقتل عالم آثر الصدق.

و لم يصلح للعلويين بال إلا أشهرا بعد مصرع المتوكل، ليعود البطش بهم الي عنفوانه في أيام المستعين. فمنهم من خرج و خرج الناس معه، كيحيي بن عمر خرج فقتل. و منهم من خرج و لم يخرج الناس معه، فحبس ليموت سنة 271. و هو الحسن بن محمد المعروف بالحرون. و منهم محمد بن محمد جعفر خرج و حبس حتي مات في سامراء ليتتابع سجل الشهداء....

[6] نقف عن السرد، عند أبيات لابن الرومي (384 - 321) من جيميته في رثاء يحيي بن عمر بعد مقتله إذ خرج علي بني العباس في القرن الرابع من جراء ظلمهم:



أمامك فانظر أي نهجيك تنهج

طريقان شتي؛ مستقيم و أعوج



أكل أوان للنبي محمد

قتيل زكي بالدماء مضرج؟



بني المصطفي كم يأكل الناس شلوكم

لبلواكمو عما قليل مفرج



أبعد المسمي بالحسين شهيدكم

تضاء مصابيح السماء فتسرج؟



أيحيي العلا لهفي لذكراك لهفة

يباشر مكواها الفؤاد فينضج



لمن تستجد الأرض بعدك زينة

فتصبح في أثوابها تتبرج؟



سلام و ريحان و روح و رحمة

عليك و محدود من الظل سجسج



ألا أيها المستبشرون بيومه

أظلت عليكم غمة لا تفرج



نظار لكم ان يرجع الحق راجع

الي أهله يوما فتشجوا كما شجوا



غررتم إذا صدقتمو أن حالة

تدوم لكم. الدهر لونان. أخرج



أبي الله إلا ان يطيبوا و تخبثوا

و ان يسبقوا بالصالحات و يفلحوا



لعل قلوبا قد أطلتم غليلها

ستظفر منك بالشفاء فتثلج.


ابن خلكان


اين مؤلف مشهور و بنام اهل سنت نيز در كتاب خود موسوم به وفيات الاعيان اظهار داشته است: «و كان من سادات اهل البيت و لقب بالصادق لصدقه في مقالته... و كان تلميذه ابوموسي جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي قدألف كتاباً يشتمل علي ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق وهي خمس مأة رسالة» [1] .

يعني: حضرت امام جعفر صادق(عليه السلام) از سادات اهل بيت (عليهم السلام) به شمار مي رود و به دليل راستگويي در گفتارش ملقب به صادق شده است... و ابوموسي جابر بن حيان يكي از شاگردان اوست كه كتابي مشتمل بر هزار برگ تأليف نموده كه متضمن رساله هاي امام جعفر صادق (عليه السلام) است كه مقدار آنها به پانصد رساله مي رسد.


پاورقي

[1] وفيات الأعيان، ج 1، ص 291.


تصريح امام باقر به امامت امام صادق


به اعتقاد شيعه، امام پيشين بايد خليفه و امام پس از خويش را برگزيند و به امامت آن امام تصريح كند. ابن صباغ مالكي از بزرگان اهل سنت درباره امامت امام صادق عليه السلام مي نويسد:

فضيل بن يسار مي گويد: نزد امام باقر عليه السلام بودم كه حضرت رو به امام صادق عليه السلام كرد و فرمود: «هذا خير البرية بعدي؛ فرزندم امام صادق عليه السلام پس از من برترين انسان است.» [1] .

اين عبارت، فضل امام صادق عليه السلام را پس از امام باقر عليه السلام نسبت به ديگران مي رساند و امامت، حق كسي است كه افضل مردم باشد.

همچنين روايت شده كه حضرت باقر عليه السلام دست بر دست امام صادق عليه السلام زد و فرمود: «هذا والله قائم آل محمد بعدي؛ به خدا سوگند! اين (امام صادق عليه السلام) پس از من قائم آل محمد صلي الله عليه و آله است». [2] .



[ صفحه 17]




پاورقي

[1] علي بن محمد مالكي مشهور به ابن صباغ، الفصول المهمة، قم، دارالحديث، 1422 ه. ق، چ 1، ج 2، ص 909.

[2] همان.


ابن حجر هيتمي و امام صادق


شهاب الدين ابوالعباس، احمد بن بدرالدين شافعي، معروف به «ابن حجر هيتمي » (974-909 ه.ق) در «صواعق المحرقه » درباره ي امام صادق(ع) مي نويسد:

مردم از آن حضرت دانش هاي بسياري فرا گرفته اند. اين علوم و دانش ها توسط مسافران به همه جا راه يافت و سرانجام آوازه ي جعفر بن محمد در همه جا پيچيده شد. عالمان بزرگي مانند «يحيي بن سعيد»، «ابن جريج »، «مالك »، «سفيان ثوري »، «سفيان بن عينيه »، «ابوحنيفه »، «شعبه » و «ايوب سجستاني » از اوحديث نقل كرده اند. [1] .


پاورقي

[1] الصواعق المحرقه، ص 201.


اسماء بنت عميس


نسل اين خانم (ام فروه) به اسماء بنت عميس پيوند مي خورد. اسماء بنت عميس خواهر «ميمونه» همسر رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم مي باشد. وي نخست همسر جعفر بن ابي طالب بود (برخي مي نگارند وي نخست همسر حمزه بن عبدالمطلب بوده است). در مكه پيش از اين كه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم به دار ارقم وارد شود، مسلمان شد، و به همراه همسرش به حبشه مهاجرت كرد. وي از مسلماناني است كه دو نوبت هجرت نموده است. از همسرش جعفر، فرزنداني مانند محمد، عبدالله و عون به دامن مي آورد. بعد از شهادت جعفر در جنگ



[ صفحه 28]



موته، به عقد ابوبكر درآمد كه محمد بن ابي بكر را به دامن آورد. آنگاه بعد از رحلت ابوبكر با علي بن ابي طالب عليه السلام ازدواج مي كند كه از علي دو پسر به نام هاي يحيي و عون به دنيا مي آورد. [1] .

اين خانم آن مقدار در نزد اهل بيت جلالت داشت كه محرم اسرار خانه آنان بود. در شب زفاف فاطمه زهرا (سلام الله عليها) اين خانم همراه فاطمه (سلام الله عليها) بود. در هنگام غسل دادن فاطمه (سلام الله عليها) نيز همين خانم حضور داشت و علي عليه السلام را در تجهيز فاطمه (سلام الله عليها) همراهي مي نمود. [2] اين تبار پاك و شفاف امام صادق عليه السلام از جانب پدر و مادر مي باشد.


پاورقي

[1] طبقات، ج 8، ص 391؛ اسد الغابة، ج 7، ص 17؛ استيعاب، ج 4، ص 347؛ الاصابة، ج 4، ص 231. شرح نهج البلاغة ابن ميثم، ج 2، ص 401.

[2] سفينة البحار، ج 1، ص 663.


تواضع


امام (عليه السلام)، با همه شرافت نسب و جلالت قدر و برتري دانشي كه داشت، بسيار متواضع بود و در ميان مردم چون يكي از آنان بود. به دست خويش خرما وزن مي كرد. باغ خود را بيل مي زد; آبياري مي كرد. چهارپا سوار مي شد. و اجازه نمي داد حمام را برايش قرق كنند. چون بندگان بر زمين مي نشست و غذا مي خورد. و خود از ميهمانانش پذيرايي مي كرد. روزي براي دلجويي و ديدار به منزل يكي از بني هاشم مي رفت كه كفشش پاره شد. كفش پاره را به دست گرفت و با يك پاي برهنه تا مقصد رفت. يتيمان را نوازش و سرپرستي مي كرد.


ارجاع مردم به شاگردان خود


از ديگر نشانه هاي روابط بسيار خوب امام و شاگردان خود آن است كه بسياري از مردم را كه دور از مدينه به سر مي بردند و دسترسي به آن حضرت نداشتند، به برخي از شاگردان عالم و فقيه خود كه پاسخگوي نيازهاي ديني و اعتقادي مردم بودند ارجاع مي داد; مثلاً:

1- به فيض بن مختار فرمود: هر وقت خواستي بر حديث ما دست بيابي، آن را از اين شخص كه اينجا نشسته است بگير; و با دست خود به زراره بن اعين اشاره فرمود. [1] .

2- به شعيب عقرقوقي كه به امام جعفر صادق عليه السلام گفته بود بسا مي شود به برخي از مسائل نياز پيدا مي كنيم; آنها را از چه كسي بپرسيم؟ فرمود: بر تو باد بر اسدي يعني ابوبصير. [2] .

3- به مسلم بن ابي حيه كه پس از مدتي شاگردي در خدمت امام صادق عليه السلام مي خواست به وطنش برگردد و توصيه اي از آن حضرت درخواست كرده بود، فرمود: نزد ابان بن تغلب برو، زيرا وي احاديث زيادي از من شنيده است; پس هر چه از من براي تو روايت كرد، تو آنها را از من روايت كن. [3] .

4- عبدالله بن ابي يعفور گويد: به حضرت امام جعفر صادق عليه السلام عرض كردم ممكن نيست هميشه خدمت شما برسم و بسا مي شود برخي سؤال مي كنند و جواب آن را آماده ندارم; در اين گونه مواقع چه كنم؟

حضرت فرمود: چرا با محمد بن مسلم تماس نمي گيري; زيرا كه او از پدرم گرفته و نزد او وجيه بوده است. [4] .

5- در زمان حضرت صادق عليه السلام مردي شامي براي بحث و گفتگو با امام به مدينه آمده بود كه حضرت او را به حمران ارجاع داد. آن مرد شامي گفت: من براي مناظره با تو به اينجا آمده ام نه با حمران!

حضرت فرمود: اگر بر حمران غلبه كردي مثل آن است كه بر من غالب شده اي. پس آن مرد از حمران سؤال مي كرد و او پاسخ مي گفت چندانكه آن مرد شامي خسته شد. حضرت به وي فرمود: اي شامي! حمران را چگونه يافتي؟ گفت: بسيار حاذق است زيرا هر چه از او پرسيدم جواب مرا مي گفت. [5] .


پاورقي

[1] منتهي الآمال، ج 2، ص 171.

[2] همان، ص 175.

[3] شاگردان مكتب ائمه، ص 2، رجال نجاشي، ص 10.

[4] جامع الرواة، ج 2، ص 193.

[5] منتهي الامال، ج 2، ص 170 و تنقيح المقال، ج 1، ص 371.


تقيه اجتماعي


در زمان امام صادق عليه السلام تقيه اجتماعي نيز ابعاد گسترده تري مي يابد و با بررسي سيره امام و اصحاب او، به موارد فراواني از اين نوع تقيه برخورد مي كنيم. از جمله درباره آن حضرت داستاني بيان شده است، بدين گونه كه: آن حضرت هنگام شنيدن دشنام به علي عليه السلام از بعضي از مخالفان، خود را در پشت ستون مخفي كرده و پس از تمام شدن دشنام، به نزد آن مخالف آمده و به وي سلام كرده و با او مصافحه نمود. [1] .

در روايات فراواني آن حضرت دستور تقيه اجتماعي را براي اصحاب و ياران خود صادر مي فرمايد كه به چند مورد آن اشاره مي نماييم:

1. «كظم الغيظ عن العدو في دولاتهم تقية حزم لمن اخذ بها و تحرز من التعرض للبلاء في الدنيا؛ فرو بردن خشم از دشمن در زمان حكومت آنها به جهت تقيه، احتياط است براي كسي كه آن را عمل كند و دوري جستن از بلا در دنيا مي باشد.» [2] .

2. امام صادق عليه السلام در حديثي ضمن تفسير آيه اي از قرآن چنين مي فرمايد: ««قولوا للناس حسناً» [3] ، اي للناس كلهم مؤمنهم و مخالفهم، اما المؤمنون فيبسط لهم وجهه و اما المخالفون فيكلمهم بالمداراة لاجتذابهم الي الايمان فانه بأيسر من ذلك يكف شرورهم عن نفسه و عن اخوانه المؤمنين؛ اين كه خداوند مي فرمايد: «با مردم به نيكويي سخن گوييد.» يعني با همه مردم چه مؤمنان و چه مخالفان. اما با مؤمنان با گشاده رويي برخورد مي كند و با مخالفان با مدارا، تا آنها را به ايمان جذب نمايد، كه به آسان تر از اين مي توان شرور آنها را از خود و از برادران مؤمنش دفع كند.» [4] .

3.نيز مي فرمايد: «ان مداراة اعداءالله من افضل صدقة المرء علي نفسه و اخوانه؛ مدارا با دشمنان خدا از برترين صدقه هاي انسان براي حفظ خود و برادرانش مي باشد.» [5] .

4.امام در روايت ديگري نتيجه عالي «مدارا» را چنين بيان مي فرمايد: «من كف يده عن الناس فانما يكف عنهم يدا واحدة و يكفون عنهم ايادي كثيرة؛ كسي كه (با مردم مدارا كند و) از برخورد شديد با مردم دوري گزيند، در حقيقت او تنها يك دست (يك نفر) را از آزار مردم دور داشته، اما دست هاي (افراد) فراواني را از اذيت و آزار خود باز داشته است.» [6] .

5.امام صادق عليه السلام در روايتي مفصل، در بيان فرق بين حكومت بني اميه و امامت ائمه عليهم السلام مي فرمايد: «ان امارة بني امية كانت بالسيف و العسف و الجور و ان امامتنا بالرفق و التألف و الوقار و التقية و حُسن الخلطة والورع و الاجتهاد فرغبوا الناس في دينكم و فيما انتم فيه؛ حكومت بني اميه با شمشير، ظلم و جور سرپا بود و اما امامت ما با نرمي، الفت با همديگر، وقار، تقيه، خوش برخوردي، پرهيزكاري و اجتهاد همراه است. پس مردم را در دينتان و در آنچه شما برآنيد (امامت و ولايت)، تشويق كنيد.» [7] .


پاورقي

[1] بحارالانوار، ج 75، ص 411، ح 61.

[2] همان، ص 399، ح 38.

[3] بقره / 83.

[4] بحارالانوار، ج 75، ص 401، ح 42.

[5] همان.

[6] همان، ص 419، ح 73.

[7] وسائل الشيعه، ج 5، ص 430، ح 9.


پس انداز براي آينده


امام صادق عليه السلام همواره توصيه مي كرد كه هر شخصي بايد براي آينده خود پس انداز داشته باشد تا اگر خداي ناكرده مشكلي برايش پيش آمد يا نيازي به پول پيدا كرد محتاج ديگران نباشد. يكي از ياران امام به نام «مسمع » مي گويد: روزي با مولايم حضرت صادق عليه السلام مشورت كرده، عرض كردم: سرورم! من زميني دارم كه مشتري خوبي برايش آمده و به قيمت مناسب از من مي خواهد. امام فرمود: اي ابا سيار! آيا مي داني كه هر كس ملك خود را بفروشد مال او از بين خواهد رفت. عرض كردم: فدايت شوم، من آن را به قيمت خوبي مي فروشم و زمين بزرگ تري را مي خرم. امام عليه السلام فرمود: در اين صورت اشكالي ندارد. [1] .

آن حضرت مي فرمود: از نزديك ترين ياران پيامبر صلي الله عليه و آله كه شما آنها را به فضل و زهد و تقوا مي شناسيد، سلمان و ابوذر هستند. شيوه سلمان چنين بود كه هرگاه سهميه سالانه اش را از بيت المال دريافت مي كرد، مخارج يك سالش را ذخيره مي نمود تا زماني كه در سال آينده نوبت سهميه اش برسد. به او اعتراض كردند كه تو با اين همه زهد و تقوا در فكر ذخيره آينده ات هستي! شايد امروز و فردا مرگ تو برسد! سلمان در جواب مي فرمود: شما چرا به مردن فكر مي كنيد و به باقي ماندن نمي انديشيد؟ اي انسانهاي جاهل! شما از اين نكته غفلت مي كنيد كه نفس انسان اگر به مقدار كافي وسيله زندگي نداشته باشد، در اطاعت حق كندي و كوتاهي مي كند و نشاط و نيروي خود را در راه حق از دست مي دهد; ولي همين قدر كه به اندازه نيازش وسيله و مال دنيا فراهم شد با اطمينان و آرامش بيشتري به اطاعت حق مي پردازد. [2] .

امام صادق عليه السلام فرمود: «لا خير فيمن لا يحب جمع المال من حلال يكف به وجهه و يقضي به دينه و يصل به رحمه; [3] كسي كه از راه حلال و به انگيزه حفظ آبرو و اداي قرض و رسيدگي به خانواده و فاميل به دست آوردن مال را دوست نداشته باشد، در او هيچگونه خيري نيست.»


پاورقي

[1] الكافي، ج 5، ص 92.

[2] وسائل الشيعه، ج 17، ص 435.

[3] الكافي، ج 5، ص 72.


كفران نعمت


خداوند از قول سليمان چنين نقل مي كند: «و هر كس خداي را شكر گذارد، به سود خويش شكر كرده و هر كس كفر ورزد (و كفران نعمتهاي خدا نمايد، فقط به خويش خسارت وارد كرده، چرا كه) پروردگار من بي نياز و كريم است. [1] .


پاورقي

[1] نمل، آيه 40 و تفسير قمي، ج 1، ص 32، چاپ نجف.


سدير در خدمت امام صادق


«سدير صيرفي» مي گويد: بر امام صادق عليه السلام وارد شدم و عرض كردم: تو را به خدا چرا نشسته اي؟

امام صادق عليه السلام فرمود: اي سدير چه اتفاق افتاده است؟

سدير گفت: از فراواني دوستان و شيعيان و يارانت سخن مي گويم.

امام صادق عليه السلام فرمود: فكر مي كني شيعيان ما چند نفر باشند.

سدير گفت: يكصد هزار نفر.

امام صادق عليه السلام فرمود: يكصد هزار نفر؟

سدير گفت: آري و شايد دويست هزار نفر.

امام صادق عليه السلام فرمود: دويست هزار نفر؟

سدير گفت: آري و شايد نيمي از جهان.

در اينجا امام صادق عليه السلام خاموش گرديد. سپس آن حضرت همراه صيرفي به سوي ينبع [1] رفتند و در بين راه امام صادق عليه السلام در حالي كه به گله ي بزها نگاه مي كردند فرمود: اي سدير، «اگر شيعيان ما به تعداد اين بزها رسيده بود بر جاي نمي نشستم.» سدير مي گويد: من تعداد بزها را شمردم ديدم تعداد آنها 33 بز مي باشد.


پاورقي

[1] ينبع: امروز بندري است در كنار درياي سرخ به محاذات مدينه. و در آن روزگار قريه اي بوده است كه در تقسيم غنايم جنگي به حضرت امير عليه السلام رسيد. حضرت امير عليه السلام در آنجا زمين را حفر كرد و آب بيرون آورد از آن پس آنجا را ينبع گفتند. ينبع از ينبوع به معني چشمه است. ينبع محل درآمد حضرت امير عليه السلام و فرزندانش عليهم السلام بوده است.


استفاده از فرصت ها


فرصت هاي بدست آمده در زندگي كم است و سريعا از دست انسان خارج مي شود. انسان موفق كسي است كه از هر فرصت بدست آمده - گرچه كوتاه مدت باشد - براي رسيدن به هدف خويش بهره گيرد. پيشواي ششم در اين زمينه به پيروان خود فرمود: «من انتظر عاجلة الفرصة مؤاجلة الاستقصاء سلبته الايام فرصته، لان من شان الايام السلب وسبيل الزمن الفوت [1] ; هر كس [در فرصت هاي بدست آمده كه كوتاه و گذرا هستند] به انتظار فرصت هاي كاملتري در آينده بنشيند، روزگار آن فرصت [كوتاه] را نيز از او خواهد گرفت; چرا كه عادت روزگار سلب [فرصت ها] و روش زمانه از دست رفتن است.»


پاورقي

[1] بحار الانوار، ج 78، ص 268.


پاسخ كوتاه و مستدل


گاهي حضرت با پاسخي كوتاه و مستدل، به سئوالات مختلفي كه در طول مناظرات پرسيده مي شد، سائل را قانع و مجاب مي نمودند. در اين قسمت به نمونه هايي از اين پرسش و پاسخها اشاره مي نمايم.


زيارت ائمه بقيع


چون خواستي اين بزرگواران را زيارت كني آنچه در آداب زيارت ذكر شده (از غسل، طهارت، پوشيدن جامه هاي پاك و پاكيزه، استعمال بوي خوش و اذن دخول و امثال آن) اينجا نيز به جاي آور، و در اذن دخول بگو:

يا مَوالِيَّ يا اَبْناءَ رَسُولِ اللهِ، عَبْدُكُمْ وَ ابْنُ اَمَتِكُمْ، اَلذَّلِيلُ بَيْنَ اَيْدِيكُمْ، وَ الْمُضْعَفُ فِي عُلُوِّ قَدْرِكُمْ، وَ الْمُعْتَرِفُ بَحَقِّكُمْ، جاءَكُمْ مُسْتَجِيراً بِكُمْ، قاصِداً اِلي حَرَمِكُمْ، مُتَقَرِّباً اِلي مَقامِكُمْ، مُتَوَسِّلاً اِلَي اللهِ تَعالي بِكُمْ، ءَ اَدْخُلُ يا مَوالِيَّ، ءَ اَدْخُلُ يا اَوْليِاءَ اللهِ، ءَ اَدْخُلُ يا مَلائِكَةَ اللهِ الْمُحْدِقِينَ بِهذَا



[ صفحه 33]



الْحَرَمِ، اَلْمُقِيمِينَ بِهذَا الْمَشْهَدِ. و بعد از خضوع و خشوع و رقت قلب داخل شو و پاي راست را مقدم دار و بگو: اَللَّهُ اَكْبَرُ كَبِيراً، وَ الْحَمْدُ للهِ كَثِيراً، وَ سُبْحانَ اللهِ بُكْرَةً وَ اَصِيلاً، وَ الْحَمْدُ للهِ الْفَرْدِ ِالصَّمَدِ، اَلْماجِدِ الْأَحَدِ، اَلْمُتَفَضِّلِ الْمَنَّانِ، اَلْمُتَطَوِّلِ الْحَنَّانِ، اَلَّذِي مَنَّ بِطَوْلِهِ، وَ سَهَّلَ زِيارَةَ ساداتِي بِاِحْسانِهِ، وَ لَمْ يَجْعَلْنِي عَنْ زِيارَتِهِمْ مَمْنُوعاً، بَلْ تَطَوَّلَ وَ مَنَحَ. پس نزديك قبور مقدّسه ايشان برو، و رو به قبر ايشان كن و بگو: اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَئِمَّةَ الْهُدي ، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَهْلَ التَّقْوي ، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَيُّهَا الْحُجَجُ عَلي اَهْلِ الدُّنْيا، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَيُّهَا الْقُوَّامُ فِي الْبَرِيَّةِ بِالْقِسْطِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَهْلَ الصَّفْوَةِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ آلَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَهْلَ النَّجْوي ، اَشْهَدُ اَنَّكُمْ قَدْ بَلَّغْتُمْ وَ نَصَحْتُمْ وَ صَبَرْتُمْ فِي ذاتِ اللهِ، وَ كُذِّبْتُمْ وَ اُسِيئَ اِلَيْكُمْ فَغَفَرْتُمْ، وَ اَشْهَدُ اَنَّكُمُ الْأَئِمَّةُ الرَّاشِدُونَ الْمُهْتَدُونَ، وَ اَنَّ طاعَتَكُمْ مَفْرُوضَةٌ، وَ اَنَّ قَوْلَكُمُ الصِّدْقُ،



[ صفحه 34]



وَ اَنَّكُمْ دَعَوْتُم فَلَمْ تُجابُوا، وَ اَمَرْتُمْ فَلَمْ تُطاعُوا، وَ اَنَّكُمْ دَعائِمُ الدِّينِ وَ اَرْكانُ الْأَرْضِ، لَمْ تَزالُوا بِعَيْنِ اللهِ، يَنْسَخُكُمْ مِنْ اَصْلابِ كُلِ ّ مُطَهَّرٍ، وَ يَنْقُلُكُمْ مِنْ اَرْحامِ الْمُطَهَّراتِ، لَمْ تُدَنِّسْكُمُ الْجاهِلِيَّةُ الْجَهْلاءُ، وَ لَمْ تَشْرَكْ فِيكُمْ فِتَنُ الْأَهْواءِ، طِبْتُمْ وَ طابَ مَنْبَتُكُمْ، مَنَّ بِكُمْ عَلَيْنا دَيَّانُ الدِّينِ، فََجَعَلَكُمْ فِي بُيُوتٍ اَذِنَ اللهُ اَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ، وَ جَعَلَ صَلاتَنا عَلَيْكُمْ رَحْمَةً لَنا وَ كَفَّارَةً لِذُنُوبِنا، اِذِ اخْتارَكُمُ اللهُ لَنا، وَ طَيَّبَ خَلْقَنا بِما مَنَّ عَلَيْنا مِنْ وِلايَتِكُمْ، وَ كُنَّا عِنْدَهُ مُسَمِّينَ بِعِلْمِكُمْ، مُعْتَرِفِينَ بِتَصْدِيقِنا اِيَّاكُمْ، وَ هذا مَقامُ مَنْ اَسْرَفَ وَ اَخْطَأَ وَ اسْتَكانَ وَ اَقَرَّ بِما جَني ، وَ رَجي بِمَقامِهِ الْخَلاصَ، وَ اَنْ يَسْتَنْقِذَهُ بِكُمْ مُسْتنْقِذُ الْهَلْكي مِنَ الرَّدي ، فَكُونُوا لِي شُفَعاءَ، فَقَدْ وَفَدْتُ اِلَيْكُمْ اِذْ رَغِبَ عَنْكُمْ اَهْلُ الدُّنْيا، وَاتَّخَذُوا آياتِ اللهِ هُزُواً، وَ اسْتَكْبَرُوا عَنْها. يا مَنْ هُوَ قائِمٌ لا يَسْهُو، وَ دائِمٌ لا يَلْهُو، وَ مُحِيطٌ بِكُلِ ّ شَيْ ءٍ، لَكَ الْمَنُّ بِما وَ فَّقْتَنِي، وَ عَرَّفْتَنِي بِما اَقَمْتَنِي عَلَيْهِ، اِذْ صَدَّ عَنْهُ عِبادُكَ وَ جَهِلُوا مَعْرِفَتَهُ، وَ اسْتَخَفُّوا بِحَقِّهِ، وَ مالُوا اِلي سِواهُ، فَكانَتِ الْمِنَّةُ مِنْكَ عَلَيَّ مَعَ اَقْوامٍ خَصَصْتَهُمْ بِما خَصَصْتَنِي بِهِ، فَلَكَ الْحَمْدُ اِذْ كُنْتُ عِنْدَكَ فِي مَقامِي هذا



[ صفحه 35]



مَذْكُوراً مَكْتُوباً، فَلا تَحْرِمْنِي ما رَجَوْتُ، وَ لا تُخَيِّبْنِي فِيما دَعَوْتُ، بِحُرْمَةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ، وَ صَلَّي اللهُ عَلي مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ. پس دعا كن براي خود، هر چه خواهي. به تصريح بسياري از بزرگان، بهترين زيارت براي ائمه بقيع همان زيارت جامعه كبيره است كه در ادعيه و زيارات مشتركه ذكر شده و داراي مفاهيم عالي و بيان اوصاف و مناقب اهل بيت است.


نتيجه


نتيجه و برداشتي كه از نوع برخورد پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) با بقيع و ديدگاه آن حضرت نسبت به اين مكان مي توان داشت، اين است كه بقيع در انديشه ي نبوي، داراي جايگاهي رفيع و بلند بوده و آن حضرت، در هر موقف و زمان مناسبي كه پيش مي آمده، نسبت به بقيع سفارش مي كرده است. رسول الله مي خواسته اند، حضور در بقيع و حرمت نهادن به آن، براي آيندگان سنت گردد و بعداً در مطاوي تاريخي خواهيم ديد كه مردم مدينه، پيش از رسميت يافتن بقيع الغرقد، به عنوان قبرستان عمومي، توسط پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) مردگان خويش را در گورستان عمومي «بني حزام» و «بني سالم» دفن مي كردند و گاهي هم مردگان خود را در داخل منازل خويش به خاك مي سپردند. اما پس از اين كه پيامبر، اسعد بن زراره و عثمان بن مظعون و فرزندش ابراهيم را در قبرستان بقيع دفن كرده، اين محل مورد توجه واقع شد و رسميت يافت و پس از آن مردم مدينه، درگذشتگان خود را به اين قبرستان مي آوردند و با سنت ها و تشريفاتي كه از دوران پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) به يادگار مانده بود، مردگان خويش را دفن مي كردند.

مردم مدينه، با اقتدا به آن حضرت، خارهاي غرقد را از آن ستردند و به طوركامل زمين آنجا و درخت زار غرقد را از خارها پاك نمودند و مردگان خويش را در آن دفن كردند، كه دفن مردگان تا امروز، همچنان ادامه دارد.


في كلام له من أشد الناس حسرة يوم القيامة


قال الصادق عليه السلام: و أعظم من هذا حسرة [1] رجل جمع مالا عظيما بكد شديد و مباشرة الأهوال و تعرض الأخطار، ثم أفني ماله صدقات و ميراثا، و أفني شبابه و قوته عبادات و صلوات و هو مع ذلك لا يري لعلي ابن أبي طالب عليه السلام حقه و لا يعرف له من الاسلام محله، و تري أن من لا بعشرة و لا بعشر عشير معشاره أفضل منه يوافق علي الحجج فلا يتأملها و يحتج عليه بالآيات و الأخبار فيأبي تماديا في غيه، فذلك أعظم من كل حسرة، يأتي يوم القيامة و صدقاته ممثلة في مثال الأفاعي تنهشه، و صلاته و عبادته ممثلة له في مثل الزبانية تدفعه حتي تدعه الي جهنم دعا تقول: يا ويلي ألم أك من المصلين، ألم أك من المزكين ألم أك عن أموال الناس و نسائهم من المتعففين، فلماذا دهيت بما دهيت فيقال له: يا شقي ما ينفعك ما عملت و قد ضيعت أعظم الفروض بعد توحيد الله و الايمان بنبوة



[ صفحه 32]



محمد صلي الله عليه و آله و سلم، ضيعت ما لزمك من معرفة حق علي ولي الله و التزمت ما حرمه الله عليك من الائتمام بعدو الله، فلو كان لك بكل أموال الدنيا بل بملي ء الأرض ذهبا لما زادك ذلك من رحمة الله الا بعدا و من سخط الله الا قربا [2] .



[ صفحه 35]




پاورقي

[1] قال علي عليه السلام بعد كلام طويل: ان من أشد الناس حسرة يوم القيامة من رأي ماله في ميزان غيره أدخل الله هذا به الجنة، و أدخل هذا به النار. فعلي هذا الكلام قال الامام الصادق عليه السلام و أعظم من هذا... الخ.

[2] تنبيه الخواطر «مجموعة ورام» ج 2 ص 415.


هشام بن عبدالملك


يكي از خلفاي بني اميه كه در دوران امامت امام صادق عليه السلام با آن حضرت هم عصر بود هشام بن عبدالملك است كه پس از برادرش يزيد بن عبدالملك در سال 105 هجري به خلافت رسيد و مدت نوزده سال و حدود هفت ماه خلافت كرد [1] .

وي در محلي به نام «زيتونه» بسر مي برد كه قاصدي آمد و به عنوان خليفه بر او سلام كرد و مژده ي خلافت به او داد. هشام از «رصافه» به طرف شام آمد [2] و در آن زمان سي و چهار سال و چند ماه از عمرش گذشته بود [3] .

او خوشگذران و هتاك و هميشه سرگرم عيش و نوش بود و خودش مي گفت: هيچ نوع خوشي و لذتي از لذت هاي دنيا را فروگذار نكردم و به تمام آن خوشي ها دست يافتم [4] .

جاحظ مي نويسد هشام آن قدر شراب مي خورد كه يك روز از هفته را مخصوص شراب خوردن قرار داده بود [5] .

وي از نظر اخلاق بسيار خوش و تند و هميشه به فكر جمع كردن مال و ثروت و با اين همه بيش از حد بخيل بود [6] .

از نظر مسائل سياسي مردي مدبر و با سياست بود، به طوري كه در رديف سياستمداران بني اميه قرار گرفت و گفته اند در بني اميه سه نفر در امور سياسي بي نظير بودند: معاوية بن ابي سفيان، عبدالمك مروان و هشام بن عبدالملك.



[ صفحه 36]



منصور دوانيقي، دومين خليفه ي عباسي، در بسياري از امور مملكتي تدبير و سياست او را شيوه ي خود قرار داده بود [7] .


پاورقي

[1] الامام الصادق و المذاهب الاربعة، اسد حيدر، ج 1، ص 122.

[2] تاريخ يعقوبي، چاپ بيروت، ج 2، ص 316؛ حياة الحيوان، ج 1، ص 102.

[3] الكامل ابن اثير، ج 5، ص 123.

[4] تاريخ الخلفاء، ص 199.

[5] التاج في اخلاق الملوك، ص 151.

[6] مروج الذهب مسعودي، چاپ قاهره، ج 3، ص 217. جهت اطلاع بيشتر درباره ي بخل هشام به همين مدرك (ص 222) و تاريخ الاسلام السياسي (چاپ قاهره، ج 1، ص 334) مراجعه شود.

[7] تاريخ الاسلام السياسي، ج 1، ص 332.

اينكه بعضي درباره ي اين گونه افراد تعبير به سياستمدار مي كنند و در تاريخ الخلفاء (ص 198) سيوطي مي نويسد: «كان هشام حازما عاقلا» و ابن قتيبه در المعارف (ص 365) مي نويسد: «كان من احزم بني اميه»، ما معتقديم عقل و سياست آنان به معناي تزوير و شيطنت است كه براي رسيدن به حكومت به هر عمل نامشروع و خلاف اسلام دست زدند. از اين رو حضرت علي عليه السلام درباره ي معاويه (يكي از سياستمداران بني اميه) فرمود: «و الله ما معاوية با دهي مني و لكنه يغدر و يفجر و لو لا كراهية الغدر لكنت من ادهي الناس و لكن كل غدرة فجرة و كل فجرة كفرة» (نهج البلاغه ي فيض الاسلام، خطبه ي 191) يعني به خدا سوگند معاويه از من سياستمدارتر نيست، اما او نيرنگ مي زند و مرتكب انواع گناه مي شود و اگر نيرنگ ناپسند و ناشايسته نبود، من سياستمدارترين مردم بودم، ولي هر نيرنگي گناه است و هر گناهي يك نفر كفر است.

ابن ابي الحديد نيز در شرح نهج البلاغه (ج 10، ص 227) مي نويسد: بعضي خيال كردند معاويه از علي عليه السلام سياستمدارتر بوده است، ولي اين درست نيست، زيرا بعضي از سياستمداران براي رسيدن به هدف خود آنچه مصلحت بدانند انجام مي دهند و مي خواهند از هر راهي كه شده است به هدف خود برسند، حال آن را موفق شرع باشد يا نباشد. سپس مي گويد: علي عليه السلام سياستي را كه در جنگ برگزيده بود اين بود كه آنچه مطابق كتاب خدا و سنت باشد به كار ببرد، اما معاويه برخلاف كتاب و سنت عمل مي كرد و در جنگ براي اينكه پيروز شود تمام حيله ها و مكرها را به كار مي برد و مقيد به حلال و حرام نبود.

و نيز شخصي از امام باقر عليه السلام سؤال كرد: عقل چيست؟ فرمود: عقل چيزي است كه به وسيله ي آن خدا پرستش شود و بهشت به دست آيد. عرض كرد: آنچه معاويه داشت چه بود؟ فرمود: آن نمايش عقل و شبيه آن است ولي عقل نيست و در واقع نيرنگ و شيطنت است (اصول كافي، ج 1، كتاب عقل و جهل، ص 11، حديث 3).


بررسي محتوايي تفسير


آنچه تا بدين فراز از نوشتار به دست مي آيد اين حقيقت است كه آنچه از امام صادق (عليه السلام) در حقايق التفسير نقل شده، مرسل است و احتمال ها و تخمين هايي كه لويي ماسينيون، محقق فرانسوي، ياد كرده است و نيز يكنواختي و همگوني را كه وي و پل نويا، بين اين تفسير و ديگر متون شيعي، ادعا كرده اند، براي نسبت دادن تفسير به امام صادق (عليه السلام) كافي نخواهد بود. از اين روي، مروري اجمالي به متن تفسير، بايسته به نظر مي رسد. در اين مرور گذرا افزون بر بررسي سبك تفسير، اشاره اي نيز به نقاط قوت و ضعف آن خواهيم داشت:


عامل وادار سازنده ي انسان به محاسبه


امام صادق عليه السلام در اين روايت، بر اين نكته تأكيد دارند كه هر مسلماني كه ما را مي شناسد و خود را به ما منتسب مي كند و مي خواهد برنامه ي زندگيش را از ما بگيرد، بايد كارهاي خود را وارسي كند.

از جمله ويژگي هايي كه خداي متعال به روح انسان عطا كرده اين است كه مي تواند بر اعمال خود نظارت و مراقبت داشته باشد. اين يكي از مسايلي است كه بسياري از فيلسوفان جهان در آن متحير مانده اند. هر كس معمولا مي تواند به ديگران و كارها و



[ صفحه 25]



رفتارهاي آنان نظر داشته باشد، اما اين كه بتواند به خودش هم نظر داشته باشد از ويژگي هاي مهم روح آدمي است. كساني كه درباره ي معرفت نفس مطالعاتي دارند، به خوبي به اين واقعيت پي برده اند كه انسان موجودي است كه مي تواند خود را تشويق كند، تنبيه نمايد، توبيخ كند و.... اين كه اين چه خصوصيتي است نياز به بحثي مفصل دارد، اما گذشته از آن، يكي از الطاف خداوند است كه به انسان مرحمت كرده است. بنابراين مورد تأكيد است كه انسان در هر شبانه روز، دست كم، يك بار اعمال خود را بررسي كند؛ ببيند آيا كار خوبي انجام داده است يا نه.

طبق اين روايت، انسان بايد حساب رس اعمال خود باشد، اگر كار خوبي در اعمالش مشاهده كرد، توجه داشته باشد كه لطفي از جانب خدا است، از او توفيق بخواهد كه آن كار را بيش تر انجام دهد. در روايات ديگري آمده است كه در چنين حالتي، ابتدا خدا را شكرگزارد، سپس از او بخواهد كه توفيق عنايت كند تا فردا كارهاي بهتر و بيش تري انجام دهد. اگر هم لغزشي در اعمال خود مشاهده كرد، تدارك كند و پيش از همه، توبه نمايد. البته گاهي توبه لوازمي دارد؛ مثلا، اگر عملي از او فوت شده، قضا نمايد يا اگر حقي از كسي ضايع ساخته، ادا كند و يا چنان چه كار زشت ديگري انجام داده، آن را جبران نمايد تا كارهاي بد در روح او رسوخ نكند و در نهايت، در قيامت نيز رسوا نشود.

امام صادق عليه السلام در كلمات خود، ضمن اشاره به محاسبه، اين نكته را هم متذكر مي شوند كه: لئلا يخزي يوم القيمة؛ تا در قيامت، رسوا نگردد. اين هشدار ايجاب مي كند تا ما كاملا مراقب باشيم و كاري نكنيم كه در قيامت رسوا شويم؛ چرا كه در آن روز، ديگر راهي براي جبران وجود نخواهد داشت و به حسرت مبتلا خواهيم شد.

از نظر روحي، چنين هشدارهايي مهم و مؤثر است؛ زيرا تا وقتي انسان سود يا ضرر كاري را درك نكند نسبت به انجام يا ترك آن رغبتي نشان نمي دهد. عاملي كه انسان را وادار به انجام كاري مي كند، نفع و مصلحتي است كه از كار عايد او مي شود. نيز آنچه او را از انجام آن باز مي دارد، ترس از گرفتاري است. اگر بخواهيم برنامه ي صحيحي اجرا كنيم، بايد فوايد آن را در نظرمان مجسم نماييم تا انگيزه اي براي انجام آن داشته باشيم و آن را بهتر انجام دهيم. عدم توجه به اين مسايل و در نتيجه، كار بدون انگيزه، موجب مي شود انسان تنبل بار بيايد و مسايل را جدي نگيرد. بنابراين براي جلوگيري از پشيماني



[ صفحه 26]



- كه از هر عذابي دردناك تر است - انسان بايد از همين حالا به حساب خود رسيدگي كند. يكي از نام هاي قيامت، «يوم الحسرة» است. اين نشانه اهميت عذاب روحي ناشي از مسأله ي پشيماني است. يكي ديگر از نام هاي آن «يوم الحساب» است. اگر انسان توجه نداشته باشد كه روزي به كارهايش رسيدگي مي شود و از او حساب مي كشند، احساس مسؤوليت نمي كند و به فكر نمي افتد كه به كارهايش سروساماني بدهد، كاري را ترك كند يا به كاري همت گمارد؛ اما اگر بداند كه مسأله جدي است، به جزئيات كارهايش هم رسيدگي مي كند. در قرآن نيز به اين حقيقت اشاره شده است كه عذاب قيامت به دليل فراموشي روز حساب است؛ همان فراموشي كه موجب مي شود انسان مرتكب كارهايي شود كه در نهايت، عذاب ابدي را به دنبال داشته باشد: ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. [1] اين عذاب براي كساني است كه روز حساب را از ياد برده اند، هر چند ممكن است به آن اعتقاد نيز داشته باشند، اما اعتقاد كم رنگ است، زنده نيست و در اعمالشان تأثير نمي گذارد.

قرآن كريم داستان دو برادر را نقل مي كند كه يكي از آنها بي بند و بار بود و در اموالش حساب و كتابي نداشت. برادر ديگر هر قدر به او سفارش مي كرد كه مراقب اعمال و كردار خود باشد، مي گفت: ما أظن الساعة قائمة و لئن رددت الي ربي لأجدن خيرا منها منقلبا؛ [2] تصور نمي كنم قيامتي برپا شود و اگر به فرض هم خدا و قيامتي باشد و من به سوي خداي خود باز گردم، در آن جهان نيز منزلي بهتر از اين دنيا خواهم يافت. مقصود قرآن از نقل اين داستان اين است كه بگويد، چنين اعتقادي به معاد فايده اي ندارد؛ زيرا ركن اساسي اعتقاد به معاد، اعتقاد به حساب است. آنچه مهم است اين اعتقاد است كه در آن جهان زنده مي شويم تا نتيجه ي اعمالمان را ببينيم، و گرنه صرف اعتقاد به زنده شدن كارآيي ندارد. لازمه ي چنين اعتقادي توجه به عاقبت كار در همين دنيا است. پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم در روايتي مي فرمايند: حاسبوا انفسكم قبل أن تحاسبوا؛ [3] پيش از آن كه به حساب شما برسند، خود را مورد محاسبه قرار دهيد.



[ صفحه 27]



اگر چنين باوري در انسان وجود داشته باشد كه روزي به همه ي اعمالش رسيدگي مي گردد و مطابق آنها دقيقا پاداش يا كيفر داده مي شود، به فكر محاسبه ي نفس خود مي افتد و از خود حساب مي كشد.


پاورقي

[1] ص (38)، 26.

[2] كهف (18)، 36.

[3] بحارالانوار، ج 70، باب 45، روايت 26.


برنامه ي عمومي ائمه


با اين ملاحظه، به سهولت مي توان برنامه ي عمومي امامان شيعه و جانشينان بالاستحقاق پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله را دانست. اين برنامه در دو بخش انفكاك ناپذير انجام مي گيرد: بخش اول مربوط به ايدئولوژي است و بخش دوم مربوط به تأمين قدرت اجتماعي.

در زمينه ي اول، تلاش و همت آنان صرف آن مي شده است كه ايدئولوژي اسلام را تبيين و تحكيم و تطبيق كنند؛ تحريفها و بدعتهايي كه به وسيله ي دسته هاي مغرض و مغزهاي جاهل در آن پديد مي آمده، بنمايانند؛ آن را با حوادث روز به روز و نو به نوي زندگي متحول اجتماعي تطبيق كنند و شيوه ي استفاده ي حكم حوادث واقعه را به آيندگان بياموزند؛ قسمتهايي از آن را كه به خاطر اصطكاك با منافع قدرتمندان در بوته ي اجمال مانده يا به دست فراموشي سپرده شده، در خاطره و خاطره ها زنده سازند و گوشه هايي از آن را كه ذهن معمولي نمي تواند از متن دست اول اسلام - يعني قرآن - استنباط كند، با تسلط و معرفت كامل خود،



[ صفحه 14]



استنباط كنند.... خلاصه، اسلام را همچون ايدئولوژي زنده و زندگي بخش در طول قرون حفظ كننده و راه حفظ آن را تا ابد به شاگردان و آيندگان تعليم دهند.

در زمينه ي دوم همچنين مي كوشيده اند در هر زمان و به تناسب وضع سياسي و اجتماعي و جهاني جامعه ي اسلامي، وسايل و مقدماتي را فراهم آورند تا بتواند به شكلي سريع، زمان قدرت و حكومت را به دست آنان دهد يا در آينده اي درازمدت، خود يا همفكران و ياران و جانشينان شان را به قدرت و حكومت برساند.

اين، خلاصه اي از سرگذشت و زندگينامه ي ائمه ي اطهار عليه السلام است؛ چيزي كه براي آن زيسته و در راه آن شهيد شده اند.... اگر واقعيتهاي تاريخ هم صحت اين زندگينامه را شهادت نمي داد، شيعه ي امامان به حكم ايمان و عقيده اش نمي توانست درباره ي آن بزرگواران جز اين بينديشد و بگويد.... به هر صورت، گواهي تاريخ، براي هر جستجوگري بسنده و قانع كننده است.


محيط دور از معارف


همانگونه كه پيشتر گفتيم، ابن تيميه آراء و عقايدش را در شهرهايي مانند دمشق و قاهره كه از مراكز عمده علما و قضات صاحب نفوذ مذاهب سه گانه «مالكي، حنفي



[ صفحه 37]



و شافعي» بود، اظهار نمود و در نتيجه با مخالفت سخت اين علما رو به رو شد. با وي به بحث و مناظره پرداختند و در رد گفته هاي او، كتاب هاي زياد تأليف و بر انحراف و ارتداد او فتوا صادر نمودند و بارها به زندان افتاد و سرانجام هم در زندان رخت از جهان بر بست.

اما شيخ محمد در نجد به اظهار و نشر عقايد خود پرداخت كه مردم آن را افراد بدوي و دور از تمدن و معارف تشكيل مي داد كه در آن وقت شايد بزرگترين علماي آن ناحيه شيخ عبدالوهاب پدر شيخ محمد و شيخ سليمان برادرش بود. گرچه اين دو تن شروع به مخالفت با او نمودند و و اولين كتاب را در رد شيخ محمد برادرش نوشت [1] ولي با توجه به وضع مردم آن سامان اينگونه مخالفت ها اثري نداشت. نجديان مردمي بودند در نهايت بساطت و سادگي و داراي ذهني صاف و خالي و آماده پذيرش هر سخن تازه، به خصوص اگر در پوشش «توحيد» كه شيخ محمد مدعي بود عرضه شود.


پاورقي

[1] به نام «الصواعق الالهيه» نسخه هايي از اين كتاب كه در استانبول چاپ شده است در كتابخانه بزرگ آيت الله العظمي مرعشي نجفي موجود است.


قبر فاطمه بنت اسد


363 ـ اما درباره فاطمه بنت اسد مادر علي بن ابي طالب (عليه السلام)، از عبدالعزيز، از عبدالله بن جعفر بن مِسْوَر بن مَخَرمَه، از عمرو بن ذُبْيان، از محمد بن علي بن ابي طالب (عليه السلام) نقل كرده است كه گفت: چون مرگ فاطمه مسجّل شد و رسول خدا (صلّي الله عليه و آله) از اين آگاهي يافت فرمود: چون درگذشت به من خبر دهيد.

پس هنگامي كه فاطمه درگذشت رسول خدا (صلّي الله عليه و آله) خود براي تشييع او بيرون آمد. فرمود قبر او را در جاي مسجدي كه امروزه قبر فاطمه ناميده مي شود كندند، سپس براي او لحد گذاشت و البته در قبر او ضريح [1] قرار نداد. چون اين كار را به پايان رساندند به درون قبر فرود آمد در لحد خفت و قدري قرآن خواند. آنگاه پيراهن خويش را درآورد و فرمود فاطمه را در آن كفن كنند. سپس بر او در جوار قبر نماز خواند. پس نه تكبير گفت و فرمود: «هيچ كس از فشار قبر بر كنار داشته نشده است مگر فاطمه بنت است». پرسيده شد: اي رسول خدا (صلّي الله عليه و آله) حتي قاسم! فرمود: «و حتي ابراهيم» ـ ابراهيم فرزند كوچكتر آن حضرت بود ـ. [2] .

364 ـ عبيدالله بن اسحاق فطار براي ما نقل كرد و گفت: قاسم بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل گفت: پدرم عبدالله بن محمد ـ عبدالله گويد: قاسم همواره عبدالله بن محمد را پدر خويش مي خواند با آن كه جّد او بود ـ گفت: جابر بن عبدالله انصاري براي ما چنين حديث كرد: با رسول خدا (صلّي الله عليه و آله) نشسته بوديم كه كسي درآمد و گفت: اي رسول خدا (صلّي الله عليه و آله)، مادر علي (عليه السلام) و جعفر و عقيل بدرود حيات گفته است. رسول خدا (صلّي الله عليه و آله) فرمود: برخيزيد و با من همراه شويد تا به نزد مادرم برويم. همه برخاستيم و چونان آرام كه گويا بر سر همراهان پرنده اي نشسته است بدان سوي رفتيم. چون بر در سراي رسيديم



[ صفحه 129]



پيامبر (صلّي الله عليه و آله) پيراهن خويش از تن درآورد و فرمود: چون او را غسل داديد، اين پيراهن را در زير كفن بر او بپوشانيد. چون جنازه او را بيرون آوردند رسول خدا (صلّي الله عليه و آله) گاه زير جنازه را مي گرفت، گاه پيشاپيش حركت مي كرد و گاه در پس جنازه مي آمد. تا آن كه به قبر او رسيديم. پيامبر (صلّي الله عليه و آله) خويش را بر لحد ماليد و سپس بيرون آمد و فرمود: به نام خدا و با تكيه بر نام خدا او را به قبر درآوريد.

هنگامي كه او را به خاك سپردند پيامبر (صلّي الله عليه و آله) در كنار قبر ايستاد و فرمود: «اي مادر و اي پرورنده، خداوند تو را سزاي خير دهد كه برايم شايسته مادر و شايسته پرورنده اي بودي!»

راوي گويد: به پيامبر (صلّي الله عليه و آله) گفتيم ـ يا گفتند ـ: اي رسول خدا (صلّي الله عليه و آله)، دو كار انجام دادي كه هيچ نديده بوديم همانندش را انجام داده باشي! فرمود: كدام كارها؟ گفتيم: اين كه پيراهن خويش را درآوردي و اين كه خود را بر لحد ماليدي.

فرمود: «اما پيراهنم بدان سبب بود كه به خواست خداوند هرگز آتش دوزخ به او نرسد. اين هم كه خود را بر لحد ماليدم بدان هدف بود كه خواستم خداوند قبر را بر او گشاده قرار دهد [3] .


پاورقي

[1] لحد شكافي در كناره قبر و ضريح شكاف مياني آن است ـ م.

[2] حديث مرسل است و در وفاء الوفا (ج 2، ص 88) به روايت ابن شبه از محمد بن علي بن ابي طالب نقل شده است.

[3] اين حديث از حديث هايي است كه فقط مولف آن را روايت كرده و در ديگر منابع حديث روايت نشده، هر چند در وفاء الوفا (ج 2، ص 88) با همين متن و سند و با اختلاف اندك در عبارت از ابن شبه نقل شده است.


امام زين العابدين


علي بن الحسين (عليهما السلام)، چهارمين امام بزرگوار شيعه است. او در سال 38 هجري در مدينه متولد شد و در سن 57 سالگي، در سال 95 ق به توطئه هشام، خليفه اموي، مسموم گرديد و به شهادت رسيد و كنار عمويش حسن (عليه السلام) به خاك سپرده شد.


خارج شدن از گروه شيعيان واقعي


امام صادق عليه السلام رعايت اصول اخلاقي و توجه به آداب انساني و خوش برخوردي را از ويژگيهاي مكتب تشيع دانسته و آن را بر شيعيان راستين لازم شمرده، و بر اجتناب از بد خلقي پاي فشرده است؛ آنجا كه مي فرمايد: «لَيسَ مِنّا مَنْ لَمْ يوَقّر كَبيرَنا وَلَمْ يرْحم صَغيرنا؛ از ما نيست كسي كه بزرگ ترهايمان را احترام نكند و به كوچك ترهايمان ترحم ننمايد.»


سالم بن أبي حفصة


69- عن أبي بصير قال: ذكر أبوعبدالله عليه السلام. كثير النوا و سالم بن أبي حفصة و اباالجارود.

فقال عليه السلام: كذابون مكذبون كفار.

عليهم لعنة الله.

قال: قلت: جعلت فداك - كذابون قد عرفتهم.

فما معني مكذبون؟!

قال عليه السلام: كذابون.

يأتونا فيخبرون انهم يصدقونا.

و ليسوا كذلك.

و يسمعون حديثنا. فيكذبون به [1] .

70- (قال الامام الباقر عليه السلام في شأن سالم بن أبي حفصة)... فأنه - والله - لا يؤول الي خير - ابدا - [2] .



[ صفحه 77]



71- عن أبي بصير قال: أبوجعفر عليه السلام يقول: ان الحكم بن عتيبة و سلمة و كثير بن النوا و اباالمقدام و التمار - يعني: سالما - أضلوا كثيرا ممن ضل من هؤلاء الناس.

و انهم ممن قال الله:

و من الناس من يقول آمنا بالله و باليوم الآخر و ما هم بمؤمنين.

و انهم ممن قال الله:

و اقسموا بالله جهد ايمانه يحلفون بالله انهم لمعكم.

حبطت اعمالهم.

فأصبحوا خاسرين [3] .



[ صفحه 78]




پاورقي

[1] اختيار معرفة الرجال / رجال الكشي: ص230.

[2] اختيار معرفة الرجال / رجال الكشي: ص234.

[3] تفسير العياشي - عليه الرحمة -: ج1 ص326.


جعفر ايها الصديق 11


أسفر التجار عن هويتهم، نزعوا لثاما اختبأوا و راءه أعواما، بركت الإبل، و انتفضت الخيل، و تألقت السيوف في الأرض التي تطلع منها الشمس؛ و ارتفعت رايات سود.

استيقظت «الكوفة» في الهزيع الأخير من الليل، استيقظت مبهورة بما يجري، كانت ما تزال مسلوبة مغلوبة، راحت تبحث عن ثوب العواصم، ثوبا أضاعته قبل ألف شهر.

هناك في درب الخلالين رجل يدعي أبو سلمة، رجل من «همدان»، كان يعمل بصمت، فلا تشم الكلاب في منزله سوي رائحة الخل، أما الهاربين اللذين فرا من الحميمة فلم يشعر بهما أحد.

و ذات ليلة و قد أشرقت «سورة القدر»، جلس خمسة نفر في منزل في درب الخلالين بالكوفة، قصاب و خلال و رجل يبيع توابل هندية و هاربين تبحث عنهما كلاب الحمار.



[ صفحه 56]



قال ابن البربرية و قد عضه الجوع:



- لحم مساور

و خل أبي سلمة



و ابزار يقطين

و طابت المرقة



تمتم مساور

- لقد اخترت لكم أطيب ما في الضأن، و قال يقطين و قد فاحت رائحة التوابل:

- و هذه الابزار.

و رمق أبو سلمة ابن البربرية و هو يشير إلي آنية فيها خل. ظل الخامس صامتا، لكأنه يصغي إلي قعقعة السيوف القادمة من خراسان.

كان «ابن البربرية» أكثر شهية من أصحابه، قد انفتحت نفسه علي الطعام و الكلام.

هاهي السيوف تبرق في المدن الخراسانية و قد ثارت «هراة» و «بوشنج» و «الطالقان» و «نسا» و «ابيورد» و «طوس» و «نيشابور» و «سرخس» و تمردت «بلخ» و «كش» و «نسف». تذكر ابن البربرية نبوءة أفصح عنها الصديق جعفر ذات يوم:

- مروان خاتم بني أمية.

آن للمدن أن تتطهر من كل الآثام القديمة، انبعث جواد الحسين



[ صفحه 57]



من أعماق الفرات يقاتل؛ يطلق صهيلا عاليا، يوقظ المدن الخائفة، يبشر بالفجر القادم من وراء آلاف الليالي.

و في «حران» التي تقمصت ثوب العواصم كان مروان الحمار يشعر بالاعياء بعد هزيمة ساحقة في «الزابين».

حران غارقة في الظلام ما خلا قصر وحيد بدا في تلك الظلمة الرهيبة ساحرا مهزوما.

«الحمار» يذرع البلاط؛ يعبث بلحيته؛ لا يدري ماذا يفعل؛ الأرض تهتز تحت قدميه بعنف، و البركان الذي انفجر في الأرض التي تطلع منها الشمس يرسل حممه، فيحرق قصورا، و يشتت جنودا.

مروان ما يزال يدور في أروقة قصره المنيف. كحمار السواقي، توقف عند نافذة صغيرة؛ ألقي نظرة علي بوابة القصر فرأي حارسين قد غلبهما النوم كمن يغرق في بحر لا قرار له.

شعر«الحمار» انه يغرق في لجة سحيقة من اليأس، لم يعد هناك من أمل، عليه أن يرحل، ولكن إلي أين؟ و السيوف الخراسانية تطارده والمدن تسقط الواحدة تلو الأخري.

هتف بإسماعيل و كان أخا للقسري:

- لبيك يا أميرالمؤمنين!

رمق مروان مستشاره:



[ صفحه 58]



- لقد أرسلت وراءك لأعرف رأيك في أمر عزمت عليه.

- علام أجمعت يا أميرالمؤمنين؟

- علي الرحيل.

- إلي أين؟

- إلي الروم.. اصطحب أهلي و ولدي و من تبعني من أصحابي و ألجأ إلي ملك الروم؛ حتي إذا تكامل جندي و تكثف أمري حاربت عدوي.

سكت الحمار؛ كان ينتظر الجواب، هيمن صمت مهيب؛ كان المستشار يعالج هما في أعماقه و استيقظت في نفسه شهوة الانتقام، فقال بمكر:

- كيف تلجأ إلي أهل الشرك... و الروم معروفون بالغدر.

- فماذا تري إذن؟

- أري أن تقطع الفرات، و تدور في مدن الشام، فإن لك في كل مدينة جنودا، ثم تتجه إلي مصر، أكثر أهل الأرض مالا و خيلا و رجالا. و تكون الشام أمامك و أفريقيا خلفك، فإن كان النصر حليفك عدت إلي الشام، و إن تكن الأخري فإن أفريقيا واسعة نائية.

تكاثفت الظلمة فوق الأرض، و قد مر ألف من شهور مشحونه بليالي الزمهرير، و لم يبق سوي ليلة واحدة، هاهو الحمار يمعن في



[ صفحه 59]



الفرار بعد المعركة الأخيرة، لم يبق إلي جانبه سوي غلامه، أضحت فلوات أفريقيا حلمه في النجاة.

انطوي النهار و الفارسان يمعنان في الفرار؛ حتي إذا حل الظلام كانا قد وصلا شواطي ء النيل. ظهر القمر في الأفق، كان يرسل أشعته الفضية فوق أمواج النهر، و هو يشق طريقه صوب البحر غير عابي ء بملك شريد لا يملك من كل سلطانه العريض سوي درع و حصان و سيف مهزوم.

قال الغلام و قد رأي قاربا في الشاطي ء:

- ألا نستقل هذا القارب يا سيدي فنعبر النهر؟

ترك الحمار حصانه يرتاد الماء، و كذا فعل الغلام. و اتجها صوب القارب؛ طلب صاحب القارب أجرا فهز الغلام رأسه موافقا.

انطلق القارب يشق طريقه بوهن، وساد صمت مخيف، ما خلا صوت المجذاف و هو يشق صفحة «النيل» في رتابة مملة.

قال صاحب القارب و قد أراد أن يكتشف هوية الرجلين:

- لعلكما تريدان قرية بوصير؟

أجاب الغلام بغير اكتراث:

- نعم...

حاول آخر ملوك الشجرة الملعونة في القرآن أن يبقي عينيه



[ صفحه 60]



مفتوحتين، ولكنه و جد نفسه ذليلا، كان يرفع جفنيه بصعوبة في كل مرة، و كان وزنهما يزداد حتي غديا كالجبال، و شعر الحمار في تلك اللحظات انه لم يعد شيئا، فأغمض عينيه و استسلم للنوم... و عندها أدرك أن النوم قد غلب بني أمية.

هاهو ذاهل عما يجري حوله؛ حتي إذا ارتطم القارب بالشاطي ء هب مروان مذعورا و هو يمسك بمقبض سيفه.

ترجل الحمار و سار خطوات باتجاه الشاطي ء حتي إذا وجد بساطا رمليا مناسبا ألقي بدرعه و اتخذه و سادة واستغرق في نوم ثقيل؛ و لم يستيقظ الحمار فقد انصرمت أيامه و أدركته السيوف لتمزقه؛ و انطوت آخر ليلة في سورة القدر.



[ صفحه 61]




اي مادر




ز بس فرزندت از منصور ديد اي مادر

دل از قيد حيات خويشتن ببريد اي مادر



ستم هائي كه من ديدم ز منصور ستم گستر

به عالم گو كجا كافر ز كافر ديد اي مار



[ صفحه 463]



اگر مي خواستي مأموري برد نزدش مرا آن شب

چرا ابن ربيع پست را بگزيد اي مادر



بدو گفتم بده مهلت بخوانم من نمازم را

ولي آن بي حيا حرف مرا نشنيد اي مادر



چو آن جاني بدان صورت مرا از خانه بيرون برد

تن طفلان من چون بيد مي لرزيد اي مادر



مرا بر سر هواي مملكت داري نمي باشد

خود از من بارها اين نكته را بشنيد اي مادر



مرا اي كاش مي كشت او و راحت مي شدم ديگر

چرا هر دم به قتلم مي كند تهديد اي مادر



مرحوم قاسم ملكي


كشتي در درياي شيرين و سفيد


ابو جعفر طبري به نقل از داود رقّي حكايت كند:

روزي وارد شهر مدينه شدم و منزل امام جعفر صادق عليه السلام رفتم به حضرتش سلام كرده و با حالت گريه نشستم، حضرت فرمود: چرا گريان هستي؟

عرض كردم: اي پسر رسول خدا! عدّه اي به ما زخم زبان مي زنند و مي گويند: شما شيعه ها هيچ برتري بر ما نداريد و با ديگران يكسان مي باشيد.

حضرت فرمود: آن ها از رحمت خدا محروم هستند و دروغ گو مي باشند.

سپس امام عليه السلام از جاي خود برخاست و پاي مبارك خود را بر زمين سائيد و اظهار نمود: به قدرت و اذن خداوند تبارك و تعالي ايجاد شو، پس ‍ ناگهان يك كشتي قرمز رنگ نمايان گرديد؛ و در وسط آن درّي سفيد رنگ و بر بالاي كشتي پرچمي سبز وجود داشت كه روي آن نوشته بود:

«لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه، علي وليّ اللّه، يقتل القائم الاعداء، و يبعث المؤمنون، ينصره اللّه» يعني؛ نيست خدائي جز خداي يكتا، محمد رسول خدا، علي ولي خداست، قائم آل محمد عليهم السلام دشمنان را هلاك و نابود مي گرداند و خداوند او را به وسيله ملائكه ياري مي نمايد.

در همين بين متوجه شدم كه چهار صندلي درون كشتي وجود دارد، كه از انواع جواهرات ساخته شده بود، پس امام صادق عليه السلام روي يكي از صندلي ها نشست و دو فرزندش حضرت موسي كاظم و اسماعيل را كنار خود نشانيد؛ و به من فرمود: تو هم بنشين. چون همگي روي صندلي ها نشستيم؛ به كشتي خطاب كرد و فرمود: به امر خداوند متعال حركت كن.

پس كشتي در ميان آب دريائي كه از شير سفيدتر و از عسل شيرين تر بود، حركت كرد تا رسيديم به سلسله كوه هائي كه از دُرّ و ياقوت بود؛ و سپس به جزيره اي برخورديم كه وسط آن چندين قبّه و گنبد سفيد وجود داشت و ملائكه الهي در آن جا تجمّع كرده بودند.

هنگامي كه نزديك آن ها رسيديم با صداي بلند گفتند: ياابن رسول الله! خوش آمدي.

بعد از آن، حضرت فرمود: اين گنبدها و قبّه ها مربوط به آل محمد، از ذريّه حضرت رسول صلوات الّله عليهم است، كه هر زمان يكي از آن ها رحلت نمايد، وارد يكي از اين ساختمان ها خواهد شد تا مدت زماني را كه خداوند متعال تعيين و در قرآن بيان نموده است:

ثمّ رددنالكم الكرّة عليهم و امددناكم بأموال و بنين و جعلناكم اكثر نفيرا [1] يعني؛ شما اهل بيت رسالت را مرتبه اي ديگر به عالم دنيا باز مي گردانيم....

و بعد از آن، دست مبارك خود را درون آب دريا كرد و مقداري درّ و ياقوت بيرون آورد و به من فرمود: اي داود! چنانچه طالب دنيا هستي اين جواهرات را بگير.

عرضه داشتم: ياابن رسول الله! من به دنيا رغبت و علاقه اي ندارم، پس ‍ آن ها را به دريا ريخت و سپس مقداري از شن هاي كف دريا را بيرون آورد كه از مُشك و عَنبر خوشبوتر بود؛ و چون همگي، آن را استشمام كرديم به دريا ريخت؛ و بعد از آن فرمود: برخيزيد تا به اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب، ابو محمد حسن بن علي، ابو عبدالله حسين بن عليّ، ابو محمد علي بن الحسين و ابو جعفر محمد ابن علي سلام كنيم.

پس به امر حضرت برخاستيم و حركت كرديم تا به گنبدي در ميان گنبدها رسيديم و حضرت پرده اي را كه آويزان بود بلند نمود پس اميرالمؤمنين امام علي عليه السلام را مشاهده كرديم كه در آنجا نشسته بود، بر حضرتش سلام كرديم.

سپس وارد قبّه اي ديگر شديم و امام حسن مجتبي عليه السلام را ديديم و سلام كرديم، تا پنج گنبد و قبّه رفتيم و در هر يك امامي حضور داشت تا آخر، كه امام محمد باقر عليه السلام بود و بر يكايك ايشان سلام كرديم.

بعد از آن، حضرت صادق آل محمد صلوات اللّه عليهم فرمود: به سمت راست جزيره نگاه كنيد، همين كه نظر كرديم چند قبّه ديگر را ديديم كه بدون پرده بود، پس عرضه داشتم: ياابن رسول الله! چطور اين قبّه ها بدون پرده است؟!

در پاسخ اظهار نمود: اين ها براي من و ديگر امامان بعد از من خواهد بود؛ و سپس فرمود: به ميان جزيره توجّه نمائيد؛ و چون دقّت كرديم گنبدي رفيع و بلندتر از ديگر قبّه ها را ديديم كه وسط آن تختي قرار داشت.

بعد از آن امام جعفر صادق عليه السلام فرمود: اين قبّه مخصوص قائم آل محمد عليهم السلام است؛ و سپس فرمود: آماده باشيد تا بازگرديم، و كشتي را مخاطب قرار داد و فرمود: به قدرت و امر خداوند متعال حركت كن، پس ناگهان بعد از لحظاتي در همان محل قرار گرفتيم. [2] .


پاورقي

[1] سوره اسراء: 6.

[2] نوادرالمعجزات طبري: ص 146، ح 15، مدينة المعاجز: ج 5، ص 302، ح 1633، دلائل الامامة: ص 294، ح 249.


نوحه ي شهادت امام صادق




رخسار يثرب را غبار غم گرفته

پيغمبر اكرم چرا ماتم گرفته



قرآن ناطق كشته شد

امام صادق كشته شد



بقية الله آجرك الله



با آنكه جز حق در كلام او نديدند

هنگام شب از خانه اش بيرون كشيدند



پياده آن جان جهان

همراه دشمن شد روان



بقية الله آجرك الله



با آن مقام و عزت و جاه رفيعش

پيوسته باشد بسته درهاي بقيعش



قرآن ناطق كشته شد

امام صادق كشته شد



بقية الله آجرك الله



با آن همه گلهاي خوشبوي مدينه

پر مي زند مرغ دلم سوي مدينه



اشك از بصر ريزد مدام

به ياد قبر چهار امام



بقية الله آجرك الله



سازگار




شهادت حضرت زهرا


امام صادق عليه السلام مي فرمايد:

چون وفات فاطمه عليها السلام نزديك شد، شروع به گريه كرد. اميرالمؤمنين عليه السلام به او گفت:

همسر عزيزم! چرا گريه مي كني؟

حضرت فاطمه عليها السلام فرمود: براي مظلوميت تو گريه مي كنم.

مولي علي عليه السلام فرمودند: گريه نكن، اين مسئله در راه خدا براي من آسان است.

امام صادق عليه السلام مي فرمايند: زهرا عليها السلام وصيت كرد كه علي به آن دو خليفه اجازه ندهد كه آن دو در تشييع فاطمه عليها السلام شركت كنند و حضرت علي عليه السلام نيز چنين كرد. [1] .




پاورقي

[1] عوالم العلوم، ج 11، ص 494; بحارالانوار، ج 43، ص 218.


مناظرته مع من يعمل بالقياس


كان أبوحنيفة يعمل بالقياس في الأحكام الشرعية فناظره الامام الصادق عليه السلام؛ قال الدكتور أحمد أمين: انه ناظر أباحنيفة في الرأي، قال جعفر الصادق لأبي حنيفة: أيهما أعظم: قتل النفس أو الزنا؟

قال: قتل النفس.

قال: فان الله قد قبل في قتل النفس شاهدين، و لم يقبل في الزنا الا أربعة.

ثم سأله: أيهما أعظم الصلاة أو الصوم؟

قال: الصلاة.

قال: فما بال الحائض تقضي الصوم و لا تقضي الصلاة؟ فكيف يقوم لك القياس؟ فاتق الله و لا تقس. [1] .



[ صفحه 65]




پاورقي

[1] أئمتنا: 1 / 457، ضحي الاسلام: 3 / 264.


اعتبار النية في العبادات


و تعتبر النية في مطلق العبادات، و أنها لا تصح بدونها، و قد أستدل علي ذلك بما روي عن الامام زين العابدين عليه السلام أنه «لا عمل الا بنية» [1] .


پاورقي

[1] وسائل الشيعة 4 / 711.


اقامته


و أقام الامام (ع) طيلة حياته في يثرب دار الهجرة، فلم يبرحها الي بلد آخر، و قد كان فيها المعلم الاول، و الرائد الاكبر للحركات العلمية و الثقافية، و قد اتخذ الجامع النبوي مدرسة له فكان فيه يلقي بحوثه علي تلاميذه.



[ صفحه 31]




شرايط قيام فراهم نبود


امام به اشخاصي كه اعتراض مي كردند كه چرا به آن نامه ها جواب مثبت نداديد فرمود: اين افراد، مردان ما نيستند؛ ليس الزمان زماننا و ليس الرجال رجالنا؛ [1] زمان قيام ما نيست و اين مردها



[ صفحه 219]



هم مردان ما نيستند. زيرا همه، سركرده هاي كيانيه بودند و علاوه بر اين، افراد كافر و فاسق و فريب خورده ي بني عباس بودند و امام شعر كميت بن زياد را خواندند كه بسيار بجا بود:



ايا موقدا نارا لغيرك ضوئه

و يا حاطبا في غير حبلك تحطب



اي آتش افروزي كه ديگران از نور آن فايده مي برند و اي جمع كننده ي هيزمي كه به روي ريسمان ديگري مي گذاري و ثمره ي كار به دست تو نمي رسد.

اگر انقلاب سياه جامگان، انقلاب اسلامي بود حتما امام صادق (ع) از آنان حمايت مي كرد. ابوبكر خضرمي مي گويد: من و ابان بن تغلب خدمت امام صادق (ع) رسيديم و اين در حالي بود كه پرچم هاي سياه در خراسان در اوج بود. عرض كرديم: اوضاع را چگونه مي بينيد؟ فرمود: اجلسوا في بيوتكم فاذا رأيتمونا قد اجتمعنا علي رجل فانهدوا الينا بالسلاح؛ در خانه هاي خود بنشينيد و هر وقت ديديد ما به دور مردي گرد آمده ايم با سلاح به سوي ما بشتابيد. [2] امام صادق (ع) قبل از استقرار حكومت بني عباس از تشكيل و ترتيب آن، به سلمة بن خلال خبر مي داد و اين در حالي بود كه لشكر خراسان نرسيده بود. خلال، پذيرش رهبري را به امام پيشنهاد كرد. امام صادق امتناع كرد و گفت: ابراهيم امام از شام به عراق - يعني كوفه - نمي رسد و امر خلافت به برادرانش مي رسد. اول، برادر كوچك، سپس برادر بزرگ - منصور - و در اولاد منصور باقي مي ماند و ابومسلم هم به مقصود نمي رسد. وقتي قشون ايران رسيد باز هم پيشنهاد را تكرار كرد اما امام باز قبول نكرد و فرمود: جواب همان است كه رو به رو به خودت گفتم و امر، همان طور كه امام فرموده بود محقق شد. ابراهيم امام گرفتار و محبوس شد و به قتل رسيد و خلافت به سفاح رسيد. [3] بنا به مضمون اين روايت، امام صادق (ع) آينده را مانند آينه مي بيند. لذا كاملا طبيعي بود كه نامه هاي سرداران را پاره كند يا بسوزاند و پيشنهاد آنان را نپذيرد.


پاورقي

[1] قيام ما اهل بيت دو شرط اساسي دارد: يكي زماني كه مقتضي حركت و زمينه ي قيام باشد، دوم حضور مردان خداجو كه مطيع اهل بيت باشند. مأمون رقي گويد: در محضر امام صادق بودم كه سهل بن حسن خراساني وارد شد و سلام كرد و نشست و گفت: اي پسر پيامبر! شما كه اهل رحمت و مهرباني و اهل بيت رهبري هستيد چرا قيام نمي كنيد و حق خود را نمي گيريد، در حالي كه در خراسان، صد هزار شمششيرزن داريد، امام فرمود: بنشين اي خراساني!

سپس حنفيه ي خادم را صدا زد و گفت: تنور را بسوزان و تنور را سوزاند. تنور سرخ شد. امام فرمود: اي خراساني بلند شو و در تنور بنشين، مرد خراساني گفت: آقاي من، پسر پيامبر! مرا با آتش عذاب نكن و آزادم كن. امام فرمود: تو را آزاد گذاشتم. در اين حال هارون مكي وارد شد و در حالي كه نعلينش را بر انگشت سبابه اش گرفته بود امام فرمود: هارون! نعلين را به دور انداز و در داخل تنور بنشين. هارون بي درنگ نعلين را كنار انداخت و در تنور نشست. امام با خراساني مشغول سخن گفتن شد و از اوضاع خراسان به او خبر مي داد، به طوري كه گويا امام آنجا بوده. بعد از زماني فرمود: خراساني! به تنور نگاه كن. گويد آمدم تنور را ديدم هارون چهار زانو نشسته بود. او پيش ما آمد و سلام گفت، امام پرسيد: در خراسان مثل اين چند نفر پيدا مي كني؟ گفت: به خدا سوگند يك نفر هم پيدا نمي شود. امام فرمود: حتي يك نفر هم پيدا نمي شود؟ سپس فرمود: ما تا زماني كه پنج نفر يار اين چنيني پيدا نكنيم قيام نمي كنيم. نحن اعلم بالوقت؛ ما وقت قيام را مي دانيم.

[2] سيري در تاريخ تشيع، ص 43.

[3] بحار، ج 47، ص 133.


شش خصلت نابود كننده ي انسان


حضرت امام جعفر صادق عليه السلام فرمودند:

خداوند شش گروه را به سبب شش خصلت نابود مي كند: فرمانروايان را به سبب ستمگري، عرب ها را به سبب تعصب، ملاكان را به سبب كفر، بازرگانان را به سبب خيانت، روستائيان را به سبب ناداني و فقيهان را به سبب حسادت. [1] .


پاورقي

[1] بحار: 78 / 111 / 207 ح 212422.


حكايت


يكي از آخوندهاي عراقي كه حدود چهل سال پيش از دنيا رفت، به كسوت قضاوت درآمده بود. به مناسبتي و در برابر انجام دادن كاري غير قانوني براي شخصي، پول كلاني گرفته بود. شخص ثالثي از ماجرا اطلاع پيدا كرده بود و از باب نصيحت و امر به معروف و نهي از منكر به او گفته بود: تو آخوند هستي، حلال و حرامي هم وجود دارد، چرا اين پول ها را گرفته اي؟

در جواب گفته بود: «الحلال ما حل في الكف؛ يعني هر چه انسان بتواند به دست آورد، برايش حلال است». اين آقا علي الظاهر اديب هم بوده چون در اين جا از نظر فنون بلاغي، از صنعت جناس استفاده كرده است، چرا كه «حلال» و «حل» با اينكه از يك ماده هستند، اما در معنا متفاوتند. حلال به همان معناي شرعي است و «حل» از ماده ي «حلول» و به معناي قرار گرفتن در جايي است. اين قاضي يك آخوند است و ابن ابي عمير هم يك آخوند!

آيا ابن ابي عمير از روز اول چنين بوده است؟ خير، با استمرار و مراقبت به چنين شخصيت و مقام و مرتبه اي دست يافته است. در باب رياست و پول و دوري از انواع انحراف سخن بسيار است و با مطالعه در اين زمينه مي توان نمونه هاي بسياري يافت. بايد با دقت و صبر و حوصله، پيام ها و درس هاي آموزنده ي اين حكايت ها



[ صفحه 30]



را به كار بست. بايد در احوال بزرگاني همچون سيد مرتضي [1] ، شيخ طوسي [2] ، سيد بحرالعلوم [3] ، مقدس اردبيلي [4] و بسياري ديگر كه در مكتب پر بار تشيع تربيت يافته اند، مطالعه كرد. اينها همه صالحاني هستند كه بايد رفتارشان سرمشق ما و آيندگان قرار گيرد.

خوب بودن به هيچ وجه به عده ي خاصي منحصر نيست. خداوند فقط امامان معصوم عليهم السلام را استثناهايي قرار داده است كه نمي توان به مقام بلندشان دست يافت. اما مقام و منزلت بزرگان ديگر را، منحصر به فرد قرار نداده است. واضح است كه ديگران نيز مي توانند به مقام و منزلت ابن ابي عمير دست يابند. بيش از هزار و دويست سال از مرگ ابن ابي عمير مي گذرد اما ماجراي او براي شيعيان مايه افتخار است. ماجراي ابن ابي عمير، حماسه ي مرداني است كه حتي يك لحظه دست از آرمان بلند خاندان رسول عليهم السلام بر نداشتند. البته افتخارات شيعه منحصر به ابن ابي عمير نيست. در دوران معاصر نيز بزرگاني همچون شيخ عبدالكريم حائري [5] ، ميرزا محمدتقي شيرازي و حاج



[ صفحه 31]



آقا حسين قمي براي شيعه مايه ي افتخارند. خدمتكار حاج آقا حسين قمي گفته بود: من در طول سالياني كه در خدمت اين بزرگوار بودم، حتي يك دروغ از او نشنيدم. نه تنها من، بلكه هيچ كس از ايشان دروغي نشنيده است.

اصولا خدمتكار بيشترين برخورد و مصاحبت را با آقا دارد و معمولا زشت و زيبا را مي بيند و به هر حال اگر آقا عيب و ايرادي داشته باشد زودتر از هر كس مي فهمد. با اين حال خدمتكار حاج آقا حسين قمي گفته بود: من تا به حال از او دروغي نشنيده ام. آقا حسين قمي مانند ابن ابي عمير معاصر امامان معصوم عليهم السلام نبوده اما به درجه اي از فضل و كمال و ديانت رسيده كه هيچ كس از او دروغي نشنيده است.

آيا ديگران نيز مي توانند، چنين باشند؟ امام معصوم عليه السلام فرموده اند: «الخير عادة و الشر عادة؛ خير و شر هر دو به عادت بسته است». يكي به كارهاي خوب عادت كرده است و ديگري به كارهاي شر و شرآفريني. يكي عادت كرده است كه خواهش هاي نفس خود را برآورده سازد، ديگري به زهد و دوري از دنيا عادت كرده است. هر عملي كه انسان آن را تكرار كند، براي او ملكه و عادت مي شود.

همان طور كه گفته شد رياست و ثروت بيشتر از ديگر چيزها مورد ابتلاي اهل علم است و اين گروه بيشتر از ديگران با اين دو چيز امتحان مي شوند. بايد حب رياست و ثروت را در نفس در هم كوبيد. البته به دور از افراط و تفريط. شخص مسئول بايد نزد خود و خداي خود، بر حسب ادله اي كه به آنها آگاه است، هر جا صلاح بود رياستش را اعمال نمايد و هر جا صلاح نبود از اعمال رياست خودداري نمايد.


پاورقي

[1] علي بن حسين (436 - 355 ق)، معروف به سيد مرتضي و ملقب به ثمانين ذوالمثانين، ابوالمثامنين و علم الهدي، نسبش به امام موسي كاظم عليه السلام مي رسد، از استادان وي مي توان شيخ مفيد، خطيب ابن نباته، و شيخ حسين بن بابويه را نام برد. شيخ طوسي، قاضي ابن براج، ابوالصلاح حلبي، ابوالفتح كراجكي و سلار بن عبدالعزيز از شاگردان وي بوده اند. (ريحانة الادب، ج 4، ص 190 - 183.).

[2] ابوجعفر محمد بن حسن بن علي معروف به شيخ طوسي (460 - 385 ق) مؤلف دو كتاب از كتب اربعه شيعيان به نام تهذيب و استبصار و بنيان گذار حوزه علميه نجف است. شاگردان بسياري از شيعيان و عامه داشته است. (اثر آفرينان، ج سوم، ص 379 و 389).

[3] سيد محمد مهدي طباطبايي بروجردي (1212 - 1155 ق) فقيه، محدث، مفسر، مجتهد، و از شاگردان وحيد بهبهاني و شيخ يوسف بحراني است در پانزده سالگي به درجه اجتهاد نائل آمد. از آثار وي مي توان مصباح و الدرة البهية را نام برد (اثر آفرينان، ج 2، ص 35).

[4] ملا احمد بن محمد معروف به مقدس و محقق اردبيلي (م: 993 ق) از محضر اساتيدي همچون شهيد ثاني بهره مند گرديد و پس از شهيد ثاني مرجعيت شيعه به وي رسيد او معاصر شيخ بهائي و ميرزا محمد استر آبادي صاحب رجال بوده است. از شاگردان او مي توان صاحب معالم و امير فيض الله تفرشي، و از آثار وي مي توان حديقة الشيعة، زبدة البيان في براهين آيات أحكام القرآن را نام برد (اثر آفرينان، ج 5، ص 270).

[5] شيخ عبدالكريم حائري يزدي (1355 - 1275 ق)، بنيانگذار حوزه علميه قم، از محضر استاداني همچون سيد محمد طباطبائي فشاركي، آيت الله محمدتقي شيرازي و ملا محمد كاظم خراساني بهره مند گرديد. و با اصرار علما در قم رحل اقامت افكند و حوزه علميه ي اين شهر را بنيان گذارد، از شاگردان وي مي توان، آيات عظام مرعشي، شريعتمداري و گلپايگاني را نام برد (اثر آفرينان، ج 2، ص 259).


آفت دين


آنان كه به دين خود علاقه دارند و مايل اند كه اين گوهر گرانبها هميشه براي آنها محفوظ بماند و در پرتو آن سعادتمند زندگي كنند، بايد اخلاق خود را اصلاح كنند. و يقين بدانند كه دين با انحرافات اخلاقي سازشي ندارد. كساني كه صفات رذيله بر آنها مسلط شده و روان آنها را بيمار كرده، دينشان در معرض خطر قرار گرفته است.



[ صفحه 28]



اقة الدين: الحسد و العجب و الفخر [1] .

آفت دين، همانا: رشك بردن، خودپسندي و افتخار است.


پاورقي

[1] اصول كافي. ج 2، ص 307.


رؤياي صادقه


برخي از راويان حديث نقل كرده اند علت اينكه شهربانويه تنها حضرت سيدالشهداء عليه السلام را از ميان آن همه مسلمان حاضر



[ صفحه 45]



انتخاب كرد اين بود:

شهربانو قبل از آنكه اسير شود، شبي پيغمبر صلي الله عليه و آله را در خواب ديد كه فرزندش سرور جوانان اهل بهشت اباعبدالله عليه السلام نيز با او بود و در همان حال پيغمبر صلي الله عليه و آله او را براي فرزندش حسين عليه السلام خواستگاري كرد. از همان لحظه كه اين خواب را ديد اثر خود را در روح و قلب او گذاشت و احساس كرد محبت حسين عليه السلام كه روح پيغمبر و خون اسلام بود در دلش جاي گرفته است. از همان روز اول كه اين خواب را ديده بود همواره در اين انديشه به سر مي برد كه چگونه ممكن است او همسر حسين عليه السلام پدر امامان پاك و راستين شود؟ همچنان كه اين خواب تمام انديشه ي او را به خود مشغول كرده بود در شب دوم مجددا در خواب ديد كه فاطمه ي زهرا سلام الله عليها بر او وارد شد و او را خبر داد كه در جنگ ايران و عربها پيروزي از آن مسلمانان خواهد بود و در ضمن او را مژده داد همان طور كه رسول خدا او را به عقد فرزندش درآورد به همين زودي به او خواهد رسيد!! و افزود كه هيچ يك از مسلمانان دست سوئي به سويش دراز نخواهد كرد. پس از آن اسلام را بر او عرضه كرد و او مسلمان شد. [1] .

پس از آن، خيال شهربانو راحت شد و هر روز براي رسيدن به سيدالشهداء عليه السلام و استضائه از نور الهي لحظه شماري مي كرد و پيوسته شمايل آن حضرت را كه در خواب ديده بود در پيش چشم داشت و لحظه اي از خيالش پنهان نمي شد. او همواره در حفظ و عنايت خدا به سر مي برد و تا آنگاه كه به نجات دهنده ي امت از امواج ضلالت كه با خون خود دين پيغمبر را ياري كرد رسيد، پيوسته از هر چه خلاف شريعت توحيد و دين حنيف بود در امان ماند.



[ صفحه 46]




پاورقي

[1] بحار، ج 46، ص 11 به نقل از خرائج.


گلچيني از سخنان گهربار آن امام همام


نماز وسيلت نزديكي هر پرهيزكار (به خدا) است و حج جهاد هر ناتوان، و روزه زكات بدن است و آنكه بگويد و نكند، چون كسي است كه از كمان بي زه تير افكند. و با صدقه (دادن) روزي را فرود آريد و مالهاي خود را با دادن زكات محفوظ نگهداريد و آنكه ميانه روي را پيش گرفت، درويش نشد و پايان كار را نگريستن نيمي از زندگي كردن است و دوستي (ديگران) را به خود جلب كردن نيم خرد، و نانخور اندك داشتن، يكي از دو توانگري است، و آنكه پدر و مادر خود را اندوهناك سازد، آنان را عاق كرده است، و آنكه به هنگام مصيبت دست بر ران خود كوبد مزد خود را از ميان برده است، و نيكي كردن به حساب نيايد جز كه درباره ي كسي باشد كه نژاده بود و ديندار، و خدا شكيبايي را به اندازه ي مصيبت دهد، و



[ صفحه 102]



روزي را به اندازه ي نياز فرو فرستد و آنكه در زندگاني اندازه نگه دارد، خدايش روزي رساند، و آنكه راه تبذير پيش گيرد محرومش دارد. [1] .

كسي كه داد مردم را از خود بدهد به داوري او بر ديگري رضايت دهند [2] از او پرسيدند جوانمردي چيست، گفت: در آنجا كه خدا نهي كرده تو را نبيند و آنجا كه تو را امر كرده بيابد. [3] .

آن را كه به تو نعمت دهد سپاس گوي و آنكه تو را سپاس گويد انعام كن كه چون سپاس گويي نعمت زوال نيابد و چون كفران كني پايدار نماند و سپاس نعمت را بيفزايد و از تنگدستي امان باشد. [4] .

مردي از آن امام خواست وي را چيزي بياموزد كه به خوبي دنيا و آخرت برسد و مختصر باشد، فرمود: دروغ مگو. [5] .

از خدا بترس هر چند اندك باشد و ميان خود و خدا پرده اي نه هر چند نازك بود. [6] .



[ صفحه 103]



مرد با ايمان را سزاست كه در او هشت خصلت بود: در غوغاها بردبار باشد و در بلا شكيبا و هنگام فراخي سپاسدار. بدانچه خدايش روزي داده خرسند بود، بر دشمنان ستم نكند و بار خود را بر دوستان ننهد، تن او از وي در رنج باشد و مردم از او در آسودگي. [7] .

آنچه به كارت نيايد مگو و بسياري از گفتار را كه به كارت مي آيد واگذار تا آنكه جاي گفتن آن را بيابي. بسا گوينده اي كه نابجا در آنچه به كارش مي آيد سخن حق گفت و رنج ديد. و با نابخرد و بردبار جدال مكن كه بردبار تو را مغلوب مي كند و نابخرد تباهت سازد. و چون برادرت غايب باشد او را نيكوتر از آن بستاي كه خواهي تو را در غيابت بستايند كه كردار (درست) اين است و در كار چنان كسي باش كه مي داند در نيكي او را پاداش مي دهند و در گناه كيفر. [8] .

از او پرسيدند چرا خدا ربا را حرام كرده است؟ فرمود تا مردم يكديگر را از بخشش باز ندارند. [9] سنائي اين پرسش و پاسخ را به نظم درآورده است:



گفت روزي به جعفر صادق

حيله جويي ربادهي فاسق



كز حرامي ربا چه مقصود است؟

گفت زيرا كه مانع جود است



[ صفحه 104]



زان ربا ده بتر ز مي خوارست

كين مروت بر، آن سخا آرست



وقت را آخرش اگر چرب است

با خدا و رسول در حرب است



گر دلت هست با خرد شده جفت

بشنو از حق كه يمحق الله گفت [10] .



اندك اندك چو جمع گشت ربي

برود جملگي بخوان زنبي [11] .



يحيي بن فرات گويد: جعفر بن محمد سفيان ثوري را گفت نيكي جز به سه چيز كامل نمي شود: كوچك شمردن آن، شتاب در آن، و پوشاندن آن. [12] .

روزي سفيان ثوري را گفت: چون خدا به تو نعمتي داد و ماندن و پيوستگي آن را دوست داشتي سپاس و شكر آن بسيار گوي كه خدا فرموده است: «لئن شكرتم لازيدنكم» اگر سپاس گوييد بر (نعمت شما) مي افزاييم. [13] و اگر رسيدن روزي را دير شمردي فراوان آمرزش خواه كه فرمايد: «يرسل السمآء عليكم مدرارا و يمددكم بأموال و بنين» (مي فرستد (باران) آسمان را بر شما پيوسته و مدد مي دهدتان به مالها و پسران) [14] «و يجعل لكم جنات» (و مي دهد شما را باغها) [15] در دنيا و در آخرت.

سفيان اگر چيزي تو را از قدرتمندي و يا جز قدرتمندي در فشار آرد، بسيار لا حول و لا قوة الا بالله بگو كه آن كليد گشايش است و گنجي است از گنجهاي بهشت. [16] .



[ صفحه 105]



با همسايه ي نيكو به سر بردن، خانه را آباد كردن است و صدقه، پنهاني دادن، بر مال افزودن. [17] .

مردي را به من نيازي مي افتد، آن را شتابان بر مي آورم، مبادا از آن بي نياز شود يا بدو برسد و ديرش بشمارد (و وقت آن گذشته باشد) و نزد او به حساب نيايد. [18] .

در آنچه ندانستن آن بر شما روا نيست (بايد آن را بدانيد) نيك بنگريد و نفس خود را نصيحت كنيد و بدانچه بايدتان دانست و وادارش سازيد كه دين خدا را پايه هاست. اگر كسي آنها را نشناسد، كوشيدنش در ظاهر عبادت وي را به جايي نرساند.

آنكه آنها را بشناسد و بدان گردن نهد ميانه رويش را (در عبادت) زياني نرساند و كسي در يافتن اين را جز به ياري خدا نتواند. [19] .



[ صفحه 106]



فقيهان امينان پيمبران اند، چون فقيهان را ديديد كه به درگاه خداوندان قدرت مي روند آنان را متهم سازيد (راستگو مدانيد). [20] .

و در روايتي ديگر آمده است: فقيهان امينان پيمبران اند چند كه (در كار) دنيا در نيايند.

پرسيدند: اي پيمبر خدا در آمدن آنان (در كار) دنيا چگونه است؟

فرمود: پيروي كردن از قدرتمندان. پس اگر چنين كنند از آنان بر دين خود بترسيد [21] .

سه كس را رحمت بايد: مالداري كه تهيدست گردد؛ عزيز خانداني كه خوار شود؛ عالمي كه ميان نادانان گرفتار بود. [22] .

اين حديث از رسول (ص) نيز روايت شده است [23] و مولانا جلال الدين آن را از زبان رسول خدا به نظم آورده است:



[ صفحه 107]



گفت پيغمبر كه رحم آريد بر

جان من كان غنيا فافتقر



و الذي كان عزيزا فاحتقر

اوصفيا عالما بين المضر



گفت پيغمبر كه با اين سه گروه

رحم آريد ار ز سنگيد و ز كوه



آنكه او بعد از رئيسي خوار شد

و آن توانگر هم كه بي دينار شد



و آن سوم آن عالمي كاندر جهان

مبتلي گردد ميان ابلهان [24] .



از جدال در دين بپرهيزيد كه دل را مشغول مي دارد و نفاق به جاي مي گذارد. [25] .

علم همه ي مردم را در چهار (چيز) يافتم:

نخست اينكه پروردگارت را بشناسي؛

دوم اينكه بداني درباره ي تو چه كرده است؛

سوم اينكه بداني از تو چه مي خواهد،

چهارم اينكه بداني چه چيز تو را از دينت بيرون مي برد. [26] .



[ صفحه 108]



خدا به چيزي همانند نيست و هيچ چيز او را همانند نيست و هر چه در وهم آيد او جز آن است. [27] .

خدايا مرا به طاعت خود بياراي! و به نافرمانيت خوار مفرماي! خدايا مرا روزي كن تا در گشايشي كه از فضل خود نصيبم كرده اي، با آنكه روزي خود را بر او تنگ فرموده اي غمخوار و يار باشم. [28] .

نه توشه اي بهتر از پرهيزكاري است و نه چيزي نكوتر از خاموشي و نه دشمني زيانمندتر از ناداني و نه دردي بدتر از دروغ. [29] .

نه هر كه چيزي خواست بر انجام آن تواناست و نه هر كه بر چيزي تواناست، بر آن دست يافت و نه هر كه بر چيزي دست يافت چنان بود كه خواست. پس هرگاه نيت قدرت و توفيق و اصابت، به هم دست داد سعادت به كمال رسيده است. [30] .



[ صفحه 109]



بخشش آن است كه پيش از درخواست داده شود، اما آن را كه پس از درخواست بدو بخشش كني، پاداش آبرويي را كه نزد تو ريخته داده اي، شب را ناآرام بيدار مانده، ميان اميد و نوميدي به سر برده، نمي داند درخواست خود را به كجا برد؛ پس براي برآوردن آن روي به تو مي آورد، حالي كه دلش تپان است و تنش لرزان و چهره اش از شرم گلگون، نمي داند اندوهناك بر مي گردد يا شادمان. [31] .

همانا حسرتمندترين مردم در روز قيامت كسي است كه از عدالت سخن گويد و به عدالت كار نكند. [32] .

چون عالم به علم خود عمل نكند پند او در دلها بلغزد (جاي نگيرد)، چنانكه باران بر روي سنگ سخت. [33] .

با پنج كس از مردم مياميز! احمق كه خواهد تو را سود دهد و زيان مي رساند. و دروغگو كه سخن او چون سراب است، دور را به تو نزديك و نزديك را به تو دور مي نماياند، و فاسق كه تو را به اندك خوردني يا



[ صفحه 110]



نوشيدني مي فروشد. و بخيل كه آنچه را بدان سخت نيازمندي از تو دريغ مي دارد و ترسو كه تو را تسليم مي كند و خون بهاي تو را مي گيرد. [34] .

آن را كه خدايش از خواري معصيت برون آورد و به عزت تقوي درآورد، او را بي مال بي نياز گردانده، و بي خويشاوند نيرويش بخشيده و هر كه از خدا ترسيد خدا هر چيز را از او بترساند، و آنكه از خدا نترسيد خدا او را از هر چيز بترساند و آنكه به اندك روزي از خدا خرسند بود، از او به اندك كردار راضي شود و آنكه از خواستن حلال شرم نكند، رنج او اندك بود، و كسانش در نعمت. و آنكه در دنيا زهد ورزد خدا حكمت را در دل او پايدار كند، و زبان او را از (سخن گفتن) در كارهاي دنيا - درد آن و داروي آن - (اندك يا بسيار آن) برهاند. و او را از دنيا سالم برون برد. [35] .

خدا به بنده ي خود نعمتي نداد كه آن را به دل شناخت و به زبان سپاس گفت، جز آنكه اگر از او گرفته شود بهتر از آن بدو عطا گردد. [36] .



[ صفحه 111]



دهش (در راه خدا) مرگ بد را مانع شود.

صدقه خشم خدا را خاموش سازد و صله ي رحم عمر را بيفزايد، و فقر را بزدايد و «لا حول و لا قوة الا بالله» گفتن گنجي است از گنجهاي بهشت. [37] .

دو خصلت است كه هر كس آن را دارا باشد به بهشت رود:

پرسيدند: آن دو خصلت چيست؟

- چيزي را كه خدا دوست دارد و تو را خوش نمي آيد بر خود هموار سازي و آنچه دوست داري و خدا آن را ناخوش مي دارد واگذاري.

او را گفتند: چه كسي تواند از چنين خصلت دارا باشد؟

فرمود: آنكه از دوزخ به بهشت گريزد. [38] .

امر به معروف و نهي از منكر مؤمني را كنند كه پند پذيرد يا ناداني كه دانا شود. اما آن را كه تازيانه و شمشير دارد، نه. [39] .

سه خصلت است كه در هر كه بود، ايمان را كامل كرده است. كسي كه چون خشم گيرد، خشم او وي را از حق برون نبرد و چون خشنود شود،



[ صفحه 112]



خشنودي او وي را به باطل نكشاند و كسي كه چون قدرت يابد گذشت كند. [40] .

سه چيز است كه فراموش كردن آن، در هيچ حال، خردمند را نسزد: پايان يافتن دنيا، دگرگوني احوال، آفتهايي كه از آن ايمني نيست. [41] .

از وصيت او به عبدالله پسر جندب:

همانا شيطان در اين جهان، كه سراي غرور است دامهاي خود را گسترده است و او را جز با دوستان ما كاري نيست و همانا آخرت را ديدگان آنان چنان بزرگ مقدار است كه نمي خواهند آن را بدهند و چيزي به جاي آن بگيرند. آه، آه دلهايي كه پر از نور است و دنيا نزدشان چون مار خوش خط و خال است و دشمن بسته زبان لال. با خدا خو گرفتند و از آنچه ناز پروردگان بدان انس گرفته اند، رميدند. آنان براستي دوستان من اند و هر فتنه به آنان زدوده مي شود، و هر بلا برداشته.

پسر جندب بر هر مسلمان كه ما را مي شناسد سزاست كه هر روز و شب كرده ي خود را بنگرد و حساب نفس خود را كند. اگر كاري نيك كرده است بدان بيفزايد و اگر كاري زشت از او سرزده، آمرزش خواهد تا در روز رستاخيز خوار نگردد.

خوشا بنده اي كه حسرت نعمت دنياي خطاكاران را نخورد. خوشا بنده اي كه در طلب آخرت بود و براي آن بكوشد. خوشا كسي كه



[ صفحه 113]



آرزوهاي دروغين او را مشغول ندارد. سپس گفت: خدا بيامرزد مردمي را كه چراغ و منار بودند. و با كردار خود در حد توان مردمان را به ما راه مي نمودند. [42] .



[ صفحه 115]




پاورقي

[1] الصلواة قربان كل تقي، و الحج جهاد كل ضعيف. و زكاة البدن الصيام، و الداعي بلاعمل كالرامي بلا وتر، و استننرلوا الرزق بالصدقة، و حصنوا اموالكم بالزكاة و ما عال من اقتصد، و التدبير نصف العيش و التودد نصف العقل، و قلة العيال احد اليسارين و من أحزن والديه فقد عقهما، و من ضرب يده علي فخذه عند مصيبة فقد حبط أجره و الصنيعة لا تكون صنيعة الا عند ذي حسب و دين، و الله تعالي منزل الصبر علي قدر المصيبة و منزل الرزق علي قدر المؤنة، و من قدر معيشته رزقه الله تعالي و من بذر معيشته حرمه الله تعالي. (حلية الاولياء، ج 3، ص 194 - 195).

[2] من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره.

[3] و قيل له ما المروءة فقال (ع) لا يراك الله حيث نهاك و لا يفقدك من حيث أمرك.

[4] اشكر من أنعم عليك. و انعم من شكرك فانه لا ازالة للنعم اذا شكرت، و لا اقامة لها اذا كفرت و الشكر زيادة في النعم و امان من الفقر (تحف العقول، 414 - 416).

[5] سأله رجل أن يعلمه ما ينال به خير الدنيا و الآخرة و لا يطول عليه فقال (ع) لا تكذب.

[6] اتق الله بعض التقي و ان قل. ودع بينك و بينه ستر و ان رق.

[7] ينبغي للمؤمن ان يكون فيه ثمان خصال: و قور عند الهزاهز صبور عند البلاء، شكور عند الرخاء قانع بما رزقه الله تجارز قد الله. لا يظلم الأعداء و لا يتحمل الاصدقاء. بدنه منه في تعب و الناس منه في راحة.

[8] لا تكلم بما لا يعنيك ودع كثيرا من الكلام فيما يعنيك حتي تجد له موضعا. فرب متكلم تكلم بالحق بما يعنيه في غير موضعه فتعب. و لا تمارين سفيها و لا حليما فان الحليم يغلبك و السفيه يرديك. و اذكر اخاك اذا تغيب باحسن ما تحب أن يذكرك به اذا تغيبت عنه فان هذا هو العمل و اعمل عمل من يعلم أنه مجزي بالأحسان مأخوذ بالاجرام (تحف العقول، ص 243).

[9] سئل جعفر بن محمد لم حرم الله الربا قال لئلا يتمانع الناس المعروف (حلية الاولياء، ج 3، ص 194).

[10] يمحق الله الربوا و يربي الصدقات. (بقره: 276).

[11] حديقه، ص 367 - 368.

[12] لا يتم المعروف الا بثلاثة، بتعجيله، و تصغيره و ستره. (صفة الصفوه، ج 2، ص 169؛ حلية الاولياء، ج 3، ص 198).

[13] ابراهيم: 227.

[14] نوح: 11 - 12.

[15] نوح: 12.

[16] اذا أنعم الله عليك بنعمة فأحببت بقاءها و دوامها فأكثر من الحمد و الشكر عليها فان الله عزوجل قال في كتابه «لئن شكرتم لازيدنكم» و اذا استبطأت الرزق فأكثر من الأستغفار فان الله تعالي قال في كتابه «استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا و يمددكم بأموال و بنين و يجعل لكم جنات و يجعل لكم أنهارا» يا سفيان اذا حزبك أمر من سلطان او غيره فأكثر من لا حول و لا قوة الا بالله فانها مفتاح الفرج و كنز من كنوز الجنة. (حلية الاولياء، ج 3، ص 193؛ كشف الغمه، ج 2، ص 156).

[17] حسن الجوار عمارة للدار و صدقة السر مثراة للمال. (عيون الاخبار، ج 3، ص 23).

[18] ان الحاجة تعرض للرجل قبلي. فابادر بقضائها مخافة ان يستغني عنها. او تأتيه و قد استبطأها فلا يكون لها عنده موقع. (عيون الاخبار، ج 3، ص 175).

[19] احسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله، و انصحوا لأنفسكم و جاهدوها في طلب ما لا عذر لكم في جهله فأن لدين الله اركانا لا تنفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته و لا يضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده و لا سبيل لأحد الي ذلك الا بعون من الله عزوجل. (ارشاد، ج 2، ص 197 - 198؛ كشف الغمه، ج 2، ص 178).

[20] الفقهاء امناء الرسل، فاذا رأيتم الفقهاء قد ركبوا الي السلاطين فاتهموهم (حلية الاولياء، ج 3، ص 196).

[21] قال رسول الله (ص) الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا. قيل يا رسول الله و ما دخولهم في الدنيا؟ قال اتباع السلطان. فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم علي دينكم. (اصول كافي، ج 1، ص 46؛ بحار، ج 2، ص 49، با اختلاف در الفاظ).

[22] ثلاثة يجب لهم الرحمة: غني افتقر، و عزيز قوم ذل، و عالم تتلاعب به الجهال.

[23] تاريخ يعقوبي، ج 3، ص 115؛ خصال، ج 1، ص 98؛ بحار، ج 71، ص 405 از قرب الاسناد (با اندك اختلاف در الفاظ)؛ بحار، ج 2، ص 44 از الدرة الباهره.

[24] مثنوي، دفتر پنجم، بيت 823 - 827.

[25] اياكم و الخصومة في الدين، فأنها تشغل القلب و تورث النفاق. (كشف الغمه، ج 2، ص 186؛ تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 167؛ حلية الاولياء، ج 3، ص 198).

[26] وجدت علم الناس كلهم في أربع:

اولها ان تعرف ربك

و الثاني ان تعرف ما صنع بك

و الثالث ان تعرف ما اراد منك

و الرابع أن تعرف ما يخرجك عن دينك. (ارشاد، ج 2، ص 196؛ كشف الغمة، ج 2، ص 177).

[27] ان الله تعالي لا يشبه شيئا و لا يشبهه شي ء و كلما وقع في الوهم فهو بخلافه (ارشاد، ج 2، ص 196؛ كشف الغمه، ج 2، ص 178).

[28] الهم اعمرني بطاعتك و لا تخزني بمعصيتك اللهم ارزقني مواساة من قترت عليه رزقك بما وسعت علي من فضلك (كشف الغمه، ج 2، ص 185).

[29] لازاد أفضل من التقوي، و لا عدو اضر من الجهل و لاداء أدوي من الكذب. (كشف الغمه، ج 2، ص 185؛ حلية الاولياء، ج 3، ص 196).

[30] مأكل من نوي شيئا قدر عليه، و لاكل من قدر علي شيي ء وفق له، و لا كل من وفق اصاب له موضعا. فأذا رجتمعت النية و القدرة و التوفيق و الأصابة فهنالك تمت السعادة. (ارشاد، ج 2، ص 197؛ كشف الغمه، ج 2، ص 178).

[31] ألمعروف ابتداء، و اما من اعطيته بعد المسألة فانما كافيته بما بذل لك من وجهه، يبيت ليلتة ارقا متململا يمثل بين الرجاء و اليأس، لا يدري اين يتوجه لحاجته. ثم يعزم بالقصد لها فيأتيك و قلبه يرجف و فرائصه ترعد، قد تري دمه في وجهه لا يدري ايرجع بكآبة ام يفرح. (فروع كافي، ج 4، ص 23).

[32] ان اشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم عمل بغيره. (اصول كافي، ج 2، ص 299؛ محاسن برقي، ص 12).

[33] ان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل المطر عن الصفا (اصول كافي، ج 1، ص 44).

[34] لأتخالطن من الناس خمسة. الاحمق فانه يريد أن ينفعك فيضرك. و الكذاب فان كلامه كالسراب يقرب منك البعيد و يباعد منك القريب، و الفاسق فانه يبيعك بأكلة او شربة و البخيل فأنه يخذلك احوج ما تكون اليه. و الجبان فانه يسلمك و يتسلم الدية. (تاريخ يعقوبي، ج 3، ص 116). اين فقره را در سخنان ديگر امامان از جمله اميرمؤمنان (ع) سخنان كوتاه شماره ي 38 نيز عهدنامه ي مالك اشتر و سخنان امام سجاد (ع) مي توان ديد.

[35] من اخرجه الله من ذل المعاصي الي عز التقوي، اغناه الله بغير مال و اعزه الله بغير عشيرة. و من خاف الله اخاف الله منه كل شي ء. و من لم يخف الله اخافه الله من كل شي ء و من رضي من الله باليسير من الرزق، رضي منه باليسير من العمل و من لم يستح من طلب الحلال خفت مؤنته و نعم أهله و من زهد في الدنيا أنبت الله الحكمة في قلبه فاطلق لسانه من امور الدنيا داءها و دواءها و اخرجه منها سالما. (تاريخ يعقوبي، ج 3، ص 115).

[36] ما انعم الله علي عبد نعمة فعرفها بقلبه و شكرها بلسانه الا اعطي خيرا مما اخذ. (تاريخ يعقوبي، ج 3، ص 116).

[37] فعل المعروف يمنع ميتة السوء، و الصدقة تطفي ء غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر و تنفي الفقر، و قول «لا حول و لا قوة الا بالله»، كنز من كنوز الجنة. (تاريخ يعقوبي، ج 3، ص 116.(.

[38] خلتان من لزمهما دخل الجنة. فقيل و ما هما؟ قال احتمال ما تكره اذا احبه الله. و ترك ما تحب اذا كرهه الله. فقيل له من يطيق ذلك فقال من هرب من النار الي الجنة. (تاريخ يعقوبي، ج 3، ص 116.(.

[39] انما يؤمر بالمعروف و ينهي عن المنكر مؤمن فيتعظ أو جاهل فيتعلم. فأما صاحب سوط و سيف فلا. (تحف العقول، ص 416).

[40] ثلاث من كن فيه استكمل الايمان. من اذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق. و اذا رضي لم يخرجه رضاه الي الباطل و من اذا قدر عفا. (تحف العقول، ص 376).

[41] ثلاثة أشياء لا ينبغي للعاقل أن ينساهن علي كل حال: فناء الدنيا، و تصرف الأحوال و الآفات التي لا أمان لها. (تحف العقول، ص 376).

[42] لقد نصب ابليس حبائله في دار الغرور فما يقصد فيها الا اوليائنا. و لقد جلت الآخرة في أعينهم حتي ما يريدون بها بدلا. ثم قال آه آه علي قلوب حشيت نورا و انما كانت الدنيا عندهم بمنزلة الشجاع الارقم، و العدو الاعجم. آنسوا بالله و استوحشوا مما به استأنس المترفون. اولئك اوليائي حقا و بهم تكشف كل فتنة و ترفع كل بلية.

يابن جندب: حق علي كل مسلم يعرفنا أن يعرض عمله في كل يوم و ليلة علي نفسه فيكون محاسب نفسه فان راي حسنة استزاد منها. و ان راي سيئة استغفر منها، لئلا يخزي يوم القيامة. طوبي لعبد لم يغبط الخاطئين علي ما اوتوا من نعيم الدنيا زهرتها. طوبي لعبد طلب الآخرة و سعي لها. طوبي لمن لم تلهه الأماني الكاذبة... ثم قال (ع) رحم الله قوما كانوا سراجا و منارا. كانوا دعاة الينا باعمالهم و مجهود طاقتهم. (تحف العقول، ص 346 - 347).


تجارت


از زمان هاي بسيار قديم حرفه و شغل قريش بازرگاني و تجارت بود كه در درجه ي اول اهالي مكه و پس از آن مدينه در امر تجارت، تهيه كاروان و فرستادن آنها به طرف شهرها و تضمين بازگشت آنها با سود و ربح فراوان مهارت به سزائي داشتند و از اعمال خاص ايشان بود و اين امر قدرت و نيروئي موروثي بود كه در بين آنها محسوب مي شد و در اين امر بيش از همه خانواده عبدالمطلب تبحر داشتند و نيروئي عجيب و بي سابقه از خود بروز مي دادند، اين سابقه همچنان ادامه داشت، امام زين العابدين (ع) كه او نيز به پيروي از اجداد خود وكلاء و نمايندگاني انتخاب مي كرد و براي تجارت به شام و عراق روانه مي نمود و آنها با سود بسيار مراجعت مي نمودند، بالاخره اين حرفه به امام جعفر (ع) منتقل گرديد، او نيز مانند جدش امام زين العابدين (ع) به انتخاب نمايندگان پرداخت و با اينكه از نعمت مال و ثروت و مزاياي سود و استفاده آگاه بود معهذا



[ صفحه 58]



هرگز اين امر موجب طغيان و خودخواهي او نگرديده و طمع و حرص در وجود او رخنه نكرده بود، حق مردم را مي شناخت و ادا مي كرد و يا به وسيله اعتماد و اطمينان اشخاص را به خود جلب مي كرد و با احسان و نيكي به افزايش آن مي كوشيد و هرگز حاضر نمي شد كه نمايندگانش سودي را كه در اثر تحميل و مغبون كردن مشتريان تهيه كرده اند براي او بياورند، يا وقتي كه آنها در معامله اي مغبون مي شدند وي اجازه نمي داد كه مبلغ اضافه آن را پس بگيرند و خود ضرر نمايندگان را جبران مي كرد.

گويند روزي وكلاء حضرت با سود فراواني به خدمت او آمدند، ولي امام صادق (ع) همه را به آنها اعطا فرمود و بيش از عين مال خودش از آنها قبول نكرد. و حتي مشترياني كه مغبون شدند اطمينان داشتند كه اگر رنج طي مسافت و متفرق شدن در شهرها نبود و آنها به امام صادق (ع) مراجعه مي كردند ضررشان را جبران نموده و به خود آنها مسترد مي داشت.

امام جعفر (ع) از لحاظ اخلاقي و قلبي نيروئي داشت



[ صفحه 59]



كه هرگز در وقت ركود و كسادي بازار مضطرب و ناراحت نمي شد و نيز اگر در معاملات زيان مي ديد آن قدر صبر و شكيبائي پيشه مي كرد تا خداوند در كارش گشايش مي داد و آن را روبه راه مي كرد، همين كه كارش سر و صورتي مي گرفت صبر را با حمد و سپاسگزاري از خداوند متعال پيوند مي داد، هرگاه استفاده و سود عايدش مي شد به شكرانه ي آن صدقات و خيرات فراوان مي داد، و هر وقت زيان مي نمود به كرم و لطف خداوند اميدوار باقي مي ماند و با دادن صدقه به تجارت با خداي بزرگ مي پرداخت، پس خداوند كارش را توسعه مي بخشيد و نعمت را بر او ارزاني مي داشت و بسيار اتفاق افتاد كه اين موضوع را آزمايش كرد و خداوند هيچگاه او را نااميد نساخت و همچنان بين او و خداي تعالي رابطه برقرار بود. چنانكه فرموده است:

«من هر وقت دچار فقر و نياز مي شوم با دادن صدقه و خيرات به تجارت با خدا مي پردازم و بالنتيجه به زودي در كارم وسعت فراواني [1] حاصل مي شود.»



[ صفحه 60]



امام جعفر (ع) تنها به دادن صدقه ي آشكارا در معاملات اكتفا نمي كرد بلكه نوع ديگري را انتخاب نموده اجرا مي كرد، و آن صدقه سري و پنهاني بود كه مي دانست براي خشنودي و رضايت خداوند مؤثرتر است پس در برابر خسارت و زيان به صدقه سري [2] مي پرداخت.

او اطلاعات و تجارب خود را از مردم پنهان نمي كرد و اسرار تجارت و معاملات را به آنان مي آموخت و توجهشان را به تجارب جلب مي كرد و در تشويقشان مي كوشيد، آنها را تعليم مي داد كه در امر تجارت شكر و صبر كنند و به آنها سفارش مي كرد كه تجارب او را به كار بندند و آزمايش كنند.

گويند بين امام جعفر (ع) و مردي از تجار كه با او سابقه ي الفت و مودت داشت اختلافي روي داد و آن شخص رابطه را قطع كرده و ديگر به خدمت حضرت نرسيد تا اينكه پس از چندي دوباره به حضورش شتافت و در حالي كه مضطرب و پريشان بود از كسادي و ركود بازار شكوه و ناله كرد آنگاه



[ صفحه 61]



امام جعفر (ع) به او پند و اندرز و تسكين و تسلي داد و به صبر و شكيبائي دعوتش كرد. در ضمن شعري برايش خواند و پند و اندرزش به آن مرد ادامه يافت تا وقتي كه از حضورش بيرون رفت. [3] .

امام جعفر (ع) مي ديد كه بناي تجارت و معاملات بر پايه و اصل و مجراي صحيحي استوار نيست و اصلا وضع زندگي مردم و ثروت و دارايي و فقر از خلقت دنيا به همين ترتيب بوده و قانون و روش خاصي نداشته است.

كساني كه نادان و دور از عقل و ادراك هستند عموما ثروتمند و وضع زندگي آنها بهتر و آسايش بيشتري دارند. برعكس آنها كه عقل و ادراكشان زيادتر است در زندگي محدود و كم وسعت و ضيق معيشت به سر مي برند. امام صادق (ع) با اينكه بر اين امر واقف بود و آن را خوب مي دانست هرگز دلتنگ و آزرده خاطر نمي شد و معتقد بود كه اين نيز دليل و برهاني است كه عقلاء و دانايان هرگز به عقل خود مغرور نشوند و در اين باره مي فرمود:



[ صفحه 62]



«خداوند تعالي زندگي افراد احمق و نادان را توسعه مي دهد تا دانايان بدانند و پند بگيرند كه زندگي خوب با حيله و تدبير فراهم [4] نمي شود».

امام جعفر به افراد مردم توصيه و سفارش مي كرد كه بايد بين آنها رابطه دوستي و مهرباني برقرار باشد براي تجار علاوه بر كار و كوشش مودت و شفقت را لازم و ضروري مي دانست و مي گفت: «تنها چيزي كه روزي و ارزش زندگي مردم را افزايش مي دهد، همانا الفت و مهرباني با يكديگر در معاملات و تجارت است.»

گويند روزي ابوعبيده به حضور امام صادق (ع) رسيد و گفت: از خداوند بخواهيد و دعا كنيد كه روزي مرا در دست مردم قرار ندهد.

امام (ع) فرمود: «خير، خداوند هرگز چنين نخواسته و تو را از درخواست چنين چيزي بازمي دارد، مشيت خداوندي بر اين است كه روزي و زندگي بعضي را در دست عده اي ديگر قرار بدهد، اما از پيشگاه خداوند بزرگ بخواه كه روزي



[ صفحه 63]



و معيشت تو را با دست مردمان برگزيده مهربان و نيكوكار عطا فرمايد، زيرا اين خود يك نوع سعادت و نيك بختي است و از او درخواست كن كه تو را گرفتار مردم شرور و فاسد نكند كه آن بزرگترين بدبختي است.» [5] .

امام صادق (ع) عقيده داشت كه اگر هنرمند و صنعت گري بخواهد كارش رواج يابد و هنرش با سود زياد توسعه پيدا كند، بايد در كار خود صادق و توانا باشد، امانت و درستي را رعايت كند و به رموز جلب مشتري و دعوت مردم و ايجاد تمايل و رغبت در آنان آشنا باشد. [6] .

و همچنان مي فرمود كه: بازرگانان و صنعتگران هنرمند بايد نيروئي داشته باشند كه بتوانند توجه مردم را نسبت به هنر و كالاي خود جلب كرده، ضمنا در حسن عمل ترديد نداشته و سعي كنند كه تفاوتي بين آنها نگذاشته مودت و يگانگي را در ميان اشخاص رعايت كنند، زيرا آنها وسيله روزي مردم هستند و خداوند معيشت عده اي را با دست



[ صفحه 64]



عده اي ديگر عطا مي فرمايد.


پاورقي

[1] زهر الاداب ج 1 ص 123 الحكمة الخالدة ص 171.

[2] عيون الاخبار ج 3 ص 23.

[3] الفصول المهمه ص 211.

[4] كشكول تأليف شيخ بهائي ص 632.

[5] اعيان الشيعه ج 4 بخش دوم ص 194.

[6] اعيان الشيعه ج 4 بخش دوم ص 188.


گزيده اي از دانش امام


اين كتاب و صدها كتاب ديگر از اين نوع نمي توانند همه ي دانش هاي امام صادق عليه السلام را دربرگيرند. اما با توجه به اين كه ما درباره ي اين شخصيت بزرگ علمي بحث كرده ايم، شايسته است براي نمونه، مباحثي از علوم را (كه دنياي مسلمانان را روشن كرده است) در مورد توحيد، اخلاق، عبادت، اجتماع و سياست متذكر شويم:


فضيلت اهل مكه بر اهل مدينه


روزي در دربار منصور عباسي عده اي از اهل مكه و مدينه گردهم آمده بودند و اجازه ورود مي خواستند. دربان اهل مكه را جلوتر از اهل مدينه اجازه ورود داد. حضرت صادق عليه السلام فرمودند: آيا اهل مكه را زودتر از اهل مدينه اذن دادي؟ دربان گفت: مكه آشيانه حقيقي اسلام است. حضرت فرمود: بله مكه آشيانه حقيقي بود ولي به خدا سوگند بهترين آنان (مهاجرين) از آن آشيانه پرواز كردند و بدترين آنان (برخي از افراد قريش) باقي ماندند.


نشو و نماي امام جعفرصادق


مورخين عرب بنا نداشته اند يا متوجه نبوده اند كه از يك شخصيت تاريخي از تولد و مرگ و محل و نشو و نماي آن سخن به ميان آورند و بحث از زندگاني مردي و خاندان و نشو و ارتقاي روحي او هم نمي كردند بلكه وجهه همت صرف سخنان و آثار باقيه او بوده است.

بر اين روش قرنها گذشت تا تحول و جنبش علمي اخير مردم جهان را متوجه اين حقيقت نمود كه عوامل نشو و نماي مولد و موطن و فاميل و خاندان و آب و هوا و وراثت غريزي



[ صفحه 24]



مأكول و ملبوس و مصنوع و غيره تأثيري عميق در نشو و ارتقاي نفساني افراد دارد و بايد اول توجه به اين نكات نمود تا بتوان در روح الاجتماع و روانشناسي رجال و مردان تاريخ قضاوت و حكومت نمود - بنابراين امعان نظر و تعمق و توجه در تجزيه و تحليل زندگاني افراد از متأخرين است و لذا هر يك از آثار موجود شخص با خاندان يا مردم يك شهر و يك ملت بابي براي معرفت به آنها باز نموده اند مثلا از يك صنعت يا يك كتاب يا يك ساختمان مي توان به اوضاع و احوال و ذوق و سليقه و طرز عمل و سبك فكر يك فرد يا يك ملت پي برد.

فرقه اماميه كه ايرانيان در آغاز امر سهمي بسزا در اين رشته داشته اند متوجه اين معاني بوده و براي تتبع و تحقيق در حال رجال حديث و روات اخبار از خاندان و فاميل و نشو و نما و سير تاريخي زندگاني آنها سخن به ميان آورده و قدم به قدم با روات حديث پيش رفته اند تا توانسته اند صحيح و سقيم آنها را تشخيص دهند چنانچه كتب رجال و تاريخ اماميه شاهد اين جريان است.


عصر حضرت صادق ظهور مذاهب و فرق مختلف بوده


ايام امامت حضرت ابي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام روزگار عجيبي بوده است 23 سال دوران نبوت بود و در اين مدت قرآن نازل شد و پس از رحلت پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم به همان سيره دوران خلفا گذشت و اميرالمؤمنين عليه السلام در مدت خلافت مواجه با جنگها و انقلابات سياسي شد و پس از شهادت آن حضرت فرقي به وجود آمدند كه از سقيفه و نهروان و حكميت و صفين سرچشمه گرفته بودند چون حكومت به بني اميه رسيد فرصتي به حضرت امام حسن مجتبي (ع) نداد كه شبهات مرم را مرتفع فرمايد.

حضرت امام حسين عليه السلام هم ملاحظه كرد كه منطق اثري ندارد و بايد با خون انقلابي



[ صفحه 23]



برپا كرد شايد تحول فكري پيش آيد و اين هم شد به كلي عربستان منقلب گرديد و حضرت سجاد عليه السلام به علل بقاء مستي و مخموري بني اميه و ظلم و ستم آنها نتوانست جهرا و علنا القاآت خلاف مردم را الغاء نمايد و لذا در خلال دعاها سير تاريخ را بيان فرموده دوره حضرت باقر (ع) يك فرصتي به دست آمد كه در اين فرصت اشتغال بني اميه را در حال ضعف و فعاليت بني عباس براي زمامداري شروع فرمود اصول احكام دين و عقايد حقه را بيان فرموده و علوم و فنون را تشريح كرد و درس تفسير و حديث و كلام به مردم داد يك قدري سطح فكري و افق انديشه مردم مسلمان روشن شد و گروه گروه به طرف مدينه به سوي دانشگاه اسلام مي شتافتند تا از درياي مواج علم ابوجعفر عليه السلام سيراب شوند.

در همين ايام كه حقايق اسلام بر مردم روشن مي شد افكار و عقايد مذاهب و نحل مختلفه نيز پيش مي آمد كه آنها چه مي گويند و در جرح و تعديل آن متوقف مي ماندند آراء و اهواء و كلام و بحث و بدع و ضلالت و شبهه و شكوك و انديشه هاي خام و افكار ناپخته بسيار شد زيرا آزادي عقيده مستلزم اين است كه در بدايت امر عقايد مختلف بروز كند تا يك يك با نيروي نور دانش برطرف گردد و حقيقت آشكار و تثبيت گردد.

در زمان حضرت صادق (ع) اين افكار و عقايد و شبهات ظهور داشت و چنانچه حديث نبوي هم تأييد فرموده است اسلام به 73 فرقه منشعب شدند و از اين فرق در عصر صادق (ع) ظهور داشتند كه بارزترين آنها چهار فرقه بودند.

1- مرجئه 2- معتزله 3- خوارج 4- شيعه.

1- مرجئه: كه از فرق تسنن بودند و چون اشاعره پديد آمدند آنها به نام مرجئه شهرت يافتند و آنها معتقدند كه علي عليه السلام از درجه اولي تأخر به درجه رابعه يافته و چهارمين خليفه است. [1] .

از پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم روايت مي كند كه فرمود لعنت المرجئه علي لسان سبعين نبيا قيل من المرجئه يا رسول الله قال ص الذين يقولون الايمان كلام. [2] .

2- معتزله اين طبقه در عصر صادق (ع) پديد آمدند عمرو بن عبيد و واصل بن عطاء در حوزه حسن بصري عزلت گرفتند و ملقب به معتزله شدند و برخي هم از زمان اعتزال سعد بن



[ صفحه 24]



ابي وقاص مي دانند آنها مي گويند ان الله عزوجل شي ء لا كالاشياء [3] و فرق مختلفي دارند و بيانات بسياري كه براي وقوف بر آن بايد به كتب مربوطه مراجعه كرد.

3- خوارج: كه از حكميت صفين پديد آمدند و آنها هم فرقي شدند برخي غلو كردند بعضي به طرف معاويه رفتند و گروهي از هر دو برگشتند - و بالاخره از همين فرقه اميرالمؤمنين علي عليه السلام را شهيد نمودند. [4] .

4- شيعه: - تشيع از زمان خود پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم بود كه برخي صحابه را شيعه مي گفتند مانند سلمان - ابي ذر و مقداد و حذيفه و خزيمه و جابر و ابي سعيد خدري و ابي ايوب و خالد بن سعيد بن عاص و قيس بن سعد و غيره. [5] .

اين فرقه اكثريت عقيده دارند و به فرقه هائي منشعب شدند مانند اماميه - زيديه - اسماعيليه - كيسانيه منشعب از زنديه - تبريه - سليمانيه - جاروديه - و غيره.

اماميه مؤيدترين و موثق ترين فرق اسلامي هستند كه به نص صريح پيغمبر (ص) معتقد به امامت 12 نفر اوصياء او مي باشند و امروز جمعيت آنها از صد ميليون مي گذرد معارف و فرهنگ و كتاب مآثر آنها نسبت به جمعيت خودشان بين ساير فرق از همه عميق تر و بيشتر است تفوق و تقدم و ابتكار تأليف و تصنيف در علوم و فنون ومقام و مناصب اسلامي دست آنها بوده و هزارها كتاب شاهد اين حقيقت است.

و اين فرقه را به نام جعفريه مي نامند زيرا روش و عقايد آنها را امام جعفر صادق (ع) بين اين همه مذاهب بيان و تثبيت فرمود و تمام عقايد متشتت را باطل فرمود.

اماميه معتقدند كه امام و خليفه بلافصل پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب (ع) است و پس از او حسن بن علي - حسين بن علي - علي بن الحسين - محمد بن علي - جعفر بن محمد- موسي بن جعفر - علي بن موسي - محمد بن علي الجواد - علي بن محمد الهادي - حسن بن علي العسكري - حجة بن الحسن قائم آل محمد كه سال 255 تولد شده و هم اكنون امام حي و محور وجود است يكي پس از ديگري به نص صريح جلي خلافت و وصايت داشته اند.



[ صفحه 25]



حضرت امام جعفر صادق عليه السلام با عقايد اين فرق و غلاة و شبه الحاد - محابه و مناظره كرد و به نيروي علم امامت و مبارزه كلامي تمام آنها را با طبقه ديگري كه از علماي يهود و نصاري و مجوس زنادقه و طبيعيين بودند مغلوب كرد و بزرگترين وظيفه را انجام فرمود.

به طوري كه اغلب علماي اين فرق و اكثر پيشوايان ديني اين مذاهب و نحل و اديان ديگر اعتراف و تصديق كردند كه جعفر بن محمد الصادق عليه السلام بزرگترين مهر سپهر علم و دانش و درخشنده ترين آفتاب عالمتاب آسمان وجود است.

قدرت علمي و نبوغ فطري و عظمت دانش و بينش امام صادق (ع) تمام طبقات علماء عالم را در پيشگاه تعليمات خود متواضع و خاشع كرد.

حضرت امام صادق عليه السلام با جاه طلبي برخي از بني حسن و نفوذ بني عباس و خصومت ديرين بني اميه و آل مروان و آل ابوسفيان شكست خورد قيام به نشر علم و دانش كرد و در مقابل نهضت سياسي يك جنبش علمي به وجود آورد و حركت فكري ايجاد كرد و زندگي نويني به ملل اسلامي بخشيد - و اين عقايد مختلفه و آراء و نحل را با برهان مستدل ولايت خود برطرف كرده عقيده ثابت و پا برجاي فرقه اماميه را كه محكمترين و استوارترين عقايد اسلامي است با براهين علمي و منطقي اثبات فرمود و اين جهاد بزرگ در مدت نيم قرن از خطيرترين مجاهدات اجتماعي به شمار مي رفت به طوري كه اكثر علماي اسلام در فريقين اعتراف به عظمت علمي و حقيقت دعوي او كرده اند.


پاورقي

[1] ملل و نحل شهرستاني حاشيه الفضل ابن حزم ص 145 ج 1 - فرق الشيعه نوبختي ص 17- الفضل ابن حزم.

[2] الفرق بين الفرق ص 190.

[3] الفرق بين الفرق ص 94 - حيات الصادق (ع) ص 85 ج 1.

[4] شرح نهج البلاغه ص 455 ص 463 ج 1.

[5] استيعاب در كلمه ابي ذر و كتاب درجات الرفيعه سيد عليخان در ترجمه سلمان و روضات الجنات و شرح نهج البلاغه ص 255 ج 4 و خطط محمدعلي كروغلي ص 251 ج 5 و فصول المهمه سيد شرف الدين.


مسلمين در ادبيات


به گفته خاورشناسان در قرن شانزدهم ميلادي ملت غرب با آنكه نهضتي بر اساس كاوش هاي علمي مسلمين آغاز كردند آنقدر درجه اطلاعشان كم بود كه همه پيرو و مطيع مسلمين بودند و تمام دانشگاه هاي اروپا تا شش قرن روي مباني علمي مسلمين و ترجمه آثار آنها گردش مي كرد و مدار علوم ما يعني اروپائيان فقط علوم مسلمانان بود و چند رشته كه از آن جمله پزشكي و ادبيات است تا زمان ما هنوز تقليد از مسلمين باقي است.

تأثير ادبيات مسلمين در اروپا از گفته پروفسور گيپ نويسنده بخش ادبي ميراث اسلام به خوبي مشهود است او مي گويد بايد دانست كه مشرق يعني اسلام جاده جديدي را براي اروپائيان باز كرد تا در ادبيات به مقام كنوني رسيدند و شعراي فرانسه كه گل سرسبد گويندگان اروپائي هستند تحت تأثير نفوذ سبك اشعار عربي قرار گرفتند و اكثر آن مضامين را يا مشابه آن را به كار بردند. [1] .

او مي گويد شايد اين موضوع در نظر برخي دور باشد ولي براي نمونه تأثير رساله الغفران ابوالعلاي معري را با كمدي الهي اثر دانته اليگيري ايطاليائي 1321 - 1265 كه بزرگترين شاهكار ادبي در تاريخ اروپا است يادآور مي شويم ملاحظه كنيد ابوالعلاي



[ صفحه 14]



معري كه در قرن چهارم مي زيسته و از زنادقه معروف آن عصر است الغفران را به سبك ادبي نوشته [2] و دانته همان مضمون را اقتباس نموده در قالب الفاظ لاتين به نام كمدي الهي منتشر ساخته و شواهد بيشتري در تأييد اين تأثير ادبيات مسلمين در ملل غربي در دست است كه بايد با مطالعه آثار مختلف اعتراف و تصديق نمود.

و همچنين در فلسفه در تعليم و تربيت - در جامعه شناسي - و ساير علوم مسيحيان مقلد مسلمين هستند.


پاورقي

[1] ميراث اسلام ص 81 - 80.

[2] عبقرية العرب ص 31 - سير العباد عارف سنائي غزنوي - مقدمه و ترجمه ي كمدي الهي ترجمه ي شجاع الدين شفاء ص 53 - و گفتار دوم مجتبي مينوي از 15 گفتار چاپ دانشگاه ص 36 - 33.


نمونه اي از شاگردان مكتب امام صادق


چنانكه قبلا گفتيم، تربيت يافتگان دانشگاه جعفري بالغ بر چهار هزار نفر بودند و در اينجا مناسب بود كه حداقل تعدادي از اين شخصيتها را معرفي مي كرديم، ولي به خاطر رعايت اختصار، فقط به معرفي يك تن از آنها به عنوان نمونه مي پردازيم، و او عبارت است از «هشام بن حكم»


اخلاق و رفتار


در كتاب توحيد مفضل مي نگارد: يك وقت مفضل در مسجد پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله نشسته بود، ناگاه شنيد ابن ابي العوجا (كه يكي از كفار و منكرين خداي سبحان بود) با يكي از ياران خود مشغول بگفتن سخنان كفرآميز است.

مفضل پس از شنيدن آن كلمات نتوانست خودداري نمايد لذا بر ابن ابي العوجا فرياد زد و گفت: اي دشمن خدا! تو كافر و ملحد و منكر وجود خداي تعالي شدي و...

ابن ابي العوجا به او گفت: اي مرد! اگر تو علم كلام ميداني پس بيا تا با يكديگر درباره ي علم كلام تكلم كنيم، اگر تو حجت و دليل خود را ثابت كردي ما تابع تو خواهيم شد. و اگر از علم كلام بهره اي نداري ما با تو حرفي نداريم و اگر تو از ياران جعفر بن محمد به شمار مي روي آن حضرت با ما بدين نحو رفتار نمي كند و نظير تو با ما مجادله نمي نمايد. امام صادق بيشتر از اين قبيل سخناني كه تو از ما شنيده اي شنيده و هيچ گونه فحشي به ما نداده است و جواب ما را به خشونت و تندي نداده است. جعفر بن محمد مردي است با حلم، با وقار، صاحب عقل، استوار و ثابت كه به زودي عصباني نمي شود، از طريق سازش و مدارا خارج نمي گردد، غضب او را خشمناك نمي كند.



[ صفحه 67]



جعفر بن محمد سخنان ما را مي شنود، به تمام دليل و برهانهاي ما گوش مي دهد، تا ما آنچه كه مي دانيم بگوئيم، هر حجت و دليلي كه داريم بياوريم، به قدري آن بزرگوار صبر مي كند و به سخنان ما گوش مي دهد كه ما گمان مي كنيم بر آن حضرت غالب شديم و حجت او را قطع نموديم.

پس از اينكه كاملا كلام ما را گوش داد شروع مي كند به سخن گفتن و حجت و دليل ما را به يك جمله ي كوتاه و مختصري باطل مي كند با صداي آهسته اي ما را ملزم و تابع حجت خود مي نمايد، عذري از براي ما باقي نمي گذارد، كاري مي كند كه ما در جواب آن بزرگوار عاجز مي شويم. اگر تو از ياران جعفر بن محمد هستي پس مثل آن حضرت با ما سخن بگو!!

محدث قمي در كتاب منتهي الامال مي نگارد: از سفيان ثوري روايت شده كه گفت: يك روز من به حضور حضرت امام جعفر صادق عليه السلام رسيدم و آن بزرگوار را متغير و ديگرگون ديدم، سبب نگراني را از آن حضرت پرسيدم؟

فرمود: من اهل منزل خود را نهي كرده بودم از اينكه بالاي بام خانه روند. اكنون كه داخل خانه مي شدم ديدم يكي از كنيزان كه يكي از فرزندان مرا پرورش مي دهد كودك مرا در بغل دارد و بالاي نردبان است. همين كه نظرش به من افتاد متحير و دچار لرزه شد و طفل من از دستش به زمين افتاد و جان سپرد.

تغيير رنگ من از لحاظ مردن آن كودك نيست، بلكه من از اين جهت ناراحتم كه آن كنيزك از من خائف و ترسان شده امام صادق با اينكه آن كنيز باعث كشتن فرزندش شده بود به وي فرمود: ترسان و خائف مباش كه من تو را در راه خدا



[ صفحه 68]



آزاد كردم!!

در كتاب مشكات الانوار مي نويسد: مردي به حضور امام جعفر صادق مشرف شد و گفت: فلان پسر عمويت نام تو را برد و درباره ي ناسزا گفتن و بدگوئي به تو چيزي فرونگذاشت!

راوي مي گويد: امام صادق عليه السلام كنيز خود را خواست و دستور داد تا برايش آب وضو حاضر كرد، حضرت صادق وضو گرفت و مشغول نماز شد. من با خود مي گفتم: لابد امام صادق عليه السلام در حق آن شخص نفرين خواهد كرد؟

امام برخلاف فرض من موقعي كه امام صادق از نماز فراغت يافت دعا كرد و گفت: پروردگارا! من آن شخصي كه مرا بدگوئي كرده بخشيدم، پس تو كه جود و كرمت از من بيشتر است نيز او را ببخش، او را براي اين عملي كه انجام داده مؤآخذه منماي و كيفر مكن.

آنگاه امام صادق تضرع و زاري مي نمود و براي آن شخص دعا مي كرد و من از اين بزرگواري آن برگزيده ي خدا تعجب مي كردم!!.

ثقة الاسلام كليني در كتاب كافي از ابوعمرو شيباني روايت مي كند كه گفت: حضرت امام جعفر صادق عليه السلام را ديدم كه بيلي به دست گرفته، پيراهن غليظ و ضخيمي پوشيده بود، در بستان خود مشغول كار بود، عراق از پشت مباركش فرومي ريخت.

راوي مي گويد: من به امام صادق گفتم: فدايت شوم بيل را به من بده تا به شما اعانت كنم؟

فرمود: من دوست دارم كه مرد در مقابل حرارت آفتاب درباره ي طلب معيشت رنج ببرد!!



[ صفحه 69]



نيز در كتاب سابق الذكر روايت كرده كه ابوعمرو شيباني گفت: ما گروهي را اجير كرديم كه در بستان حضرت امام جعفر صادق عليه السلام كار كنند، مدت كار كردن ايشان تا موقع عصر بود. همين كه از كار خود فراغت يافتند امام صادق عليه السلام به غلام خود كه معتب نام داشت فرمود: مزد اين كارگران را قبل از اينكه عرقشان خشك شود بپرداز!

نگارنده گويد: چون سخن بدين جا رسيد بسيار تناسب دارد كه چند حديثي را درباره ي پرداخت مزد كارگران از قول پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله از نظر خوانندگان عزيز بگذرانيم:

صدوق در كتاب امالي از حضرت محمد بن عبدالله صلي الله عليه و آله روايت مي كند كه نهي فرمود: از اينكه شخص اجير را قبل از تعيين اجرت به كاري وادار نمايند.

كسي كه درباره ي اجرت كارگري ظلم كند خدا ثواب عمل (و كارهاي خير او را) نابود خواهد كرد و بوي بهشت را بر او حرام مي كند، در صورتي كه بوي بهشت به مسافت (500) سال راه يافت و استشمام مي شود!!

در كتاب قرب الاسناد از پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله روايت مي كند كه فرمود: خداي رؤف هر گناهي را ميامرزد مگر گناه كسي كه مهر زني را انكار كند، يا اجرت شخص اجيري را غصب نمايد، يا مرد آزادي را (به نام غلام زر خريدي) بفروشد.

سيد محمدمهدي موسوي در كتاب خلاصة الاخبار از نعمان بن بشير از حضرت محمد بن عبدالله صلي الله عليه و آله



[ صفحه 70]



روايت مي كند كه آن بزرگوار درباره ي اصحاب رقيم كه خداي عليم در آيه ي (8) سوره ي مباركه ي كهف به ايشان اشاره كرده فرمود:

اصحاب رقيم سه نفر بودند، از شهر خود براي حوائجي كه داشتند خارج شدند، ناگاه باران شديدي آنان را فراگرفت و پناه بغاري برده داخل آن شدند، همين كه داخل آن غار شدند به قدري باران شديد شد كه سيل بسيار بزرگي راه افتاد و سنگ عظيمي به وسيله ي آن سيل به نحوي بر در آن غار افتاد كه راه خروج را بر آنان مسدود كرد!! وقتي آنان اين بلا را مشاهده كردند فوق العاده مضطرب و ناراحت شدند!!

لذا با خود گفتند: براي نجات از اين زنده بگوري راهي بجز گريه و زاري و روي نياز به درگاه حضرت باري نخواهيم داشت. پس بهتر آن است كه هر كدام از ما عمل صالحي انجام داده باشيم آن را نزد خدا شفيع خود قرار دهيم، شايد خدا به دين جهت به ما ترحم كند؟

يكي از آنان گفت: بار خدايا! تو مي داني من يك روز كارگراني داشتم كه براي من كار مي كردند. من در موقع نماز ظهر به شخصي گفتم: بيا نصف روز كار كن و شب اجرت خود را بگير! همين كه شب شد من مزد آن شخصي را كه نصفه روز كار كرده بود مثل ديگران تمام دادم، يكي از آن كارگران گفت اين شخص نصفه روز كار كرده، چرا مزد او را با من يكسان حساب مي كني؟! من گفتم: به تو مربوط نيست، تو اجرت خود را بگير و برو! ولي او قبول نكرد و با حال غضب از نزد من خارج شد.



[ صفحه 71]



من بيشتر از آن اجرتي را كه به او بده كار بودم دادم و يك گوساله اي براي او خريدم و آن را در ميان گاوهاي خود نگاه داري كردم آن گاو زاد و ولدهاي زيادي كرد. بعد از مدت بسيار طولاني يك روز ديدم آن مرد با حالت ضعف و ناتواني نزد من آمد و گفت: من بگردن تو حقي دارم، گفتم: چه حقي؟ گفت: من همان شخصي هستم كه براي تو كار مي كردم و اجرت خود را از تو نگرفتم، وقتي من كاملا به او نگاه كردم وي را شناختم.

به او گفتم: با من بيا تا به صحرا رويم، وقتي كه به صحرا رفتيم گفتم: اين گله ي گاو مال تو مي باشد. گفت: مرا مسخره مي كني؟ گفتم: نه به خدا، اين گاوها مال تو هستند و هيچ كس به اينها حقي ندارد. آن گاه جريان خريدن گاو را براي او نقل كرده گاوها را به او تسليم نمودم.

پروردگارا! تو مي داني كه اگر من اين كار را محض رضاي تو كرده ام و هيچ منظوري غير از رضاي تو نداشته ام ما را از اين زنده بگوري نجات بده! در همين موقع بود كه آن سنگ جنبشي كرد و به قدر يك سوم از در آن غار باز شد.

دومين نفر قيام كرد و گفت: پروردگارا! تو آگاهي كه در يكي از سال هاي قحطي زن صاحب جمال و زيبائي نزد من آمد و گندم خواست؟ من به آن زن گفتم: مراد مرا حاصل كن تا به تو گندم بدهم؟ آن زن با عفت دعوت مرا نپذيرفت و رفت.

براي دومين بار كه نزد من آمد و طلب گندم كرد؟ من همان حرف را اعاده كردم و او نيز قبول ننمود و رفت!



[ صفحه 72]



مرتبه ي سوم پيش من آمد و گفت: اي مرد! بر من و فرزندانم ترحم كن كه هلاك خواهيم شد؟ من همان خواهش را از آن زن كردم؟ او نيز پذيرفت و رفت.

براي چهارمين بار بود كه نزد من آمد و از شدت گرسنگي و ناچاري حاضر شد كه مراد مرا حاصل نمايد، من او را در خانه ي خود بردم، وقتي كه مي خواستم با او زنا كنم ديدم اعضاي بدن آن زن دچار لرزه شده، گفتم: اين چه حال است؟! وي گفت: از خداي قهار مي ترسم!!

من با خويش گفتم: اي نفس ستمكار! اين زن با اينكه در نهايت اضطرار و ناچاري است از خدا مي ترسد و تو با اين ناز و نعمت از خدا نمي ترسي؟! لذا از آن زن جدا شدم و آنچه را كه مي خواست به او دادم و وي را رها كردم.

بار خدايا! اگر من اين عمل را براي رضاي تو انجام داده ام ما را از اين هلاكت نجات بده! در همين موقع بود كه سنگ حركتي كرد و بقدر دو سوم از در آن غار باز شد!

سومين نفر برخواست و گفت: خداوندا! تو مي داني كه من پدر و مادري داشتم، و داراي گوسفنداني نيز بودم، موقع نماز خفتن (يعني نماز عشا؟) كه فرارسيد من يك مقداري شير نزد ايشان آوردم كه بياشامند ولي ايشان خواب رفته بودند چون دل من راضي نمي شد كه آنان را از خواب بيدار كنم لذا از گوسفندان خود صرف نظر كردم و بر بالين ايشان نشستم و آن ظرف شير را به اميد اينكه آنان بيدار شوند همچنان بر سر دست نگاه داشتم تا صبح شد و من آن شير را به پدر و مادرم دادم تا آشاميدند!



[ صفحه 73]



پروردگارا! اگر من اين كار را براي خشنودي و رضاي تو كرده ام ما را از اين زنده بچالي خلاص كن! در همين موقع بود كه آن سنگ بزرگ جنبشي كرد و همه ي در آن غار باز شد و ايشان آزاد گرديدند!!!

مسئله اي است

اگر صاحب كاري بنائي را وكيل كند كه براي او عمله بگيرد چنانچه آن بناء كمتر از آن مبلغي كه از صاحب كار مي گيرد به عمله بدهد زيادي آن پول بر آن بناء حرام است و بايد آن را به صاحب كار برگرداند.

ولي اگر آن بناء اجير شود كه آن ساختمان را به مبلغ معلومي بسازد (به قول معروف مقاطعه كاري كند) و به صاحبش تحويل دهد چنانچه به كمتر از آن قيمتي كه از صاحب كار گرفته به ديگري بدهد مازاد آن پول براي او حلال و مشروع است.


الكبائر


الذنوب الكبائر هي التي شدد الله تبارك و تعالي علي مرتكبيها و أوعد عليها النار؛ و قد اختلف العلماء في عددها، فذهب بعضهم الي أنها سبعة، و أنهاها آخرون الي السبعين.

و هذا عمرو بن عبيد - فقيه البصرة - يفزع الي الامام الصادق عليه السلام ليعلمه الكبائر مستشهدا عليها من كتاب الله تعالي. و يجيبه الامام عليه السلام علي سؤاله مستشهدا عليها من القرآن الكريم تارة، و من حديث الرسول صلي الله عليه و آله و سلم أخري، فكأنه عليه السلام قد هيأها له من قبل حين، و احسب أن مهمتنا ليست معرفة هذه الكبائر أو حفظها، بل هو تجنبها و الابتعاد عنها.

قال الشيخ رشيدالدين: دخل عمرو بن عبيد علي الامام الصادق عليه السلام وقرأ: (ان تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه) و قال: أحب أن أعرف الكبائر من كتاب الله.



[ صفحه 84]



فقال عليه السلام: نعم يا عمرو، ثم فصلها له عليه السلام:

1- الشرك بالله (ان الله لا يغفر أن يشرك به).

2- اليأس من روح الله (لا يايئس من روح الله الا القوم الكافرون).

3- عقوق الوالدين، لأن العاق جبار شقي (و برا بوالدتي و لم يجعلني جبارا شقيا).

4- قتل النفس (و من يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها و غضب الله عليه و لعنه و أعد له عذابا عظيما).

5- قذف المحصنات (ان الذين يرمون المحصنت الغفلت المؤمنت لعنوا في الدنيا و الأخرة و لهم عذاب عظيم).

6- أكل مال اليتيم (ان الذين يأكلون أموال اليتمي ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا و سيصلون سعيرا).

7- الفرار من الزحف (و من يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال أو متحيزا الي فئة فقد بآء بغضب من الله و مأوئه جهنم و بئس المصير).



[ صفحه 85]



8- أكل الربا (الذين يأكلون الربوا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطن من المس).

9- السحر (و لقد علموا لمن اشترئه ما له في الأخرة من خلق).

10- الزنا (و لا تقربوا الزني انه كان فحشة وسآء سبيلا) (و لا يزنون و من يفعل ذلك يلق أثاما).

11- اليمين الغموس (الذين يشترون بعهد الله و أيمنهم ثمنا قليلا أولئك لا خلق لهم في الأخرة و لا يكلمهم الله و لا ينظر اليهم يوم القيمة و لا يزكيهم و لهم عذاب أليم.)

12- الغلول (و من يغلل يأت بما غل يوم القيمة).

13- منع الزكاة (والذين يكنزون الذهب و الفضة و لا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم - يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون).

14- شهادة الزور (والذين لا يشهدون الزور).

15- كتمان الشهادة (و من يكتمها فانه ءاثم قلبه).



[ صفحه 86]



16- شرب الخمر. لقوله صلي الله عليه و آله و سلم: «شارب الخمر كعابد الوثن».

17 ترك الصلاة. لقوله صلي الله عليه و آله و سلم: «من ترك الصلاة متعمدا فقد بري ء من ذمة الله و ذمة رسوله».

18- نقض العهد و قطيعة الرحم (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه و يقطعون مآ أمر الله به أن يوصل و يفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة و لهم سوء الدار).

19- قول الزور (و اجتنبوا قول الزور).

20- الجرأة علي الله (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخسرون).

21- كفران النعمة (و لئن كفرتم ان عذابي لشديد).

22- بخس الكيل و الوزن (ويل للمطففين).

23- اللواط (الذين يجتنبون كبائر الاثم و الفواحش).

24- البدعة، لقوله عليه السلام: «من تبسم في وجه مبتدع فقد أعان علي هدم دينه».



[ صفحه 87]



فخرج عمرو بن عبيد و له صراخ من بكائه و هو يقول: هلك من سلبكم تراثكم و نازعكم في الفضل و العلم [1] .



[ صفحه 88]




پاورقي

[1] المناقب: 2 / 327.


خنثي نمودن آتش


روزي امام صادق (عليه السلام) در حياط خانه اش نشسته بود كه فردي به نام سهل بن حسن خراساني، اجازه ي ورود خواست.

سهل بعد از سلام و درود بر فرزند رسول الله (صلي الله عليه و اله) عرض



[ صفحه 29]



كرد: يابن رسول الله (صلي الله عليه و اله)! شما امام رحمت و رأفت هستيد و شما اهل بيت (عليهم السلام)، امام اين امت مي باشيد به چه دليل، براي گرفتن حق خود، قيام نمي كنيد در حالي كه بيش از صد هزار شيعه، پشتيبان شما هستند؟

حضرت فرمود: «بنشين تا به شما چيزي را نشان بدهم».

سپس به يكي از خادمان خود امر كرد تا تنور خانه را روشن كند. خادم، تنور را روشن كرد و تنور به حد كافي سرخ و داغ گرديد.

سپس به سهل بن حسن خراساني رو كرد و فرمود: «برخيز، درون تنور برو». سهل گفت: يابن رسول الله (صلي الله عليه و اله) اي آقاي من، مرا عذاب مكن و از من درگذر.

امام فرمودند: «از تو گذشتم و ديگر نمي خواهد، داخل آتش شوي».

در اين حال هارون مكي، وارد خانه ي امام صادق (عليه السلام) شد، امام به او فرمود: «هارون كفش هايت را در بياور و برو داخل تنور بنشين». هارون بدون لحظه اي درنگ، وارد تنور شد.

سپس امام صادق (عليه السلام) از خراسان، براي سهل نكاتي



[ صفحه 30]



گفت كه انگار آن جا را مشاهده كرده است.

بعد از ساعتي، امام به سهل فرمود: «حال برو و به داخل تنور، نظري بينداز» سهل بلافاصله برخاست و داخل تنور را نگاه كرد و ديد كه هارون، سالم به صورت چهار زانو درون تنور نشسته است.

هارون، با اجازه ي امام از تنور بيرون آمد و سلام كرد.

در آخر حضرت فرمود: «در خراسان چند نفر مثل اين مرد است».

سهل گفت: به خدا قسم يك نفر هم نيست. [1] .

آيا در ميان جوامع امروز هم، كساني مانند هارون مكي يافت مي شوند؟


پاورقي

[1] منتهي الآمال.


سخنان آن حضرت در وجوب معرفت خداوند تعالي


شيخ مفيد در ارشاد مي نويسد: از جمله سخنان امام صادق (ع) كه درباره ي وجوب شناخت خداوند و دين او بر جاي مانده، اين است: «دانش مردم را در چهار چيز منحصر يافتم اول آن كه پروردگارت را بشناسي. دوم آن كه بر آنچه با تو انجام داده آگاهي يابي. سوم آن كه بداني از تو چه مي خواهد. چهارم آن كه بداني چه چيزي تو را از دينت به در مي برد».

شيخ مفيد در اين باره مي گويد: اين موارد ياد شده، اقسامي است كه مي توان آن را بر هر يك از معارف منطبق كرد. زيرا نخستين چيزي كه بر بنده واجب است شناخت پروردگار جل جلاله است. هنگامي كه بنده دريافت معبودي دارد بايد بداند معبودش چه كاري در حق او انجام داده است، و وقتي به آنها پي برد نعمت پروردگارش را مي شناسد، و چون نعمت را شناخت شكر نعمت بر او واجب مي شود، و هنگامي كه بخواهد سپاس نعمتهاي پروردگارش را به جاي آرد بايد بداند خداوند از او چه مي خواهد تا با كردارش از او اطاعت كند، و چون طاعت خدا بر او واجب مي آيد بايد بداند كه چه چيزي او را از ديني كه پروردگار براي او مقرر كرده، خارج مي سازد تا از آنها دوري گزيند و خالصانه به اطاعت پروردگار و شكر نعمت هايش كمر بندد.


راه بهشتي شدن


حضرت امام جعفر صادق (ع) سه راه را فرا روي جويندگان بهشت قرار داده است:

1- پيروي از ائمه عليهم السلام.

2- برائت از دشمنان.

3- سخن گفتن آگاهانه و سكوت هنگام نا آگاهي.

«فكل من قصدنا و تولانا و لم يوال عدونا و قال ما يعلم و سكت عما لايعلم او اشكل عليه فهو في الجنه »

هر كس جويا و پيرو ما باشد و از دشمنان ما پيروي نكند و چيزي كه مي داند، بگويد و از آن چه كه نمي داند، يا بر او مشكل (مشتبه) است، سكوت كند، در بهشت است.


جدال به احسن


امام صادق عليه السلام در پاسخ شخصي كه تصور مي كرد جدال به طور كلي حرام و ممنوع است، فرمودند: جدال به غير احسن در اسلام نهي شده است، ولي آيا نشنيده ايد كه قرآن مي فرمايد:

و لا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي أحسن [1] .

و با اهل كتاب جز به شيوه جدال احسن بحث و مجادله نكنيد.

و آيا نخوانده اي كه فرمود:

ادع الي سبيل ربك بالحكمة والمؤعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن [2] .

اي رسول مردمان را با حكمت و برهان و موعظه نيكو به راه خدا دعوت نما و با بهترين شيوه با آنها مناظره كن.

و حال چگونه است كه مي گويي خداوند جدال را مطلقا حرام نموده است؟ در صورتي كه خداوند مي فرمايد:



[ صفحه 35]



و قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا أو نصاري تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين [3] .

گفتند: هرگز به بهشت راه نيابند جز يهوديان و نصاري. اي پيامبر بگو اين فقط آرزوي شماست. بگو برهان خود را بياوريد اگر راستگو هستيد.

خداوند متعال آوردن برهان و دليل را شاهد و گواه راستي و صحت گفتارشان قرار داد و دست يافتن به علم را بر اقامه برهان متوقف نمود. آيا جز در جدال به احسن، برهان آورده مي شود؟

حضرت پس از توضيح جدال به غير احسن فرمودند: اما جدال به احسن همان است كه خداوند به پيامبرش امر فرمود تا با كسي كه رستاخيز و پس از مرگش را انكار مي كند، به مجادله برخيزد خداوند مي فرمايد:

و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم. [4] .

و (آن فرد مشرك) براي ما مثلي (جاهلانه) زد و آفرينش خود را فراموش كرد و گفت اين استخوان هاي پوسيده را باز چه كسي زنده مي كند؟

خداوند متعال در رد حرف او به پيامبر صلي الله عليه و آله فرمود:

قل يحييها الذي انشأها اول مرة و هو بكل خلق عليم [5] .

بگو آن خدايي آنها را زنده مي كند كه اول بار حيات شان بخشيد، و او به هر خلقتي داناست.

آيا كسي كه از هيچ، او را آفريده از اين كه پس از پوسيدگي آن را بازگرداند، عاجز است؟ اما آغاز آن نزد شما سهمگين تر و دشوارتر است



[ صفحه 36]



از بازگرداندنش.

امام صادق عليه السلام در ادامه فرمودند؛ خداوند متعال چنين فرمود:

الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فاذا أنتم منه توقدون [6] .

آن خدايي كه از درخت سبز (تر و تازه) براي انتفاع شما آتش قرار داده است تا وقتي كه بخواهيد، برافروزيد.

يعني زماني كه خداوند آتش سوزاننده را در درخت سبز و تازه پنهان ساخت و سپس آن را بيرون كشيد، به شما فهماند كه بر بازگرداندن استخوان پوسيده توانمندتر است. پس از آن فرمود:

أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر علي أن يخلق مثلهم بلي و هو الخلاق العليم. [7] .

آيا آن خدايي كه آسمان ها و زمين را آفريد، بر آفرينش مانند شما قادر نيست كه چون مرديد شما را زنده گرداند؟ آري البته قادر است و او آفريننده ي داناست.

امام صادق عليه السلام مي فرمايد: در اين هنگام كه خلقت آسمان ها و زمين در پندارها و توان شما نسبت به بازگرداندن شي ء پوسيده عظيم تر و فراتر است، پس چگونه است كه كار عجيب تر و دشوارتر در نزد خودتان را بر خدا روا مي داريد، ولي كار آسان تر در نزد خودتان كه اعاده شي ء پوسيده است را براي خداوند قادر، روا نمي داريد؟

سپس فرمود: اين جدال به احسن است؛ چرا كه كوتاه نمودن و قطع بهانه كافران و از بين بردن شبهه ي آنها در آن روشن است. [8] .

با توجه به اين روايت، اگر مناظره در راستاي از بين بردن بهانه كافران



[ صفحه 37]



صورت پذيرد، مطلوب و مستحسن است. عذر و بهانه كافران به خاطر جهل و ناآگاهي، نداشتن حجت و برهان، بي پاسخ ماندن سؤالات و... است كه همه آنها در يك مناظره ي برهاني و هدفدار قابل رفع مي باشد.

در جدال حق، هدف تحقير طرف و اثبات تفوق و پيروزي بر او نيست، بلكه هدف نفوذ در افكار و اعماق روح او است. به همين دليل شيوه ي مجادله به احسن با جدال باطل در همه چيز متفاوت است. لذا شخص مجادله كننده براي نفوذ در طرف مقابل، بايد از وسايل زير استفاده كند كه در قرآن مجيد اشارات جالبي به آنها اشاره شده است:

1. نبايد اصرار داشته باشد كه مطلب حق را به عنوان گفته ي او بپذيرد، بلكه اگر بتواند كاري كند كه طرف مقابل آن مطلب را نتيجه فكر خود بداند، بسيار مؤثرتر خواهد بود. به تعبير ديگر طرف مقابل فكر كند اين انديشه از درون وجود خودش جوشيده و فرزند روح او است تا به آن علاقه مند شود.

شايد سر اين كه قرآن مجيد بسياري از حقايق مهم، اعم از توحيد، نفي شرك و مسائل ديگر را در قالب استفهام مطرح مي كند و مثلا بعد از ذكر دلايل توحيد مي گويد: «أ اله مع الله [9] آيا با وجود خداي يكتا، خدايي هست؟» همين امر باشد.

2. بايد از هر چيزي كه حسن لجاجت طرف مقابل را بر مي انگيزد خودداري نمود. قرآن مجيد مي گويد:

و لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم... [10] .



[ صفحه 38]



و شما آنان كه غير خدا را مي خوانند، دشنام ندهيد، تا مبادا آنان هم از روي دشمني و جهالت خدا را دشنام دهند.

3. بايد در بحث ها در مقابل هر كس و هر گروه نهايت انصاف را رعايت كرد تا آن طرف حس كند گوينده به راستي در صدد روشن كردن واقعيات است. به عنوان مثال هنگامي كه قرآن از زيان هاي شراب و قمار سخن به ميان مي آورد، منافع جزئي مادي و اقتصادي آن را كه براي گروهي حاصل مي شود، ناديده نمي گيرد و مي فرمايد:

يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير و منافع للناس و اثمهما اكبر من نفعهما. [11] .

اي پيامبر از تو درباره حكم شراب و قمار مي پرسند بگو در اين دو گناهي بزرگ و سودهايي براي مردم است، اما زيان گناه آن دو بيشتر از سود آن هاست.

مسلما اين طرز سخن گفتن در شنونده تأثير عميق تري مي بخشد.

4. بايد در برابر بدي ها و كينه توزي ها مقابله به مثل نكند، بلكه طريق محبت، رأفت و گذشت را پيش بگيرد؛ چرا كه «مقابله به ضد» در اين گونه موارد تأثير فوق العاده اي در نرم كردن قلب دشمنان لجوج دارد. چنانكه قرآن مجيد مي فرمايد:

لا تستوي الحسنة و لا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فاذا الذي بينك و بينه عداوة كأنه ولي حميم. [12] .

نيكي و بدي يكسان نيست. (اي پيامبر) بدي را با بهترين روش دفع كن، در اين هنگام آن كس كه بين تو و او دشمني است، گويي دوست صميمي است.



[ صفحه 39]




پاورقي

[1] عنكبوت / 46.

[2] نحل / 125.

[3] بقره / 111.

[4] يس / 78.

[5] همان / 79.

[6] همان/80.

[7] همان / 81.

[8] بحارالانوار، ج 9، ص 255.

[9] نمل / 60.

[10] انعام / 108.

[11] بقره / 219.

[12] فصلت / 34.


واجب يكتا


نحن خيرة الله من خلقه و شيعتنا خيرة الله من امة نبيه. [1] .

ما برگزيده ي الهي از آفرينش و شيعيان ما برگزيده ي خداوند متعال از امت پيامبر خدا هستند.

امام صادق عليه السلام

روزي يكي از ياران امام صادق عليه السلام، عبدالحميد بن ابي العلاء، حضرت را در مسجدالحرام به حال سجده ديد و در صدد پرسش، به انتظار نشست و سرانجام، نماز حضرت پايان يافت و وي را به حضور پذيرفت؛ در آن حال، عده اي از مذاهب مختلف كه امام صادق عليه السلام را شناخته بودند، به سوي حضرت روانه شدند و ليكن امام عليه السلام فرمود:

«از من دور شويد و مرا به نزد سلطان روانه مكنيد؛ من عالم و مفتي شما نيستم.»



[ صفحه 45]



سپس دست عبدالحميد را گرفت و از مسجد الحرام خارج شد و فرمود:

«قسم بخدا، اگر ابليس پس از معصيت و تكبرش [در ترك سجده به آدم] به اندازه ي عمر دنيا ذكر خداوند متعال را مي نمود، مادامي كه سجده به آدم ننمايد، آن ذكر نفعي به حال او نكند؛ اين امت عصيانگر و فتنه آميز نيز بعد از پيامبرش و به كنار نهادن امامشان آنگونه شدند؛ خداوند متعال هيچ حسنه و كار نيكي را از آنان نمي پذيرد؛ مگر اينكه آنچه را خداوند متعال در اين راستا دستور داده به انجام رسانده و ولايت امامي را كه دستور به پيروي اش داده اند، پذيرفته و از دري كه خدا و رسولش براي ايشان گشوده است؛ وارد شوند؛ [2] بي ترديد خداوند متعال بر امت محمد صلي الله عليه و اله وسلم پنج چيز را واجب شمرد: 1. نماز 2. زكات 3. روزه 4. حج 5. ولايت ما؛ در همه ي اين واجبات رخصت [در ترك و يا نقصان در برخي موارد] داد غير از ولايت ما. [3] .



[ صفحه 46]




پاورقي

[1] امالي مفيد مجلس 36 ص 351.

[2] مراد حضرت عليه السلام آيه ي شريفه ي «وأتوا البيوت من ابوابها» بقره /189 مي باشد.

[3] بطور مثال: شكسته شدن نماز مسافر در سفر و نشسته يا دراز كشيده خواندن آن، ترك روزه در سفر و مريضي و پيري و ترك حج و زكات با نبود استطاعت و... و ليكن در راستاي ولايت ما، هيچگونه رخصت و اغماضي نفرمود. الكافي 8 / 270.


معنويت


- مولاي من! حضرت عالي در خصوص قلب، چه فرموديد؟

گفتم: «القلب حرم الله، فلا تسكن في حرم الله غير الله؛ قلب حرم الهي



[ صفحه 30]



است، پس در حرم خدا، غير خدا را سكني ندهيد.» [1] .

- سرورم! وقتي از حضرت عالي سؤال كردند: چگونه آدمي مي تواند دايم در نماز باشد؟ آدمي كسب و كار و زندگي و خواب دارد، يعني چه كه آدم دايما در نماز باشد؟ جناب عالي چه پاسخ فرموديد؟

گفتم: «مراد اين است، كساني كه در همه حال به ياد خداوند هستند و پيوسته وقف حق هستند، حتي غذا كه مي خورند اينها عندالله، بنده اند كه متوجه اند، اينها دايم در نمازند.»

- سرورم! حضرت عالي در خصوص كسي كه توبه ي نصوح مي كند چه فرموديد؟

گفتم: «چون بنده توبه ي نصوح كند، خداوند او را دوست بدارد و در دنيا و آخرت، [گناهان] او را مي پوشاند.»

سؤال شد: «چگونه خداوند گناهان او را مي پوشاند؟»

گفتم: «گناهانش را كه دو ملك نوشته اند، از يادشان ببرد، و به اعضاي بدنش وحي فرمايد كه گناهانش را پنهان كنيد و به مكانهايي از زمين كه در آنها گناه كرده است وحي فرمايد كه گناهاني كه بر شما مرتكب شده، كتمان



[ صفحه 31]



كنيد. پس او به ديدار خدا مي رود در حالي كه چيزي از گواهان قيامت بر گناهانش گواهي ندهد [2] [3] .


پاورقي

[1] در آسمان معرفت، ص 435.

[2] كافي، ج 2، باب 191، ص 436، حديث 12.

[3] توبه، ص 172 و 173.


حديث الأهليلجة


البحار ج 2 ص 75 ط طهران.

إن هذا الحديث الجليل والكتاب الشريف الذي كتبه الامام الصادق «ع» إلي تلميذه المفضل بن عمر الجعفي في إثبات التوحيد، لحديث طويل لا يسعه هذا المختصر، ولكنا قد إقتطفنا منه جزءاً يسيراً مما هو محل شاهدنا للاستدلال علي كامل معرفته «ع» بالعقاقير ومنافعها وأضرارها وأنواعها ومنابتها وطرق إستعمالها بما لم يعرفها أطباء عصره ولم يدركها ذوو الفن من المشتغلين بها علي أنه عليه السلام كان قد ذكرها طي كلامه عن التوحيد ولم يقصد بيانها مفصلاً وهذا مما يوضح لكل منصف عارف مالدي الإمام من العلم الكامل بهذا الفن علماً أخذه عن أجداده عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم بالوراثة لا عن تعليم معلم أو تدريس أستاذ وإليك ما إقتطفناه منه.

كتب المفضل بن عمر الجعفي إلي أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق «ع» يعلمه أن أقواماً ظهروا من أهل هذه الملة يجحدون بالربوبية ويجادلون علي ذلك ويسأله أن يرد علي قولهم ليحتج عليهم بما إدعوا به.

فكتب أبوعبدالله «ع» إليه:

بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد وفقنا الله وإياك لطاعته وأوجب لنا بذلك رضوانه ورحمته. وصل كتابك تذكر فيه ما ظهر في ملتنا وذلك من قوم أهل



[ صفحه 39]



الالحاد بالربوبية قد كثرت عدتهم واشتدت خصومتهم، وتسأل أن أصنع الرد عليهم والنقض لما في أيديهم كتاباً علي نحو ما رددت علي غيرهم من أهل البدع والاختلاف ونحن نحمد الله علي النعم السابغة والحجج البالغة والبلاء المحمود عند الخاصة والعامة (إلي أن يقول عليه السلام) ولعمري ما أتي الجهال من قبل ربهم وأنهم ليرون الدلالات الواضحات والعلامات البينات في خلقهم وما يعاينون في ملكوت السماوات والأرض والصنع العجيب المتقن الدال علي الصانع، ولكنهم قوم فتحوا علي أنفسهم أبواب المعاصي وسهلوا لها سبيل الشهوات، فغلبت الأهواء علي قلوبهم واستحوذ الشيطان بظلمهم عليهم، وكذلك يطبع الله علي قلوب المفسدين.

وقد وافاني كتابك ورسمت لك كتاباً كنت نازعت فيه بعض أهل الأديان من أهل الأنكار وذلك أنه:

كان يحضرني طبيب من بلاد الهند وكان لا يزال ينازعني في رأيه ويجادلني عن ضلالته فبينما هو يوماً يدق اهليلجه ليخلطها بدواء إحتاج إليه من أدويته إذ عرض له شيء من كلامه الذي لم يزل ينازعني فيه من إدعائه أن الدنيا لم تزل ولاتزال شجرة تنبت وأخري تسقط ونفس تولد وأخري تتلف، وزعم أن إنتحال المعرفة لله تعالي دعوي لا بينة لي عليها ولا حجة لي فيها، وأن ذلك أمر أخذه الآخر عن الأول والأصغر عن الأكبر، وأن الأشياء المختلفة والمؤتلفة والظاهرة والباطنة إنما تعرف بالحواس الخمس. فاخبرني بم تحتج في معرفة ربك الذي تصف قدرته وربوبيته وإنما يعرف القلب الأشياء كلها بالآلات الخمس

إلي آخر ما يسوقه من إعتراض الطبيب وجواب الإمام «ع» من البراهين العقلية والدلائل الحسية التي أفحمته حتي جعلته يقر بالربوبية والوحدانية لله تعالي و قد أعرضنا عنها كلها عدا ما هو الشاهد لنا علي إثبات ما للامام «ع» من معرفة خواص الأدوية ومنافع العقاقير ومضارها في عصر لم يدركها فيه غيره حتي الاخصائيين منهم بمعرفتها. وإليك محل الشاهد من الحديث:



[ صفحه 40]



قال الامام الصادق «ع» لذلك الطبيب:

فاعطني موثقاً إذا أنا أعطيتك من قبل هذه الاهليلجة التي بيدك وما تدعي من الطب الذي هو صناعتك وصناعة آبائك وأجدادك وما يشابهها من الأدوية لتذعنن للحق ولتنصفن من نفسك. قال: ذلك لك، قلت: هل كان الناس علي حال وهم لا يعرفون الطب ومنافعه من هذه الاهليلجة وأشباهها. قال: نعم، قلت: فمن أين اهتدوا؟ قال بالتجربة والمقايسة، قلت: فكيف خطر علي أوهامهم حتي هموا بتجربته، وكيف ظنوا أنه مصلحة للاجسام وهم لايرون فيه إلا المضرة، وكيف عرفوا فعزموا علي طلب مايعرفون مما لاتدلهم عليه الحواس؟ قال: بالتجربة، قلت: إخبرني عن واضع هذا الطب وواصف هذه العقاقير المتفرقة بين المشرق والمغرب هل كان بدمن أن يكون الذي وضع ذلك ودل علي هذه العقاقير رجل حكيم من أهل هذه البلدان؟ قال لابد أن يكون كذلك وأن يكون رجلاً حكيماً وضع ذلك وجمع عليه الحكماء فنظروا في ذلك وفكروا فيه بعقولهم. قلت: كأنك تريد الانصاف من نفسك والوفاء بما أعطيت من ميثاقك فاعلمني كيف عرف الحكيم ذلك؟ وهبه عرف ما في بلاده من الدواء كالزعفران الذي بأرض فارس مثلاً. أتراه إتبع جميع نبات الأرض فذاقه شجرة شجرة حتي ظهر علي جميع ذلك، وهل يدلك عقلك علي ان رجالا حكماء قدروا علي ان يتبعوا جميع بلاد فارس ونباتها شجرة شجرة حتي عرفوا ذلك بحواسهم وظهروا علي تلك الشجرة التي يكون فيها خلط بعض هذه الأدوية التي لم تدرك حواسهم شيئاً منها، وهبه أصاب تلك الشجرة بعد بحثه عنها وتتبعه جميع بلاد فارس ونباتها فكيف عرف أنه لا يكون دواء حتي يضم إليه الاهليلج من الهند والمصطكي من الروم والمسك من تبت والدارصين من الصين وخصي بيد ستر من التراك والافيون من مصر والصبر من اليمن والبورق من أرمينية وغير ذلك من أخلاط الأدوية وهي عقاقير مختلفة تكون المنفعة باجتماعها ولا تكون منفعتها في الحالات بغير إجتماع. أم كيف اهتدي لمنابت هذه



[ صفحه 41]



الادوية وهي ألوان مختلفة وعقاقير متباينة في بلدان متفرقة، فمنها عروق ومنها لحاء ومنها ورق ومنها ثمر ومنها عصير ومنها مايع ومنها صمغ ومنها دهن ومنها ما يعصر ويطبخ ومنها ما يعصر ولا يطبخ مما سمي بلغات شتي لا يصلح بعضها إلا ببعض، ولا يصير دواء إلا باجتماعها ومنها مرائر السباع والدواب البرية والبحرية، وأهل هذه البلدان مع ذلك متعادون مختلفون متفرقون باللغات متغالبون بالمناصبة ومتحاربون بالقتل والسبي أفتري من ذلك الحكيم نتبع هذه البلدان حتي عرف كل لغة وطاف كل وجه وتتبع هذه العقاقير مشرقاً ومغرباً آمناً صحيحاً لايخاف ولا يمرض سليماً لا يعطب حياً لا يموت هاديا لا يضل قاصداً لا يجور حافظا لا ينسي نشيطا لا يمل حتي عرف وقت أزمنتها ومواضع منابتها مع اختلاطها واختلاف صفاتها وتباين ألوانها وتفرق أسمائها ثم وضع مثالها علي شبهها وصفتها، ثم وصف كل شجرة بنباتها وورقها وثمرها وريحها وطعمها أم هل كان لهذا الحكيم بد من أن يتتبع جميع أشجار الدنيا وبقولها وعروقها شجرة شجرة وورقة ورقة شيئاً فشيئا؟ وهبه وقع علي الشجرة التي أراد، فكيف دلته حواسه علي أنها تصلح للدواء والشجر مختلف فمنه الحلو والحامض والمر والمالح فان قلت يستوصف في هذه البلدان ويعمل بالسؤال، وأني له أن يسأل عما لم يعاين ولم يدركه بحواسه أم كيف يهتدي إلي من يسأله عن تلك الشجرة وهو يكلمه بغير لسانه وبغير لغته والأشياء كثيرة.

وهبه فعل، فكيف عرف منافعها ومضارها وتسكينها وتهييجها وباردها وحارها ومرارتها وحراقتها ولينها وشديدها. فلئن قلت بالظن فان ذلك لا يدرك ولا يعرف بالطبايع والحواس، وإن قلت بالتجربة والشرب فلقد كان ينبغي له أن يموت في أول ما شرب وجرب تلك الأدوية بجهالته بها وقلة معرفته بمنافعها ومضارها وأكثرها السم القاتل. وان قلت بل طاف في كل بلد وأقام في كل أمة يتعلم لغاتهم ويجرب أدويتهم بقتل الأول فالاول منهم ما كان ليبلغ معرفته الدواء الواحد إلا بعد قتل قوم كثير، فما كان أهل تلك البلدان الذين قتل منهم



[ صفحه 42]



ماقتل بتجربته بالذين يتفادون اليه بالقتل ولايدعونه يجاورهم. وهبه تتبع هذا كله وأكثره سم قاتل أن زيد علي قدره قتل وان نقص عن قدرة بطل، وهبه تتبع هذا كله وطاف مشارق الارض ومغاربها وطال عمره فيها بتتبعه شجرة شجرة وبقعة بقعة كيف كان له تتبع مالم يدخل في ذلك من مرارة الطير والسباع ودواب البحر هل كان بد حيث زعمت أن ذلك الحكيم تتبع عقاقير الدنيا شجرة شجرة حتي جمعها كلها فمنها مالا يصلح ولا يكون دواء إلا بالمرار هل كان بد من أن يتتبع جميع طير الدنيا وسباعها ودوابها دابة دابة وطائراً طائراً يقتلها ويجرب مرارها كما بحث في تلك العقاقير علي مازعمت بالتجارب، ولو كان ذلك فكيف بقيت الدواب وتناسلت وليست بمنزلة الشجرة إذا قطعت شجرة نبتت أخري وهبه أتي علي طير الدنيا كيف يصنع بما في البحر من الدواب التي كان ينبغي أن يتتبعها بحراً بحراً ودابة دابة حتي أحاط به كما أحاط بجميع عقاقير الدنيا التي بحث عنها حتي عرفها، فانك مهما جهلت شيئاً من هذا لاتجهل أن دواب البحر كلها تحت الماء فهل يدلك العقل والحواس علي أن هذا يدرك بالبحث والتجارب قال: لقد ضيعت عليّ المذاهب فما أدري بماذا أجيبك.

فقلت سأبرهن لك بغير هذا مما هو أوضح وأبين مما اقتصصت عليك ألست تعلم أن هذه العقاقير التي منها الأدوية والمرار من الطير والسباع لا يكون دواء إلا بعد الاجتماع؟ قال هو كذلك. قلت: فاخبرني كيف أدركت حواس هذا الحكيم الذي وضع هذه الأدوية مثاقيلها وقراريطها فانك أعلم الناس بذلك لأن صناعتك الطب، وأنت قد تدخل في الدواء الواحد من اللون الواحد وزن أربعمائة مثقال ومن الآخر ثلاثة أو أربعة مثاقيل وقراريط فما فوق ذلك أو دونه حتي يجيء بقدر واحد معلوم إذا سقيت منه صاحب البطنة بمقدار عقد بطنه، وإن سقيت صاحب القولنج أكثر من ذلك استطلق بطنه، والآن فكيف أدركت حواسه علي هذا، أم كيف عرف بحواسه ان الذي يسقي لوجع الرأس لا ينحدر إلي الرجلين والانحدار أهون عليه من الصعود والذي يسقي لوجع



[ صفحه 43]



القدمين لا يصعد إلي الرأس وهو أقرب منه، وكذلك كل دواء يسقي صاحبه لكل عضو لا يأخذ إلا طريقه في العروق التي تسمي له وكل ذلك يصير الي المعدة ومنها يتفرق، أم كيف لايسفل منه ما صعد ولا يصعد منه ما انحدر؟ أم كيف عرفت الحواس هذا حتي علم أن الذي ينبغي للاذن لا ينفع العين وما تنفع به العين لا يغني من وجع الاذن وكذلك جميع الأعظاء يصير كل دواء منها إلي ذلك العضو الذي ينبغي له بعينه، فكيف أدركت العقول والحواس هذا، وهو غائب في الجوف والعروق واللحم وفوق الجلد لايدرك بسمع ولا ببصر ولا بشم ولابلمس ولا بذوق؟ قال: لقد جئت بما أعرف إلا أننا نقول ان الحكيم الذي وضع هذه الأدوية وأخلاطها كان إذا سقي أحداً شيئاً من هذه الأدوية فمات شق بطنه وتتبع عروقه ونظر مجاري تلك الادوية وأتي المواضع التي تلك الأدوية فيها. قلت: فاخبرني ألست تعلم أن الدواء كله إذا وقع في العروق اختلط بالدم فصار شيئاً واحداً قال: بلي. قلت: أما تعلم أن الانسان إذا خرجت نفسه برد دمه وجمد؟ قال بلي، قلت: فكيف عرف ذلك الحكيم دواؤه الذي سقاه المريض بعد أن صار عبيطاً ليس بأمشاج يستدل عليه بلون فيه غير لون الدم؟ قال: لقد حملتني علي مطية صعبة ما حملت علي مثلها قط ولقد جئت باشياء لا أقدر علي ردها. إلي آخر الحديث الطويل.

فيمضي الإمام «ع» في إستدلاله علي إثبات الوحدانية والربوبية من طرق أخري مفصلة يستدرجها من حديث الاهليلجة التي هي بين يدي الطبيب الهندي ونحن لا حاجة لنا بها في موضوعنا هذا والحديث كله منتشر في كتب الأخبار.

ولقد ظهر لنا ولكل ذي إدراك وإنصاف غير مكابر مما تقدم بعض ما لدي الامام عليه السلام من الاطلاع الواسع والمعرفة الكاملة بخواص الادوية ومنافعها ومضارها بل وكل خاصة فيها مفردة ومركبة مع معرفة منابتها وطباعها دون أن يسند ذلك إلي معلم أو طبيب أخذه منهما بل لم يعرفه كل طبيب أو عقاري في عصره



[ صفحه 44]



أوليس ذلك علماً إلهامياً أو وراثياً عن سلفه الطاهرين والذين خصهم الله تعالي به دون ساير الخلق وجعلهم معدنه ومنبعه لانهم هم الراسخون في العلم وهم حاملوا أعباء إرشاده وتعاليمه الحكيمة.


ادب كردن عمر توسط دو مرد سياه و بد هيبت


وليد بن صبيح مي گويد: شبي نزد امام صادق عليه السلام بوديم كه درب خانه زده شد. حضرت به كنيز خود فرمود: «ببين كيست؟»

كنيز بيرون رفت و بعد آمد و گفت: «عمويتان عبدالله بن علي است.»

حضرت فرمود: «داخل شود.» و به ما هم فرمود كه به اطاق ديگري برويم. ما به اطاق ديگري رفتيم. وقتي كه او وارد شد ما متوجه شديم، او رو به امام صادق عليه السلام نمود و هر چه از دهانش مي آمد به ايشان گفت و رفت.

سپس ما نيز بيرون آمديم. پس حضرت، از همان جايي كه سخنش را قطع كرده بود، دوباره شروع به صحبت نمود.

يكي از ما گفت: «او با شما رفتاري كرد كه گمان نمي كرديم كسي بتواند با شما آنگونه رفتار كند. نزديك بود بيرون بياييم و او را بزنيم.»

حضرت فرمود: «آرام باشيد و ميان كار ما داخل نشويد.»

پاسي از شب كه گذشت باز درب كوبيده شد. حضرت به كنيز خود گفت: «ببين كيست؟» كنيز رفت و برگشت و گفت، «عمويت عبدالله بن علي است.»

امام صادق عليه السلام به ما فرمود: «به جايي كه بوديد برگرديد.»

بعد به او اجازه ي دخول داد. پس عمويش با ناله وارد شد و مي گفت: «اي پسر برادر! مرا ببخش، خداوند ترا ببخشد. از من بگذر، خدا از تو بگذرد.»

فرمود: «خدا ترا ببخشد اي عمو! چه چيزي ترا به اين كار واداشته است؟»



[ صفحه 32]



او گفت: «وقتي كه به رختخواب خود رفتم، دو مرد سياه و بد هيبت آمدند و مرا بستند. يكي به ديگري گفت: او را به جانب آتش ببر. او نيز مرا بسوي آتش مي برد كه از مقابل رسول خدا صلي الله عليه و اله و سلم گذشتم.

گفتم:اي رسول خدا!نمي بيني با من چه مي كنند؟ حضرت رسول صلي الله عليه و اله و سلم فرمود: مگر تو نبودي كه به فرزندم آن چيزها را گفتي؟!گفتم: يا رسول الله!ديگر اين كار را نمي كنم. پس دستور داد مرا رها كردند و هم اكنون، درد بندها را احساس مي كنم.»

امام صادق عليه السلام فرمود: «وصيت بكن.»

گفت: «به چه وصيت بكنم؟ مالي ندارم و عيالمند و مقروض نيز مي باشم.»

حضرت فرمود: «قرض تو به عهده من و خانواده ات نيز با خانواده ي من خواهند بود. پس وصيت كن.»

پس هنوز ما از مدينه خارج نشده بوديم كه او مرد و حضرت قرضش را داد و خرج خانواده اش را نيز تقبل كرد و دختر او را به ازدواج پسر خود در آورد. [1] .



[ صفحه 33]




پاورقي

[1] بحارالانوار ج 46.


موضع گيري امام جعفر صادق برابر غلات معاصر خود


همه مي دانيم كه نقش امام معصوم (عليهم السلام) در جامعه منحصر به امور عبادي و ديني نمي شود، لذا محوريت در مسائل فرهنگي، اساسي ترين فعاليت معصومان (عليهم السلام) (چه در حكومت ظاهري خود و يا در حكومت باطني) را تشكيل مي دهد.

اين حركت اصولي و روشنگر از زمان پيامبراكرم (صلي الله عليه وآله) تا امام عصر(عج) ادامه داشته است و در هر مناسبتي آن بزرگواران با ارائه نظرات خود، معارف اسلامي را به گوش مشتاقان خود مي رساندند.

امام صادق (عليه السلام) خط بطلان را بر تصورات انحرافي آنها كشيد و جريان فكري غلات را خارج از دين و مصداق فسق و شرك معرفي نمود و مدعيان آنرا فاسقان و مشرك ناميد.

محمد بن شاذان باسناده عن الصادق (عليه السلام) عن ابائه عن علي (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله) يا علي مثلُك في امتي مثل المسيح عيسي بن مريم افترق قومه ثلاث فرق، فرقة مؤمنون وهم الحواريون و فرقة عادوه و هم اليهود و فرقة غُلُو فيه فخرجوا عن الايمان و ان امتي ستفرق فيك ثلاث فرق ففرقة شيعتك و هم المؤمنون و فرقه عدوك وهم الشاكون و فرقه تغُلُوا فيك و هم الجاحدون و انت في الجنة يا علي و شيعتك و محب شيعتك و عدوك و الغالي في النار.

امام جعفر صادق (عليه السلام) از اجداد خود از اميرالمؤمنين نقل مي فرمايند كه رسول خدا (صلّي الله عليه وآله) فرمودند: اي علي مثل تو در ميان اُمت من شبيه عيسي بن مريم است كه قومش به سه فرقه تقسيم شدند يك فرقه از آنان ايمان داشتند كه همانا حواريّون بودند و فرقه اي با او به مبارزه برخاستند كه يهود بودند و فرقه اي هم بدليل غُلُو از ايمان خارج شدند و امت من نيز در مورد تو به سه دسته تقسيم مي شوند فرقه اي كه از شيعيان تو هستند كه آنان مؤمنانند و فرقه اي هم كه از دشمنان تواند و آنان افرادي هستند كه در وجود تو شك دارند و گروهي نيز در مورد تو غُلُو مي كنند و آنان منكر (حق) تو هستند و تو و شيعيانت و دوستداران شيعيان تو در بهشت هستند و دشمنان تو و غُلات در آتش جهنم.

سدير يكي از اصحاب امام صادق (عليه السلام) است مي گويد:

«قلت لابي عبدالله ان قوماً يزعمون انكم الهه و يتلون بذلك علينا قرانا ((و هو الذي في السماء اله وفي الارض اله)) فقال يا سدير سمعي و بصري و بشري و لحمي و دمي و شعري من هولاء براء بريء الله منهم. ما هولاء علي ديني و لا علي دين ابائي لا يجمعني الله و اياهم يوم القيمة الا و هو ساخط عليهم».

به امام جعفر صادق(عليه السلام) عرض كردم كه گروهي شما را خدا مي پندارند و استناد به آيه ي قرآن مي كنند كه: «و هوالذي في السماء اله و في الارض اله» حضرت فرمودند اي سدير گوش و چشم و پوست و گوش و خون و موي من از اينها بيزار است. چنانچه خداوند نيز از آنان بيزار است. اينان نه بر دين و مذهب من هستند و نه بر دين پدران من و خداوند ميان ما و آنان را روز قيامت جمع نمي كند مگر بر اينكه بر اينان غضبناك است.

در ادامه روايت سدير مي گويد كه شما مقام و جايگاه خود را معرفي فرمائيد تا بهتر شما را بشناسيم آنگاه امام جعفر صادق (عليه السلام) فرمودند:

«نحن خزان علم الله، نحن تراجمة امر الله نحن قوم معصومون امر الله تبارك و تعالي بطاعتنا و نهي عن معصيتنا نحن الحجة البالغة علي من دون السماء و من فوق الارض»

امام پاسخ فرمودند: ما گنجينه هاي علم خداوند هستيم و مفسر فرمان او، ما پاكان و معصوماني هستيم كه خداوند به اطاعت از ما دستور داده و از معصيت و نافرماني ما برحذر داشته است و ما حجت بالغه بر تمامي زمين هستيم (نقل به معني)

در اين دو روايت رابطه عبوديت و بندگي امام صادق در پيشگاه خداوند به وضوح ديده مي شود و حضرت بيزاري كامل خود را از عقايد منحرفين اعلام مي دارد و آنان را مورد غضب و خشم خداوند و خارج از دين خود و اجداد طاهرين خود معرفي مي فرمايد.

به هر صورت امام صادق (عليه السلام) در اينجا جايگاه والاي امامت را براي مردم تبيين مي كند ـ و در بياني ديگر با تمام آثار غُلُو برخورد منفي مي نمايد و آنرا مطرود مي شمارد عمران بن علي الحلبي مي گويد كه:

«سمعت الصادق(عليه السلام) يقول لعن الله ابالخطاب و لعن من قتل معه و لعن من بقي منهم و لعن من دخل قلبه رحمة لهم»

شنيدم از امام صادق (عليه السلام) كه مي فرمود خداوند لعنت كند ابالخطاب (رئيس گروه خطابيه) را و لعنت شود هر كسي كه با او كشته شد و از رحمت خدا دور باد هر كسي كه از آنها باقي مانده است و مورد لعنت واقع شود هر كسي كه در دل او رحمت و شفقتي از آنها وجود داشته باشد.

از اين روايت استفاده مي شود كه امام جعفر صادق (عليه السلام) حتي مودّت و محبت و دوستي غلاة را گناه شمرده اند و آنان را مورد نفرين قرار داده اند. سدير صيرفي كوفي جرياني را نقل مي كند كه كشي در رجال خود اين چنين آورده است او مي گويد:

«در سال 138 هجري در خدمت امام جعفر صادق (عليه السلام) بودم و شخصي به نام مُيسر نيز در خدمت امام مشرف بود او در يكي از سخنان خود كلماتي كه حاكي از گذار زندگي و عمر بود بر زبان جاري كرد و با حالتي متأثر گفت در شگفتم بر گروهي كه روزي با ما در اين خانه رفت و آمد داشتند (و اشاره به منزل امام جعفر صادق (عليه السلام) داشت) و الان آثار آنان منقطع و عمر آنان به پايان رسيده است امام جعفر صادق (عليه السلام) از او پرسيد چه كساني با شما در اين خانه رفت و آمد داشتند كه الان عمر آنان به پايان رسيده است؟ مُيسّر جواب داد ابوالخطاب و اصحاب و يارانش».

سدير مي گويد كه تا اينجا امام در حالتي راحت تكيه كرده بودند و به حرفهاي ميسر گوش مي دادند ولي وقتي نام ابوالخطاب را شنيدند بر روي پاهاي خود نشستند و انگشتان خود را به طرف آسمان بلند كردند و فرمودند: «علي بن ابي الخطاب لعنة الله و ملائكته و الناس اجمعين! فاشهد بالله انه كافر فاسق مشرك! و انه يحشر مع فرعون في اشد العذاب غدواً وعشياً»

علي ابن ابي الخطاب! لعنت خدا و ملائكه و تمام مردمان بر او باد. خدا را گواه مي گيرم كه او كافر فاسق و مشرك است و با فرعون در شديدترين عذابهاي صبحگاهي و شامگاهي محشور خواهد گرديد.

حتي در روايتي امام جعفر صادق (عليه السلام) فرمودند:

«من قال باننا انبياء فعليه لعنة الله و من شك في ذلك فعليه لعنة الله» هركسي كه بگويد ما پيامبريم لعنت خدا بر او باد و حتي هر كه در نبوت ما نيز شك كند از رحمت الهي بدور باد.

اينگونه برخوردهاي سخت و غضبناك امام جعفر صادق (عليه السلام) با يكي از عناصر غالي بيانگر حساسيت و هدايتگري امام جعفر صادق (عليه السلام) نسبت به حفظ معيارهاي ارزشي و اعتقادي جامعه است كه حتي جايگاه او را با پليدترين و سرسخت ترين دشمنان خدا يعني فرعون معرفي مي نمايد.

زيرا با پديد آمدن اينگونه ناهنجاري هاي فكري و اجتماعي، زمينه رشد و توسعه و اباحيگري با برچسب دين و شريعت فراهم مي آيد و معيارهاي ارزشي ديني جاي خود را به اعتقادات نامشروع و بي محتوا با ظاهري ديني عوض مي كند و متاسفانه اين انحراف مي تواند تا جايي پيشرفت كند كه در مكتب غُلات محبت و معرفت امام را جايگزين تمام احكام معرفي نمايد. لذا در يكي از بياناتي كه به امام جعفر صادق (عليه السلام) نسبت داده اند و مرحوم مجلسي آنرا به شدت رد مي نمايد آن است آن حضرت فرموده است:

«معرفة الامام تكفي من الصوم والصلاة»

شناخت امام از نماز و روزه كفايت مي كند.

و يا اينكه صاحب المقالات والفرق مي گويد:

«... كان حمزة بن عمارة نكح ابنته و احلّ جميع المحارم و كان يقول من عرف الامام فليصنع ماشاء فلا اثم عليه».

حمزه بن عماره با دختر خودش ازدواج كرد و تمام حرامها را حلال نمود و مي گفت كه هر كه امام را بشناسد هركاري كه مي خواهد انجام دهد و هيچ گناهي بر او نيست.

يا گروهي از پيروان ابوالخطاب مي گويند كه بر اساس آيه «يريدالله ان يخفف عنكم»

توسط ابوالخطاب از گناهان ما كاسته و زنجيرهاي گران و بارهاي سنگين نماز و روزه و حج را از ما برداشته اند. پس هر كه پيغمبر و فرستاده خداوند و امام را بشناسند، هر كاري كه بخواهد مي تواند انجام دهد!

لذا امام صادق (عليه السلام) افزون بر اينكه ياران خود را از گرايش به اين تفكر باز مي دارد نسبت به جوانان اعلام خطر مي كند در روايتي كه از آن حضرت نقل شده است مي فرمايد:

«احذروا علي شباب كما لغلاة لا يفسدوهم فان الغلاة شرّ خلق الله يصغّرون عظمة الله و يدعون الربوبية لعباد الله. ثم قال الينا يرجع الغالي فلا نقبله و بنا يلحق المقصر فنقبله فقيل له كيف ذلك يابن رسول الله قال لان الغالي قد اعتاد ترك الصلاة والزكوة والصيام والحج فلا يقدر علي ترك عادته علي الرجوع الي طاعة الله و ان المقصر اذا عرف فاطاع»

جوانانتان را از غُلات برحذر داريد كه آنان را فاسد نكنند. زيرا غُلات بدترين مخلوقات خدايند. چرا كه عظمت الهي را كوچك شمرده و براي بندگان خدا ادعاي ربوبيت مي كنند. سپس فرمودند غالي به سوي ما مي آيد ولي او را نمي پذيريم و قبول نمي كنيم ولي مقصر به ما مي پيوندد او را مي پذيريم. سؤال شد چگونه اي فرزند رسول خدا فرمود: چون غالي به ترك نماز و روزه و زكات و حج عادت كرده است و قادر به ترك عادت خود نيست و به راحتي نمي تواند به پيروي حضرت حق تن در دهد ولي مقصر زماني كه حق را شناخت بدان عمل مي نمايد.

در اين فرمايش محورهاي مهم اعتقادي غُلات و دليل طرد و فسق و شرك آنان از طرف امام صادق(عليه السلام) به وضوح روشن گرديده است كه مي توان از جمله آنها:

1. كوچك شمردن عظمت خداوند

2. ادعاي ربوبيت مخلوق

3. گرايش به اباحيگري

4. جمود در انديشه و فكر نام برد.

به هر صورت گرايش به اباحيگري يكي ازاصول مشترك و رايج بين فرق مختلف غُلات بوده است و لذا مرحوم صدوق در كتاب من لا يحضره الفقيه قضيه اي نقل مي كند كه از آن اين چنين استفاده مي شود كه چنانچه متهم به غُلُوّي را در حال عبادت مي ديدند، از او رفع اتهام مي شد و او بوسيله التزام به عبادت و تعبد از زمره غُلات خارج به حساب مي آمد.


الشك و التردد


قال الامام الصادق عليه السلام: «الماء كله طاهر، حتي تعلم أنه قذر».

اذا رأيت ماء، و لم تكن علي علم سابق بطهارته، و لا نجاسته فهو طاهر، لهذه الرواية الخاصة بالماء، و الرواية العامة التي تشمله مع غيره، و هي كل شي ء طاهر، حتي تعلم نجاسته، و بالاولي اذا كنت علي يقين سابق بالطهارة.

أما اذا كنت علي يقين سابق بنجاسته، ثم شككت بطرو الطهارة فتستصحب النجاسة.


السهو


و لا شي ء علي من أكل، أو شرب، أو جامع، و ما الي ذاك من المفطرات ذاهلا عن صومه، اجماعا و نصا، و منه قول الامام عليه السلام: اذا نسي فأكل و شرب، ثم تذكر فلا يفطر، انما هو شي ء رزقه الله، فليتم صومه. و في معناه كثير من الروايات.


اقسام البيع


ينقسم البيع الي أقسام، منها بيع الفضولي، و هو أن يتولي الايجاب أو القبول غير الأصيل و الوكيل، وبيع النسيئة، و هو أن يكون المثمن معجلا، و الثمن مؤجلا، و السلم بعكسه حيث يعجل الثمن و يؤجل المثمن، وبيع الصرف و هو خاص بالذهب و الفضة، وبيع المرابحة و المواضعة و التولية، و الأول مع ربح معين، و الثاني مع خسارة معينة، و الثالث برأس المال، و يأتي الكلام عن جميع اقسام البيع مفصلا.



[ صفحه 21]




وفاء بعض الدين


اذا أراد المدين أن يسدد بعض الدين، فهل للدائن أن يمتنع، و يقول: لا أقبل الا الجميع دفعة واحدة؟.

الجواب: ليس له ذلك، بل يأخذ الميسور، و يطالب بالباقي، حتي ولو كان قد أعطي المال للمدين دفعة واحدة، لأنه ليس من باب تعدد الصفقة، بل الجزء هنا تماما كالكل في أن كلا منهما حق يجب أخذه، و لا يرتبط وجود أحدهما بالآخر.


منافع الحر


قال أكثر الفقهاء: ان من حبس انسانا حرا ظلما و عدوانا يأثم، ولكنه لا يضمن شيئا من منافعه، اذ ليس شأن الانسان كشأن الأموال التي تدخل تحت اليد. و بكلمة ان الآدمي مضمون بالاتلاف، لا بالغصب.. أجل، من يستخدم انسانا قهرا عنه فعليه أجرة المثل، لأن عمل الانسان محترم كدمه و أمواله.

و اذا هلك المحبوس، أو تضرر، و هو في الحبس ينظر: فان كان الضرر بسبب الحابس يأثم و يغرم، و ان كان بسبب آخر يأثم، و لا يغرم. قال صاحب الجواهر: «بلا خلاف محقق أجده فيه، بمعني أنه ليس كغصب الأموال الموجب للضمان، حتي و لو مات الانسان حتف انفه، ضرورة عدم كونه مالا، حتي يتحقق فيه الضمان- ثم قال - و الظاهر عدم الفرق بين الانسان الكبير و الصغير، و المجنون و العاقل».

ولكن صاحب مفتاح الكرامة نقل في باب الغصب عن المقدس الاردبيلي، و استاذه السيد بحرالعلوم أنهما قويا الضمان، قالا: «من حبس صانعا - أي صاحب صنعة - و لم ينتفع به فعليه ضمان عمله، لأن في عدم الضمان ضررا



[ صفحه 13]



عظيما، فانه يموت هو و عياله جوعا، مع كون الحابس ظالما معتديا، و جزاء سيئة مثلها، و القصاص، و نحو ذلك».

و وافقهما علي ذلك صاحب الرياض، فقد نقل عنه صاحب الجواهر الميل الي ذلك.

و نحن في النتيجة علي هذا الرأي، و نري أن من يحبس عاملا منتجا، و يصده عن عمله فعليه ضمان منفعته. أما من يحبس كسولا بطالا يستهلك و لا ينتج فلا شي ء عليه سوي الاثم.

و من غصب حيوانا فعليه ضمانه و ضمان منافعه، و ان لم يستوف منها شيئا، تماما كما لو غصب دارا، و لم يسكنها فانه يضمن بدل المنفعة مدة الغصب، فان المنفعة مال تدخل تحت اليد علي وجه الضمان.


المطلقة ثلاثا و المحلل


من طلق زوجته ثلاث مرات فلا تحل له، حتي تنكح زوجا غير نكاحا صحيحا، و يدخل بها المحلل حقيقة، لقوله تعالي في الآية 230 من سورة البقرة: (فان طلقها فلا تحل له من بعد، حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناج عليهما أن يتراجعا).

و قال الامام الصادق عليه السلام: المطلقة التطليقة الثالثة لا تحل له، حتي تنكح زوجا غيره، و يذوق عسيلتها.

و يشترط أن يكون المحلل بالغا، و ان يكون الزواج دائما، و ان يدخل، فقد سئل الامام عليه السلام عن رجل طلق امرأته الطلاق الذي لا تحل له، حتي تنكح زوجا غيره، فتزوجها غلام لم يحتلم؟قال: لا، حتي يبلغ.. و أيضا سئل عن امرأة طلقت ثلاثا، ثم تزوجت متعة، أتحل للأول؟ قال: لا. فان الله يقول: فان طلقها - أي الثاني - فلا جناح عليهما أن يتراجعا، و المتعة، ليس فيها طلاق.. أما شرط الدخول فيدل عليه قول الامام عليه السلام في الرواية السابقة: «و يذوق عسيلتها».

و اذا حللها بالشروط الثلاثة، ثم فارقها بموت أو طلاق، و انقضت عدتها جاز للأول أن يعقد عليها ثانية، فاذا عاد و طلق ثلاثا تحرم عليه، حتي تنكح زوجا غيره، و هكذا تحرم بعد كل طلاق ثالث، و تحل بنكاح المحلل، و ان طلقت مئة مرة، الا في صورة واحدة، و هي ما اذا طلقت تسع مرات للعدة، و تزوجت مرتين فانها ترحم مؤبدا. و معني طلاق العدة أن يطلقها، ثم يراجعها، و يطأها، ثم يطلقها في طهر آخر، ثم يراجعها و يطأها، ثم يطلقها، و يحللها المحلل، ثم يتزوجها الاول بعقد جديد، و يطلقها ثلاثا للعدة، كما فعل أولا، ثم يتزوجها الأول، فاذا طلقها ثلاثا، و تم طلاق العدة تسع مرات حرمت عليه أبدا، قال صاحب الجواهر:



[ صفحه 15]



«الاجماع علي ذلك»، ثم ذكر روايات عن أهل البيت عليهم السلام منها قول الامام الصادق عليه السلام: و الذي يطلق الطلاق الذي لا تحل له، حتي تنكح زوجا غيره ثلاث مرات و تزوج ثلاث مرات لا تحل له أبدا.

و اذا لم يكن الطلاق للعدة، كما اذا طلق، ثم رجع في العدة، ثم طلق قبل أن يطأ، أو طلق و اعتدت و بعد الانتهاء من العدة تزوجها، ثم طلقها لم تحرم مؤيدا، بل تحل بمحلل، و ان بلغت التطليقات ما لا يبلغه الاحصاء.


ما رأيت أعجب من هذا


سالم بن أبي حفصة قال: لما هلك أبوجعفر محمد بن علي الباقر عليهماالسلام قلت لأصحابي:

انتظروني حتي أدخل علي أبي عبدالله جعفر بن محمد عليه السلام فاعزيه، فدخلت عليه فعزيته.

ثم قلت: انا لله و انا اليه راجعون، ذهب والله من كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه و آله فلا يسأل عمن بينه و بين رسول الله صلي الله عليه و آله، لا والله لا يري مثله أبدا.



[ صفحه 33]



قال: فسكت أبوعبدالله عليه السلام ساعة.

ثم قال: قال الله عزوجل ان من يتصدق بشق تمرة فاربيها له كما يربي أحدكم فلوه حتي أجعلها له مثل احد، فخرجت الي أصحابي فقلت: ما رأيت أعجب من هذا كنا نستعظم قول أبي جعفر عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه و آله بلا واسطة فقال لي أبوعبدالله عليه السلام: قال الله عزوجل بلا واسطة. [1] .


پاورقي

[1] أمالي المفيد ص 190.


بيان ماجراي داوري حكمين براي خوارج


جنگ صفين پيامدهاي شومي بر جاي گذاشت. يكي از آنها اين بود كه سپاهيان شام با حيله ي عمر و عاص، قرآن را بر سر نيزه كردند و فرياد زدند: بياييد بين ما و شما، قرآن داوري كند.

و همين كار، موجب بروز اختلاف در ميان سپاه امام علي عليه السلام گريد و سپس ماجراي ننگين داوري حكمين پيش آمد و جمعي از دوستان ديروز امام علي عليه السلام، از آن حضرت جدا شده و به عنوان خوارج ظهور كردند.

گستاخي خوارج به جايي رسيد كه امام علي عليه السلام را كافر خواندند و اعلام جنگ با آن حضرت نمودند. با اين بهانه كه چرا امام علي عليه السلام داوري حكمين (ابوموسي و عمرو عاص) را پذيرفته است؟! با اين كه خود آنها، با تحميل و فشار، موجب بروز حادثه ي ننگيني شدند.

حضرت امام علي عليه السلام مي خواست كه با استدلال و بيان مطالب، آتش فتنه را خاموش كند، ولي خوارج بر شعله ور شدن اين آتش، دامن مي زدند، كه سرانجام ماجراي جنگ نهروان پيش آمد. امام علي عليه السلام و سپاهيانش، در اين جنگ، همه ي افراد خوارج - جز نه نفر را كه گريختند - به هلاكت رسانيدند.

امام حسن عليه السلام، در اين ماجرا نيز دستيار بزرگ پدر بزرگوارش، حضرت



[ صفحه 51]



امام علي عليه السلام بود. در آغاز، بسيار سعي كرد تا آتش فتنه انگيزان خوارج را خاموش كند، ولي وساطت امام حسن عليه السلام نيز در آن كوردلان اثر نكرد.

اميرمؤمنان، امام علي عليه السلام، به فرزند بزرگوارش، امام حسن عليه السلام فرمود: برخيز، با اينها (خوارج معترض) سخن بگو و ماجراي داوري حكمين را براي آنها بيان كن.

امام حسن عليه السلام برخاست و خطبه خواند و مطالبي فرمود. در فرازي از اين خطبه اين چنين آمده است:

«أيها الناس! انكم قد اكثرتم في امر عبدالله بن قيس و عمرو بن العاص، فانهما بعثا ليحكما بكتاب الله، فحكما بالهوي علي الكتاب، و من كان هكذا لم يسم حكما، و لكنه محكوم عليه» [1] .

يعني: «اي مردم! در مورد ابوموسي و عمروعاص (حكمين)، بسيار سخن گفتيد. همانا بدانيد كه اين دو نفر (به دومة الجندل، براي داوري) فرستاده شدند، تا بر اساس كتاب خدا (قرآن)، داوري كنند. ولي آنها مطابق هواي نفس خود داوري كردند. كسي كه چنين باشد، حاكم (داور مورد قبول) نخواهد بود، بلكه محكوم است».

امام حسن عليه السلام، با اين بيان، داوري حكمين را محكوم كرد، ولي خوارج دست از لجاجت خود برنداشتند و به مخالفت خود ادامه دادند و سرانجام، با دست خود، گور خود را كندند و وجود ننگينشان به دست سپاهيان امام علي عليه السلام، از صفحه ي روزگار محو شد [2] .



[ صفحه 52]




پاورقي

[1] مناقب آل ابي طالب، ج 3، ص 193.

[2] سيره ي چهارده معصوم عليهم السلام، ص 260، با اندكي تغيير.


مستودع السر


إذا لم يكن لأحدٍ «سرُّ» فليس له مستودع سر. فما هو هذا السر فيحياة الائمة؟ ما هذا الذي لا يتحمله أصحاب الأئمة عامة، بل ثمة نفرمعدود له لياقة وصلاحية تحمّله، وبذلك نال شَرفَ اسم «مستودع السر» ؟!

ولقد راحت الذهنية المتاءخرة البعيدة عن واقع الاحداث وتمحيصها تفسّر هذا السر باءنه «سر الإمامة» . كما راحت تفسّر سرّالامامة باءنه الاسرار الغيبية والقدرة علي الخوارق والمعاجز.

أنا أؤمن بقدرة هذه الصفوة المقدسة من أهل البيت، الذين اختارهم اللّه لمواصلة مهمة حمل الرسالة وتبليغها بعد رسول اللّه، أن يحملوا مثل هذه القدرة ومثل هذه العلوم، كما أؤمن باءن تحلّيهم بهذه القوي والعلوم لا يتنافي أصلاً مع نظرة الاسلام الي الانسان والنواميس الطبيعية وسنن الكون. ولكن هذه القوي والعلوم ليست هي «سر الامام» . فمثل هذه القوي والعلوم أوضح دليل علي الامامة وعلي صدق دعوي الامام. لماذا يكتم الامام هذه الامور ويوصياصحابه بكتمانها في روايات كثيرة، تضافرت حتي أصبحت الكتب الحديثية الشيعية تتضمن باباً يحمل عنوان: «باب الكتمان؟» [1] لا بدّ أن يكون هذا السرّ مما لو شاع لشكل خطراً كبيراً علي الامام وأصحابه،وهذا شيء غير الغيبيات والخوارق.

هل السرّ هو معارف أهل البيت؟ هل هو رؤية مدرسة أهل البيت للاسلام وفقهها وأحكامها؟ لا ننكر أن معارف مدرسة أهل البيت كانت تنشر في عصر الاضطهاد الاُموي والعباسي وفق منهج الحكمة والتدبير، لكي لا يخوض فيها كلّ من هبّ ودبّ، ولكن هذه المعارف لا يمكن أن تكون هي سرّ الامام. فمع كل ما أحاط بهذه المعارف من اختصاص، كانت تدرس في مئات الحوزات الفقهية والحديثية في عددمن كبريات مدن الصقع الاسلامي آنذاك، كان الشيعة يتناقلون هذه المعارف ويشرحونها ويتداولونها. بعبارة أخري كانت هذه المعارف خاصة لا سريّة.

واختصاصها يعني أن رواجها كان محدوداً بالدائرة الشيعية، لكنهاكانت تصل الي غير الشيعة أيضاً في ظروف خاصة. لم تكن أبداًمحدودة باءفراد معدودين من أصحاب الأئمة وخافية علي غيرهم.

الحق أن الاسرار هي ما يتعلّق بالمعلومات المرتبطة بالجهازالتنظيمي للامام.. بالجهاز الذي يخوض معتركاً سياسياً باتجاه هدف ثوري.. بالتكتيك الذي ينتجهه الجهاز... بالعمليات التي ينفذها..باءسماء ومهام اعضاء الجهاز.. بمصادر التمويل.. بالاخبار والتقاريرالمتعلّقة بالاحداث الهامة.. هذه وأمثالها من الاسرار التي لا يجوز أن يطّلع عليها سوي القائد والكوادر المسؤولة. ربما تحين الظروف المناسبة عاجلاً أم آجلاً لإعلان هذه الاسرار وكشفها، ولكن قبل أن تحين تلك الظروف لا يمكن أن يطلع علي هذه الاسرار سوي من يرتبط عمله مباشرة بها، وهم «مستودع السر» . وكل تسريب لهذه المعلومات الي أوساط الشيعة فإنه يفتح ثغرة تسرّبها الي الاعداء،وهو خطاء كبير لا يغتفر، خطاء قد يؤدّي الي انهدام الجهود والاعمال والمجموعة المنتظمة. ومن هنا نفهم ما يعنيه الامام عليه السلام إذيقول: «ليس الناصب لنا حرباً باءعظم مؤنة علينا من المذيع عليناسرّنا. فمن اذاع سرّنا الي غير اهله لم يفارق الدنيا حتي يعضهُ السلاح.» [2] .


پاورقي

[1] رجال الكشي: 380 ط مصطفوي.

[2] رجال الكشي: 380، ط مصطفوي.


الامام الصادق


گروه نويسندگان، نجف، مطبعة النعمان، 1964 م، جيبي، 76ص (از سري «دراسات اسلاميه، 1»).


زيربناي كارهاي امام


قيل له عليه السلام: «علي ماذا بنيت امرك؟»

فقال عليه السلام: «علي اربعة اشياء، علمت ان عملي لا يعمله غيري فاجتهدت.

و علمت ان الله عزوجل مطلع علي امري فاستحييت. و علمت ان رزقي لا يأكله غيري فاطمأننت.

و علمت ان آخر امري الموت، فاستعددت.» [1] .

از امام صادق عليه السلام سؤال شد: «بر چه اساسي مبناي زندگي خود را بنا نهادي؟»

فرمود: «بر چهار چيز:

1- دانستم كه كارهاي مرا ديگري انجام نمي دهد، پس خودم دست به كار شدم.

2- دانستم كه خداوند از حال من آگاه است، پس حيا ورزيدم از معصيت كردن او.

3- دانستم كه رزق و روزي مرا ديگري نمي خورد، پس خاطر جمع شدم.

4- دانستم كه عاقبت امر من مرگ است، پس آماده شدم.»



[ صفحه 26]




پاورقي

[1] بحارالانوار، ج 17، ص 180.


الشهادة المفجعة


الإمام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام نسب أزهر في التاريخ.. فحول الصحاري و القفار إلي أزاهير و رياحين، و حسب تجاوز في علوه المريخ فسطعت منه الأنوار اللامعة، و عزم فل به حراب الدهر، و حلم ملأ به أهاب الفخر، و بحر بعيد قعره، ذخار شطه، يفيض دررا و عطاء دون توقف أو تكلف، حتي شهد بفضله القاصي والداني و العدو قبل الصديق.

مسحت شمس هداه دياجير الجهل المظلمة، و أضاءت تعاليمه كل حنايا الروح و العقل، منهله عذب لوراده و منتجع لقصاده، يزدحم أهل الفضل في رحابه، فيتشرفون بتقبيل أعتابه، و الكل يرجعون بطانا مرويين يشهدون بقوة حجته، و شدة بينته، فيذعنون إليه تسليما و اطمئنانا، و يعترفون بمرجعيته تقديرا و احتراما.

لقد مني الإمام الصادق عليه السلام بعصر قل ما فيه أنه عصر الاتجاهات



[ صفحه 42]



غير المتجانسة، فكان عليه السلام يجمع بين المتفرقات و يفرق بين المجتمعات، كان مدرسة سيارة ولكنها شاملة و مستوعبة لكل ما تحتاج إليه الأمة في حاضرها و مستقبلها، و معبرة عن طموحها و تطلعاتها.

والده بقر العلم بقرا، و أورثه ما عنده من أدب، كأحسن ما يرام، حتي بز الأولين و الآخرين عدا من استثني من آبائه الطاهرين عليهم السلام.. فإن الله تبارك و تعالي سخره لإكمال السلسلة و قيادة المرحلة ليهدي التائهين من جانب، و يعلم الجاهلين من جانب آخر، فيخاطب الناس علي القدر عقولهم و يؤدبهم بحسب استعدادهم، و يظهر علي الزنادقة فيطبعهم، و علي الفقهاء فيطوعهم، [1] و علي السياسيين فيلجمهم، فكم نصبوا له المكائد و الكمائن ليوقعوه فيها إلا أنه كان حذرا كجده أميرالمؤمنين علي عليه السلام في الحرب، و كان أجرأ من أسد الإسلام حمزة في الضرب.

و لم يرق للحاكم العباسي المنصور كل ذلك.. و فعل ما فعل مع الإمام الصادق عليه السلام من أجل القضاء عليه، إلا أن الله سبحان حماه و حفظه من كيد ذاك الطاغية إلي أن حان الأجل..

فدس إليه السم عن طريق عنقود عنب مسموم أجبر الإمام الصادق عليه السلام علي أكلها فسري السم في جسده النحيل الذي أغلته العبادة، و استهلكته الأيام، حيث بلغ من العمر عتيا تقدر بحوالي 68 - 65 سنة مباركة..

فاستشهد الإمام السادس من أئمة المسلمين جعفر بن محمد عليه السلام الملقب بالصادق و ذلك في يوم الاثنين 25 شوال من عام 148 هجري 765 ميلادي..



[ صفحه 43]



و دفن عليه السلام في تربة البقيع الطاهرة التي حوت أجسام أهل البيت عليهم السلام.

و ذلك بعد أن سلم الراية إلي ولده الحبيب و الإمام العظيم موسي بن جعفر الملقب بالكاظم عليه السلام، و سلمه مواريث الإمامة و وصايا الرسالة و أعطاه كل ما تحتاجه الأمة إلي يوم القيامة.

فالسلام عليه يوم ولد و يوم استشهد بالسم مظلوما و يوم يبعث حيا و يشهد علي أعمال أولئك الطغاة الجبارين من أمويين و عباسيين و غيرهم من حكام و قضاة و علماء الجور و الفساد و الإفساد.


پاورقي

[1] كلمات للأديب اللبناني سليمان كتاني المسيحي.


القدر سر الله


بحارالأنوار 5 / 97، ح 22، عن العقائد 71:...

اعتقادنا في القضاء و القدر قول الصادق عليه السلام لزرارة حين سأله فقال: ما تقول في القضاء و القدر؟ قال:



[ صفحه 13]



أقول: ان الله عزوجل اذا جمع العباد يوم القيامة سألهم عما عهد اليهم، و لم يسألهم عما قضي عليهم، و الكلام في القدر منهي عنه كما قال أميرالمؤمنين عليه السلام لرجل قد سأله عن القدر؟ فقال: بحر عميق فلا تلجه، ثم سأله ثانية فقال: طريق مظلم فلا تسلكه، ثم سأله ثالثة فقال: سر الله فلا تتكلفه.


التقية في القرآن


[المحاسن 258، ب 31، ح 303: عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن عثمان بن عيسي، عن سماعة، عن أبي بصير، قال: قال أبوعبدالله عليه السلام:...]

التقية من دين الله.

قلت: من دين الله؟

قال: أي و الله من دين الله، و قد قال يوسف: «أيتها العير انكم



[ صفحه 14]



لسارقون» [1] و الله ما كانوا سرقوا، و لقد قال ابراهيم: «اني سقيم» [2] و الله ما كان سقيما.


پاورقي

[1] سورة يوسف، الآية: 70.

[2] سورة الصافات، الآية: 89.


دعاء زمن الغيبة


أ: كمال الدين 2 / 343-342، ب 33، ح 24. ب: أصول الكافي 1 / 337، ح 5. ج: غيبة النعماني 110: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار، قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن عثمان بن عيسي الكلابي، عن خالد بن نجيح، عن زرارة بن أعين قال، سمعت أبا عبدالله يقول...

ان للقائم عليه السلام غيبة قبل أن يقوم.



[ صفحه 15]



فقلت: جعلت فداك فان أدركت ذلك الزمان فأي شي ء أعمل، قال: يا زرارة ان أدركت ذلك الزمان فأدم هذا الدعاء.

[اللهم عرفني نفسك، فانك ان لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرفني رسولك، فانك ان لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك، فانك ان لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني].


يا قدس


و من قصائد السياسية قصيدة:



للقدس في كل قلب ثائر نار

يلظي بها في جحيم النقع ثوار



أم المآسي بما عانت و ما حملت

فجرحها بدم الأحرار فوار



تلتاع من دنس الأرجاس يثقلها

من ريبه نزق جلف و اكدار



أرض السلام غدت للحرب منطلقا

يثيرها بسعار الغدر فجار



و مهد عيسي أريج الطهر روعه

بما استباح من الآثام غدار



يا ذل مجد تهاوت من دعائمه

مشارف عز في عليائها الغار



عار علي المجد أقداس تدنسها

بلوثة الاثم أرجاس و أوضار



بنوء بالعب ء منها كاهل ثقلت

عليه في زحمة الأحداث اقدار



و ثم صعب جراحات يعمقها

حقد من الغرب موتور و مكار



شؤم المطامع أغري كل عابثة

بنا تحدد ما شاءت و تختار



و لتسلب الدار ما دامت مشاربها

ريا يطيب بها ورد و اصدار



كأننا نفحة في كف عارضها

يسومها في حنايا الشوق سمسار



من يبذل الثمن الأغلي يفوز بها

و قد يفوز بها للذبح جزار



[ صفحه ط / 17]



يا قدس.. يا دمعة المأساة تذرفها

منا قلوب مروعات و ابصار



يا محنة تتحدي في مرارتها

احرارنا أن يبيد الغدر اعصار



هل بعد يومك أرض تستريح بنا

و هل تطيب هوايات و اسمار



مضت عهود بيانات مرصفة

غصت بها في رفوف الحكم أطمار



و ليس يبلغ فينا الشوط غايته

الا اذا ضمنا في الروع مضمار



و عادت الأرض ريا من دمائهم

و من دمانا و قد ثرنا و قد ثاروا



هناك تمتحن الآساد عزمتها

و يخبر للشوط اذ يحتم مغوار



و يمسح الصيد عارا من هزيمتهم

فجرحها بصديد العار نغار



ردوا المنايا و ما تغني الشكاة اذا

لم ينعتق من حدود الحرف انذار



و مجلس الأمن أمن للغزاة و من

بناته لذئاب الغز و انصار



تحمي الجريمة فيه اذ يبررها

من الصلافة تشكيك و انكار



مقررات ولكن لا ينفذها

الا كسير بلمح العتب ينهار



أما القوي فلن تلوي شكيمته

و ان قست منه أنياب و اظفار



و ان تفجر منه عاصف نزق

جم المصاعب تشقي فيه اقطار



محاكم ضعفت عن أن يدان بها

طاغ و تدفع عن شاكين أضرار



و انما هي ميدان و مصطرع

يشد فيه عنان الشوط قهار



فيا دعاة سلام خادع حبكت

معسولة من زعاف المكر أفكار



و يا حماة مشاريع منمقة

مبهرجات لها بالزيف آطار



[ صفحه ي / 17]



لن يبلغ الفتح مشلول القوي صعق

ولن يطول لشأو المجد خوار



شر الهزيمة أن نعطي لمحتكم

يدا و جان علي الأشلاء يمتار



و الحرب أهون أعباء و ان ثقلت

منها علي المجد أعباء و اخطار



فان هزمنا فشرع الحرب من قدم

كر و فر و اقبال و ادبار



و ان هزمنا فنبل في مضاربنا

منه ازدهت بالفتوح النجب ادوار




الوصية فيض من روح صاحبها


الوصية ترسم لنا صورة بهية الظلال و الألوان لشخصية صاحبها بكل ما تبطنه تلك الشخصية من:



[ صفحه 411]



مبادي ء... و عقائد... و أخلاق.. و حكمه.. و.. و.

و لامامنا الصادق وصايا كثيرة تحس و أنت تقرؤ ها أنك تقرأ وحيا نزل به عليه كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه..

تأسرك رصانة العبارة..

يسحرك جلال المعني..

يزكي نفسك التوجيه الحكيم..

تشعر و أنت تستقر بها [1] أنك تعيش مع صاحبها في جو تروحه نفحات القدس بأجنحتها الفردوسية.. هيا... أرهف سمعك، و أدر الي لبك لأرتل عليك آيات مبصرات من وصية امامنا الصادق لولده الامام موسي الكاظم..

«يا بني اقبل وصيتي، و احفظ مقالتي، فانك ان حفظتها تعش سعيدا، و تمت حميدا.»

يا بني. ان من رضي بما قسم له استغني، و من مد عينيه الي ما في يد غيره مات فقيرا، و من لم يرض بما قسم الله له عزوجل اتهم الله في قضائه، و من استصغر زلة نفسه، استعظم زلة غيره، و من استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه.

يا بني. من كشف حجاب غيره، انكشفت عورات بيته، و من سل سيف البغي قتل به، و من احتفر لأخيه بئرا سقط فيها، و من داخل السفهاء حقر، و من خالط العلماء وقر، و من دخل مداخل السوء اتهم.

يا بني. اياك أن تزري بالرجال فيزري بك، و اياك و الدخول فيما لا يعنيك فتذل لذلك.

يا بني. قل الحق لك أو عليك.

يا بني. كن لكتاب الله تاليا، و للسلام فاشيا، و بالمعروف آمرا، و عن المنكر ناهيا، و لمن قطعك واصلا، و لمن سكت عنك مبتدئا.

و اياك و النميمة فانها تزرع الشحناء في قلوب الرجال. و اياك و التعرض لعيوب الناس، فمنزلة المتعرض لعيوب الناس بمنزلة الهدف.

يا بني. اذا طلبت الجود فعليك بمعادنه، فان للجود معادن، و للمعادن أصولا، و للأصول فروعا، و للفروع ثمرا، و لا يطيب ثمر الا بفرع، و لا فرع الا بأصل، و لا أصل ثابت الا بمعدن طيب.

يا بني. اذا زرت فزر الأخيار، و لا تزر الفجار فانهم صخرة لا يتفجر ماؤها، و شجرة لا يخضر ورقها، و أرض لا يظهر عشبها» اه.

انها وصية اجتماعية... أخلاقية... روحية... ألقاها الامام علي ولده الكاظم، و هي موجهة الي الناس افرادا و جماعات ليعملوا بها... و يرتعوا في مروج العيش النضير... و يفوزوا برضوان ذي الجلال و الاكرام..



[ صفحه 412]



و تخامرني الفرحة اذ قلت لك: ان عالما بارزا من شيوخ الأزهر الشريف قرأ هذه الوصية المباركة و علق عليها.

و لكن، أتعلم ماذا قال...؟

دعنا نصغ اليه و هو يقرأ ما كتب: «تلك هي الحكمة التي أثمرتها دراسات عميقة لطبائع النفوس و معادنها، مع قلب مشرق بنور الحق، مؤمن بالله و الحق و الفضيلة، و قد كانت تلك الحكمة تنتقل الي كل من يتصل به، وصايا رائعة، و هي من جوامع الكلم، و قد كان العلماء يقصدونه ليستمعوا اليه، و ليأخذوا عنه هذه الحكم الرائعة».

و يلخص الأستاذ عبدالحليم الجندي جلال هذه الوصية فيقول: «و تصبح هذه الوصية تراثا للأئمة من بعده..» اه [2] .

رأس في الالحاد يصدعه البرهان... فيؤمن بالله..

كثر الملحدون في عصر الامام الصادق، و طفقوا ينشرون مفاسدهم بين أفراد الشعب و جماهيره..

و الملحدون في العصور القديمة هم الملحدون في كل زمان و مكان:

قلوبهم متشابهة... و في حججهم المضللة يلتقون علي صعيد واحد.. فالسفسطة التي اندفعت تيارا عنيفا أيام الفيلسوف سقراط في اليونان، انبعثت شرا مستطيرا في الأمصار العربية - الاسلامية.

و من لها يلقمها الحجة البالغة.. و يخمد سعيرها؟؟

من يستطيع أن يسحق بأسها العنيد.. و يجعل كلمة الله هي العليا.

من؟؟

اللهم لا أحد غير الصادق..

لقد ناظر أعلامها، فمنهم من أسلم... و منهم من أخذته الحجة العلمية فدهش.. و أبلس.. [3] .

و قد تحدث عن هؤلاء الملحدين.. و ردود الامام عليهم الأستاذ عبدالحليم الجندي عضو المجلس الاسلامي الأعلي في مصر في الفصل الثاني من كتابه: الامام جعفر الصادق من صفحة 170 - 166 - و عنه نأخذ هذه اللقطة، قال: «و يروي هشام أن زعيم الديصانية وفد علي مجلس الامام، فقال له: دلني علي معبودي و لا تسألني عن اسمي. فاذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها.. فقال: يا ديصاني. هذا حصن مكنون، له جلد غليظ، و تحت الجلد الغليظ جلد رقيق، و تحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة، و فضة ذائبة.. فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة، و لا الفضة الذائبة تختلظ بالذهبة المائعة، فهي علي حالها، لم يخرج بها مصلح فيخبر عن صلاحها، و لا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها، و لا يدري أللذكر خلقت أم للأنثي، تنغلق عن مثل ألوان الطواويس، أو لا تري لها مدبرا»؟؟ اه.

و يطرق الديصاني طويلا.. و يترك لعقله النظر في المثال الحسي الذي قدمه الامام.. و الذي يثبت



[ صفحه 413]



حدوث العالم، و ان له محدثا هو: الله سبحانه..

ثم يرفع رأسه ليقول: «أشهد أن: لا اله الا الله وحده لا شريك له. و أن محمدا عبده و رسوله، و أنك امام و حجة الله علي خلقه، و أنا تائب مما كنت فيه» اه [4] .

هكذا يناظر أساطين الالحاد... فمنهم من يدخل في الاسلام كما رأيت.. و منهم من تلجمه الحجة العقلية العلمية... فيدهش... و يلبس [5] .


پاورقي

[1] استقري الأشياء: تتبعها لمعرفة أحوالها و خواصها (الوسيط) ج - 2 -.

[2] عبدالحليم الجندي: الامام الصادق - ص - 182.

[3] أوردنا مناظرة مع أحدهم فيما سبق.

[4] المصدر السابق - ص - 170 - 166.

[5] كان الملحدون يرون الصادق روحا انسانيا فوق مستوي الناس.. ففي كتاب «الامام جعفر الصادق» للأستاذ عبدالحليم الجندي - ص - 285 و 286 - يقول الجندي: «و يروي ابن بابويه القمي (ت: 381 ه)، كان ابن أبي العوجاء و ابن المقفع (كلاهما ملحد) يلاحظان الجمع الذي يطوف بالكعبة، فقال ابن المقفع لأصحابه: «لا واحد من هؤلاء يستحق اسم الانسانية الا هذا الشيخ الجالس - و أشار الي جعفر بن محمد - فقام ابن أبي العوجاء الي الشيخ، و تحدث معه ثم رجع الي صاحبه و قال: ما هذا ببشر، ان كان في الدنيا روحاني يتجسد اذا شاء ظاهرا، أو يتروح اذا شاء باطنا، فهو هذا... ظل يحصي لي قدرة الله التي في نفسي، و التي لم أستطع رفضها، حتي ظننت أن الله قد نزل بيني و بينه».

يعلق الأستاذ الجندي علي كلمات ابن أبي العوجاء مقدام الالحاد فيقول: «و نزول الله بين الامام و بين ملحد باعتراف الملحد، آية باقتدار المنهج علي بلوغ غرضه، و قدرة مجادل جمع الآيايات الربانية حججا بين يدي منكر، أخذته حجة الأمر الواقع فأبلس».

وراجع - الدكتور محمد يحيي الهاشمي - الامام الصادق - علم الكيمياء - ص - 129 - 128 -. أما الشيخ محمد أبوزهرة فيقول: «قد التقي الصادق مرة بابن العوجاء، و هو داعية من دعاة الزندقة بالعراق، فلما رأي الصادق و استرعاه ما عليه من سمت، و أخذ الصادق يتكلم لم يحر جوابا.. فقال له: ما يمنعك من الكلام؟ و يقول الزنديق: بدا جلال لك و مهابة، و ما ينطق لساني بين يديك، فان شاهدت العلماء، و ناظرت المتكلمين، فما داخلتني هيبة قط مثل ما داخلني من هيبتك». (راجع - ص - 86 - 85) من كتاب الامام للشيخ محمد أبوزهرة.


انواع الأحكام الفقهية في نظر الإِمامية ومدي قابليتها للاجتهاد


الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال العباد وهي مادة الفقه ومواضيعها تنقسم بالنظر إلي قابليتها للاجتهاد إلي أقسام خمسة(انظر وقارن قيم أخلاقية في فقه الإمام جعفر الصادق للشيخ محمد جواد مغنيه: ص32-40.).

1-العبادات: وهي فرائض الإسلام من صلاة وصيام وحج وزكاة وما يتبعها من النوافل أو التطوعات، وهي توقيفية حكماً وموضوعاً ومن صنع الشارع وحده، لا مجال فيها للاجتهاد، ولا شك فيها إطلاقاً لعرف وعقل؛ لأنه قاصر بذاته عن معرفة السر لشكل العبادة وهيئتها، ولكنها لا تتناقض ولا تصطدم مع العقل شكلاً وأساساً؛ لأن الإِسلام في جوهرة دين العقل بأوسع معاني الكلمة، خلافاً للحنابلة وابن تيمية الذين اعتبروا الدين فوق العقل، وحصروا مهمته في الأمور الدنيوية فقط كالفلاحة والتجارة والطب والهندسة والصناعة ونحو ذلك.

2-المعاملات: من عقود البيع والشراء والإِجازة والشركة والهبة والصلح والزواج والطلاق والوصية والجهاد والمعاهدات بأفعال العباد وعاداتهم كتحريم الغش والزنا والخيانة والغدر والظلم ووجوب الوفاء بالدَّين والعهد، وهذه محل اجتهاد؛ لأنها قائمة علي مراعاة المصالح والحاجات، ومنع المساوئ والمضار عن النفس الإِنسانية.

3-الأخلاق الاجتماعية: كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هي من الأمور الاجتهادية، لكونها من باب الإِرشاد إلي المصلحة والبعد عن المفسدة.

4-المباحات: مثل الأكل والشرب والزراعة والرعي والصناعة والتجارة والطب ونحوها من الحقوق الطبيعية، وهي مجتهد فيها، وجاء الأمر الإِلهي بها تعبيراً عن الواقع المعاشي، مثل قوله تعالي «يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِين. إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَي اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(البقرة: 168-169) وقوله سبحانه:«وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ»(الأعراف:31) وقوله عز وجل «كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ ِلأَوْلِي النُّهَي»(طه:54).

5-الأحكام القابلة للتغير: الأحكام الشرعية نوعان: أصلية وفرعية. أما الأحكام الأصلية أو الطبيعية كحرمة المحارم، ووجوب التراضي في العقود، والمسئولية الفردية ونحوها، فهي ثابتة ودائمة تصلح لجميع الناس في كل زمان ومكان، ولا تقبل التغير والتبديل؛ لأن طبيعة الإِنسان النقية تقتضيها الإنسانية. وعلي هذه الأحكام وحدها يحمل الحديث النبوي الشريف: [حلال محمد (صلي الله عليه وآله وسلم) حلال إلي يوم القيامة، وحرام محمد (صلي الله عليه وآله وسلم) حرام إلي يوم القيامة].

وأما الأحكام التي تقبل التغيير والتبديل: فهي التي ترتبط بأوضاع الجماعة، وتدور مدارها وجوداً وعدماً ويمكن تبديلها، في ظل المبادئ الشرعية العامة مثل إِنفاق علي الزوجة يتفاوت بين الفئات والأسر والأفراد، قال الله تعالي: «لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ»(الطلاق:7) ومثل حكم الجهاد والقتال، كان منهياً عنه حينما كان المسلمون قلة مستضعفين بمكة المكرمة، ثم أذن به حينما صاروا أقوياء بالمدينة المنورة.


في الطهارات


1) الماء المشتبه فيه بين اناءين، قال الامام: يهريقهما و يتيمم، أما المشتبه فيهما من ثوبين، فيصلي فيهما جميعا مرتين.

2) كل شي ء يطير لا بأس بخرئه و بوله، و ان كان غير مأكول اللحم.

3) الحكم بنجاسة أهل الكتاب، و يطهرون اذا تطهروا بالماء، و عقب علي ذلك الشيخ محمد جواد مغنية بقوله: و ليس من شك أن القول بالظهارة يتفق مع مقاصد الشريعة الاسلامية السهلة السمحة، و ان القائل بها لا يحتاج الي دليل؛ لأنها وفق الأصل الشرعي و العقلي و العرفي و الطبيعي، أما القائل بالنجاسة فعليه الاثبات.

4) يغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب مرة بالتراب لا سبعا، ثم بالماء.



[ صفحه 160]



5) وجوب الوضوء لاقامة الصلاة، كما يجب للصلاة نفسها اجماعا و نصا، و لا يجب الوضوء للأذان.

6) الاكتفاء بمسح الرجلين في الوضوء، عملا بقراءة، و «أرجلكم» بالكسر.

7) قضاء الصوم لمن صام جنبا، و عليه كفارة كبري: العتق أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكينا، أي عليه القضاء و الكفارة.

8) وجوب الغسل علي من مس الميت بعد أن يبرد جسده و قبل أن يغسل.

9) لا يصح و لا يشرع المسح علي الخفين.


الصدقات


روي الكليني في الكافي بسنده عن هشام بن سالم قال: «كان أبو عبدالله عليه السلام كثير الصدقات، فاذا أعتم الليل و ذهب منه شطره أخذ جرابا فيه خبز و لحم و دراهم فحمله علي عنقه ثم ذهب به الي أهل الحاجة من أهل المدينة فقسمه فيهم و لا يعرفونه، فلما مضي أبو عبدالله عليه السلام فقدوا ذلك فعلموا أنه هو عليه السلام كان يأتيهم».


احتجاجه علي الجعد بن درهم


في أمالي المرتضي، قيل: ان الجعد بن درهم جعل في قارورة، ماء و ترابا، فاستحال دودا و هواما، فقال لاصحابه: انا خلقت ذلك لاني كنت سبب كونه، فبلغ ذلك جعفر بن محمد، عليهماالسلام، فقال: ليقل كم هي؟ و كم الذكران منه و الاناث ان كان خلقه؟ و كم وزن كل واحدة منهن؟ و ليأمر الذي سعي الي هذا الوجه ان يرجع الي غيره، فانقطع و هرب.



[ صفحه 58]




صبره وأمانته


كان للإمام ولداً يدعي (إسماعيل) وكان أكبر أولاده، فلما شبَّ كان جمَّاع الفضائل والمكارم حتي حسب أنه خليفة أبيه والإمام من بعده، ولما اكتمل نبوغه صرعته المنية، فلم يخرج لوفاته بل دعا أصحابه إلي داره لمراسم الدفن وأتي إليهم بأفخر الأطعمة وحثهم علي الأكل الهنيء، فسألوه عن حزنه علي الفقيد الفتي الذي اختطفه الموت في ربيعه ولما يكمل من الحياة نصيبه، قال لهم: ومالي لا أكون كما ترون في خير أصدق الصادقين - أي الرسول (ص) -: «إنك ميت وإنهم ميتون»

2 - وكان له ولد آخر كان في بعض طرقات المدينة يمشي أمامه غضاً طرياً، اعترضته غصة في حلقه فشرق بها ومات أمامه، فبكي (ع) ولم يجزع بل اكتفي بقوله مخاطباً لجثمان ولده الفقيد:

«لئن أخذت لقد أبقيت، ولئن أبليت لقد عافيت».

ثم حمله إلي النساء فصرخن فأقسم عليهن ألا يصرخن.

ثم أخرجه إلي المدفن وهو يقول: «سبحان من يقتل أولادنا ولا نزداد له إلاّ حبّاً».

وقال بعد الدفن: «إنا قوم نسأل الله ما نحب فيمن نحب فيعطينا، فإذا أحب ما نكره فيمن نحب رضينا».


براهين روسكا علي انتحال رسالة جعفر الصادق في علم الصناعة و الحجر المكرم


قام بنشر هذه المخطوطة التي نوهنا عنها و قدم دراسة متقنة، و أتي بعدة براهين علي الانتحال:

1- العثور علي مخطوطة من قبل ستابلتون بعنوان تعويذة الحاكم في مكتبة نواب في رامبور في الهند و زعم أن هذه المخطوطة هي لأحمد بن سعد الله



[ صفحه 59]



العباسي الهاشمي و قد نشرها ستابلتون من ضمن مذكرات الجمعية الآسيوية البنغالية 1905، و يعتقدها هي للمؤلف المذكور و قد جاء فيها أنه اكتشف في أصفهان مخطوطة بخط دوبيس بن مالك فيها تعويذة تحتوي علي عمليات أملاها المعز للحاكم بأمر الله الفاطمي و هذا يرجع الي سلفه حتي الامام جعفر الصادق. و يذكر دوبيس عن رسائل له لها نسخ في حلب و شيزر.

2- عدم العثور علي رسائل لجعفر الصادق في هذا الشأن.

3- جاء ذكر ذي النون المصري في الرسالة المذكورة. و يقول عنه «روسكا» انه عاش بعد قرن من وفاة الامام الصادق.

كل هذه الأمور تجعل مخطوطة جعفر الصادق لدي روسكا منتحلة وقصة جابر بن حيان في الكيمياء حديث خرافة أيضا.


ولادة الامام الصادق


و بهذا الدور في عهد عبدالملك بن مروان ولد الإمام ابوعبدالله جعفر الصادق عليه السلام في ليلة الجمعة في السابع عشر من ربيع الأول سنة 82 ه و قيل في غرة شهر رجب و الأمة الاسلامية تلاقي تلك الأحكام القاسية، و قد انتشر فيها دعاة الفساد، و تحكم أئمة الجور، و استولي علي الأقطار الاسلامية أولئك الجزارون الذين يتقربون لأئمتهم بضحايا البشرية بدون جناية، و الأخيار



[ صفحه 36]



من الأمة الذين ينكرون تلك الأعمال الوحشية عرضة للأخطار و محلا للنقم.

ولد عليه السلام في حجر الرسالة، و نشأ في بيت النبوة، و ترعرع في ربوع الوحي، و تربي بين جده زين العابدين و أبيه الباقر عليهماالسلام.

أقام مع جده علي بن الحسين عليه السلام اثنتي عشرة سنة، و قيل خمس عشرة سنة، و علي رواية المدائني ست عشرة سنة، و أخذ عنه في حياته و تربي في مدرسته.

و بدون شك ان جده زين العابدين هو أفضل الهاشميين، و سيد أهل البيت في عصره، و أعلم الأمة في زمانه و أورعهم و أصدقهم حديثا، و بعد وفاة جده تفرد بتربيته أبوه الباقر عليه السلام [1] و هو في عمله و ورعه، فنشأ الامام تلك النشأة الصالحة و هو خليفة أبيه، و المتحمل أعباء الامامة من بعده و عاشر أباه بعد وفاة جده تسع عشرة سنة.


پاورقي

[1] ستأني في الجزء الثاني لمحة من حياة الامام الباقر عليه السلام.


چگونه خدا را بشناسيم؟


مردي به امام صادق - عليه السلام - گفت:

اي فرزند رسول خدا، مرا بر خدا دلالت كن كه چگونه بشناسم، زيرا اهل جدال مرا متحير كردند، (و نتوانستند دليل و تفسير واضحي در اين زمينه به من



[ صفحه 28]



ارائه كنند)؟

امام فرمودند: اي بنده ي خدا؛ آيا تا به حال سوار كشتي شده اي؟

گفت: بله.

حضرت فرمودند: آيا پيش آمده است كه آن كشتي بشكند و در نزديكي شما نه كشتي ديگري باشد كه تو را نجات دهد، و نه كسي شنا بلد است تا تو را كمك كند؟

گفت: بله.

فرمود: آيا در آن حال دل تو به اين مطلب متوجه شده كه چيزي آنجا هست كه مي تواند تو را از اين مهلكه نجات دهد؟

گفت: بله.

امام صادق - عليه السلام - فرمودند: آن چيزي كه قلب تو به سوي او متوجه شد، همان خداوند قادر توانا است كه مي تواند آنگاه كه هيچ چيزي نمي تواند تو را ياري كند ، ياري نمايد، و وقتي كه هيچ كسي استغاثه تو را پاسخ نمي دهد، تو را نجات مي دهد (و فطرت و نهاد و قلب تو اين حقيقت را درك مي كند) [1] .


پاورقي

[1] تفسير الامام العسكري: ص 22، ح 6 و بحارالأنوار: ج 89 ص 240 ح 48.


كرامات امام ششم


از سنن الهي اين است كه بندگانش او را بشناسند و با معرفت به او عبادت كنند و اين عبادت بهترين كرامت است كه به رهبري عقل انجام مي گيرد و امام صادق عليه السلام در كرامات معنوي و راهنمائي به عبادت و معرفت حق جل و علابيش از هر يك از ائمه هدي فداكاري و فعاليت بروز داده و با فرصت كافي اساس توحيد و صفات ربوبي را با ادله و براهين عقلي براي مردم تشريح و تثبيت كرد بطوري كه دشمنان و زنديقان و كافران هم در برابر منطق قوي ولايت او تسليم و خضوع كردند - اين بزرگترين كرامت امام صادق عليه السلام است.


حديث 012


4 شنبه

من داخل السفهاء حقر.

هر كه با ابلهان و كم خردان همنشيني كند، حقير و كوچك شود.

حلية، ج 3، ص 195


مقبره زينب


زينب بزرگترين دختر محمد (صلي الله عليه و آله) بود كه قبل از بعثت، از خديجه دختر خويلد متولد گرديد.

به تقويم مرسوم، زينب سي سال قبل از رحلت پيامبر (صلي الله عليه و آله) متولد شد و در جواني با «ابوالعاص ابن ربيع» ازدواج نمود. ربيع يكي از پسران «عبدالعزي بن عبد شمس» بود. «ابوالعاص»:

«صهْرُ رسول الله ـ صلي الله عليه [و آله] و سلم ـ. زوّجه النّبي ـ عليه السّلام ـ ابنته الكبري» به استثناي «مرزباني» در «معجم الشعرا»، ص 332 كه جزم دارد ابوالعاص، نامش قاسم بوده، ديگران نام او را لقيط دانسته اند.

ابوالعاص فردي متمول و در تجارت، امين بود و از رجال مكه به شمار مي آمد.



[ صفحه 454]



مادرش هالة خواهر خديجه بود كه پس از ازدواج با دخترخاله اش زينب، مورد عنايت محمد (صلي الله عليه و آله) قرار گرفت؛ ولي پس از نبوت، زينب به اسلام گرويد و همسرش در شرك باقي ماند.

پس از هجرت مسلمانان از مكه به مدينه، زينب نزد همسر، در طائف بماند؛ تا اين كه ابوالعاص با مشركان مكه در بدر به نبرد با مسلمانان تن داد. ابن اسحاق گفته است:

چون ابوالعاص به اسارت مسلمانان در آمد، براي آزاديش تقاضاي فديه شد. او مالي در دست نداشت و زينب ـ همسرش ـ كه از اسارت ابوالعاص آگاهي يافته بود، گلوبندي را كه مادرش به او هديه داده بود، براي مسلمانان فرستاد. پيامبر با ديدن گلوبند خديجه، متأثر و رقتي شديد در دلش پديدار گشت. ابوالعاص را رها ساخت و در عوض، طلاق دخترش را از ابوالعاص خواست كه او نيز موافقت كرد.

پس از جدايي، زينب به مدينه مهاجرت كرد و به پدر پيوست.

در سال 6 هـ. ق. زيدبن حارثه با هفتاد نفر از مسلمانان، عزم نبردي را در منطقه العيص نمود. در ميانه راه گروهي از مكيان ـ از جمله ابوالعاص بن الربيع ـ به اسارت در آمدند.

ابوالعاص شب وارد مدينه شد و به خانه زينب پناه برد. زينب نيز او را پناه داد. صبح هنگام كه پيامبر از خانه خارج شد و مسلمانان تكبيرگويان به گرد او رو آوردند تا نماز صبح را بجاي آورند، زينب در صف زنان يا مدخل خانه، فرياد بر آورد:

«اي مردم! من به ابوالعاص بن الربيع پناه دادم».



[ صفحه 455]



پيامبر چون نماز را سلام گفت، خطاب به ياران خود فرمود:

«أيّها النّاس! هل سمعتم ما سمعت؟ قالوا: نعم! قال: أمّا و الّذي نفس محمد بيده، ماعلمت شيء من ذلك حتي سمعت ماسمعتم. أنه يجير علي المسلمين أدناهم ثمّ انصرف رسول الله ـ صلي الله عليه [و آله] و سلم ـ فدخل علي ابنته. فقال: أي بنيّة! أكرمي مثواه وَ لا يجلُصنّ إليك، فانّك لا يحلّين له».

پس از گفتگو با ربيع، او مسلمان شد؛ ولي چون اموالي از مشركان به امانت نزد او واگذارده بودند، حاضر به پس ندادن آنها به صاحبانش نشد. پيامبر او را واداشت تا مسلماني خود را پنهان سازد؛ به مكه بازگردد؛ سپرده هاي مردم (مشركان) را تحويل دهد و حساب ها را تصفيه كند و آنگاه از مكه به مدينه هجرت نمايد.

ابوالعاص به مكه بازگشت. اموال امانتي را به قريشيان بازگرداند؛ حساب هايشان را تصفيه نمود و چون از اين كار فارغ آمد، مشركان را خطاب كرد و گفت:

«يا معشر! هل بقي لأحد منكم مال لم يأخذه؟ قالوا: جزاك الله خيراً. فقد وجدناك وفيّاً كريماً. قال: فإنّي أشهد أن لا إله إلاّ الله و أشهد أن محمداً عبده و رسوله. والله ما منعني من الإسلام ألا تخوف أن تظنّوا إنّي آكل أموالكم فلما أداها الله عزّوجلّ إليكم أسلمتُ».



[ صفحه 456]



پس از ترك مكه و هجرت به مدينه، ابوالعاص به زندگي زناشويي خود با دختر پيامبر بازگشت.

ترمذي گفته است:

«پيامبر ميان آن دو به سنت اسلام، عقد جديد نمود.»

ولي عكرمه به نقل از ابن عبّاس گفته است:

«ردَّ النّبيّ ـ صلي الله عليه [و آله] و سلم ـ ابنته زينب علي أبي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الأوّل و لم يحدث نكاحا».

حديث «ابن عبّاس» اگر چه از نظر اسناد معتبر خوانده شده است، ولي با توجه به آيه «لا تنكحوا المشركات حتي يؤمن و لا تنكحوا المشركين»، عمل فقها و اجماع علماء، حديث عمروبن شعيب تأييد مي شود؛ ولو آن كه در سلسله حديث عمرو، حجّاج بن اركاة قرار دارد كه به تدليس مشهور است. بررسي دقيق اين ابهام، در حيطه معلومات مؤلف كتاب نيست.

آنچه مسلم است، زينب در حالي كه هنوز پدرش در قيد حيات بود، از دنيا رفت و



[ صفحه 457]



پيامبر بر جنازه اش نماز گزارد و در مجاورت دو خواهر ديگرش: رقيه و اُمّ كلثوم در بقيع به خاك سپرده شد.


سؤال 07


امام صادق (عليه السلام): هنگامي كه حضرت ربوبيت موسي و هارون را به نزد فرعون فرستاد، فرمود: «لعله يتذكر او يخشي». آيا (لعل به معني چه بسا يا شايد) متعلق به بشر نيست؟

ابوحنيفه (رضي الله عنه): آري همينطور است.

امام صادق (عليه السلام): پس آيا خداوند نيز ترديدي دارد؟

ابوحنيفه (رضي الله عنه): نمي دانم.


اتيانه من المدينة الي الغري و يمشي علي الماء و رجع الي المدينة من ليلته


أبوجعفر محمد بن جرير الطبري: قال: حدثنا عبدالله قال: حدثنا عمارة ابن زيد قال: حدثنا ابراهيم بن سعيد قال: حدثنا الليث بن ابراهيم قال: صحبت جعفر بن محمد عليه السلام حتي أتي الغري في ليلة من المدينة و أتي الكوفة، ثم رأيته مشي علي الماء و رجع الي المدينة و لم ينقص من الليل شي ء [1] .


پاورقي

[1] دلائل الامامة: ص 114.


اعرابي به سگ تبديل شد


حضرت امام صادق عليه السلام فرمود: فروتني و تواضع، مايه اصلي هر شرف محبوب و مقام بلند است.

علي بن حمزه نقل مي كند كه سالي در محضر امام صادق عليه السلام به حج رفتيم در راه به يك درخت خرما رسيديم و در سايه آن براي استراحت توقف كرديم. حضرت دعايي نمودند و فرمودند: اي درخت ما را اطعام كن از آنچه خداوند متعال از روزي بندگانش در تو خلق فرموده است. درخت نخل كه خشك بود بلافاصله سبز و پر برگ و ميوه خرما شد و شاخه هايش را به سمت امام صادق عليه السلام خم كرد.

حضرت به من فرمود: بسم الله بگو هر قدر ميل داري تناول كن. رطب هايي را چيدم و تناول كردم كه به لطافت و شيريني آن ها هرگز نديده بودم يك اعرابي نيز آن جا بود گفت: من در عمرم از هيچ كس جادويي عظيم تر از اين نديده بودم. حضرت فرمود: ما وارثان اسرار نبوتيم و سحر و جادو به ما نسبت ندارد ما از خداوند متعال مي خواهيم و دعا مي كنيم و او اجابت مي فرمايد. اگر مي خواهي دعا كنم تا خداوند تو را مسخ كند و به سگي مبدل شوي و هنگامي كه به خانه ات بروي خانواده ات تو را



[ صفحه 47]



نشناسند.

اعرابي در كمال جهل و وقاحت گفت: دعا كن. حضرت دعا كردند بلافاصله ديدم اعرابي به سگي تبديل شد و ساعتي به حضرت نگاه كرد و راه خانه اش را پيش گرفت. حضرت فرمود: به دنبالش برو. ببين چه اتفاقي مي افتد من پشت سر او حركت كردم. ديدم كه به خانه اش رفت و با اهل و عيال خود با ملايمت رفتار مي كرد اما خانواده اش به چوب و سنگ او را از خانه بيرون كردند. سپس خدمت حضرت برگشتم و احوال اعرابي را نقل نمودم بعد از آن ديدم آن سگ دوباره آمد و اشك از چشمانش جاري و بسيار مضطرب و نگران و ملتمس بود و روي خاك مي غلطيد و ناله مي زد.

حضرت به او ترحم نمود و دعا كرد و اعرابي به صورت اول برگشت. حضرت فرمود: هم اكنون فهميدي كه اهل بيت پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم ساحر و كاهن نيستند بلكه هدايت كننده راه حق و خلفاي مطلقند.

اعرابي گفت: يابن رسول الله به آنچه فرمودي ايمان دارم.



[ صفحه 48]




ابراهيم بن عبدالله


وي دومين پسر عبدالله بن حسن معروف به «محض» بود.

محمد از او دانشمندتر ولي او از محمد رشيدتر و شجاع تر بود.

معهذا در ادبيات عرب و روايات قصص و اشعار اقوام اطلاعي مبسوط داشت.

ابراهيم. همين ابراهيم با محمد وقتي از كوفه به قصد قيام برمي گشتند بنا شده بود او در بصره و برادرش در مدينه. به يك روز نهضت كنند و به روي ابوجعفر دو جبهه جنگ بگشايند و با اين نقشه ي نظامي از پاي درش بياورند.

به روز اول ماه رمضان سال صد و چهل و پنج ابراهيم و محمد هر دو يكي در بصره و يكي در مدينه از جاي جنبيدند.

عيسي بن موسي هاشمي از جانب خليفه فرمان سركوبي اين نهضت ها را داشت ابتدا كار محمد را ساخت و بعد به سوي بصره عزيمت كرد.



[ صفحه 159]



اگر كار محمد نفس زكيه اين قدر زود ساخته نشده بود براي ابوجعفر مبارزه با ابراهيم چندان آسان نبود.

شكست سريع محمد به ابراهيم مجال نداد كه حملات قطعي خود را به قلب دشمن فرود آورد به علاوه خبر مرگ برادر چنان درهمش شكست و چنان از دنيا بيزارش ساخت كه ديگر به فكر پيروزي نبود بلكه سعي مي كرد خون برادر بجويد.

اين ابراهيم محمد را خيلي دوست مي داشت.

در آن روزگار كه هر دو خيلي جوان بودند يك روز بر آستانه ي خانه ي خود پهلوي پدرشان ايستاده بودند.

ابراهيم يك طاقه پارچه شنل مانند به دوشش انداخته بود.

دم غروب بود.

گله ي شتران عبدالله محض را از صحرا مي آوردند و مي خواستند ابتدا آبشان بدهند و بعد رهايشان كنند.

توي اين گله يك شتر جوان وحشي به چپ و راست مي جهيد اين شتر آن قدر وحشي بود كه به هيچ كس دست نمي داد.

هيچ ساربان قدرت نداشت بر او مهار بزند.

محمد و ابراهيم هر دو به گله نگاه مي كردند. چشمشان به اين وحشي افتاد.

محمد رويش را به ابراهيم برگردانيد و گفت:

- اگر تو اين شتر را دستگير كني پيش من يك جايزه ي كلان خواهي داشت.

ابراهيم در جواب برادرش سكوت كرد. صبر كرد. وقتي كه نوبت آبشخور به اين شتر وحشي رسيد ابراهيم آماده شد.

همين كه زبان بسته آبش را خورد و خواست برگردد ابراهيم



[ صفحه 160]



از جايش جستن كرد و دم شتر را به مشت گرفت.

شتر وحشي هم وحشيانه سر به بيابان گذاشت.

ابراهيم را به همان ترتيب كه شمد به دوش داشت با خودش برد.

از چشم انداز پدر ناپديد كرد.

وقتي ابراهيم ناپديد شد عبدالله محض به سمت محمد برگشت و گفت:

- خوب كاري نكردي پسرم برادرت را با دست خود به مهلكه فرستادي. خيال نكن بتواني ابراهيم را تندرست ببيني.

از چشمان غم آلود محمد پيدا بود كه از كارش پشيمان است.

منتها چاره اي ندارد.

بيش و كم يك ساعت گذشت.

اين پدر و پسر همچنان به انتظار ابراهيم گمشده ي خود دم در ايستاده بودند تا پس از ساعتي ديدند كه ابراهيم همانطور پيچيده به شمد از دور در تاريك روشن ابتداي شب پيدا شد.

هر دو خوشحال شدند.

ابراهيم جلو آمد.

محمد كه از ديدار برادرش روح تازه اي گرفته بود فرياد كشيد:

- نگفتم ابراهيم اين شتر به كسي دست نمي دهد. بي جهت خودت را خسته كردي.

ابراهيم شمدي را كه به خود پيچيده بود كنار زد و دم شتر را جلوي برادرش انداخت و گفت:

- آن كس كه تا اين حد مقاومت مي كند سزاوار سرزنش نيست.

عبدالله و محمد هر دو ديدند كه اين دم دم همان شتر وحشي است. ابراهيم آن قدر دم شتر را به دست داشته و آن قدر با او آويزان شده بود كه سرانجام دم حيوان كنده شد.

به ابراهيم آفرين گفتند.



[ صفحه 161]



بنا به قراري كه با برادرش داشت روز غره ي ماه رمضان از بصره به سمت كوفه لشكر كشيد.

مفضل بن احمد ضبي تعريف مي كند من طي مدتي كه ابراهيم در بصره به سر مي برد مهماندار او بودم.

او در خانه ي من اقامت داشت. و چون تنها بود و بيكار بود از من كتاب خواست تا خودش را سرگرم كند.

من آنچه از دواوين شعراي عرب در خانه ام داشتم به اختيار او گذاشتم.

و او به اقتضاي ذوق سرشار خود هفتاد قصيده از ميان قصائد عرب انتخاب كرد.

«اين هفتاد قصيده به صورت كتابي» «به اسم مفصليات درآمد».

تا روزي كه نهضت او آشكار شد من هم با ابراهيم و نيروي مجاهد او از بصره بدر آمدم.

همه جا ملازم ركاب ابراهيم بودم. وقتي به «مربد» رسيديم گذار ما به در خانه سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس افتاد.

اين سليمان عموي ابوجعفر منصور بود.

ابراهيم به در خانه ي سليمان كه عموي دشمن او و تقريبا دشمن او به حساب مي آمد ايستاد و آب خوردن خواست.

براي او از خانه ي سليمان آب آوردند.

دو تا بچه كوچك هم از فرزندان سليمان بيرون آمدند كه اين مهمان ناشناس را ببينند.

ابراهيم از اسب پياده شد و اين دو كودك كوچولو را به آغوش كشيد و بوسيد و بوئيد و گفت:

هؤلاء والله منا و نحن منهم



[ صفحه 162]



به خدا اين بچه ها از ما هستند و ما از اين دودمان هستيم ما با هم پسر عم. و بسته و رحم هستيم. منتها پدرانشان در حق ما بد كردند. حق ما را غصب كردند.

اين جا بود كه ابراهيم اين قطعه فصيح و زيبا را از ضرار بن خطاب انشاد كرد.



مهلا نبي عمنا ظلا مننا

ان بنا سوره من العلق



و از آنجا «مربد» گذشتيم به «باخمري» رسيديم.

در اين سرزمين خبر مرگ برادرش به او رسيد.

ابراهيم وقتي خبر قتل برادرش محمد را شنيد اندكي به خود پيچيد ولي بالاخره طاقتش طاق شد و به گريه افتاد. با صداي بلند به هاي هاي گريه كرد.

و در قطعه ي شعري كه انشاد كرد چنين گفت:

اي شهسوار خبر مرگ تو.

براي برادر تو بسيار دردناك است

خدا گواه است اگر من از اين قوم

مي ترسيدم يا نگراني داشتم

هرگز تو را تنها نمي كشتند مگر آنكه

مرا هم در كنار تو به خون بكشند يا با هم

شاهد پيروزي را به آغوش كشيم.

مفضل گفت:

- من جلوتر رفتم. تسليتش گفتم، اندكي ملامتش كردم كه شخصيتي مانند او نبايد بر مرگ برادرش اين طور جزع كند.

از همين لحظه احساس كردم كه ابراهيم ديگر به پيروزي فكر نمي كند.

او اگر به ميدان جنگ پا گذارد فقط مي خواهد از كشندگان



[ صفحه 163]



برادرش انتقام بكشد.

ديگر از باخمري جلوتر نرفتند.

در همانجا سپاه ابوجعفر منصور به فرماندهي «عيسي بن موسي بن عبدالله بن عباس» كه عموي خليفه بود مانند ملخ در صحرا به جنب و جوش درآمدند.

ابوجعفر منصور اصراري مي ورزيد كه عموي خود عيسي را به جنگ هاي خطرناك بفرستد تقريبا او را با دست خود به مهلكه مي انداخت و علتش اين بود كه ابوالعباس سفاح عمويش عيسي را وليعهد برادرش منصور قرار داده بود.

اما منصور با تمام قواي خود مي كوشيد كه كرسي خلافت را از اين سرگرداني در بياورد و در خانواده ي خود متمركز سازد.

به همين جهت چاره اي نداشت مگر آنكه عموي خود را با دست دشمن خود از ميان بردارد و راه را در پيش پاي پسرش مهدي بكوبد.

صف ها آراسته شد. ابراهيم بن عبدالله دو سه حمله ي كوچك به سپاه دشمن انداخت.

مفضل گفت من به كارش ايراد گرفتم كه اين صلاح نيست فرمانده لشكر شخصا به جنگ بپردازد زيرا اگر حادثه اي پيش بيايد هيچ كس جاي فرمانده سپاه را پر نخواهد كرد.

اما ابراهيم به حرف من درست گوش نمي داد.

حواسش جاي ديگر بود.

مثل اينكه صداي برادرش محمد را مي شنيد با همان لطف و صفاي برادرانه با همان صميميت و صداقت.

به من گفت:

- براي من شعر بخوان مفضل



[ صفحه 164]



- چي چي بخوانم يابن رسول الله!

- شعري بخوان كه خونم را به جوش بياورد.

مفضل از «عريف قوافي» شاعر مشهور عرب قطعه ي هيجان انگيزي خواند كه با حال ابراهيم بسيار متناسب و موزون بود.

عريف قوافي در آن شعرها مردي برادر كشته را به خونخواهي تشويق مي كرد.

ابراهيم خميازه اي كشيد و گفت:

- از نو بخوان.

- كدام شعر را.

با خشم نگاهم كرد و گفت:

- همين شعر را.

وقتي بار دوم از انشاد اين قطعه خلاص شدم ديدم ابراهيم چنان روي ركاب ايستاد و به تسمه ي ركاب فشار آورد كه اين تسمه ها از ميان گسيخت، احساس كردم كه ابراهيم سخت دچار احساسات خونخواهانه ي خود شده است و هم اكنون حمله ي جنون آميز خواهد كرد.

از كارم پشيمان شدم چون دريافتم اين حمله او براي خودش بيشتر خطر خواهد داشت.

ديدم دارد اسبش را به پرش در مي آورد.

گفتم يابن رسول الله.

و خواستم جلويش را بگيرم.

گفت:

- كنار برو مفضل. تو نمي داني. من انگار عريف قوافي را در برابر خود مي بينم كه شعرهايش را براي من مي خواند و مرا به خونخواهي از كشندگان برادرم تشويق مي كند.



[ صفحه 165]



ديگر مجال گفتگو به من نداد.

اسبش به ميدان جستن كرد و او همچون شيري زنجير گسسته خود را به سپاه دشمن زد.

در گير و دار شديد جنگ تيري بر پيشاني ابراهيم نشست.

گفت: الحمدلله اردنا امرا و اراد الله غيره. انزنولي

آنچه ما مي خواستيم نشد و آنچه خدا مي خواست صورت گرفت.

- مرا پياده كنيد.

اما سپاه منصور نگذاشتند كه همراهان ابراهيم پياده اش كنند.

دورش را گرفتند و سر از تنش جدا كردند.

سر ابراهيم براي ابوجعفر منصور صورت فتح نامه ي نهائي داشت زيرا از خطر اين دو برادر بسيار انديشناك بود.

هنگامي كه سر ابراهيم را در ميان طشت جلوي منصور مي گذاشتند حسن بن زيد بن حسن بالاي سر منصور ايستاده بود.

ابوجعفر منصور به عقب برگشت و نگاهي به حسن بن زيد انداخت و گفت:

- اين را مي شناسي.

گره گريه گلوي حسن را بسته بود.

معهذا با صداي بغمه كرده اي گفت:

- مي شناسمش.

و اين شعر را انشاد كرد.



في كان يحميه من الصنيم سيفه

و ينحبه من دار الهوان اجبتنابها



جوانمردي بود كه شمشيرش او را از مذلت حفظ مي كرد.

و ابا و مناعتش نمي گذاشت دامن نامش به ننگ آلوده شود.

منصور اندكي مكث كرد و گفت:



[ صفحه 166]



- همين طور است كه مي گوئي. ابراهيم اين طور بود ولي چه بايد كرد. او اصرار داشت سر من پيش او گذاشته شود ولي براي من آسان تر همان بود كه سر او را جلوي خود ببينم.

اصمعي. معروف هم حكايتي در اين جريان تعريف مي كند.

مي گويد:

در آن روز كه سر ابراهيم را به حضور منصور گذاشتند جمعي از رجال و مشايخ قوم در بارگاه خاص خليفه حضور داشتند.

حاشيه نشينان دربار به مناسبت نهضت محمد و ابراهيم و شكست اين دو برادر به تحقيق و قضاوت پرداخته بودند.

مي گفتند كه پسران عبدالله محض براي خلافت به ناحق قيام كردند. اگر فكر مي كردند كه دين رسول الله جز با دست آنان استقامت نمي پذيرد اين انديشه انديشه ي باطلي بود چون اين دين جز با دست اميرالمؤمنين محال است قوام و قيام بگيرد.

همه صحبت از دين و ايمان و اسلام و قرآن مي كردند و ابوجعفر خاموش بود و فكر مي كرد.

در اين هنگام غلامان حرمسرا از حرم خوراك مخصوص خليفه را به حضور مي آوردند.

اين خوراك، خوراك بسيار لذيذ و دلپذيري بود.

مرغ را در ميان روغني كه از مغز پسته كشيده مي شد با شكر مي پختند و لاي پوست مرغ را از چربي مرغابي و ادويه و ترشيجات ديگر چاشني مي زدند.

غلامان چندين طبق از اين خوراك جلوي خليفه و اصحابش گذاشتند. و اصحاب همچنان از دينداري خليفه و بي ديني پسران عبدالله محض صحبت مي كردند.



[ صفحه 167]



در اين هنگام ابوجعفر منصور سرش را بلند كرد و گفت:

- مي دانيد چيست؟

همه خاموش ماندند ببينند چيست.

- نه صحبت از دين است و نه اسلام. اين خوراك لذيذ و گوارا را مي بينيد؟ آنچه جنگ و جدال و دعوا و قيل و قال است همه سر اين خوراكي هاست. محمد و ابراهيم پسران عبدالله محض مي خواستند سر مرا جدا كنند و اين خوراك مرغ را بخورند ولي چون دل من هم از همين خوراك ها مي خواست دست و پا كردم و سرشان از تنشان برداشتم و حالا نشستم كه خوراك مرغم را نوش جان كنم.

صحبت دين و ايمان را كنار بگذاريد. از حقيقت صحبت كنيد.

حقيقت اين است كه دعواي ما سر خوراك مرغ بود.

دعبل بن علي خزاعي شاعر مشهور قرن دوم كه به نام «شاعر رضا» معروف است در قصيده تائبه ي خود آنجا كه مي گويد.



و قبر بارض الجور جان محلها

و قبر ببا خمري لدي الغربات



منظورش از «قبر جورجان» قبر يحيج بن زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام و از قبر «باخمري» قبر ابراهيم بن عبدالله محض است

نتيجه ي اين نهضت هاي منحوس و معكوس.

نتيجه اي كه از نهضت محمد و ابراهيم پسران عبدالله محض گرفته شد انحراف موحشي بود كه در سياست بني عباس پديد آمد.

آل عباس كه از ابتداي خلافت خود تصميم داشت دولت حقه ي اسلام را تثبيت كند و حق اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب را بر پا بدارد.

ابوالعباس سفاح كه رسما خلافت ابوبكر و عمر و عثمان را نامشروع



[ صفحه 168]



شمرده و صريحا اعتراف كرده بود كه خلافت بلافصل رسول الله حق علي بن ابيطالب بود در نتيجه ي انحراف بني حسن اين سياست عوض شد و از نو همان عقيده ي منحرف و فاسد اموي ها به روي كار آمد.

ابوجعفر منصور پس از قتل محمد و ابراهيم دستور داد شديدا بني علي را بكوبند و با كوچكترين تهمت و گماني اين قوم را سخت تحت شكنجه و عذاب قرار بدهند.

تعداد ساداتي كه از نسل حضرت فاطمه در زمان منصور دوانيق به قتل رسيدند در طول خلافت بني اميه نظير ندارند.

نهضت غلط سادات بني حسن كار را بر امام محقق صادق ابوعبدالله جعفر بن محمد نيز بسيار سخت ساخته بود، تا آنجا كه چندين بار ابوجعفر منصور امام را وقت و بي وقت، نيمه شب و صبحدم از روي سجاده ي عبادت به محضر خود احضار مي كرد و آنچه شايسته ي خودش بود از دشنام و ناهموار به امام مي گفت:

و در طي همين وقايع گفته مي شود كه منصور دوانيق امام ابوعبدالله جعفر بن محمد را به سال صد و چهل و هشت هجرت در ماه شوال مسموم ساخت و امام ششم و معصوم هشتم اسلام در نتيجه ي همين حادثه از دار دنيا رحلت فرمود.

محمد و ابراهيم فرزندان عبدالله محض كه به قول ابوجعفر منصور به هواي هوس و شهوت خود قيام كردند نه تنها به آن خوراكي هاي گوارا كه خوراك اميرالمؤمنين هاي عصر بود نرسيدند و نه تنها سر خودشان را در اين خوراكي ها باختند موجبات آزار و شكنجه ي بني فاطمه را براي چند قرن فراهم ساختند و تقريبا ورق تاريخ را از جهتي كه به نفع ملت اسلام گشوده مي شد برگردانيدند. اين بود نتيجه ي يك نهضت غلط و يك سياست فاسد.

و اين بود معني نصايح و مواعظي كه امام ابوعبدالله جعفر بن



[ صفحه 169]



محمد بن عبدالله بن حسن بن حسن فرموده بود، اما او گوش شنوا به اين حقايق نداشت.

فصل ختام

ابومحمد معروف به «ابي بصير» مقرب ترين اصحاب امام مي گويد.

وقتي ابوعبدالله جعفر بن محمد صلوات الله عليه زندگي را بدرود گفت براي عرض تسليت به حضور رسيده حميده بربريه شرفياب شده. تسليت گفتم

آن بانو گريه كرد و من هم گريه كردم و بعد گفت:

- افسوس كه ابوعبدالله را به هنگام مرگ نديده اي يا ابامحمد! پرسيدم:

- امام من چگونه رحلت كرد.

ام حميده با لحن گريه آلودي گفت:

- در آن شب كه حالتش ديگرگون شد دستور داد فرزندان و نزديكانش همه كنار بسترش جمع شوند. همه را به حضورش دعوت كرديم. همه آمدند و دورش نشستند. در اين هنگام چشمان تبدارش را گشود و نگاهشان كرد و فرمود:

ان شفاعتنا لانال مستخفا بالصلوة

آنان كه نماز را خفيف و حقير مي شمارند شفاعت ما را نخواهند دريافت.

اين آخرين سخن او بود:

گفته مي شود كه امام ششم ما را به دستور ابوجعفر منصور مسموم كرده اند ولي اين گفتار چندان با متون تاريخي و سياست روز تطبيق نمي شود زيرا ابوجعفر منصور مردي سياستمدار و مطلع و عميق بود.



[ صفحه 170]



منصور اطلاع داشت كه امام صادق پسران عبدالله را از خروج بازداشته بود.

منصور مي دانست كه او در ابتداي خلافت آل عباس از جانب پيروان بني هاشم كتبا به خلافت دعوت شد ولي امام دعوتنامه را روي شعله ي شمع سوزانيد و به آورنده ي نامه گفت:

- اين است جواب نامه ي شما.

منصور مي دانست كه نه جريان عادي كشور و نه سن مبارك امام صادق و نه روش شخصي او هيچ كدام منطبق با نهضت و قيام نيست و روي اين اصول هرگز امام از جاي خود بر ضد حكومت نخواهد جنبيد.

البته در اساس امر مسلم است كه ابوجعفر منصور از امام صادق و علمش و زهدش، وجهه ي خارجي اش، مقام معنويش در ميان مسلمانان و قرابت انكار ناپذيرش با رسول اكرم خوشنود نبود اما اين ناخشنودي تا آنجا هم قوي نبود كه دست و دامن به خون مقدس او بيالايد ولي بعيد نيست كه عمال منصور براي خود شيريني و كسب مقام به يك چنين اقدام فجيع پرداخته باشند.

ابوايوب خوري مي گويد:

نيمه شبي حاجب منصور به سراغ من آمد و مرا به حضور خليفه احضار كرد.

من هم اطاعت كردم و به «قبه ي حمرا» كه كاخ خلافت بود رفتم.

ابوجعفر تنها نشسته بود و يك شمعدان طلا در جلويش مي سوخت.

سلام دادم ايستادم.



[ صفحه 171]



او به من جواب گفت. احساس كردم كه اين جواب از گلوئي غصه دار درآمده است.

وقتي كه به سوي من برگشت و نگاهم كرد ديدم چشمانش از اشك تر است.

حيرت كردم. چند لحظه ي ديگر هم ايستادم.

سكوت غم انگيزي ما را به آغوش داشت.

بالاخره ابوجعفر تكاني خورد و نامه اي را كه در حضورش گشوده بود به سمت من انداخت و بعد گفت:

- اين نامه ي محمد بن سليمان است.

«محمد بن سليمان والي مدينه بود» در اينجا ابوجعفر به گريه افتاد و گفت:

- محمد بن سليمان مي نويسد كه جعفر بن محمد از دنيا رفته است.

جعفر بن محمد! انا لله و انا اليه راجعون. ديگر چه كسي مثل جعفر خواهد بود. ديگر كو آن پدر و مادر كه فرزندي مانند جعفر به دنيا بياورند.

اندكي مكث كرد و آن وقت گفت:

- بنشين ابوايوب.

نشستم.

در جواب والي مدينه بنويس كه تحقيق كند، تفتيش كند، وصي جعفر بن محمد را بشناسد. و بعد بي درنگ گردنش را بزند و سرش را به بغداد بفرستد.

ابوايوب مي گويد من هم بنا به فرمان خليفه جواب نامه ي محمد بن سليمان را نوشتم.

و پس از چندي اين گزارش از طرف والي مدينه رسيد.

«... به اطلاع اميرالمؤمنين مي رساند كه ابوعبدالله جعفر بن محمد براي خود پنج نفر را به وصايت انتخاب كرده است.



[ صفحه 172]



نخست اميرالمؤمنين ابوجعفر، دوم محمد بن سليمان والي مدينه سوم پسرش عبدالله.

چهارم پسرش موسي صلوات الله عليه پنجم همسرش حميده ي بربريه.

وقتي اين گزارش به عرض ابوجعفر رسيد لبخندي زد و گفت:

چگونه مقدور است كه اين پنج نفر را به قتل رسانيم.

«نخستين نفر خودش بود».

امام ششم و معصوم هشتم اسلام ابوعبدالله جعفر بن محمد در ماه شوال سال صد و چهل و هشت هجري از اين دنيا رحلت كرد و او در حال رحلت شصت و پنج ساله بود.

جنازه ي مقدسش را در بقيع غرقد كنار قبر پدر و جد و عمش حسن بن علي عليهم السلام به خاك سپردند.

امام ابوعبدالله جعفر بن محمد ميان معصومين عليهم السلام از همه در اين جهان بيشتر زندگي كرد و ميان ائمه ي اسلام از همه فرصت بهتري به دستش رسيد كه به اشاعه و ترويج دين مبين اسلام بپردازد.

مذهب بر حق جعفري كه در ميان مذاهب توحيدي جهان از همه مستقيم تر و نجات بخش تر است مذهبي است از وجود مقدس او به يادگار مانده است.

امام صادق صلوات الله عليه پس از اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب تنها كسي است كه درباره ي وي به «الوهيت» نعوذ بالله سخن گفته شده است.

تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا

مقدر بود كه امام صادق در زمان تصادم تاريخي بني اميه و بني عباس زندگاني كند و از اين تصادم كه ظالمين را مشغول مي داشته به نفع اسلام استفاده فرمايد.



[ صفحه 173]



امام ابوعبدالله جعفر بن محمد صلوات الله عليه ده فرزند داشت كه از اين ده نفر سه نفر دختر و هفت نفر پسر بودند.


كتابه إلي محمد بن إبراهيم في فضل أهل البيت


حدّثنا أبي رضي الله عنه قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميريّ، عن أحمد بن محمّد بن عيسي، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن داوود، عن فضيل الرّسان قال: كتب محمّد بن إبراهيم [1] إلي أبي عبد الله عليه السلام:أخبرنا ما فضلكم أهل البيت؟

فكتب إليه أبو عبد الله عليه السلام:

إنَّ الكَواكِبَ جُعِلَت في السَّماءِ أماناً لِأهلِ السَّماءِ، فَإذا ذَهَبَت نُجومُ السَّماءِ جاءَ أهلَ السّماءِ ما كانوا يُوعَدونَ، وَقالَ رَسولُ الله صلي الله عليه وآله: جُعِلَ أهلُ بَيتي أماناً لِأُمَّتي، فَإذا ذَهَبَ أهلُ بَيتي، جاءَ أُمَّتي ما كانوا يُوعَدونَ. [2] .



[ صفحه 11]




پاورقي

[1] محمّد بن إبراهيم

محمّد بن إبراهيم: بهذا العنوان في التراجم مشترك بين أسماء متعددة، وما ذكر من أصحاب الصّادق عليه السلام: محمّد بن إبراهيم العبّاسيّ الهاشميّ المدنيّ وهو الّذي يلقب بابن الإمام، محمّد بن إبراهيم الأزديّ الكوفيّ، محمّد بن إبراهيم الخيّاط (الحنّاط) الكوفيّ، محمّد بن إبراهيم الرّفاعيّ الكوفيّ، محمّد بن إبراهيم بن المهاجر البجليّ الكوفيّ. (راجع: رجال الطوسي: ص 376).

[2] كمال الدين وتمام النعمة: ص205 ح17، بحار الأنوار:ج27 ص309 ح5 نقلاً عنه.


مناظرة بعض المعتزلة في الامامة و العقائد


عن عبدالكريم بن عتبة الهاشمي: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام بمكة اذ دخل عليه اناس من المعتزلة، فيهم عمرو بن عبيد، و واصل بن عطاء، و حفص بن سالم و اناس من رؤسائهم، و ذلك أنه حين قتل الوليد، و اختلف أهل الشام بينهم، فتكلموا فأكثروا و خطبوا فأطالوا.



[ صفحه 77]



فقال لهم أبوعبدالله جعفر بن محمد عليه السلام: انكم قد أكثرتم علي فأطلتم، فأسندوا أمركم الي رجل منكم، فليتكلم بحجتكم و ليوجز. فأسندوا أمرهم الي عمرو بن عبيد فأبلغ و أطال، فكان فيما قال أن قال:

قتل أهل الشام خليفتهم، و ضرب الله بعضهم ببعض، و تشتت أمرهم، فنظرنا فوجدنا رجلا له دين و عقل و مروءة، و معدن للخلافة، و هو محمد ابن عبدالله ابن الحسن، فأردنا أن نجتمع معه فنبايعه ثم نظهر أمرنا معه، و ندعو الناس اليه، فمن بايعه كنا معه و كان منا، و من اعتزلنا كففنا عنه، و من نصب لنا جاهدناه و نصبنا له علي بغيه و نرده الي الحق و أهله، و قد أحببنا أن نعرض ذلك عليك، فانه لا غني بنا عن مثلك، لفضلك و لكثرة شيعتك.

فلما فرغ، قال أبوعبدالله عليه السلام: أكلكم علي مثل ما قال عمرو؟ قالوا: نعم، فحمد الله و أثني عليه و صلي علي النبي ثم قال عليه السلام: انما نسخط اذا عصي الله، فاذا اطيع الله رضينا، أخبرني يا عمرو، لو أن الامة قلدتك أمرها فملكته بغير قتال و لا مؤونة، فقيل لك: «و لها من شئت»، من كنت تولي؟



[ صفحه 78]



قال: كنت أجعلها شوري بين المسلمين. قال: بين كلهم؟ قال: نعم.

فقال عليه السلام: بين فقهائهم و خيارهم؟ قال: نعم.

قال عليه السلام: قريش و غيرهم؟ قال: العرب و العجم.

قال عليه السلام: فأخبرني يا عمرو أتتولي أبابكر و عمر أو تتبرأ منهما؟ قال: أتولا هما.

قال عليه السلام: يا عمرو، ان كنت رجلا تتبرأ منهما، فانه يجوز لك الخلاف عليهما، و ان كنت تتولا هما فقد خالفتهما، قد عهد عمر الي أبي بكر فبايعه و لم يشاور أحدا، ثم ردها أبوبكر عليه و لم يشاور أحدا، ثم جعلها عمر شوري بين ستة، فخرج منها الأنصار غير اولئك الستة من قريش، ثم أوصي الناس فيهم بشي ء ما أراك ترضي أنت و لا أصحابك، قال: و ما صنع.

قال: أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام، و أن يتشاور اولئك الستة ليس فيهم أحد سواهم الا ابن عمر و يشاورونه و ليس له من الأمر شي ء، و أوصي من كان بحضرته من المهاجرين و الأنصار - ان مضت ثلاثة أيام و لم يفرغوا و يبايعوه - أن تضرب أعناق الستة جميعا،



[ صفحه 79]



و ان اجتمع أربعة قبل أن تمضي ثلاثة أيام و خالف اثنان أن تضرب أعناق الاثنين، أفترضون بهذا فيما تجعلون من الشوري بين المسلمين؟ قالوا: لا.

قال عليه السلام: يا عمرو، دع ذا، أرأيت لو بايعت صاحبك هذا الذي تدعو اليه، ثم اجتمعت لكم الامة و لم يختلف عليكم منها رجلان، فأفضيتم الي المشركين الذين لم يسلموا و لم يؤدوا الجزية، كان عندكم و عند صاحبكم من العلم ما تسيرون فيهم بسيرة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في المشركين في الجزية؟ قالوا: نعم.

قال: فتصنعون ماذا؟ قالوا: ندعوهم الي الاسلام، فان أبوا دعوناهم الي الجزية.

قال عليه السلام: فان كانوا مجوسا و أهل كتاب و عبدة النيران و البهائم و ليسوا بأهل كتاب؟ قالوا: سواء.

قال عليه السلام: فأخبروني عن القرآن، أتقرؤونه؟ قال: نعم.

قال عليه السلام: اقرأ (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الآخر و لا يحرمون ما حرم الله و رسوله و لا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد



[ صفحه 80]



و هم صاغرون) [1] ، قال عليه السلام: فاستثني الله عزوجل و اشترط من الذين اوتوا الكتاب، فهم و الذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟ قال: نعم.

قال عليه السلام: عمن أخذت هذا؟ قال: سمعت الناس يقولونه.

قال عليه السلام: فدع ذا، فانهم ان أبوا الجزية فقاتلتهم فظهرت عليهم، كيف تصنع بالغنيمة؟ قال: اخرج الخمس و أقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليها.

قال عليه السلام: تقسمه بين جميع من قاتل عليها؟ قال: نعم.

قال عليه السلام: فقد خالفت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في فعله و في سيرته، و بيني و بينك فقهاء أهل المدينة و مشيختهم، فسلهم فانهم لا يختلفون و لا يتنازعون في أن رسول الله انما صالح الأعراب علي أن يدعهم في ديارهم و أن لا يهاجروا، علي أنه ان دهمه من عدوه دهم فيستفزهم فيقاتل بهم، و ليس من الغنيمة نصيب، و أنت تقول بين



[ صفحه 81]



جميعهم، فقد خالفت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في سيرته في المشركين، دع ذا، ما تقول في الصدقة؟

قال: فقرأ عليه هذه الآية: (انما الصدقات للفقراء و المساكين و العاملين عليها...) [2] الي آخرها. قال عليه السلام: نعم، فكيف تقسم بينهم؟

قال: أقسمها علي ثمانية أجزاء، فاعطي كل جزء من الثمانية جزءا.

فقال عليه السلام: ان كان صنف منهم عشرة آلاف، و صنف رجلا واحدا أو رجلين أو ثلاثة، جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟ قال: نعم.

قال عليه السلام: و ما تصنع بين صدقات أهل الحضر و أهل البوادي، فتجعلهم فيها سواء؟ قال: نعم.

قال عليه السلام: فخالفت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في كل ما أتي به، كان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقسم صدقة البوادي في أهل البوادي، و صدقة الحضر في أهل الحضر، و لا يقسم بينهم بالسوية، انما يقسمه قدر ما يحضره منهم، و علي



[ صفحه 82]



قدر ما يحضره، فان كان في نفسك شي ء مما قلت لك فان فقهاء أهل المدينة و مشيختهم، كلهم لا يختلفون في أن رسول الله كذا كان يصنع، ثم أقبل علي عمرو، و قال:

اتق الله يا عمرو، و أنتم أيضا [أيها] الرهط، فاتقوا الله، فان أبي حدثني - و كان خير أهل الأرض و أعلمهم بكتاب الله و سنة رسوله - أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: «من ضرب الناس بسيفه، و دعاهم الي نفسه، و في المسلمين من هو أعلم منه، فهو ضال متكلف» [3] .


پاورقي

[1] التوبة: 29.

[2] التوبة: 60.

[3] الاحتجاج: 362.


مناظره هشام بن حكم با استاد معتزلي


عمر بن عبيد (80ـ 128ه. ق ) از اساتيد و بزرگان فرقه معتزله اسلامي ؛ در عصر امام صادق (ع ) بود؛ و از دوستان نزديك منصور دوانيقي (دومين خليفه عباسي ) به شمار مي رفت ؛ و در بصره ؛ جلسه درسي داشت ؛ و شاگردان بسياري در آن جلسه ؛ شركت مي كردند؛ و او طبق مرام خود (كه بر خلاف اعتقادات تشيع بود) تدريس مي نمود؛ هشام بن حكم كه از شاگردان زبردست امام صادق (ع ) و از محققان نيرومند تشيع بود؛ روزي در جلسه درس او شركت نمود؛ و با او به مناظره پرداخت به گونه اي كه او را محكوم كرد اينك به شيوه مناظره او توجه كنيد) جمعي از شاگردان امام صادق (ع )؛ از جمله هشام ؛ در محضر آن حضرت بودند؛ امام صادق (ع ) به هشام كه در اين وقت جوان بود؛ رو كرد و فرمود: آنچه كه بين تو و عمروبن عبيد (استاد معتزلي ) مناظره و بحث شده ؛ براي ما بيان كن .



فدايت شوم اي فرزند رسول خدا! من مقام شما را گرامي مي دارم ؛ و از سخن گفتن در حضور شما شرم دارم ؛ زيرا زبانم را در محضر شما؛ ياراي سخن گفتن نيست !.



هرگاه ما دستوري به شما مي دهيم ؛ اطاعت كنيد.



به من خبر رسيد كه عمروبن عبيد روزها در مسجد بصره با شاگردان خود مي نشيند (و درباره مسأله امامت و رهبري ؛ بحث و گفتگو مي كند؛ و عقيده شيعه را در مورد مسأله امامت ؛ بي اساس جلوه مي دهد).



اين خبر براي من بسيار ناگوار بود؛ از اين رو (از كوفه ) به بصره رفتم ؛ و در روز جمعه به مسجد بصره وارد شدم ؛ ديدم جمعيت زيادي گرداگرد او حلقه زده اند؛ و او نيز جامه سياه پشمي بر تن كرده ؛ و عبايي به دوش افكنده ؛ و حاضران از او سؤال مي كردند و او جواب مي داد.



از حاضران تقاضا كردم ؛ تا در حلقه خود به من جائي بدهند؛ سرانجام راه باز كردند؛ و در آخر جمعيت ؛ بر دو زانو نشستم ؛ آنگاه مناظره من با او به اين ترتيب شروع شد: (خطاب به عمروبن عبيد): اي دانشمند؛ من مرد غريبي هستم ؛ آيا اجازه دارم از شما سؤالي كنم ؟ آري اجازه داري .



آيا چشم داري ؟ فرزندم ! اين چه سؤالي است كه مطرح مي كني ؛ چيزي را كه مي بيني چرا از آن مي پرسي ؟ سؤالات من همين گونه است .



گرچه سؤالات تو احمقانه است ؛ ولي آنچه خواهي بپرس .



آيا چشم داري ؟ آري .



به وسيله چشم چكار مي كني ؟ به وسيله چشم ؛ رنگها و اشخاص و ساير منظره ها را مي نگرم .



آيا بيني داري ؟ آري .



با آن چه استفاده مي بري ؟ به سيله بيني بوها را استسشمام مي نمايم .



آيا زبان و دهان داري ؟ آري .



با آن چه نفعي مي بري ؟ با زبان طعم غذاها را چشيده و درك مي كنم .



آيا گوش داري ؟ آري .



با گوش چه استفاده مي كني ؟ با گوش ؛ صداها را مي شنوم .



آيا قلب داري ؟ آري .



با قلب چه مي كني ؟ به وسيله قلب (مركز ادراكات ) آنچه بر اعضاي بدنم مي گذرد؛ و بر حواس من خطور مي كند؛ برطرف كرده و صحيح را از باطل تشخيص مي دهم .



آيا اعضا؛ از قلب بي نياز نيستند؟ نه ؛ نه هرگز.



وقتي كه اعضا بدن ؛ صحيح و سالم هستند؛ چه نيازي به قلب دارند؟ پسر جانم ! اعضا بدن در بوئيدن يا ديدن يا شنيدن يا چشيدن ؛ ترديد پيدا كنند؛ و در امري از امور دچار حيرت شوند؛ فوراً به قلب (مركز ادراكات ) مراجعه مي كنند؛ تا ترديدشان رفع شود و يقين حاصل كنند.



بنابراين خداوند قلب را براي رفع ترديد قرار داده است .



آري .



اي مرد دانشمند! وقتي كه خداوند براي تنظيم اداره امور كشور كوچك تن تو؛ پيشوايي به نام قلب قرار داده ؛ چگونه ممكن است كه خداي مهربان آنهمه مخلوق و بندگان خود را بدون رهبر؛ واگذارد؛ تا در حيرت و شكت ؛ به سر برند و براي رفع شك و حيرت آنها؛ امام و پيشوا نيافريده باشد؛ تا مردم در موارد مختلف به او مراجعه كنند.



در اين هنگام ؛عمرو سكوت عميقي كرد و لب به سخن نگشود؛ و پس از زماني تأمل ؛ به هشام گفت : آيا تو هشام بن حكم نيستي ؟ نه ؛ (اين پاسخ هشام يكنوع تاكتيك بود).



آيا با او نشست و برخاست نكرده اي ؟ و در تماس نبوده اي ؟ نه .



پس تو از اهل كجائي ؟ از اهل كوفه هستم .



پس تو همان هشام هستي .



در اين هنگام ؛ عمرو از جا برخاست و مرا در آغوش كشيد و بر جاي خود نشانيد؛ و تا من بر آن مسند نشسته بودم ؛ سخني نگفت .



وقتي كه سخن هشام به اينجا رسيده امام صادق (ع ) خنديد و به هشام فرمود: اين طرز استدلال را از كه آموخته اي ؟ هشام عرض كرد: آنچه از شما شنيده بودم منظم كردم .



امام صادق (ع ) فرمود:



هذا والله مكتوب في صحف ابراهيم و موسي : سوگند به خدا؛ اين گونه مناظره تو در صحف ابراهيم و موسي (ع ) نوشته شده است .

من أقواله في صفات الله تعالي


و أكثر ما نقل عنه نموذج من الصفات الالهية المقدسة، في كلام الله تعالي، لا سيما و زمنه زمن بدعة الجعد بن درهم و تلقي الجهم بن صفوان السمرقندي لها.

حيث روي عنه تلميذه معاوية بن عمار الدهني - و هو صدوق - قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال: ليس بخالق و لا مخلوق، و لكن كلام الله. [1] و قد أسندها عنه ابن جرير الطبري في عقيدته صريح السنة، أي ان كلام الله الذي هو صفته، ليس قائما بذاته فيخلق و يبدع؛ لأنه صفة و الصفة لا تقوم بنفسها أبدا فلابد من قيامها بموصوف.

و ليس كلام الله مخلوقا؛ اذ لو كان كذلك لامتنع عن الاتصاف بالكلام. فعطل عنه. و هذا القول من الامام الصادق خالف فيه شيعته و متأخريهم؛ الذين وافقوا المعتزلة في قولهم بأن القرآن مخلوق، و مع هذا خالفوا امامهم المعصوم؟! [2] .

و نقل ابن تيمية عن جعفر الصادق - و عن غيره ممن قبله من الصحابة و معاصريه -و من بعده: أن الله لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء، و أن



[ صفحه 35]



الفعل من لوازم الحياة، و الرب لم يزل حيا، فلم يزل فعالا». ذكر ذلك في المنهاج (1 / 215) و (2 / 386).

و في باب القضاء و القدر، و افق الامام جعفر الصادق أئمة أهل السنة في اثبات ارادة لله خاصة شاملة، و ارادة للمخلوق خاصة به؛ كما قاله ابن تيمية في المنهاج (3 / 169): «لكن التحقيق اثبات النوعين - أي من الارادتين - كما أثبت ذلك السلف و الأئمة؛ و لهذا قال جعفر:«أراد بهم و أراد منهم» فالواحد من الناس يأمر غيره و ينهاه مريدا النصيحة، و بيانا لما ينفعه، ان كان مع ذلك لا يريد أن يعينه علي ذلك الفعل...».

و قال عن القدر: هو أمر بين أمرين لا جبر و لا تفويض. و قال أيضا: ان الله أراد بنا شيئا، و أراد منا شيئا، فما أراده بنا طواه عنها، و ما أراده منا أظهره لنا، فما بالنا نشتغل بما أراده بنا عما أراده منا. اه. من لوامع الأنوار (2 / 251). و هذا معني قول جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه: القدر سر من أسرار الله فلا نكشفه!.

و المقصود أن أصول جعفر الصادق و آبائه هي أصول أهل السنة و أئمة الدين في صفات الله؛ باثبات ما يجب له من صفات الكمال مما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلي الله عليه و سلم، و نفي ما نفاه الله عن ذاته، أو نفاه عنه رسوله صلي الله عليه و آله و سلم، و ان خالفهم الرافضة.

قال ابن تيمية في المنهاج (2 / 368): «و لكن الامامية تخالف أهل البيت في عامة أصولهم، فليس في أئمة أهل البيت - مثل: علي بن



[ صفحه 36]



الحسين «زين العابدين» و أبي جعفر الباقر، و ابنه جعفر بن محمد الصادق، - من كان ينكر الرؤية أو يقول بخلق القرآن، أو ينكر القدر، أو يقول بالنص علي علي، أو بعصمة الأئمة الاثني عشر أو يسب أبابكر و عمر.

و المنقولات الثابتة المتواترة عن هؤلاء معروفة موجودة، و كانت مما يعتمد عليه أهل السنة.

و شيوخ الرافضة معترفون بأن هذا الاعتقاد في التوحيد و الصفات و القدر لم يتلقوه، لا عن كتاب و لا سنة و لا عن أئمة أهل البيت، و انما يزعمون أن العقل دلهم عليه، كما يقول ذلك المعتزلة. و هم في الحقيقة انما تلقوه عن المعتزلة و هم شيوخهم في التوحيد و العدل».اه.

و عليه فلا يعرف عن الامام الصادق و لا أحد ممن قبله - من أئمة أهل البيت خصوصا - ما يتناقله عنهم الغالون فيهم، بل كل ما ينقلونه عنهم كذب و افتراء علي ألسنة أولئك الأئمة.

فهذه الاعتقادات التي يتصورها الرافضة و غيرهم - مما يحكونه عن الصادق خصوصا و من قبله من آل البيت - انما هي أساطير نسجوها هم حول أولئك الأئمة، و أقاويل تقولوها عليهم و أجروها علي ألسنتهم كذبا و زورا.


پاورقي

[1] و هذه العبارة نص ابن تيمية أنها مما استفاض عن جعفر الصادق، في المنهاج (2 / 245).

[2] انظر: منهاج السنة(2 / 256 - 246).


رهايي از طرح و تدبير


اگر خداوند امر مردم را به خود آنان واگذارده بود، سالها پيش انسان و تمدن بشري نابود مي شد و بشر به بن بست مي رسيد؛ ولي خداوند، خود، امر تدبير امور كوچك و بزرگ زندگي بشر را عهده دار شده است و هر كس چشم بصيرت داشته باشد، دست خدا را در تدبير همه امور زندگي خود در هر آسايش و سختي مي بيند. زندگي انسان و ادامه حيات جهان، بدون تدبير و برنامه ريزي خدا ممكن نيست. بشر همانگونه كه در اصل خلقت به خدا محتاج است، در ادامه زندگي نيز به او احتياج مبرم دارد؛ ولي انسانها در درك اين مطلب مساوي نيستند و عده اندكي از مردم قادرند اين موضوع را ببينند. آري؛ پيروزي از خداست:

و پيروزي جز از سوي خداوند نيست. [1] شكست از جانب خداست:

اگر شما را ياري نكند، پس كيست آنكه پس از ياري نكردن او شما را ياري رساند. [2] روزي از خداست:

جنبنده اي در زمين نيست، مگر آنكه روزي او بر خداست. [3] خداست كه روزي را بر بعضي از مردم گشاده و بر بعضي ديگر تنگ مي گيرد:

خداوند روزي خود را بر هر كه بخواهد گشايش مي دهد يا تنگ و فرو بسته مي دارد؛ [4] بي گمان پروردگارت درهاي روزي را بر هر كس كه بخواهد مي گشايد و فرو مي بندد. [5] خداست كه هركه را بخواهد عزت مي دهد:

هر كس عزت مي خواهد (بداند كه) هرچه عزت است نزد خداوند است. [6] خداست كه هر كس را بخواهد خوار مي گرداند:

و هر كس را كه خواهي خوار مي كني. [7] خداست كه هر كه را بخواهد فرمانروايي مي بخشد و از هر كه بخواهد فرمانروايي را سلب مي كند:

بگو: خداوندا، اي فرمانرواي هستي، به هر كه بخواهي فرمانروايي مي بخشي و از هر كس كه خواهي فرمانروايي باز ستاني. [8] و هم اوست كه در دل هر كس بخواهد، نور هدايت را قرار مي دهد و از قلب هر كه بخواهد، نور هدايت را پنهان مي كند:

بهره اي دو چندان از رحمت خويش بر شما ارزاني دارد و براي شما نوري قرار دهد تا با آن (به درستي) راه رويد؛ [9] و هر كس كه خداوند برايش نوري مقرر نداشته باشد، نوري ندارد. [10] البته هر كدام از اين تدابير، دليل خاص خود را دارد. اگر خداوند گروهي را ياري مي رساند، اين كار سببي در اعمال و زندگي خود آن گروه دارد و اگر گروهي را به شكست خوردن وامي نهد، آن هم به سبب اعمال و كارهاي خود آنان است؛ اگر روزي قومي را گشاده مي گرداند يا روزي را بر ايشان تنگ مي گيرد، باز به جهت سببي در اعمال خود آنان است؛ و اگر نور هدايت را از قلب عده اي از بندگانش باز مي ستاند، همه دلايل و اسباب خاصي از اعمال خود آنان دارد و به هيچ وجه از روي بي توجهي به امور بندگان نيست؛ كه خداوند از چنين صفتي منزه است:

خداوند در سرنوشت هيچ گروهي تغييري ايجاد نمي كند مگر اينكه خود آنان به تغيير دادن اوضاع خود بپردازند؛ [11] و اگر اهل شهرها ايمان آورده، تقوا پيشه كرده بودند، بر آنها درهاي بركات آسمان و زمين را مي گشوديم، ولي (آيات و پيامهاي ما را) دروغ انگاشتند، آنگاه به خاطر كار و كردارشان ايشان را فروگرفتيم. [12] اگر آدمي اين حقيقت را درك كند و دست خدا را در سخت و آسان زندگي خود ببيند و بداند كه از تدبير الهي بي نياز نيست، هميشه تمام امور زندگي خود را به خدا واگذار مي كند. از امام صادق (ع) روايت شده است:

از خدا توفيق بخواهيد؛ كه موسي در طلب شعله اي از آتش برآمد، ولي خداوند به او نبوت داد. [13] .


پاورقي

[1] سوره آل عمران، آيه 126.

[2] همان، آيه 160.

[3] سوره هود، آيه 6.

[4] سوره رعد، آيه 26.

[5] سوره اسراء، آيه 30.

[6] سوره فاطر، آيه 10.

[7] سوره آل عمران، آيه 26.

[8] همان.

[9] سوره حديد، آيه 28.

[10] سوره نور، آيه 40.

[11] سوره رعد، آيه 11.

[12] سوره اعراف، آيه 96.

[13] نقل به مضمون.


پايداري و درستكاري


1- امام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام را فرزندي بود به نام «اسماعيل».



[ صفحه 61]



وي بزرگ ترين فرزند آن حضرت بود. چون بزرگ شد مجمع فضايل و مكارم گشت تا آنجا كه گمان مي رفت او پس از پدرش جانشين وي و پيشواي مردمان خواهد بود.

چون اسماعيل در نبوغ كمال يافت، مرگ وي را امان نداد. امام براي درگذشت او بيرون نرفت بلكه يارانش را براي آيين خاك سپاري به خانه اش فرا خواند و بهترين و گواراترين خوراكها را براي ايشان فراهم ساخت.

از آن حضرت درباره ي اندوهش بر جوان از دست رفته اي كه در بهار زندگي اش پرپر شده بود بي آنكه از حياتش كامي بردارد، سؤال كردند، ايشان در پاسخ فرمود:

«چه كنم كه خود ديده ايد درباره ي اصدق الصادقين (يعني پيامبر) آمده است: همانا تو مي ميري و اينان نيز قطعاً مي ميرند».

2- امام فرزند ديگري داشت كه گاه در برخي از خيابانهاي مدينه با چالاكي و چابكي پيشاپيش امام حركت مي كرد. روزي لقمه اي در گلوي اين پسر ماند و به همين سبب روبه روي چشمان امام صادق جان داد. امام بر او گريست، اما زبان به ناله و بي تابي نگشود و تنها جنازه ي فرزندش را مخاطب قرار داد و فرمود:

«اگر تو گرفته شدي من ماندم و اگر تو مبتلا گشتي من سالم ماندم».

سپس به زناني كه بانگ و فرياد سر داده بودند روي كرد و آنان را سوگند داد كه دست از داد و فرياد بردارند. آنگاه فرزندش را به آرامگاهش برد و فرمود:



[ صفحه 62]



«پيراسته باد آنكه فرزندان ما را مي كشد و ما براي او جز بر محبت خويش نمي افزاييم».

و پس از به خاك سپردن او نيز فرمود:

«ما قومي هستيم كه درباره ي هر كسي كه او را دوست داشته باشيم آنچه را كه بپسنديم از خدا درخواست مي كنيم و او نيز به ما عطا مي كند، و چنانچه او درباره ي كسي كه ما دوستش داريم چيزي را بپسندد كه به نظر ما ناخوشايند است ما به آن امر راضي هستيم».


وصيت 04


وصية الامام الباقر عليه السلام لعمر بن عبدالعزيز

حينما ولي الخلافة عمر بن عبدالعزيز طلب من الامام أبي جعفر عليه السلام أن يزوده بوصية ينتفع بها و يسوس فيها دولته، فقال الامام عليه السلام: أوصيك بتقوي اله، و أن تتخذ صغير المسلمين ولدا، و أوسطهم أخا، و كبيرهم أبا، فارحم ولدك، وصل أخاك، وبر أباك، و اذا صنعت معروفا فربه. -أي أمه - [1] .

و بهر عمر بن عبدالعزيز بهذه الحكمة الجامعة وراح يبدي اعجابه قائلا: جمعت والله ما ان اخذنا به، و اعاننا الله عليه استقام لنا الخير ان شاءالله.

هنگامي كه عمر بن عبدالعزيز به خلافت رسيد، از امام باقر عليه السلام خواست كه او را راهنمايي كند، به وصيتي و سفارشي كه براي او سود داشته باشد و دولت خود را نيز بيمه نمايد. امام فرمود: سفارش مي كنم تو را به تقوا،



[ صفحه 37]



و اين كه مسلماني را كه خردسال است، فرزند خودت بداني، و ميانسال هايشان را برادر خويش دانسته، و بزرگسال ها را پدر خويش بداني. پس به فرزندت ترحم كن، و نسبت به برادرت صله كن، و نسبت به پدرت نيكي نما؛ و زماني كه كار نيكي انجام مي دهي، آن را رها مكن.

امام عليه السلام به او وصيتي نمود كه براي هر حاكم و رئيس دولتي سودمند است، و اين وصيت يك دستورالعمل سياسي و اجتماعي است كه هر رئيس حكومتي به آن عمل نمايد، در مسير عدالت و انصاف در ميان رعيت خواهد بود، و هميشه به مردم مملكت خود نگاه شفقت و رحمت آميز خواهد داشت، و رفتارش مانند پدري مهربان به خاندان خود خواهد بود. عمل به اين سفارش امام عليه السلام، دولت و ملت را خوشبخت و سعادتمند مي كند، و هميشه سربلند و سرافراز خواهند بود، و در زير سايه ي عدالت و دادگستري دوام بيش تري خواهند داشت.

حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام از پيامبر صلي الله عليه و آله نقل نموده كه فرمود:

العدل حسن و لكن في الأمراء أحسن [2] .

عدالت نيكو است، ولي از زمامداران نيكوتر است.

عمر بن عبدالعزيز هشتمين خليفه ي اموي است. او مردي وجيه و نجيب و عابد بود. در مدت خلافتش كارگزاران و مسؤولان بني اميه را از پست ها و مناصب دولتي عزل نمود، و به جاي آن ها



[ صفحه 38]



افرادي صالح و متدين كه از بني اميه نبودند، گماشت. از كارهاي مهم او در دوران خلافتش، اين بود كه فدك را به اولاد حضرت اميرالمؤمنين و حضرت زهرا عليهماالسلام برگرداند [3] و همچنين دستور داد كسي حق ندارد به حضرت علي بن ابي طالب عليه السلام سب و شتم كند، چون كه معاويه دستور داده بود روي هشتاد هزار منبر به ساحت مقدس اميرالمؤمنين علي عليه السلام سب كنند، و اين دستور تا زمان خلافت عمر بن عبدالعزيز ادامه داشت، تا اين كه او رسما از اين عمل ناپسند جلوگيري نمود. آخرين سخن او در حال احتضار، تلاوت اين آيه بود:

(تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقين) [4] .

آن سراي آخرت (و آن بهشت برين) را براي كساني قرار مي دهيم كه اراده ي برتري جويي در زمين نداشته و از فساد (و آلودگي معصيت) دور باشند. عاقبت و پيروزي براي اهل تقوا است.


پاورقي

[1] حياة الامام الباقر عليه السلام للقرشي، ص 283.

[2] كنز العمال، ج 15، ص 896، ح 43542؛ و ج 16، ص 138، ح 44168.

[3] پيغمبر اسلام صلي الله عليه و آله فدك را در حيات خود به حضرت زهرا عليهاالسلام بخشيد، ولي بعد از پيغمبر صلي الله عليه و آله در آغاز خلافت ابوبكر، فدك را گرفتند و عمال حضرت زهرا عليه السلام را بيرون كردند، و اين عمل خلاف دستور قرآن و وصيت پيغمبر صلي الله عليه و آله بود.

[4] قصص، 83.


آلات الجماع و هيئتها


انظر الآن يا مفضل كيف جعلت آلات الجماع في الذكر و الأنثي جميعا علي ما يشاكل ذلك عليه، فجعل للذكر آلة ناشرة تمتد حتي تصل النطفة الي الرحم، اذ كان محتاجا الي أن يقذف ماءه في غيره، و خلق للأنثي وعاء



[ صفحه 22]



قعرا ليشتمل علي الماءين جميعا. و يحتمل الولد و يتسع له و يصونه حتي يستحكم، اليس ذلك من تدبير حكيم لطيف سبحانه و تعالي عما يشركون!؟


چرا براي شناخت امام بايد كاوش كنيم؟


كاوش براي شناختن امام به اين جهت واجب و لازم است كه حداقل هر كس اين احتمال را مي دهد كه خداي متعال براي رهبري مردم پس از پيامبر شخصي را تعيين و اطاعت او را واجب كرده باشد. با اين احتمال، به حكم عقل موظفيم پيرامون آن به كاوش بپردازيم و او را شناسايي نماييم، زيرا اگر در اين وظيفه مسامحه كنيم، و چنين شخصي وجود داشته باشد و ما او را نشناخته باشيم معذور نخواهيم بود پس الزام عقلي و وجداني داريم كه دنبال اين احتمال را بگيريم تا به نفي يا اثبات آن برسيم.

همين بيان، در لزوم كاوش براي شناخت پيامبر بلكه لزوم كاوش از وجود خدا نيز جاري است و هيچ كس معذور نيست كه در برابر اين گونه مسائل بي تفاوت بماند و بايد براي هر يك از اين پرسش ها پاسخ داشته باشد:

1. صاحب اين جهان و آفريننده ي آن كيست؟

2. زندگي و حيات، و به طور كلي عالم هستي و پوچ و لغو و باطل و نااميد كننده است يا با محتوي و بر حق و اميد بخش و در مسير بقاء و كمال است؟

3. خدا بندگان را با همه ي نيازي كه به هدايت و راهنمايي دارند چگونه هدايت كرده است؟ آيا به همان هدايت هاي اعتقادي و اخلاقي و عملي براي هدايت آنان فرستاده و با اين كار لطفش را بر آنان كامل كرده است؟

4. آيا براي رهبري بعد از پيامبر، افرادي را معين كرده است؟ و اگر معين كرده افراد تعيين شده كيانند؟

اي پرسش ها خود به خود براي هر انساني مطرح مي شود گر چه كسي



[ صفحه 31]



او را متوجه به اين سؤالات نكند.

علاوه بر اين در مورد لزوم شناخت امام، قرآن و احاديث نيز دلالت و صراحت دارند، قرآن كريم مي فرمايد:

(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم) [1] .

اي كساني كه ايمان آورده ايد خدا را اطاعت كنيد و پيامبر و (أولي الأمر) را اطاعت كنيد.

روشن است طبق اين آيه اطاعت ولي امر واجب است، و اين كار بدون شناخت او ممكن نيست، از اين رو شناختن امام كه همان ولي امر است واجب مي باشد، و هيچ كس در ترك شناختن و معرفت امام، و در ترك تحقيق و كاوش از اين موضوع معذور نيست.

در احاديث نيز از رسول خدا صلي الله عليه و آله نقل شده است كه فرمودند:

«من مات لا يعرف امامه مات ميتة جاهلية» [2] .

هر كس بميرد در حالي كه امام خود را نشناخته باشد به مرگ جاهليت مرده است.

از اين روايت كه به تعبيرهاي مختلف و با سند مطمئن در كتاب هاي حديث ضبط شده است لزوم كاوش پيرامون امام و شناخت او به خوبي استفاده مي شود.


پاورقي

[1] سوره نساء، آيه 59.

[2] الامامة والتبصرة، ص 82 از امام باقر عليه السلام روايت شده؛ الكافي، ج 1، ص 377؛ كنز العمال، ج 1، ص 103 و ج 14، ص 65.


اخباره بصيرورة الأمر لبني العباس


و لما بايع الهاشميون محمد بن عبدالله بن الحسن قال لهم الامام الصادق: لا تفعلوا فإن الأمر لم يأت بعد، و ضرب بيده علي ظهر أبي العباس السفاح، ثم ضرب بيده علي كتف عبدالله بن الحسن و قال: والله انها ما هي اليك - أي الخلافة - و لا إلي ابنيك، ولكنها لهم - أي لبني العباس - و ان ولديك لمقتولان. ثم نهض و توكأ علي يد عبدالعزيز بن عمران الزهري فقال: أرأيت



[ صفحه 360]



صاحب الرداء الأصفر؟ - يعني المنصور - قال: نعم. قال: فإنا والله نجده يقتله. فقال عبدالعزيز: أيقتل محمدا؟ قال: نعم: قال: فقلت في نفسي حسده و رب الكعبة. قال عبدالعزيز: فوالله ما خرجت من الدنيا حتي رأيت المنصور قتلهما. [1] .

و لا زال الإمام الصادق يخبر بصيرورة الأمر لغير آل محمد، و لا زال يقول: إنه صائر لبني العباس.

روي علي بن عمرو عن ابن داحة أن جعفر بن محمد قال لعبدالله بن الحسن - و كان السفاح و المنصور معهما -: إن هذا الأمر و الله ليس اليك و لا إلي ابنيك و إنما هو لهذا - يعني السفاح - ثم لهذا - يعني المنصور - ثم لولده من بعده لا يزال فيهم حتي يؤمروا الصبيان و يشاوروا النساء، و إن هذا - يعني المنصور - يقتله علي أحجار الزيت [2] ثم يقتل أخاه بعده، ثم قام مغضبا يجر رداءه فتبعه المنصور.

فقال: أتدري ما قلت يا أباعبدالله؟ قال: أي والله أدريه و إنه لكائن.

و علي أي حال فان الإمام الصادق عليه السلام قد مرت عليه أخطار هائلة و فجائع مؤلمة و قد تلقاها بقلب مؤمن بالله ملتجئا اليه سبحانه و تعالي في جميع اموره مخلصا له في دعوته لا تأخذه في الحق لومة لائم، و لا يقعد به عن أداء رسالته خوف ظالم، و قد خاض غمار تلك الأخطار بثبات قلب و رأي سديد و حكمة بالغة.

و قد اختط لنفسه طريقا سار فيه إلي الدعوة و تأدية الرسالة، و أمر أصحابه بالثبات و العمل بما يدعون اليه من تطبيق نظام الإسلام، و أمرهم بالدعوة الصامتة و قد عرف حاجة المجتمع إلي الالفة، و إزالة رواسب الخلافات و حمل الناس علي تطبيق مبادي ء الإسلام ليوجد من المجتمع الإسلامي قوة متكاتفة تصرخ في وجوه الظلمة، و تحملهم علي الاعتدال في السيرة و العدل في الحكم، و المساواة في الرعية، و سيأتي مزيد بيان لهذا الموضوع كما تقدمت الإشارة اليه في الجزء الأول.



[ صفحه 361]




پاورقي

[1] انظر مقاتل الطالبيين ص 117، و الطبري ج 9 ص 233 ط 1.

[2] أحجاز الزيت موضع بالمدينة المشرفة و هو خارجها، استشهد به محمد بن عبدالله بن الحسن سنة 145 ه و قتل أخوه ابراهيم بالعراق لخمس ليال بقين من ذي القعدة منها و كان عمره 48 سنة.


مدرسة الامام و معني التشيع


اننا اذ نعبر عن المدرسة، فانما المقصود بذلك هو تعاليم المذهب و انتشاره، لأن مذهب أهل البيت ينسب للامام جعفر بن محمد الصادق (ع) لما اشتهر به من العلم و كثرة التعاليم في تلك الفترة، و هي بين شيخوخة الدولة الأموية



[ صفحه 32]



و طفولة الدولة العباسية، و الا فمذهب الشيعة هو مذهب أهل البيت، و عنهم يأخذون الأحكام، لأنهم أصدق الناس في الحديث، و أشدهم محافظة علي أداء رسالة التبليغ، و اتباعا لأمر النبي صلي الله عليه و آله و سلم، اذ قرنهم بالكتاب العزيز الدال بكل صراحة علي وجوب اتباع اهل البيت و التمسك بهم، فانه نجاة من الضلالة. و هذا هو التشيع بمعناه الجلي، و نص عليه أهل اللغة.

يقول الحافظ الازهري: الشيعة قوم يهوون هوي عترة النبي و يوالونهم [1] .

و قال في القاموس: و شيعة الرجل بالكسر أتباعه و أنصاره، و قد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا و أهل بيته حتي صار اسما خاصا لهم [2] .

و قال في التاج: اذا قيل فلان من الشيعة عرف أنه منهم، و في مذهب الشيعة كذا أي عندهم - و أصل ذلك من المشايعة و المطاوعة [3] .

و قال الجوهري: شيعة الرجل أتباعه و انصاره، يقال: شايعه و يقال والاه [4] .

و يقول ابن منظور الافريقي: و أصل الشيعة الفرقة من الناس و يقع علي الواحد و الاثنين و الجمع و المذكر و المؤنث بلفظ واحد و معني واحد، و قد غلب هذا الاسم علي من يتولي عليا و اهل بيته «رضوان الله عليهم اجمعين» حتي صار اسما خاصا، فاذا قيل فلان من الشيعة عرف أنه منهم [5] .

و بهذا القول نفسه قال ابن الاثير في النهاية ج 2 ص 246 و كذا في صبح الاعشي ج 13 ص 236 و مجمع البحرين في مادة شيع و غيرها من معاجم اللغة.

و قال أبوحاتم الرازي: «ان أول اسم ظهر في الاسلام هو الشيعة، و كان هذا لقب اربعة من الصحابة هم: ابوذر، و سلمان، و عمار، و المقداد، حتي آن أوان صفين فاشتهر بين موالي علي رضي الله عنه» [6] .

و قال ابن النديم: لما خالف طلحة و الزبير علي علي عليه السلام و أبيا الا الطلب بدم عثمان، و قصدهما علي (ع) ليقاتلهما حتي يفيئا الي أمر الله جل اسمه سمي من اتبعه علي ذلك الشيعة، فكان يقول: شيعي...

و لسنا الآن بصدد الاحاطة بتعريف الشيعة، أو تعيين الزمن الذي نشأت



[ صفحه 33]



به، و لا نريد ان نطيل الكلام في نقل الاختلاف في سبق هذا الاسم أو تأخره، اذ من الثابت ان هذا الاسم كان علي عهد النبي صلي الله عليه و آله و سلم.

و مما يؤسف له أن بعض ذوي الفهم المعكوس قد حملوا اسم الشيعة علي غير معناه، و شرقوا في ذلك و غربوا، و قد اضطربت اقوالهم و خرجوا عن حدود العلم في تجاوز الحد، و ارتكبوا امورا لا تليق بمن يتزيا بالعلم، اذ هي تدل علي نقص في الادراك، و خلل في التفكير! و قد ساهم المستشرقون في هذه الافتعالات و وسعوا دائرة الطعن علي الشيعة، و تبعهم بعض كتاب العصر الحاضر، بدون التفات الي نوايا أولئك القوم الذين يحاولون تشويه تاريخ الاسلام.

و مما تجدر الاشارة اليه: هو أن البعض يتعمد استعمال هذا الاسم علي عمومه و حيث كان اسم التشيع يدل علي الاتباع فقد اطلق المؤرخون اسم الشيعة علي انصار العباسيين و اتباعهم، فيقولون: شيعة المنصور او شيعة الرشيد مثلا، و يذكرون لهم كثيرا من الحوادث و أهم هذه الفرقة هم الشيعة الراوندية و هم شيعة المنصور الدوانيقي الذين غلوا في حبه بل عبدوه من دون الله.

و من الغريب أن بعض كتاب العصر الحاضر عندما ذكر فرق الشيعة و بين عقائدهم التي خبط فيها خبط عشواء جعل الراوندية من شيعة آل محمد و هذا نص قوله:

الراوندية فرقة من غلاة الشيعة ناهضت العلويين في أيام العباسيين، و ذهبت الي أن احق الناس بالامامة هو (العباس بن عبدالمطلب) لأنه عم النبي، ثم يأتي من بعد العباس ابناؤه، الي أن يقول: و قد غلت الراوندية او فريق منهم (بل كلهم) فعبدوا اباجعفر المنصور و طاروا قائلين (انت انت) أي انت الله [7] .

و لا ندري كيف يتفق هذا مع عقائد الامامية (سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم).

و ليس من الصعب الوقوف علي كثير من شذوذ الكتاب الذين دونوا اسماء الفرق و الحقوا بفرق الشيعة من ليس منهم عندما نعرف عقائد الشيعة الامامية و لكن الاغراض و الاهواء قد انحرفت بكثير ممن كتب عن الشيعة.



[ صفحه 37]




پاورقي

[1] لسان العرب ج ص 55.

[2] القاموس ج 3 ص 47.

[3] تاج العروس ج 5 ص 405.

[4] الصحاح ج 1 ص 63.

[5] لسان العرب ج 10 ص 55.

[6] روضات الجنات ص 88.

[7] الدكتور عادل العوا - الكلام و الفلسفة ص 31) الامام الصادق - ج 2 م 3).


حثه علي صلة الرحم


فهو عليه السلام يحاول أن يزيل من القلوب ضغائن الأحقاد التي تبعث علي الكراهة و الفرقة، و كان هو عليه السلام من حسن سيرته و مكارم أخلاقه يصل من قطعه، و يعفو عمن أساء اليه، كما ورد أنه وقع بينه و بين عبدالله بن الحسن كلام، فأغلظ عبدالله في القول، ثم افترقا و ذهبا الي المسجد، فالتقيا علي الباب، فقال الصادق عليه السلام لعبدالله بن الحسن: كيف أمسيت يا أبامحمد؟

فقال عبدالله: بخير - كما يقول المغضب -.

قال الصادق عليه السلام: يا أبامحمد أما علمت أن صلة الرحم تخفف الحساب؟ ثمن تلي قوله تعالي: (و الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل و يخشون ربهم و يخافون سوء الحساب).

فقال عبدالله: فلا تراني بعدها قاطعا رحما.

و كان يقول: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لا تقطع رحمك و ان قطعك.

و جاء اليه رجل فشكا أقاربه، فقال عليه السلام: اكظم غيظهم. فقال الرجل انهم يفعلون و يفعلون. فقال عليه السلام: أتريد أن تكون مثلهم فلا ينظر الله اليكم!!

و قال عليه السلام: ان رجلا أتي النبي صلي الله عليه و آله و سلم فقال: يا رسول الله ان لي أهلا قد كنت أصلهم و هم يؤذوني، و قد أردت رفضهم. فقال له رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: ان الله يرفضكم جميعا.



[ صفحه 295]



قال الرجل: و كيف أصنع؟

قال صلي الله عليه و آله و سلم: تعطي من حرمك، و تصل من قطعك، و تعفو عمن ظلمك، فاذا فعلت ذلك كان الله عزوجل لك عليهم ظهيرا.

فكان عليه السلام يصل رحمه و يبذل لهم النصح، و يدعوهم الي ما فيه صلاح أنفسهم، و اصلاح الأوضاع التي اضطرب حبل استقامتها في عصرهم و كان يصل فقراءهم بالليل سرا و هم لا يعرفونه، كما كان صلي الله عليه و آله و سلم يبذل النصح لجميع المسلمين، و يدعوهم الي الالتزام بأوامر الدين.

و كان يحث في كثير من تعاليمه علي مساعدة الضعفاء و معاونة المعوزين، و صلة الفقراء و المساكين، و يقوم هو بنفسه بصلتهم و معاونتهم، و يوزع عليهم من ماله. و اذا جن الليل قام بصدقة السر، يطوف علي بيوت الفقراء.

قال هشام بن الحكم رحمه الله: كان أبو عبدالله الصادق عليه السلام اذا اعتم و ذهب من الليل شطره، أخذ جرابا فيه خبز و لحم و دراهم فيحمله، ثم يذهب فيه الي أهل الحاجة من أهل المدينة، فيقسمه فيهم، و هم لا يعرفونه، فلما مضي أبو عبدالله فقدوا ذلك فعلموا أنه كان هو أبو عبدالله الصادق عليه السلام


تعاليمه


قال عنبسة بن نجاد: لما مات اسماعيل بن الامام جعفر بن محمد عليه السلام و فرغنا من جنازته، جلس الامام و جلسنا حوله و هو مطرق، ثم رفع رأسه الينا و قال: أيها الناس هذه الدنيا دار فراق و دار التواء، لا دار استواء، علي أن لفراق المألوف حرقة لا تدفع، و لوعة لا تقلع، و انما يتفاضل بحسن العزاء، و صحة الفكر، فمن لم يثكل أخاه ثكله أخوه، و من لم يقدم ولدا كان هو المقدم دون الولد، ثم تمثل بقول الهذلي:



فلا تحسبي أني تناسيت عهده

و لكن صبري يا أميم جميل



و كان يقول لأصحابه: ان الله أوجب عليكم حبنا و موالاتنا، و فرض عليكم طاعتنا، الا فمن كان منا فليقتد بنا، و ان من شأننا الورع، و الاجتهاد و أداء الامانة الي البر و الفاجر، و صلة الرحم و اقراء الضيف، و العفو عن المسي ء؛ و من لم يقتد بنا فليس منا. لا تسفهوا، فان أئمتكم ليسوا بسفهاء.



[ صفحه 56]



قال صفوان بن يحيي [1] : جاءني عبدالله بن سنان [2] فقال: هل عندك شي ء؟ قلت: نعم. فبعثت ابني و أعطيته درهما يشتري به لحما، فقال لي عبدالله: أين أرسلت ابنك؟ فأخبرته، فقال: رده رده؛ عندك زيت؟ قلت: نعم. قال: هات فاني سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول: هلك امرؤ احتقر لأخيه ما يحضره و هلك امرؤ احتقر لأخيه ما قدم اليه.

و قال عليه السلام: المؤمن لا يحتشم من أخيه و لا يدري أيهما أعجب: الذي يكلف أخاه اذا دخل ان يتكلف له، أو المتكلف لأخيه.

و قال هشام بن سالم دخلنا مع ابن أبي يعفور علي أبي عبدالله و نحن جماعة، فدعا بالغداء فتغدينا و تغدي معنا، و كنت أحدث القوم سنا، فجعلت أقصر و انا آكل فقال لي عليه السلام: كل، أما علمت أنه تعرف مودة الرجل لأخيه باكله من طعامه.

قال ابن أبي يعفور: رأيت عند أبي عبدالله عليه السلام ضيفا فقام يوما في بعض الحوائج فنهاه أبوعبدالله عن ذلك، و قام بنفسه الي تلك الحاجة و قال عليه السلام: نهي رسول الله عن أن يستخدم الضيف.

و قال الجارود بن المنذر: قال لي أبوعبدالله عليه السلام: بلغني أنه ولد لك ابنة فتسخطها، و ما عليك منها، ريحانة تشمها و قد كفيت رزقها، و قد كان رسول الله أبا بنات.

و قال عليه السلام: ان أبي ابراهيم سأل ربه أن يرزقه ابنة تبكيه و تندبه بعد موته.


پاورقي

[1] صفوان بن يحيي أبومحمد البجلي المتوفي سنة 210 ه، كان من أصحاب الامام موسي ابن جعفر، و قد روي عن أربعين رجلا من رواة الامام الصادق، و كان معروفا بالزهد و العبادة، و كان قد تعاقد هو و عبدالله بن جندب، و علي بن النعمان؛ أن من مات منهم صلي من بقي منهم صلاته و صام صيامه فماتا و بقي صفوان، فكان يصلي في كل يوم مائة و خمسين ركعة فرضا و نفلا، و يصوم في السنة ثلاثة أشهر، و كان مؤلفا و له كتب يربو عددها علي الثلاثين ذكره النجاشي و غيره.

[2] عبدالله بن سنان بن طريف الحنظلي، كان من ثقات أصحاب الصادق (ع) و قد مرت الاشارة اليه.


الصلاة علي النبي


و اما وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه و آله و سلم في الصلاة فقد أوجبه الشيعة كما تقدم في التشهد، و التسليم، و وافقهم الشافعية و الحنابلة.

قال الشافعي: فرض الله الصلاة علي رسوله فقال: (ان الله و ملائكته يصلون علي النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما).

فلم يكن فرض الصلاة عليه أولي منه في الصلاة... الخ [1] .

و قال أبواسحاق في المهذب: فاذا فرغ (المصلي) من التشهد صلي علي النبي صلي الله عليه و آله و سلم و هو فرض في الجلوس، لما روت عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: (لا يقبل الله صلاة الا بطهور و بالصلاة علي) و الأفضل عندهم أن يقول: اللهم صل علي محمد و علي آل محمد كما صليت علي ابراهيم و آل ابراهيم و بارك علي محمد و علي آل محمد كما باركت علي ابراهيم و آل ابراهيم انك حميد مجيد [2] .

و أما الحنابلة فيوجبون هذه الصورة و هي التي رواها كعب بن عجرد [3] .

و ممن قال بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه و آله و سلم بعد التشهد: عمر بن الخطاب و ابنه عبدالله و ابن مسعود و جابر بن زيد و الشعبي و محمد بن كعب القرضي و غيرهم [4] .



[ صفحه 320]



و ذهب الشافعي و أحمد في قوله الأخير الي بطلان الصلاة بتركه في التشهد و قال: كنت أتهيب ذلك فاذا الصلاة واجبة [5] .

و قد اختلفوا في صورة الصلاة علي النبي فمنها ما رواه البخاري و مسلم و بقية الجماعة ما صورته عن كعب بن عجرد قال: قلنا يا رسول الله قد علمنا أو عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة؟ قال صلي الله عليه و آله و سلم: قولوا: اللهم صل علي محمد و علي آل محمد [6] الخ. و هي الصورة المتقدمة التي اختارها الشافعي و أحمد.

و منها ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 63 من طريق أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم من قال: اللهم صل علي محمد و علي آل محمد كما صليت علي ابراهيم و علي آل ابراهيم و بارك علي محمد و علي آل محمد كما باركت علي ابراهيم و علي آل ابراهيم و ترحم علي محمد و علي آل محمد كما ترحمت علي ابراهيم و علي آل ابراهيم) شهدت له يوم القيامة بالشهادة و شفعت له.

و منها: ما رواه أبوبكر قال: كيف يصلي عليك يا رسول الله؟ قال: يقول: اللهم صل علي محمد و علي آل محمد في الأولين و الآخرين و في الملأ الأعلي الي يوم الدين [7] .

و منها: عن زيد بن خارجة قال: سألت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كيف الصلاة عليك؟ قال: صلوا و اجتهدوا ثم قولوا: اللهم بارك علي محمد و علي محمد كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد [8] .

و مثله عن بريدة الخراعي، و طلحة بن عبيدالله أخرج ذلك أحمد في مسنده، وكثير من الأخبار في ذلك مع اختلاف في الألفاظ.

و ذكر الفيروزآبادي في سفر السعادة قول الامام ابراهيم المروزي أن أفضلها اللهم صل علي محمد و آل محمد.

و هذا ما اختارته الشيعة و نحن لا نقف هنا طويلا حول بيان المقصود من الآل المشمولين لهذا الحكم، فان ذلك يستوجب نقاشا طويلا، اذ البحث يدعو الي استعراض الأقوال الشاذة التي نجمت عن التعصب، و ظهرت علي صفحة الأغراض السياسية، و المطامع الدنيوية، في تحريف لفظ الآل عن مصداقه الصحيح، و انطباقه الحقيقي علي أهل البيت الذين أنزل الله فيهم:



[ صفحه 321]



(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) و قد بين صلي الله عليه و آله و سلم المقصود منهم في عدة بيانات و هم: علي و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات الله عليهم و قد تقدم بيان ذلك [9] .


پاورقي

[1] الأم 117 - 1.

[2] المهذب 79 - 1.

[3] انظر عمدة الفقه - 19.

[4] نيل الأوطار 285 - 2.

[5] المغني لابن قدامة 542 - 1.

[6] و أخرجه الخطيب في ج 216 - 6.

[7] كشف الغمة للشعراني 220 - 2.

[8] أخرجه أحمد في مسنده ج 162 - 2 ط 2.

[9] تقدم البحث حول آية التطهير في الجزء الأول من هذا الكتاب.


صلته مع العلويين


نشأ أبوحنيفة في الكوفة، و كانت منبعا للحركات الثورية، فكم من ثورة عارمة قامت ضد سلطة لأخمدتها القوة، و أخري استطاعت أن تخمد قوة السلطة و تقيم دولة مستقلة زمنا طويلا، و الحركة التي أطاحت بالدولة الأموية كان منشؤها الكوفة، البلدة التي ولد فيها أبوحنيفة و نشأ فيها، و كان يشارك الثوار في حركاتهم سرا أو علانية، و قد نكل به ابن أبي هبيرة عامل بني أمية، و ضربه بالسياط.

و عاش أبوحنيفة وسط أحداث سياسية، كان لها الأثر في نبوغه و معرفة اتجاهه و منحاه السياسي الذي ينتهجه.

و قد تجلت موهبته، و ظهر نشاطه و ميله للعلويين عندما ظهر زيد بن علي بالكوفة سنة 124 ه فكان يري امامة زيد، و أنه علي الحق، فأرسل اليه زيد رسالة مع الفضل ابن الزبير يدعوه الي بيعته، فلما بلغه الفضل رسالة زيد، ذكره أبوحنيفة بكل جميل، و ألزم الخروج معه، و قال: لو علمت أن الناس لا يخذلونه كما خذلوا أباه لجاهدت معه لأنه امام الحق، ولكن أعينه بمالي. ثم بعث اليه بالمال و هو ثلاثون ألف درهما، و قيل ثلاثون ألف دينارا، و قال للرسول: أبسط عذري عنده..

و سئل أبوحنيفة عن خروج زيد فقال: ضاهي خروج رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يوم بدر. فقيل له: لم تخلفت عنه؟ قال: حبستني عنه ودائع الناس، عرضتها علي ابن أبي ليلي فلم يقبل، فخفت أن أموت محملا. و كان كلما ذكر خروج زيد بكي.

كما انه انتصر لمحمد بن عبدالله بن الحسن و أخيه ابراهيم، و كان يحث الناس علي الخروج للحرب مع ابراهيم و كان يقول: غزوة مع ابراهيم أفضل من خمسين حجة بعد حجةالاسلام [1] و كان الامام أبوحنيفة عند ذكر مصاب محمد النفس الزكية، يفعل كما يفعل عند ذكر استشهاد زيد، فتدمع عيناه..

و جاءت اليه امرأة فقالت: ان ابني يريد هذا الرجل - أي ابراهيم - و أنا أمنعه؟ فقال: لا تمنعيه [2] .

و قال أبواسحاق الفزاري: جئت الي أبي حنيفة فقلت له: أما أتقيت الله! أفتيت



[ صفحه 152]



أخي بالخروج مع ابراهيم بن عبدالله بن الحسن حتي قتل؟ فقال: قتل أخوك حيث قتل، يعدل قتله لو قتل يوم بدر، و شهادته مع ابراهيم خير له من الحياة [3] فكان اسحاق يبغض أباحنيفة.

و من هذا نستظهر أن أباحنيفة معروف بميله للعلويين، و لذا وجه اليه زيد الدعوة للخروج معه، و جاء في اعتذار أبي حنيفة في بعض الروايات أنه كان مريضا. أو أن لديه ودائع للناس ملزم بحفظها أو ردها، كما أن استفتاء الناس له بالخروج مع ابراهيم، يدل علي مكانته الاجتماعية في ذلك المجتمع. و بجانب ذلك، فقد كانت له مكانة سياسية و يد في الثورة، و قد أرسل رسالة الي ابراهيم، يشير عليه أن يقصد الكوفة ليعينه الزيدية، و قال: ائتها سرا، فان من فيها من شيعتكم يبيتون أباجعفر فيقتلونه أو يأخذون برقبته فيأتونك به.

و لما توجه ابراهيم لمقابلة عيسي بن موسي - القائد العباسي - و قامت الحرب بينهما، كان أبوحنيفة يدعو الناس للخروج معه. قال أبونعيم: سمعت زفر بن الهذيل يقول: كان أبوحنيفة يجهر في أمر ابراهيم جهرا شديدا، و يفتي الناس بالخروج معه. فقلت له: والله ما أنت بمنته عن هذا، حتي توافي فتوضع في أعناقنا الحبال [4] .

و حدث محمد بن الحسن و غيره من أصحابه: أن أباحنيفة كتب الي ابراهيم بن عبدالله لما توجه الي عيسي بن موسي: اذا أظفرك الله بعيسي و أصحابه فلا تسر فيهم سيرة أبيك في أهل الجمل، فانه لم يقتل المنهزم و لم يأخذ الأموال، و لم يتبع مدبرا، و لم يذفف علي جريح، لأن القوم لم يكن لهم فئة. ولكن سر فيهم بسيرته يوم صفين، فانه سبي الذرية، و ذفف علي الجريح لأن أهل الشام كانت لهم فئة، و كانوا في بلادهم [5] .

فظفر أبوجعفر بكتابه، فكان الهدف الرئيسي من عرض القضاء علي أبي حنيفة - بعد مدة - هو اتخاذ وسيلة للقضاء عليه بحجة امتناعه عن معاونة الدولة، و كان أبو



[ صفحه 153]



حنيفة يري حرمة التعاون معهم لأنهم أئمة جور. و قد كان لأبي حنيفة اتصال بالامام الباقر عليه السلام و ولده الامام الصادق عليه السلام و يعد من تلامذتهما، كما أنه اتصل بعبدالله بن الحسن و كان يعد من شيوخ أبي حنيفة.

و يقول الأستاذ محمد أبوزهرة:

لقد كان أبوحنيفة يميل الي أولاد علي، و يري أنهم أحق بالخلافة من بني العباس، و كانت لرابطة العلم تأثير في ولائه و اتجاهه السياسي، اذ كان تلميذا لعبدالله بن الحسن، كما أنه علي علاقة وثيقة بزيد و جعفر الصادق، و لذلك لما خرج ابراهيم بن عبدالله بن الحسن علي المنصور، كان هوي أبي حنيفة معه، و لم يكتف بذلك، بل ثبط أحد قواد المنصور - و هو الحسن بن قحطبة - عن الخروج لحرب ابراهيم.

و يبدو تأثير الامام الصادق علي أبي حنيفة من خلال مقاطعته الدولة العباسية، فقد صرح الامام الصادق - كما رأينا - بعدم معاونة الظالمين، و قطع الصلة بين الرعية و بين السلطة الحاكمة، و هو ما يسمي ب (العصيان المدني) [6] فعندما أراد المنصور أن يختبر طاعته و ولائه عرض عليه القضاء، فامتنع أبوحنيفة. ثم أراد اخراجه، فطلب منه الاشتراك بالعمل في بناء مدينة بغداد - و هي ما زالت تبني - فأبي أبوحنيفة. و أقسم المنصور أن يفعل، و أبوحنيفة يأبي. ثم قبل منه أن يعد اللبن في بناء بغداد، و أبر بذلك قسم المنصور [7] ولكنه لم يثبت هذا القول، و لم يرد فيما ورد عن أبي حنيفة في أقواله و آرائه.

و علي أي حال، فان أباحنيفة كان ذا صلة بآل البيت، اذ أخذ عن الامام محمد الباقر و ولده الامام الصادق، و عن زيد بن علي، و عبدالله بن الحسن. و كان يحتج بقول الامام علي، و ربما كان يروي عنه بقوله: عن أبي زينب. خشية من الأمويين. كما أنه لم يسالم الأمويين، و اشترك في حركة الشيعة للاحاطة بحكمهم، فقدم لثورة زيد دعما ماليا، كما أن المعروف عنه أنه لم يسالم العباسيين، و لذا فان فتواه التي كان



[ صفحه 154]



يفتي بها، و نقده الشديد للأحكام التي كان يصدرها الحكام كانت تثير السخط عليه. فمن ذلك أن المنصور استفتاه في الذين انتفضوا عليه من أهل الموصل، هل تحل له دماؤهم؟ فأجابه أبوحنيفة:

انهم شرطوا لك ما لا يملكونه، و شرطت عليهم ما ليس لك، لأن دم المؤمن لا يحل الا بثلاث. فقال له المنصور: يا شيخ، القول ما قلت، ولكن لا تفت الناس بما هو شين علي امامك.

و الحقيقة أن المنصور من خلال اصراره علي تولي أبي حنيفة القضاء يكشف عن نيته في الايقاع به، و ليس الأمر الا العامل السياسي الذي كان يستفز المنصور و يجعله يقدم علي قتل الناس و سفك الدماء. لذا فان امتناع أبي حنيفة عن تولي القضاء و لا يجعل المنصور يقتله هذه القتلة الشنيعة، و انما أرسل المنصور ليحضر أباحنيفة من الكوفة ليقتله و يرتاح منه لأن أباحنيفة كان يتعاون مع العلويين، و يساعد الثوار منهم، و يقوي ابراهيم أحمر العينين. و كان مقام أبي حنيفة في الكوفة يؤدي الي اثارة الرأي العام، لأنه مقبول القول عند الناس، ذو حال واسعة من التجارة. فكان المنصور يخشي من اتساع دعوة أبي حنيفة لابراهيم و أخيه محمد، و طلبه من الكوفة الي بغداد، و لم يجسر علي قتله علنا [8] .

و علي الجملة فان ميل أبي حنيفة لأهل البيت كان أمرا يبعث السلطة علي العداء له و ترصد الدوائر به. و سنأتي علي مزيد من القول فيه.

يقول الأستاذ محمد أبوزهرة:

(و ننتهي من الكلام أن أباحنيفة شيعي في ميوله و آرائه في حكام عصره، أي أنه يري الخلافة في أولاء علي من فاطمة، و أن الخلفاء الذين عاصروه قد اغتصبوا الأمر و كانوا لهم ظالمين) [9] .

و أن الشي ء المهم الذي يلزم أن نقف امامه وقفة تأمل هو: شهرة أبي حنيفة العلمية التي اكتسبت طابع الانتشار بعد موته، حتي أصبح مرجعا للملايين المسلمين،



[ صفحه 155]



فما هي العوامل التي ساعدته، و أدت الي هذا الاشتهار؟ فانا اذا لحظنا أباحنيفة ذاته وجدنا أنه لم يكن له امتياز علي كثير من العلماء المبرزين من أقرانه في عصره، نعم كان مشهورا بالقياس، و هذا ما أوجب نقمة كثير من العلماء عليه.

أما تفوقه العلمي و شهرته، و بقاء مذهبه و انتشاره في الأقطار الاسلامية، فيرجع الي شهرة أبي يوسف، فهو تلميذ أبي حنيفة و قد نال أبويوسف مودة الرشيد، فكان يحبه حبا شديدا و يقول: لو جاز أن أدخلك في نسبي لفعلت. فكان لأبي يوسف المنزلة و الكلمة النافذة في الدولة.

و لولا أبويوسف لما ذكر أبوحنيفة، ولكن منزلة أبي يوسف في الدولة، و توليته رئاسة القضاء جعلت ذكر أبي حنيفة ينتشر، و قد التف حوله جميع المنتمين لمدرسة أبي حنيفة و تلامذتهم، فكان نشاطهم محسوسا، و نالت أقوالهم الصبغة الرسمية. ثم عمدوا لنشر مذهب أبي حنيفة، فكانوا لا يقربون الا من كان علي طريقتهم في الاجتهاد و الفتيا، و هم علي طريقة أبي حنيفة في الاستنباط.

و يمكننا أن نعتبر تمكن أبي يوسف و سلطته التشريعية نقطة بداية وضع أسس المذهب، فتطورت في المستقبل، اذ وجدت الظروف و الامكانيات اللازمة.

و علي هذا فقط نشط أصحاب أبي حنيفة بتوليتهم القضاء، و نشر أقوال أبي حنيفة و آرائه، و كانوا يسيرون علي قواعد مذهبية في الحديث، و منهم المجتهدون، و أكثرهم ينفرد بقول، و يذهب الي رأي غير رأي أبي حنيفة.

و قد اعتبروا استنباطهم للمسائل التي لم يكن لأبي حنيفة قول فيها هو رأيه و قوله، كما هو واضح لمن تتبع موارد الاستنباط عندهم، فيرون عن أبي حنيفة أنه قال لأبي يوسف: و يحكم، كم تكذبون علي في هذه الكتب ما لم أقل. و كيفما كان فقد تكون المذهب بجهود أصحابه الذين ينتمون لمدرسته، و يعرفون بالانتساب اليه، و كان عددهم ستة و ثلاثين رجلا، و في طليعتهم أبويوسف، فهو الذي تزعم هذه المجموعة، و ساعدته الظروف بأن يتولي منصب رئاسة قضاة الدولة في ابان قوتها، فقرب أصحاب و تقرب الناس اليهم حبا لما في أيديهم من الدنيا، فوسعوا دائرة المذهب، و نشروا الأحكام باسم أبي حنيفة، و توارث تلامذتهم نصرة المبدء و نشر المذهب حتي جاء عصر التطاحن و التكالب علي الدنيا، فكان هناك تعصب أعمي،



[ صفحه 156]



و طائفية حمقي، و تحامل بدون مبرر، و مدح بدون لياقة، و شتم بدون ذنب. فاتسعت دائرة الدعوة الي المذاهب، حتي جاء دور التحجير و الالزام بالأخذ عن هذه المذاهب دون غيرها، و كان للمذهب الحنفي شأن واسع و ذكر منتشر.


پاورقي

[1] المكي ج 2 ص 84.

[2] المصدر السابق.

[3] المقاتل ص 246.

[4] المقاتل و تاريخ بغداد ج 13 ص 329 و 330.

[5] المصدر السابق ص 247.

[6] انظر الجزء الثاني، من الامام الصادق المذاهب الأربعة.

[7] تاريخ ابن خلدون ج 3 ص 418.

[8] انظر: السيد عفيفي المحامي، حياة الامام أبي حنيفة.

[9] أبوحنيفة ص 165.


الامام زين العابدين


و لننظر الي نهاية المعركة بين الثورة و بين الظالمين، فان أشكال الحقد التي انطوت عليها نفوس الظالمين و أعوانهم، و مشاعر الحقد و العداء التي تجسدت بتلك الفظائع و الانتهاكات. لا يمكن أن يقف أمامها مرض فتي للحسين و يمنعها من قتله. فكل الأفعال تشهد بانعدام الذمة، و خلوهم من الرحمة، و تجردهم من الأخلاق. فلم يسلم طفل الحسين الرضيع عبدالله، فقتلوه بسهم، و كان أبوه يطلب الماء له. و تجرأوا بكل خسة علي انتهاك حرمة الخدور، فأفزعوا ربات الحجال و الطهر و العفاف، و يمسك القلم هنا استعظاما.

أقول: نحن مع صفحة من صفحات العناية الربانية لتحفظ الامام علي بن الحسين و يخرج من المعركة، و هو مملوء بالحزن و الآلام، و ينجيه الله من المواقف الأخري التي أعقبت المعركة. فقد أمر ابن زياد بقتل الامام لولا تدخل بطلة الطف



[ صفحه 307]



العقيلة زينب و قالت له: «حسبك من دمائنا، أسألك بالله ان قتلته الا قتلتني معه» فتركه [1] .

و كان الامام الحسين عليه السلام قد أخبر بنجاة الامام زين العابدين من مذبحة كربلاء، و برعاية الله لولده علي من سيوف الأمويين و محاولاتهم حفظا لمقام الامامة التي أعد لها و تهيأ و تأهب في ظل السبط المنتجب. و قد ذكر الطبري في دلائل الامامة كما في رواية السيد ابن طاووس في اللهوف اشارة الامام الحسين الي مصرع أصحابه، و أنه لا ينجو منهم الا ولده علي عليه السلام [2] .

و في رواية المقتل: أن الامام الحسين منع زين العابدين من أن يشترك في قتال الفجرة أعوان الأمويين و جنودهم، فقد حاول الامام زين العابدين - لما رأي وحدة أبيه - أن يقاتل برغم مرضه، فمنعه الامام الحسين رعاية لأمر الله في بقاء الرسالة في نسل النبي المصطفي صلي الله عليه و آله و سلم، فلا اعتبار لمحاولات الاعتذار التي سلكها بعض المؤرخين لتبرير تلوي من أسهم في جريمة قتل آل محمد و الأجهاز علي أبناء بيت النبوة ارضاء للحكام و عصبية للاماء الذين ينتسب اليهم قادة محاربي العترة الطاهرة و رسالتهم السماوية، فيتقولون أن عمر بن سعد قال يوم كربلاء: لا تعرضوا لهذا المريض [3] .

و سرعان ما تقلد الامام زين العابدين أعباء الامامة، و نهض بمهمات الدعوة، فوقف بصلابة و هو في بلاط أمية و في عاصمة ملكها. و به تبدأ مرحلة الدعوة في ظل آثار ثورة أبيه الشهيد، فالدماء التي أهرقت في كربلاء سرت بأوصال التاريخ و شرايين الأيام، فان بقي للأمويين الظالمين ذكر فهو؛ لا يمت للعقيدة بصلة، و انما في ظل الحكم و السلطان، و ما ينمو في ضلالهما من المظالم و المفاسد. أما ثورة الحسين فهي اطار العقيدة الاسلامية، و مدخل انتصار العقيدة في النفوس في ظل الامامة و الولاية.

لما أراد يزيد من الامام زين العابدين أن يصعد المنبر و يتكلم بما يريده، قال يزيد: أصعد المنبر فأعلم الناس حال الفتنة و ما رزق الله أميرالمؤمنين من الظفر. فقال الامام علي زين العابدين: «ما أعرفني بما تريد».



[ صفحه 308]



فصعد المنبر، فحمدالله و أثني عليه. و صلي علي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ثم قال: «أيها الناس من عرفني فقد عرفني، و من لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي. أنا ابن مكة و مني، أنا ابن المروة و الصفا، أنا ابن محمد المصطفي، أنا ابن من لا يخفي. أنا ابن من علا فاستعلا، فجاز سدرة المنتهي، فكان من ربه قاب قوسين أو أدني». فضج أهل الشام بالبكاء حتي خشي يزيد أن يرحل من مقعده، فقال للمؤذن: أذن. فلما قال المؤذن: الله أكبر، الله أكبر. جلس علي بن الحسين علي المنبر. فقال المؤذن: أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله. بكي الامام زين العابدين عليه السلام ثم التفت الي يزيد فقال:

«يا يزيد هذا أبي، أم أبوك؟»

قال: بل أبوك، فأنزل.

فنزل عليه السلام فأخذ بناحية باب المسجد، فلقيه مكحول - صاحب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم - فقال:

كيف أمسيت يا ابن رسول الله؟

قال عليه السلام: «أمسينا بينكم مثل بني اسرائيل في آل فرعون، يذبحون أبنائهم و يستحيون نساءهم، و في ذلكم بلاء من ربكم عظيم [4] .

و في أشهر الروايات، أن المنهال بن عمرو لقي الامام زين العابدين في دمشق فقال له: كيف أمسيت يا ابن رسول الله قال: «أمسينا كمثل بني اسرائيل في آل فرعون يذبحون أبناءهم و يستحيون نسائهم. يا منهال أمست العرب تفتخر علي العجم بأن محمدا منها، و أمست قريش تفتخر علي سائر العرب بأن محمدا منها، و أمسينا معشر أهل بيته و نحن مقتولون مشردون، فانا لله و انا اليه راجعون مما أمسينا فيه» [5] .

هكذا كانت بداية مسيرة الامام زين العابدين، و هكذا كان بدء امامته و منهج دعوته. و كانت فترة امامته أربعا و ثلاثين سنة، أدرك الامام الصادق سنوات منها.

قال الامام الباقر عليه السلام: «ان أبي علي بن الحسين عليه السلام ما ذكر نعمة الله عليه الا سجد، و لا قرأ آية من كتاب الله عزوجل فيها سجود الا سجد، و لا دفع الله تعالي عنه سوءا يخشاه أو كيد كايد الا سجد، و لا فرغ من صلاة مفروضة الا سجد،



[ صفحه 309]



و لا وفق لاصلاح بين اثنين الا سجد، و كان أثر السجود في جميع مواضع سجوده، فسمي السجاد لذلك».

و عنه عليه السلام أيضا قال: «كان لأبي عليه السلام في موضع سجوده آثار ناتئة، و كان يقطعها في السنة مرتين في كل مرة خمس ثفنات، فسمي ذا الثفنات لذلك».

قال الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل من علي بن الحسين. و قال: بلغني أنه كان يصلي في اليوم و الليلة ألف ركعة الي أن توفي، و سمي زين العابدين لكثرة عبادته. و كان الزهري اذا ذكر علي بن الحسين يبكي.

و سيأتي ذكر علاقة الزهري بالامام زين العابدين، و قد انخرط الزهري في حاشية الملوك و التحق بالأمويين في مقر ملكهم بالشام [6] .

و عن سفيان بن عيينة قال: حج زين العابدين، فلما أحرم أصفر لونه، و عرضت عليه الرعدة، و لم يستطع أن يلبي، فسئل عنه؟ قال: «أخشي أن أقول: لبيك. فيقول: لا لبيك» فلما لبي غشي عليه، و سقط من راحلته، فلم يزل يعترضه ذلك حتي قضي حجه [7] قال رجل لسعيد بن المسيب: ما رأيت أحدا أورع من فلان. قال: فهل رأيت علي بن الحسين؟ قال: لا. قال: ما رأيت أحدا أورع منه.

قال طاووس: سمعته و هو ساجد عند الحجر يقول: «عبيدك بفنائك، سائلك بفنائك». قال طاووس: فوالله ما دعوت بها في كرب الا كشف عني.

قال محمد بن اسحاق: كان ناس بالمدينة يعيشون لا يدرون من أين يعيشون و من يعطيهم، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ذلك، فعرفوا أنه هو الذي كان يأتيهم في الليل بما يأتيهم به، و لما مات وجدوا في ظهره و أكتافه أثر حمل الجراب الي بيوت الأرامل و المساكين في الليل. و كان يعول مائة أهل بيت بالمدينة و لا يدرون بذلك حتي مات [8] ففقد أولئك ما كان يأتيهم من معاش، لذا كانت آثار جراب الدقيق علي جسده الطاهر [9] .

و لابد من القول أن الامام زين العابدين يلقي ربه و علي ظهره آثار تقواه





[ صفحه 310]



و صلاحه، كما يلقي ربه و علي ظهره آثار مظلمته و جريمة بني أمية، و كان مرأي آثار الجامعة في عنقه عليه السلام، و آثار جرح القيد في ساقيه قد أبكي ولده الامام الباقر لما وضعه علي المغتسل. و كيف تندمل تلك الجراح و الأمويون علي كراسي الحكم، و دستورهم ظلم أهل البيت؟ فعبد الملك بن مروان علي نهج يزيد يحمل الامام زين العابدين مقيدا من المدينة و يثقله حديدا [10] .

ينقل شيخنا المفيد رحمه الله في الارشاد و مصادر كثيرة أخري قول الامام زين العابدين: «أحبونا حب الاسلام، فما زال حبكم لنا حتي صار شيئا علينا» [11] و يأتي مجردا دون الاشارة الي بواعث مثل هذا القول، و هي أن عصره عليه السلام شهد بدايات ظهور أقوال الغلاة، و ما تحدثنا عنه في مشكلة الغلاة في الأجزاء السابقة [12] و المتعلق بالأفراد الذين كانت لهم علاقة و صلة بالأئمة الأطهار، و سقطوا في درك الغلو و الاساءة الي أهل البيت، يتصل وجودهم بهذه الفترة، و قد عظم أمرهم و اشتد في زمن الامام الباقر و الصادق.

و تشعر الروايات الأخري برد الامام زين العابدين مزاعم هؤلاء و كفرهم، فيروي أنه قال لهم: «ما أجرأكم و أكذبكم علي الله، نحن من صافي قومنا، فحسبنا أن نكون من صالحيهم». و من اللازم تقييدها بأسبابها، ليبطل تعميم الرواية لأغراض سيئة و خبيثة. و الرواية التي تطلق هي: أنه مرض عليه السلام فدخل عليه جماعة من أصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يعودونه، فقالوا: كيف أصبحت يا ابن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فدتك أنفسنا؟ قال «في عافية، والله المحمود علي ذلك. فكيف أصبحتم أنتم جميعا؟» قالوا: أصبحنا والله يا ابن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم محبين و ادين. فقال لهم عليه السلام: «من أحبنا لله أسكنه الله في ظل ظليل يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله، و من أحبنا يريد مكافأتنا كافأه الله عنا الجنة، و من أحبنا لغرض دنيا آتاه الله رزقه من حيث لا يحتسب» [13] .

و ليس من قصدنا التوسع في البحث عن حياة الأمام السجاد زين العابدين، و انما الاشارة الي ما يقتضيه المقام في بيان مراحل عمل الامامة و وجوه رسالتها، فكما أن



[ صفحه 311]



حياة الامام زين العابدين تتصل بحياة عمه الامام الحسن، و حياة أبيه الامام الحسين، كذلك فان حياة الامام الصادق عليه السلام تتصل بحياة الامام زين العابدين و حياة أبيه الامام الباقر.

و نختار من أنوار سيرته و عبق ذكره هذه الآثار القليلة و هي غيض من فيض، لأن سيرته عليه السلام و وقائع عصره حافلة بكل ما يعني من الجلالة و العظمة، بحيث يكتشف الباحث أن أهل هذا البيت لهم دور بازاء انجرار الناس الي السلطان و التهافت علي الدنيا، و أن ذلك الدور هو الذي أبقي علي الأصول و القواعد الدينية و الشرعية.

لقد جسد عليه السلام وقع المأساة التي اجتازها فقال كلمته: «فقد الأحبة غربة» و كان صوته عليه السلام يسمع في جوف الليل و هو يقول: «أين الزاهدون في الدنيا، الراغبون في الآخرة».

و هو من خشية الله يمنع نفسه من ضرب ناقته، فقد روي أنه حج مرة فالتائت الناقة عليه في سيرها، فأشار اليها بالقضيب، ثم قال «آه لولا القصاص» و رد يده عنها.

قال عليه السلام مبينا ولايته الدينية و سلطته الروحية:

«نحن أئمة المسلمين و حجج الله علي العالمين، و سادة المؤمنين و قادة الغر المحجلين، و موالي المؤمنين، و نحن أمان أهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، و نحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع علي الأرض الا باذنه، و ينا يمسك الأرض أن تميد بأهلها، و بنا ينزل الغيث، و بنا ينشر الرحمة و يخرج بركات الأرض، و لولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها» [14] .

ثم يقول عليه السلام قولا لرجل يعين فيه مسلك الناس الا نيل الولاية: «بلغ شيعتنا أنا لا نغني عنهم من الله شيئا، و أن ولايتنا لا تنال الا بالورع».

و يقول عليه السلام لجابر الجعفي: «بلغ شيعتي مني السلام، و أعلمهم أنه لا قرابة بيننا و بين الله عزوجل، و لا يتقرب اليه الا بالطاعة. يا جابر، من أطاع الله و أحبنا فهو ولينا، و من عصي الله لم ينفعه حبنا، و من أحبنا و أحب عدونا فهو في النار. يا جابر



[ صفحه 312]



من هذا الذي سأل الله تعالي فلم يعطه، و توكل عليه فلم يكفه، و وثق به فلم ينجه. يا جابر أنزل الدنيا منك كمنزل نزلته، فان الدنيا للتحويل عنها، و هل الدنيا الا دابة ركبتها في منامك، فاستيقظت و أنت علي فراشك؟ هي عند ذوي الألباب كفي ء الظلال، لا اله الا الله اعذار لأهل دعوة الاسلام، و الصلاة تثبيت للاخلاص و تنزيه عن الكبر، و الزكاة تزيد في الرزق، و الصيام و الحج لتسكين القلوب، و القصاص و الحدود لحقن الدماء، فان أهل البيت نظام الدين. جعلنا الله و اياكم من الذين يخشون ربهم بالغيب و هم من الساعة مشفقون».

و من أقواله ما يعتبر من أهم أركان دعوته و قواعد نهجه كقوله: «التارك للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كالنابذ كتاب الله وراء ظهره، الا أن يتقي منهم تقاة» قالوا: و ما تقاة؟ «يخاف جبارا عنيدا أن يسطو عليه و أن يطغي».

و روي الطبراني عنه أنه قال عليه السلام: «اذا كان يوم القيامة نادي مناد: ليقم أهل الفضل. فيقوم ناس من الناس، فيقال لهم: انطلقوا الي الجنة. فتلقاهم الملائكة فيقولون: الي أين؟ فيقولون: الي الجنة. فيقولون: قبل الحساب؟ قالوا: نعم. قالوا: من أنتم؟ قالوا نحن أهل الفضل. قالوا: و ما كان فضلكم؟ قالوا: كنا اذا جهل علينا حلمنا، و اذا ظلمنا صبرنا، و اذا أسيي ء الينا غفرنا. قالوا لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين. ثم ينادي مناد: ليقم أهل الصبر، فيقوم ناس من الناس فيقال لهم: انطلقوا الي الجنة. فتتلقاهم الملائكة فيقولون لهم مثل ذلك فيقولون: نحن أهل الصبر، قالوا: فما كان صبركم؟ قالوا: صبرنا أنفسنا علي طاعة الله، و صبرناها عن معصية الله، و صبرناها علي البلاء. فقالوا لهم: ادخلوا الجنة، فنعم أجر العالمين. ثم ينادي المنادي: ليقم جيران الله في داره، فيقوم ناس من الناس و هم قليل، فيقال لهم: انطلقوا الي الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون لهم مثل ذلك، فيقولون: بم استحققتم مجاورة الله عزوجل في داره؟ فيقولون: كنا نتزاور في الله و نتجالس في الله و نتباذل في الله عزوجل. فيقال لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين» [15] .

و اذا ما دخل الحرم كان عبيد بني أمية يؤذونه. يذكر ابن سعد: كان الامام زين العابدين يمشي الي الحجار، و كان له منزل بمني، و كان أهل الشام يؤذونه، فتحول



[ صفحه 313]



الي قرين الثعالب أو قريب من قرين الثعالب، و كان يركب. فاذا أتي منزله مشي الي الجمار [16] .

و لم تتمكن سياسة البغاة من الحد من أثر الامام زين العابدين أو تأثيره في النفوس، و لم يخف وجوده في مواطن العلم و نبوغه في حلقات الفقه و الحديث. فهو بما حباه الله و بما أورثه من وصاية و سداد لا يرقي الي عتبة علمه أو درجة كماله أحد من أصحاب الفقه و الحديث و الفتوي و الدين. و كان الامام زين العابدين - و هو في دوائر التضييق التي يخلقها الحكام الأمويون - يتصدي لدوره الايماني، و يدعو الي امامته فيقول: «فمن سلم لنا سلم، و من اقتدي بنا هدي، و من يعمل بالقياس و الرأي هلك، و من وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا، كفر بالذي أنزل السبع المثاني و القرآن العظيم».

و يبقي في وسط مدينة جده و مهبط الوحي تنوشه سهام الأمويين و تنبحه كلابهم، فكان الامام زين العابدين يذكر حال من مسخهم الله قردة من بني اسرائيل و يحكي قصتهم، فلما بلغ آخرها قال: «ان الله تعالي مسخ أولئك القوم لاصطيادهم السمك، فكيف تري عندالله عزوجل يكون حال من قتل أولاد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و هتك حريمه؟ ان الله تعالي و ان لم يمسخهم في الدنيا، فان المعد لهم من عذاب الآخرة أضعاف أضعاف عذاب المسخ». فقيل له: يا ابن رسول الله، فانا قد سمعنا منك هذا الحديث. فقال لنا بعض النصاب: فان كان قتل الحسين باطلا فهو أعظم عندالله من صيد السمك في السبت، أفما كان الله غضب علي قاتليه كما غضب علي صيادي السمك؟

قال الامام زين العابدين عليه السلام: «قل لهؤلاء النصاب: فان كان ابليس معاصيه أعظم من معاصي من كفر باغوائه، فأهلك الله من شاء منهم كقوم نوح و فرعون و لم يهلك ابليس، و هو أولي بالهلاك، فما باله أهلك هؤلاء الذين قصروا عن ابليس في عمل الموبقات، و أمهل ابليس مع ايثاره لكشف المحرمات، أما كان ربنا عزوجل حكيما تدبيره حكمة فيمن أهلك و فيمن أستبقي؟ فكذلك هؤلاء الصائدون في السبت، و هؤلاء القاتلون للحسين. يفعل في الفريقين ما يعلم، أنه أولي بالصواب و الحكمة، لا يسأل عما يفعل و عباده يسألون».



[ صفحه 314]



كما واجه عليه السلام أنصار البغاة و أتباع الطلقاء، فقد جاءه رجل من أهل البصرة و قال له: يا علي بن الحسين، ان جدك علي بن أبي طالب قتل المؤمنين. فهملت عينا علي بن الحسين دموعا حتي امتلأت كفه منها. ثم ضرب بها علي الحصي.

ثم قال:

«يا أخا أهل البصرة، لا والله ما قتل علي مؤمنا، و لا قتل مسلما، و ما أسلم القوم ولكن استسلموا و كتموا الكفر و أظهروا الاسلام، فلما وجدوا علي الكفر أعوانا أظهروه، و قد علمت صاحبة الجدب و المستحفظون من آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم أن أصحاب الجمل و أصحاب صفين و أصحاب النهروان لعنوا علي لسان النبي الأمي و قد خاب من افتري».

فقال شيخ من أهل الكوفة: يا علي بن الحسين، ان جدك كان يقول: «اخواننا بغوا علينا».

فقال الامام زين العابدين عليه السلام: «أما تقرأ كتاب الله (و الي عاد أخاهم هودا) فهم مثلهم، أنجي الله عزوجل هودا و الذين معه و أهلك عادا بالريح العقيم».

و قد تعرض له البعض بالاساءة فأغلظوا له القول و أساؤوا معه الأدب، فكان رده عليهم آية من آيات خلقه و محمود صفاته.

و لم تنل من هيبته و لا مكانته جميع الأفعال التي اعترضته، فقد كان الامام علي بالمدينة محترما معظما [17] و كان الناس يقبلون يده [18] .

فهو ممن من الله عليهم بالهداية التامة و العصمة الخالصة، و جعلهم في الأرض أصحاب الولاية و حملة الرسالة و حماة الشريعة، اليهم الأمر، و فيهم العلم و النبوة، و قد حفظ الله الامام زين العابدين من مكائد البغاة و سيف يزيد بن معاوية ابقاء لنور الرسالة و صيانة للشريعة في عهد تغلب فيه الطلقاء، و تحكم فيه الفساق، فترك الامام زين العابدين و هو يكابد النكبة و يواجه أقسي محنة أثارا كبري في السلوك و الفكر في العمل و الذكر.



[ صفحه 315]



كان الامام علي بن الحسين عليه السلام يتصف بصفات الامامة و يتحلي بخلق النبوة. اذا مشي لا تجاوز يده فخذه و لا يخطر بيده [19] و يخشي أن يؤذي أي مخلوق في زمن ديست فيه المقدسات و انتهكت الحرمات و أسفرت الأيام عن أحقاد جاهلية و عودة الي الشرك خمدت زمنا ثم هبت وهاجت تكالبا علي الدنيا و لجوءا الي القوة و اسرافا في الجبرية و التسلط، فكان عليه السلام اذا سار في المدينة علي بغلته لم يقل لأحد: الطريق. و يقول: «هو مشترك، ليس لي أن أنحي عنه أحدا».

و كان عليه السلام مهتما بمصالح الأمة و دفع شرور الحكام عنها، فكان يفكر بأحوال الناس أيام أحداث الحرم و حركة ابن الزبير [20] .

و لما قامت ثورة المدينة المنورة ضد الأمويين، و أخرج أهلها عامل يزيد عثمان بن محمد بن أبي سفيان، و أظهر و أخلع يزيد بن معاوية سنة ثلاث و ستين، طلب مروان بن الحكم من الامام زين العابدين أن يترك نساءه عنده، و قد كان مروان قد كلم عبدالله بن عمر بذلك فأبي ابن عمر أن يفعل. قال مروان للامام زين العابدين: أن لي رحما و حرمي تكون مع حرمك، فقال: «أفعل» فبعث بحرمه [21] .

و هكذا هي أخلاق أولاد النبيين و حجج الله علي خلقه، لا كما فعل مروان و أهله بحرم رسول الله و ما صنعوا بأهل بيته. و ما يدعيه الطبري من صداقة كانت بينهما قديمة لا نصيب له من الصحة، كما أنها ليست من أشكال العلاقات التي استحالت بحلم الامام و عظيم خلقه من روح العداوة الي الاحترام و الاعتراف بمنزلة الامام. كقصة ذلك الرجل الذي سب الامام زين العابدين و هو خارج من المسجد، فأراد العبيد أن يثوروا به [22] ففي رواية الشبلخي عن درر الأصداف: بالغ في سبه و أفرط، فعاد اليه العبيد و الموالي، فكفهم عنه، و أقبل عليه و قال له: «ما ستر عنك من أمرنا أكثر، ألك حاجة نعينك عليها؟» فاستحيا الرجل، فألقي اليه خميصة، و ألقي اليه خمسة آلاف درهم. فقال: أشهد أنك من أولاد المصطفي صلي الله عليه و آله و سلم. و في رواية ابن كثير: فكان الرجل بعد ذلك اذ رآه يقول: انك من أولاد الأنبياء.



[ صفحه 316]



و لا نظن أن يصدر مثل ذلك من الطريد بن الطريد، و انما مروان و غيره من الأمويين يعلمون أن آل عبدالمطلب أقرب الي شرائع السماء و أخلاق الأنبياء، و هو و غيره من الأمويين ألصق بطبائع السوقة و أخلاق أهل الغدر، فلاذ بمكانة أهل البيت، و دفع بحرمه الي حمي حرمتهم، أولئك الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا. و ما هو الا العدو الحاقد الذي يري في علي و ولده صورة النبي الأعظم الذي فضح أباه و أبعده ليخلص المسلمين من شره، فلما كان واليا علي المدينة لمعاوية كان يسب عليا كل جمعة علي المنبر، و قال له الحسن عليه السلام: «لقد لعن الله أباك الحكم، و أنت في صلبه علي لسان نبيه» [23] .

فمن أين قدم الصداقة بين زين العابدين و مروان بن الحكم، و الأخير من أكثر الأمويين تشفيا بقتل الامام الحسين [24] ينقل الشيخ ابن نما عن تاريخ البلاذري: أنه لما وافي رأس الحسين عليه السلام المدينة. سمعت الواعية من كل جانب، فقال مروان بن الحكم:



ضربت دوسر فيهم ضربة

أثبتت أوتاد حكم فاستقر



ثم أخذ ينكت وجهه بقضيب و يقول:



يا حبذا بردك في اليدين

و لونك الأحمر في الخدين



كأنه بات بمجسدين

شفيت منك النفس يا حسين [25] .



و تحسين صورة هؤلاء الطرداء و أبناء الطلقاء لا تغير واقع الأمر و حقيقة التصرف الجاهلي الذي واجهوا به أهل بيت النبوة، فنري كبار من تولي هذه المهمة لا يفلح



[ صفحه 317]



فيما أخذ به نفسه، و يعثر و يسقط ما يحمله من أكاذيب. فقد عرف الامام زين العابدين بالانقطاع الي الله، و الاكباب علي العبادة بعد مذبحة الطف و قتل الأحبة، فكانت مياسم التقوي و سمات الايمان في وجهه و جسمه، فأطلق عليه: السجاد و ذي الثفنات. و من المعلوم أن مواصلته العبادة و مداومته علي الأدعية و الأذكار لم يترك حيزا لما كان يشغل بال الملوك من الأمويين و العباسيين بدواعي الشهوة. و نورد هنا أنموذجا سار عليه الذهبي في الترجمة للأعلام في (سير أعلام النبلاء) حيث يورد ما يخالف الحقائق في كثير من الموارد، فيرد المفضوح منها الذي لا يمكن السكوت عنه في بعضها، و لا يقوم بشي ء في كثير منها يقول: (قال الأصمعي: لم يكن له عقب - يعني الحسين - الا من ابنه علي، و لم يكن لعلي بن الحسين ولد الا من أم عبدالله بن الحسن و هي ابنة عمه. فقال له مروان: أري نسل أبيك قد انقطع، فلو اتخذت السراري لعل الله أن يرزقك منهن. قال: قال ما عندي ما اشتري. قال: فأنا أقرضك، فأقرضه مائة ألف، فاتخذ السراري و ولد له جماعة من الولد، ثم أوصي مروان لما احتضر أن لا يؤخذ منه ذلك المال). و يعقب الذهبي: اسنادها منقطع، و مروان ما احتضر، فان امرأته غمته تحت و سادة هي و جواريها... الخ [26] و قيل سمية و هي أم خالد بن يزيد بن معاوية، أضمرت له السوء بعد أن وجه لابنها كلمات بذيئة ساقطة.

و يذكر المسعودي أن أسباب ثورة أهل المدينة كانت: جور يزيد و عماله و ما عمهم من ظلم و ما ظهر من فسقه من قتله ابن بنت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و ما أظهر من شرب الخمور و سيره بسيرة فرعون.

و قد انتقم يزيد من أهل المدينة، و أمر باباحتها، فكانت مذبحة الحرة التي قتل فيها أكثر من أربعة آلاف ممن أحصوا من بني هاشم و سائر قريش و الأنصار و من سائر الناس. و قيل حتي أن الأقدام ساخت في الدم.

و دعا مسلم بن عقبة - المسرف في القتل و الدماء - الناس للبيعة علي أنهم خول ليزيد بن معاوية يحكم في دمائهم و أموالهم و أهليهم ما شاء [27] .



[ صفحه 318]



أو أن كل من استبقاه من الصحابة و التابعين علي أنه عبد قن ليزيد، الا الامام علي زين العابدين [28] و قد أورد ابن أبي الحديد ما ينافي الحقيقة، و يبدو أنها من جملة ما حواه و جمعه بدون تحقق و تدبر، فكانت بقية روايته للحادث نقلا عنه كتبة السلطان و مؤرخي الدولة الذين لا تهمهم الحقائق، و لا يهتمون بالنظر الي الحادثة في اطار الواقع.

و أقرب الروايات و أصدقها تروي أن الامام زين العابدين قد لاذ بقبر النبي صلي الله عليه و آله و سلم و هو يدعو. فأتي به الي مسرف - و هو مغتاط عليه - فتبرأ منه و من آبائه، فلما رآه و قد أشرف عليه ارتعد، و قام له، و أقعده الي جانبه و قال له: «سلني حوائجك». فلم يسأله في أحد ممن قدم الي السيف الا شفعه فيه، ثم انصرف عنه. فقيل لعلي: رأيناك تحرك شفيتك، فما الذي قلت؟ قال: «قلت: اللهم رب السماوات السبع و ما أظللن، و الأرضين السبع و ما أقللن، رب العرش العظيم، رب محمد و آله الطاهرين، أعوذ بك من شره، و أدرأ بك في نحره، أسألك أن تواتيني خيره، و تكفيني شره». و قيل لمسلم: رأيناك تسب هذا الغلام و سلفه، فلما أتي به اليك رفعت منزلته؟ فقال: ما كان ذلك لرأي مني، لقد ملي ء قلبي منه رعبا [29] .

و قد حرسته عين الله و رعته، و جعلت لهيبة الامامة في شخصه سلطة أقوي من سلطة الحكام. فهذا هشام بن اسماعيل المخزومي و الي المدينة في عهد عبدالملك كان يؤذي الامام زين العابدين و يشتم عليا علي المنبر و ينال منه، فلما ولي الوليد بن عبدالملك عزله و أمر به أن يوقف للناس. قال هشام: والله ما أخاف الا من علي بن الحسين انه رجل صالح يسمع قوله، فأوصي علي بن الحسن أصحابه و مواليه و خاصته أن لا يتعرضوا لهشام، ثم مر علي في حاجته فما عرض له، فناداه هشام و هو واقف للناس: «الله أعلم حيث يجعل رسالته» [30] .

و ردد هذه الآية أيضا الزهري لما قارف ذنبا.

قال له الامام زين العابدين: «يا زهري قنوطك من رحمةالله التي وسعت كل



[ صفحه 319]



شي ء أعظم من ذنبك». فقال الزهري: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) و كان يقول: علي بن الحسين أعظم الناس علي منه [31] .

و الزري أحد تلاميذ الامام زين العابدين، و بسبب ذلك أصبحت له مكانة في علم الحديث حتي قال ابن أبي شيبة: أصح الأسانيد (كلها) الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده.

ولكن الأيام حملته الي بلاط بني أمية، فأصبح من بطانة عبدالملك و من عاصرهم من الملوك من بعده. و ولاه يزيد بن عبدالملك القضاء، و كتب عمر بن عبدالعزيز يوصي بالأخذ عنه. و يبدو أنه غلب مقتضيات الدنيا علي واجبات الدين و العلم، فظهر منه بسبب علقته ببني أمية انحراف عن أهل البيت يتمثل في المجاراة و السكوت عن الظلم. و يروي عنه أنه في بعض المواقف لم يذهب الي مجاراة بني أمية في تأويلهم القرآن و تلاعبهم به كما في حادثة دخول سليمان بن يسار علي هشام فقال له: يا سليمان من الذي تولي كبره منهم؟ يعني قوله تعالي: (و الذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم) فقال ابن سلول: قال كذبت، بل هو علي، فدخل ابن شهاب فقال: يا ابن شهاب، من الذي تولي كبره؟ قال ابن أبي. فقال له؟ كذبت بل هو علي. قال: أنا أكذب...؟ الخ [32] .

و لم يتأثر عن طريق الرواية للمضاهاة و للتمويه علي الحقيقة التي هي من أكبر حقائق الاسلام في كون الامام علي أول الناس اسلاما، فكان ابن شهاب و جماعة من المحدثين و العلماء يقولون: أول من أسلم من الرجال علي [33] .

و الغرض أن الامام زين العابدين تعقب الزهري بالنصح و الارشاد، فقد كتب اليه رسالة يعظه فيها و يحذره الحكام الذين استمالوه و قربوه لأغراضهم. و قد عكست الرسالة عمل الامام زين العابدين علي تجريد الحكام من المظاهر الدينية. و اصطناع من عرف بالعلم و الرواية للتستر علي باطلهم و تمويه أفعالهم.

و مما جاء في رسالة الامام زين العابدين الي الزهري:



[ صفحه 320]



«كفانا الله و اياك من الفتن، و رحمك من النار، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يرحمك، فقد أثقلتك نعم الله بما أصح من بدنك و أطال من عمرك، و قامت عليك حجج الله بما حملك من كتابه، وفقهك فيه من دينه، و عرفك فيه من سنة نبيه، فانظر أي رجل تكون غدا اذا وقفت بين يدي الله، فسألك عن نعمه عليك كيف رعيتها... و لا تحسبن الله قابلا منك بالتعذير، و لا راضيا منك بالتقصير. هيهات هيهات... ليس كذلك أخذ علي العلماء في كتابه اذ قال: (لتبيننه للناس و لا تكتمونه).

و اعلم أن أدني ما كتمت و أخف ما احتملت أن آنست وحشة الظالم، و سهلت له طريق الغي بدنونك منه حين دنوت، و اجابتك له حين دعيت. فما أخوفني باثمك غدا مع الخونة. و أن تسأل عما أخذت باعانتك علي ظلم الظلمة أنك أخذت ما ليس لك ممن أعطاك. و دنوت ممن لم يرد علي أحد حقا و لم ترد باطلا حين أدناك، و أحببت من حاد الله. أو ليس بدعائه اياك حين دعاك جعلوك قطبا أداروا بك رحي مظالمهم، و جسرا يعبرون عليك الي بلاياهم، و سلما الي ضلالهم، داعيا الي غيهم سالكا سبيلهم، يدخلون بك الشك علي العلماء، و يقتادون بك قلوب الجهال اليهم، فما أقل ما أعطوك قدر ما أخذوا منك، و ما أيسر ما عمروا لك فكيف ما خربوا عليك؟ فانظر لنفسك فانه لا ينظر اليها غيرك، و حاسبها حساب رجل مسؤول، و انظر كيف شكرك لمن غذاك في نعمه صغيرا أو كبيرا. فما أخوفني عليك أن تكون كما قال الله تعالي في كتابه: (فخلف من بعدهم خلف) [34] .

و لا يفوتنا أن ننوه برسالة الحقوق التي اشتملت علي تصنيف دقيق و تبويب جامع لما يهم المرء من أمور دينه و دنياه و مجتمعه و عائلته، و هي تتولي بيان علم الامام زين العابدين، و نظرته الي ما عهد اليه في ولاية الامامة و الخلافة الكبري. كما تتولي (الصحيفة السجادية) بيان طرق الانقطاع الي الله و الاعتماد علي الخالق، و اللجوء الي قوته، و اذا كانت الصحيفة (زبور آل محمد) فرسالة الحقوق (منهاج آل محمد) و هي من أكثر مآثر آل محمد حاجة الي البيان و البحث.

و قد حفظ لنا التاريخ أقواله عليه السلام التي يجد الناس علي مختلف مشاربهم فيها صورة الامام الهادي و الخليفة الداعي الذي ينظر الي الوجود بمنظار العقيدة، و يصف الدنيا كما هي حقيقتها اذا ما تمكن الهدي من النفس و أسبغ عليها الايمان أبراده.



[ صفحه 321]



قال لجابر الجعفي: «يا جابر اني لمحزون، و اني لمشتغل القلب» قلت: و ما حزنك و ما شغل قلبك؟ قال: «يا جابر، انه من دخل قلبه صافي خالص دين الله، شغله عما سواه. يا جابر ما الدنيا، ما عسي أن تكون؟ هل هو الا مركب ركبته، أو ثوب لبسته، أو امرأة أصبتها. يا جابر، ان المؤمنين لم يطمئنوا الي الدنيا لبقاء فيها، و لم يأمنوا قدوم الآخرة عليهم، و لم يصمهم عن ذكر الله ما سعموا بآذانهم من الفتنة، و لم يعمهم عن نور الله ما رأوا بأعينهم من الزينة، ففازوا بثواب الأبرار. ان أهل التقوي أيسر أهل الدنيا مؤونة، و أكثرهم لك معونة، ان نسيت ذكروك، و ان ذكرت أعانوك. قوالين بحق الله، قوامين بأمر الله. فانزل الدنيا كمنزل نزلت به و ارتحلت عنه، أو كمال أصيته في منامك، فاستيقظت و ليس معك منه شي ء، و احفظ الله في ما استرعاك من دينه و حكمته» [35] .

و يتتبع عليه السلام أمراض المجتمع، و يعمل علي اصلاح العلاقات، و اقامة مودة بين النفوس. سمع رجلا يغتاب آخر فقال عليه السلام: «ان لكل شي ء اداما، و ادام كلاب النار الغيبة». قال عليه السلام: «نظر المؤمن في وجه أخيه المؤمن للمودة و المحبة عبادة». و قال أيضا: «من كمال العقل كف الأذي، فان فيه راحة للبدن آجلا و عاجلا».

و يحذر عليه السلام من العداوة: فيقول: «لا تعادين أحدا و ان ظننت أنه لا يضرك».

ان الامام زين العابدين باشر مرحلة الدعوة بعد مرحلة الثورة، و هو علي هدي من رسالته و بينة من أمره. و من يتوهم أن الأمر عدول عن الثورة و ترك للجهاد، فليس له علم بأسرار الامامة و مكاشفات الولاية، كالذي كان من عباد البصري عندما لقي الامام زين العابدين في طريق مكة فقال له:

يا علي بن الحسين، تركت الجهاد و صعوبته، و أقبلت علي الحج و لينه، و ان الله عزوجل يقول: (ان الله اشتري من المؤمنين أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و يقتلون - الي قوله - و بشر المؤمنين)؟

فقال الامام زين العابدين: «اذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحج».



[ صفحه 322]



و خلاصة القول، فان الامام زين العابدين الذي كان لا تبرح ذاكرته مأساة الطف، و يديم البكاء حتي قال: «ان يعقوب عليه السلام بكي حتي ابيضت عيناه علي يوسف، و لم يعلم أنه مات. و اني رأيت بضعة عشر من أهل بيتي يذبحون في غداة واحدة، فترون حزنهم يذهب من قلبي أبدا؟» يحمل أعباء الامامة في ظروف أدت بالحكام الي أن يرتكبوا جريمتهم النكراء بحق أهل بيت النبي. و لما سئل: كيف أصبحت؟ قال عليه السلام: «أصبحنا في قومنا بمنزلة بني اسرائيل في آل فرعون، يذبحون أبناءنا، و يلعنون سيدنا و شيخنا علي المنابر، و يمنعونا حقنا» [36] .

و لقد كانت فترة امامته فترة صعبة و حرجة لم يتغير من السياسة شي ء، بل ان المجازر اتسعت و طالت الحرمين، فيشكو بثه و يدعو ربه: «حتي عاد صفوتك و خلفائك مغلوبين مقهورين مبتزين يرون حكمك مبدلا و كتابك منبوذا و فرائضك محرفة عن جهات أشراعك، و سنن نبيك متروكة. اللهم العن أعداءهم من الأولين و الآخرين، و من رضي بفعالهم و أشياعهم و أتباعهم» و في وسط ذلك كان عليه أن يمضي في رسالته بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و يحدث الناس بحديث جده. فكانت فيما يهمهم من أمور دينهم و أحكام شريعته، و تبصيرهم بالمصلحة و ما يعود عليهم بالنفع و البقاء.

و اذا كانت هذه الأوضاع التي يعيشها قد حالت دون أن يتخذ حلقة، اذ كيف يتسني له العمل كالآخرين و هو مثقل بهذه الأعباء و الأحزان و الهموم، فان مآثره في الفكر و العمل كانت قدوة الصالحين، و أسوة الزهاد المتعبدين، و منهجه في الحياة مثل للأئمة الطاهرين في أن يكون الدين غاية الدعوة و العدل عمادها، فكانت وصيته الي ولده، و وصيه الامام الباقر عليه السلام: «يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي، فقد قال لي: يا بني اياك و ظلم من لا يجد عليك ناصرا الا الله».

و من وصاياه لخليفته الامام الباقر ما يزن به أصناف الناس، و يرسم صور تصرفاتهم بميزان العاقل الحكيم و بريشة الخبير المفن. قال الامام الباقر «أوصاني أبي قال:

لا تصحبن خمسة، و لا تحادثهم و لا ترافقهم في طريق. قال: قلت: جعلت فداءك يا أبت من هؤلاء الخمسة؟



[ صفحه 323]



قال: لا تصبحن فاسقا، فانه يبيعك بأكلة فما دونها.

قال: قلت: يا أبة، و ما دونها؟

قال: يطمع فيها ثم لا ينالها.

قال: قلت: يا أبة، و من الثاني؟

قال: لا تصحبن البخيل، فانه يقطع بك في ماله أحوج ما كنت اليه.

قال: قلت: يا أبة: و من الثالث؟

قال: لا تصحبن كذابا، فانه بمنزلة السراب يبعد منك القريب، و يقرب منك البعيد.

قال: قلت: يا أبة و من الرابع؟

قال: لا تصحبن الأحمق، فانه يريد أن ينفعك فيضرك.

قال: قلت: يا أبة و من الخامس؟

قال: لا تصحبن قاطع رحم، فاني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواضع» [37] .

و يروي أن نقش خاتمه عليه السلام كان «علمت فأعمل» و كفي بذلك دلالة علي سبيل العصمة و منهج الامامة و بيان حاله من التقوي و الايمان.

استشهد عليه السلام مسموما بأمر من الوليد بن عبدالملك سنة 95 ه.

الامام الباقر:

تولي الامام الباقر الامامة في عصر قوة الدولة الأموية و امتداد سلطانها و شدة نفوذها، و لم يمنعه ذلك من دعوته الدينية و عمله في نشر تعاليم الاسلام و الاضطلاع بمهام الامامة [38] بل اتجه الي العلوم الدينية و الحث علي التمسك بالدين، و جعل لدعوته أسلوبا يظهر الحقائق التي حاول الأمويون اخفاءها. و لقد ازدحم العلماء علي أبواب مدرسته و انتشروا في الأفاق يحملون عنه أصدق الحديث.



[ صفحه 324]



و كان عصره يشهد بداية نشاط الآراء و الأقوال التي تعددت مصادرها و تباينت أغراضها، و أهل البيت في صميم هذا النشاط موضع اهتمام القائمين به و الساعين اليه، لأنهم يريدون أن يكون للدين في آرائهم ممسك و لأقوالهم مرجع، أو لأنهم من أهل الفرق و البدع الذين يرمون الي التشكيك و الطعن، فقصده العلماء للسؤال و كشف الحقائق كعمرو بن عبيد، و الحسن البصري و نافع مولي ابن عمر [39] و غيرهم ممن يطول ذكرهم. ولكن نورد هنا ما كان من عمرو بن عبيد - شيخ المعتزلة - عندما وفد علي الامام الباقر عليه السلام ليسأله لا لغرض طلب العلم، و انما بوهم أن يفاجي ء الامام الباقر بما يعجز عن الاجابة عنه، فقال له عمرو:

جعلت فداك ما معني قوله تعالي: (أولم ير الذين كفروا أن السموات و الأرض كانتا رتقا ففتقناهما و جعلنا) ما هذا الرتق؟

قال الامام الباقر: «كانت السماء رتقا لا تنزل القطر، و كانت الأرض رتقا لا تخرج النبات، ففتق الله السماء بالقطر، و فتق الأرض بالنبات» فانقطع عمرو، و مضي ثم عاد اليه فقال:

خبرني عن قوله تعالي: (و من يحلل عليه غضبي فقد هوي) ما غضب الله؟ فقال له أبوجعفر عليه السلام: «غضب الله تعالي عقابه. يا عمرو، و من ظن أن الله يغيره شي ء فقد هلك».

و دخل عليه أعرابي، و قيل رجل من الخوارج - و لا فرق فهم من أشد الأعراب بعدا عن الدين -و قال له: هل رأيت الله حين عبدته؟ فقال: «لم أكن لأعبد من لم أره». قال: فكيف رأيته؟ قال: «لم تره الأبصار بمشاهدة العيان، و رأته القلوب بحقائق الايمان، لا يدرك بالحواس، و لا يشبه بالناس، معروف بالآيات، منعوت بالعلامات، لا يجوز في القضيات. ذلك الله الذي لا اله الا هو» فقال الأعرابي: الله أعلم حيث يجعل رسالته [40] .

و مما يحسب الآن من أعمال مجيدة في مجال الملك و تعريف مظاهر السلطان وسك العملة، فهو في حقيقته يعود لامامنا الباقر عليه السلام. فعبد الملك بن مروان تعاطي العلم، و انخرط في سلك الفقه و الرواية، حتي جاءته فرصة التحكم و التسلط، فتخلي عن الحديث و ما يقتضيه تعاطي العلم من سمات دينية، و تحول الي الدم



[ صفحه 325]



و الظلم، و هو يستشعر منزلة أهل البيت و مكانتهم، فكان يلجأ اليهم في أكثر الأمور التي تهمه، و يبدو أن عداوته تدفعه الي اخفاء ما يرجوه منهم، لأن التظاهر باللجوء الي أهل البيت يسيي ء اليه كثيرا. لما كتب ملك الروم لعبدالملك بن مروان يتهدده أن يذكر النبي صلي الله عليه و آله و سلم في الدنانير بما يكرهون، فعظم ذلك علي عبدالملك، و استشار الناس فلم يجد عند أحد منهم رأيا [41] فقال له روح بن زبناع: انك لتعلم المخرج من هذا الأمر. ولكنك تتعمد تركه. فقال: ويحك من؟ فقال: عليك بالباقر من أهل بيت النبي صلي الله عليه و آله و سلم. قال: صدقت، ولكنه ارتج الرأي فيه.

فكتب الي عامله بالمدينة: أن أشخص الي محمد بن علي بن الحسين مكرما، و متعه بمائة ألف درهم لجهازه، و بثلاثمائة ألف لنفقته، و أرح عليه في جهازه و جهاز من يخرج معه من أصحابه. و حبس عبدالملك رسول ملك الروم الي موافاة الامام الباقر، فلما وافاه، أخبره الخبر. فقال له الامام الباقر: «لا يعظم عليك، فانه ليس بشي ء من جهتين:

احداهما: ان الله عزوجل لم يكن ليطلق ما تهدد به صاحب الروم في رسول الله عليه السلام.

و الثاني: وجود الحيلة فيه».

قال: و ما هي؟

قال: «تدعو بصاغة، فيضربون بين يديك سككا للدراهم و الدنانير، و تجعل النقش عليها سورة التوحيد» [42] .

و يتلبس عبدالملك بما يصدر عن الامامة، و يتطفل علي منهجها، و قد أشرنا الي ذلك سابقا، و يستخدم عماله - عمال السوء و البغي - للاتصال بمقام أهل البيت و تلقي ما يصدر عنهم للتظاهر به أو استعماله في معالجة ما هم فيه. و قد مر بنا قبل قليل كيف فعل عبدالملك لما كتب ملك الروم يتوعده، فضاق عليه الجواب. و كتب الي الحجاج - و هو اذ ذاك علي الحجاز - أن أبعث الي علي بن الحسين، فتوعده و تهدده، و أغلظ له. ثم أنظر ماذا يجيبك، فاكتب به الي. ففعل الحجاج ذلك، فقال



[ صفحه 326]



له علي بن الحسين عليه السلام: «ان لله في كل يوم ثلاثمائة و ستين لحظة، و أرجو أن يكفينيك في أول لحظة من لحظاته» و كتب بذلك الي عبدالملك. فكتب به الي صاحب الروم كتابا فلما قرأه قال: ليس هذا من كلامه، هذا من كلام عترة نبي [43] .

و القصد، أن رجال الحكم الأموي نظروا اليه نظرة تهيب و تحفظ، و وقفوا أمام نشر تعاليمه و انتشار ذكره و عارضوها، لأن ذلك يهدد ملكهم، فسلكوا كل سبيل للاساءة، و قد كان هشام بن عبدالملك من أكثرهم بغضا و أشدهم عداوة لآل البيت النبوي الكريم.

حج هشام بن عبدالملك، فدخل المسجد الحرام متكئا علي يد سالم مولاه و الامام الباقر جالس في المسجد الحرام، فقال له سالم: يا أميرالمؤمنين هذا محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام. قال هشام: المفتون به أهل العراق؟ قال: نعم. قال: اذهب اليه فقل له: قول لك أميرالمؤمنين ما الذي يأكل الناس و يشربون الي أن يفصل بينهم يوم القيامة؟ فقال له الامام أبوجعفر: «يحشر الناس علي مثل قرص النقي، فيها أنهار متفجرة يأكلون و يشربون حتي يفرغ من الحساب» فرأي هشام أنه قد ظفر به، و ان ذلك فرصة لاشاعة حاله، لينفر عنه أهل العراق. فقال: الله أكبر، اذهب فقل له: يقول لك ما أشغلهم عن الأكل و الشرب يومئذ؟ فقال له أبوجعفر عليه السلام: «هم في النار أشغل، و لم يشغلوا عن أن قالوا (أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله). فسكت هشام [44] .

و ليس أقبح من بذاءته و هو يتنمر علي الامام الشهيد زيد بن علي، و ينال من أخيه الامام الباقر و يقول له: ما يصنع أخوك البقرة؟!.

فيجيبه الامام زيد: سماه رسول الله الباقر، و تسميه البقرة؟ لشد ما اختلفتما، لتخالفنه في الآخرة كما خالفته في الدنيا، فيرد الجنة و ترد النار [45] .

و لما انصرف هشام من حجه أنفذ الي عامل المدينة باشخاص الامام الباقر و ولده الصادق، و ابقاهم ثلاثة أيام، و أذن لهم في اليوم الرابع. و بقي علي هذه السياسة التي تستهدف الاساءة و القضاء علي الامام الباقر.



[ صفحه 32]



و لما بدرت من الحكام الأمويين بادرة علي يد عمر بن عبدالعزيز، تغيرت العلاقة بين السلطة و بين الأئمة. فنري عمر بن عبدالعزيز يطلب من الامام الباقر أن يوصيه بما ينفعه في آخرته و دنياه، فقال له عليه السلام: «أوصيك أن تتخذ صغير المسلمين ولدا، و أوسطهم أخا، و أكبرهم أبا. فأرحم ولدك، وصل أخاك، و بر والدك. و اذا صنعت معروفا فربه» (أي أدمه).

و دخل عمر بن عبدالعزيز المدينة و اجتمع بالامام الباقر عليه السلام فأوصاه الامام بقوله:

«انما الدنيا سوق من الأسواق، يبتاع فيها الناس ما ينفعهم و ما يضرهم، و كم قوم ابتاعوا ما ضرهم فلم يصبحوا حتي أتاهم الموت فخرجوا من الدنيا ملومين، و لما لم يأخذوا ما ينفعهم في الآخرة. فقسم ما جمعوا لمن لم يحمدهم، و صاروا الي من لم يعذرهم. فنحن والله حقيقون أن ننظر الي تلك الأعمال التي نتخوف عليهم منها، واتق في نفسك اثنتين: الي ما تحب أن يكون معك اذا قدمت علي ربك فقدمه بين يديك. و انظر الي ما تكره أن يكون معك اذ قدمت علي ربك فارمه وراءك. و لا ترغبن في سلعة بارت علي من كان قبلك فترجو أن يجوز عنك. و افتح الأبواب و سهل الحجاب و أنصف المظلوم و رد المظالم. ثلاثة من كن فيه استكمل الايمان بالله: من اذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، و من اذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، و من اذا قدر لم يتناول ما ليس له».

و لقد كانت فترة عمر بن عبدالعزيز يقظة وعي بما ألم بالأمة من جور الأمويين و ما لحق بالمسلمين بفعل ظلمهم، حاول فيها أن يضفي علي سلطان بني أبيه شيئا من أبراد التقي و أثواب الدين، ولكن هيهات له ذلك، لأن أساس الملك قائم علي الظلم، و تاريخ بني أمية بعمومه تاريخ شذوذ و انحراف، ولكن الأيام حفظت لعمر بن عبدالعزيز ما رفع من سنتهم السيئة، و ما بدر منه من عدل.

أما الامام الباقر عليه السلام فقد أفاض علي ابن عبدالعزيز من اشراق الامامة و معين الخلافة الكبري، فأعطاه تلك الصورة الرائعة عن الحكم و سياسة الرعية، الامام أدري بأن عمر لا يحقق ما يوصيه به لأسباب كثيرة.

و الامام الباقر في امامته و منزلته بين شعيته، يعمل بمنهج الدعوة في التفريق بين



[ صفحه 328]



السلطان الزمني و السلطة الروحية في الامامة. روي الصدوق بسنده عن جابر عن الامام الباقر عن أبيه عليه السلام أنه قال: «اذا كان أول يوم من شهر شوال نادي مناد: أيها المؤمنين أغدوا الي جوائزكم» ثم قال أبوجعفر عليه السلام: «يا جابر، جوائز الله عزوجل ليست كجوائر هؤلاء الملوك». و روي أيضا بسنده عن عبدالله بن سنان عن الامام الباقر أنه قال: «يا عبدالله ما من عيد للمسلمين أضحي و لا فطر، الا و هو يجدد لآل محمد فيه حزن» قال: قلت: و لم؟ قال: «لأنهم يرون حقهم في يد غيرهم» [46] .

و لقد انظم الي الامام الباقر من التابعين و غيرهم رجال من الثقات و العلماء و الفقهاء ممن احتج بهم رجال الصحاح الستة، و أجمعوا علي تقدمهم و شهرتهم [47] و أصبح لأصحاب الامام الباقر منزلة و أثر في الحياة العلمية يومئذ، و كان الامام يوجههم لافتاء الناس، فكان يقول لأبان بن تغلب: «اني أحب أن أري في شيعتي مثلك» بعد أن أمره أن يجلس في مسجد المدينة و يفتي الناس.

و ازدهرت مدرسة الامام الباقر بفكره عليه السلام و توجيهه، اذ جذب علمه الرجال من مختلف الأقطار الاسلامية، و توجه الي مدرسته الرواة. ينقل سبط ابن الجوزي عن ابن سعد: كان (الامام الباقر) عالما عابدا ثقة، روي عنه الأئمة أبوحنيفة و غيره. قال أبويوسف: قلت لأبي حنيفة: لقيت محمد بن علي الباقر؟ فقال: نعم، و سألته يوما فما رأيت جوابا أفخم منه. و قال عطاء: ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند أبي جعفر، لقد رأيت الحكم عنده كأنه (عصفور) مغلوب، و يعني بالحكم: الحكم به عيينة، و كان عالما نبيلا جليلا في زمانه [48] و في رواية: رأيت الحكم عنده كأنه متعلم [49] و يقول القندوزي: قال بعضهم: ما رأيت العلماء كانوا أقل علما الا عند الامام الباقر.

و يبين الامام عليه السلام كيف تكون النسبة بين مقومات الشخصية العلمية فيقول: «اني لأكره أن يكون مقدار لسان الرجل فاضلا علي مقدار علمه، كما أكره أن يكون مقدار علمه فاضلا علي مقدار عقله» [50] .



[ صفحه 329]



و خلاصة القول: ان علم الامام الباقر و عظيم منزلته الدينية جعلا منه قائدا روحيا اتجهت اليه الأنظار و مالت اليه القلوب، فاحتل منها ذلك المكان السامي و المنزلة الرفيعة. و قد احتفظ لنا التاريخ بكثير من تراثه الفكري، فقد كان يفيض علي سامعيه من الخواطر و الحكم متوجها بالنصح و الارشاد لمجتمعه.

و قد كان عليه السلام يؤدب أصحابه بآداب الاسلام و يحثهم علي الطاعة و مكارم الأخلاق. فمن وصيته لجابر الجعفي: «واعلم أنك لا تكون لنا وليا حتي لو اجتمع عليك أهل مصرك و قالوا: انك رجل سوء. لم يحزنك ذلك. ولو قالوا أنك رجل صالح. لم يسرك ذلك. ولكن أعرض نفسك علي كتاب الله، فان كنت سالكا سبيله زاهدا في تزهيده راغبا في ترغيبه خائفا من تخويفه فاثبت و أبشر. فانه لا يضرك ما قيل فيك» و قد مر ذكرها في الجزء الثاني.

وينبه عليه السلام اتباعه الي جوهر التشيع و معدن الولاء لأهل البيت كما في رواية جابر عن أبي عبيدة الحذاء قال عليه السلام: «تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا و طمعا. لعلك تري أن القوم لم يكونوا ينامون؟» قال: قلت: الله و رسوله و ابن رسوله أعلم. قال: فقال: «لابد لهذا البدن من أن تريحه حتي يخرج نفسه، فاذا خرج النفس استراح البدن و رجع الروح فيه قوة علي العمل، فانما ذكرهم تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا و طمعا أنزلت في أميرالمؤمنين عليه السلام و أتباعه من شيعتنا، ينامون في أول الليل، فاذا ذهب ثلثا الليل أو ما شاءالله، فزعوا الي ربهم راغبين مرهبين طامعين فيما عنده، فذكرهم الله في كتابه، فأخبرك الله بما أعطاهم أن أسكنهم في جواره، و أدخلهم في جنته، و آمن خوفهم، و أذهب رعبهم» قال قلت: جعلت فداك، ان أنا قمت في آخر الليل أي شي ء أقول اذا قمت؟ قال: «قل الحمدلله رب العالمين، و الحمدلله الذي يحيي الموتي و يبعث من في القبور. فانك اذا قلتها ذهب عنك رجز الشيطان و وسواسه ان شاءالله».

و يتحسس ظروف الارهاب الأموي و أصناف البلاء و ألوان الرعب التي خيمت علي قلوب محبي أهل البيت بعد سياسة معاوية و يزيد و بقية الأمويين فيقول: «ان الله يلقي في قلوب شيعتنا الرعب. فاذا قام قائمنا و ظهر مهدينا كان الرجل منهم أجرأ من ليث و أمضي من سيف». و ذلك ليجعل أمر الحكام الظلمة غير دائم، و أن الامامة نظامها سماوي مبشر به من النبي الأعظم و يقول: الايمان ثابت في القلب، و اليقين



[ صفحه 330]



خطرات، فيمر اليقين بالقلب فيصير كأنه زبر الحديد و يخرج منه، فيصير كأنه خرقة بالية، و ما دخل قلب عبد شي ء من الكبر الا نقص من عقله بقدره أو أكثر منه» [51] و قال عليه السلام: «اصبر للنوائب، و لا تتعرض للحقوق، و لا تعط أحدا من نفسك ما ضره عليك أكثر من نفعه» [52] .

و يتصدي لمهماته و قيامه بالدعوة لأن الله عزوجل قال: (فسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) فيقول عليه السلام: «نحن أهل الذكر».

و قال عليه السلام: «شعيتنا من أطاع الله عزوجل و أتقاه». لكنه عليه السلام يبين شرط هذه الطاعة، فيقول صلوات الله عليه: «أما لو أن رجلا قام ليله و صام نهاره و تصدق بجميع ماله و حج جميع دهره و لم يعرف ولاية ولي الله فيواليه و تكون جميع أعماله بدلالته ما كان له علي الله حق في ثوابه و لا كان من أهل الايمان» و قال عليه السلام: «اياكم الخصومة فانها تفسد القلب، و تورث النفاق».

لقد كان الامام الباقر يبني النفوس بالايمان و يربيها علي تعاليم الاسلام، و يوجه الأنظار الي حق الامامة و سلطة الخلافة الكبري الدينية التي تقوم علي القاعدة الدينية و الأصول الشرعية.

روي عنه عليه السلام أن قوما أقبلوا من مصر، فمات رجل فأوصي الي رجل بألف درهم للكعبة، فلما قدم مكة سأل عن ذلك، فدلوه علي بني شيبة، فأتاهم، فأخبرهم الخبر، فقالوا: قد برئت ذمتك ادفعها الينا. فقام الرجل فسأل الناس، فدلوه علي الامام الباقر. قال الامام عليه السلام: «فأتاني فسألني، فقلت له: ان الكعبة غنية عن هذا، انظر الي من أم هذا البيت و قطع، أو ذهبت نفقته، أو ضلت راحلته، أو عجز أن يرجع الي أهله فادفعها الي هؤلاء الذين سميت لك» قال: فأتي الرجل بني شيبة، فأخبرهم بقول الامام عليه السلام فقالوا: هذا ضال مبتدع، ليس يؤخذ عنه، و لا علم له، و نحن نسألك بحق هذا البيت و بحق كذا و كذا لما أبلغته عنا هذا الكلام.قال: فأتيت أباجعفر محمد عليه السلام فقلت له: لقيت بني شيبة فأخبرتهم، فزعموا أنك كذا و كذا، و أنك لا علم لك. ثم سألوني بالله العظيم لما أبلغك ما قالوا. قال: «و أنا أسألك بما سألوك لما أتيتهم فقلت لهم: ان من علمي لو وليت شيئا من أمور المسلمين لقطعت



[ صفحه 331]



أيديهم، ثم علقتها في أستار الكعبة، ثم أقمتهم علي المصطبة، ثم أمرت مناديا ينادي: ألا ان هؤلاء سراق الله فاعرفوهم».

ثم تأتي مرحلة الدعوة في عهد الامام الصادق بعد أن تولي الامامة و تبوء مكان الزعامة بعد مرافقة للامامة في أحداثها، و اعداد لدوره و عهده في ظلالها. و قد مر بنا في أجزاء الكتاب السابقة فصول من حياته عليه السلام، و علمنا اتجاهه الي حفظ شريعة الاسلام و دعوته الي التمسك بأحكام الدين. و قد تلقي الامام الصادق انتقال الامامة اليه و هو يمتلك تجربة غنية و دراية تامة بطبيعة الأحداث و تصاريف الأيام، فظهرت حكمته و بدت حنكته، و قد كانت أيام حياته من أشد الأيام صعوبة و هو يتحمل أعباء الدعوة و يقوم بواجبات الامامة، كان فيها التحول السياسي من جهة الي جهة، و كان فيها النمو الفكري و اتساع الخلاف، و علو موجات الآراء المقالات، و كان فيها ايغال الحكام الجدد بدماء آل البيت و اضطراب أنحاء البلاد الاسلامية. الي غيرها من الظروف، و ما انطوت عليه من محن و مآزق و معتركات.

روي الشيخ المفيد بسنده عن أبي الصباح الكناني قال: نظر أبوجعفر عليه السلام الي ابنه أبي عبدالله عليه السلام فقال: «تري هذا، هذا من الذين قال الله عزوجل: (و نريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين)».

و الامام الصادق هو السادس من الذين يخلفون النبي صلي الله عليه و آله و سلم علي أمور شريعته و حفظ رسالته، و الذين أخبر النبي صلي الله عليه و آله و سلم عنهم بطرق أهل السنة أنه صلي الله عليه و آله و سلم قال: «في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي، ينفون عن هذا الدين تجريف الضالين، و انتحال المبطلين، و تأويل الجاهلين. ألا و ان أئمتكم و فدكم الي الله عزوجل، فانظروا من توفدون» [53] و الي جانب النص علي امامته و الوصية، فقد كان الامام الصادق أعلم أهل زمانه و أجلهم قدرا و أعلاهم منزلة، فاختص بالقيام بالنظر في مصالح المسلمين الدينية، و قد رأينا أنه عاش في صميم الأحداث و الوقائع التي مرت بأهل البيت عليهم السلام و وعي وجوهها و طابعها الذي كانت عليه. فأحاط بالأخبار و تزود بالآثار، فكان كل قول منه عن علم مسبق، و كل أمر سار عليه يعلم ما يقضي اليه كأن العواقب ترتسم في مرآة أمامه.



[ صفحه 332]



فكان أن اتجه الي محاربة الظالمين، و سار علي هدي الامامة و نهج آبائه في الدعوة الي أحكام القرآن و تعاليم الاسلام في المودة و العدل و مكارم الأخلاق.

فأمر الامام الصادق بعدم التعاون مع حكام الظلم و الانحراف. فقال: «العامل بالظلم و المعين له و الراضي به شركاء».

و سأله رجل من أصحابه عن البناء لهم و كراية النهر؟ فأجابه عليه السلام: «ما أحب أن أعقد لهم عقدة، أو وكيت لهم وكاء و لا مدة بقلم، ان أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتي يحكم الله بين العباد» [54] .

و سئل عليه السلام عن رجلين من أصحابه يكون بينهما منازعة في دين أو ميراث، فتحاكما الي السلطان أو الي القضاء، أيحل ذلك؟ فقال عليه السلام: «من تحاكم الي الطاغوت فحكم له، فانما يأخذ سحتا و ان كان حقه ثابتا، لأنه أخذ بحكم الطاغوت و قد أمر أن يكفر به». قيل: كيف يصنعان؟ قال عليه السلام: «انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا، و نظر في حلالنا و حرامنا، و عرف أحكامنا، فارضوا به حكما؛ فانني قد جعلته عليكم حاكما، فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه، فانما بحكم الله استخف، و علينا رد، و الراد علينا كالراد علي الله» [55] .

و سئل عليه السلام عن قاض بين قريتين يأخذ من السلطان علي القضاء الرزق؟ فقال: «ذلك السحت» [56] .

و يتكلم عليه السلام بسلطة الولاية و الخلافة الدينية التي اختص بها، فيقول في حديثه لعمار بن أبي الأحوص عن الاسلام و انه وضع علي سبعة أسهم، و قد مر ذكره عند الحديث عن سيرته عليه السلام في أول هذا الجزء فقال في آخره: «فلا تخرقوا بهم، أما علمت أن امارة بني أمية كانت بالسيف و العسف و الجور، و ان امامتنا بالرفق و التآلف و الوقار و التقية و حسن الخلطة و الورع و الاجتهاد، فرغبوا الناس في دينكم و فيما أنتم فيه» [57] .



[ صفحه 333]



و الامام الصادق في دعوة الامامة يعطي لنهج الدعوة مجالا في التطبيق هيأته شهرة الامام العلمية، و اقبال الناس عليه، و تأثر المجتمع به لينشأ مجتمع الامامة بخصائصه. عن محمد بن علي الحلبي قال: استودعني رجل من موالي بني مروان ألف دينار، فغاب فلم أدر ما أصنع بالدنانير، فأتيت أباعبدالله الصادق عليه السلام فذكرت ذلك له و قلت: أنت أحق بها.فقال: «لا، لأن أبي كان يقول: انما نحن فيهم بمنزلة هدنة، نؤدي أمانتهم، و نرد ضالتهم، و نقيم الشهادة لهم و عليهم، فاذا تفرقت الأهواء لم يسع أحد المقام» [58] .

و يرد ذلك في مورد التأكيد علي أداء الأمانات، فيظهر في سياقها خصائص مجتمع الامامة و سمات الدعوة. و نحوها رواية الحسين الشيباني أنه قال للامام الصادق: ان رجلا من مواليك يستحل مال بني أمية و دماءهم، و أنه وقع له عنده وديعة؟ فقال عليه السلام: «أدوا الأمانات الي أهلها و ان كانوا مجوسا، فان ذلك لا يكون حتي يقوم قائمنا فيحل و يحرم». لأن ذلك من حقوق الأشخاص، و يندرج في باب الأمانة التي يجب الحرص عليها لضمان الأمن في المجتمع، أما الأعمال التي تتعلق بالعدل و لها مساس بمصلحة المجتمع، فتكون من الحقوق العامة، و أمرها الي الامام الصادق يحكم فيها بحكم الدين.

و يبين الامام الصادق ولايته فيقول: «الناس كلهم يعيشون في فضل مظلمتنا، الا أنا أحللنا شيعتنا من ذلك» [59] .

و عن عمر بن أذينة قال: رأيت أباسيار مسمع بن عبدالملك بالمدينة، و قد كان حمل الي أبي عبدالله عليه السلام مالا في تلك السنة فرده عليه، فقلت له: لم رد عليك أبوعبدالله عليه السلام المال الذي حملته اليه؟ فقال: اني قلت له حين حملت اليه المال: اني كنت وليت الغوص، فأصبت أربعمائة ألف درهم، و قد جئت بخمسها ثمانين ألف درهم، و كرهت أن أحبسها عنك، أو أعرض لها و هي حقك الذي جعله الله لك في أموالنا؟ فقال: «و مالنا من الأرض و ما أخرج الله منها الا الخمس؟ يا أباسيار، الأرض كلها لنا ما أخرج الله منها من شي ء فهو لنا» قال قلت له: أنا أحمل



[ صفحه 334]



اليك المال كله. فقال لي: «يا أباسيار قد طيبناه لك، و أحللناك منه، فضم اليك مالك، و كل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون، و يحل لهم ذلك الي أن يقوم قائمنا» اه.

و تمضي الامامة علي عهد جعفر بن محمد الصادق في اقامة سلطانها الروحي و مجتمعها الديني، و ينتصب الامام في وسط عالم ينوء بالجور و أفعال الطغاة، يتصرف بما أوجبته الأحكام من حقوق للولاية الدينية و الامامة الشرعية، و فيما هو حق للامام.عن عبدالعزيز بن نافع قال:

طلبنا الاذن علي أبي عبدالله عليه السلام و أرسلنا اليه، فأرسل الينا: «أدخلو اثنين اثنين» فدخلت أنا و رجل معي، فقلت للرجل: أحب أن تستأذنه بالمسألة، فقال: نعم. فقال له: جعلت فداك: ان أبي كان ممن سباه بنوأمية، و قد علمت أن بني أمية لم يكن لهم أن يحرموا و لا يحللوا، و لم يكن لهم مما في أيديهم قليل و لا كثير، و انما ذلك لكم، فاذا ذكرت الذي كنت فيه دخلني من ذلك ما يكاد يفسد علي عقلي. ما أنا فيه؟ فقال له عليه السلام: «أنت في حل مما كان من ذلك، و كل من كان في مثل حالك من ورائي فهو في حل من ذلك» قال: فقمنا و خرجنا، فسبقنا معتب [60] الي النفر القعود الذين ينتظرون اذن أبي عبدالله عليه السلام فقال لهم: قد ظفر عبدالعزيز بن نافع بشي ء ما ظفر بمثله أحد قط. فقيل له: و ما ذاك؟ ففسره لهم. فقام اثنان، فدخلا علي أبي عبدالله عليه السلام فقال أحدهما: جعلت فداك، ان أبي كان من سبايا بني أمية، و قد علمت أن بني أمية لم يكن لهم من ذلك قليل و لا كثير، و أنا أحب أن تجعلني من ذلك في حل؟ فقال: «و ذلك الينا؟» ما ذلك الينا، مالنا أن نحل و لا أن نحرم. فخرج الرجلان، و غضب أبوعبدالله عليه السلام فلم يدخل عليه أحد في تلك الليلة الا بدأه أبوعبدالله عليه السلام فقال: «ألا تعجبون من فلان، يجيئني فيستحلني من ما صنعت بنوأمية، كأنه يري أن ذلك الينا!». و لم ينتفع أحد في تلك الليلة بقليل و لا كثير الا الأولين، فانهما عنيا بحاجتهما. و ذلك لأن الأولين كانا قد سئلا فيما هو من حق الامام و ما يقع في باب ما أوجبه الله للقائمين بالأمر من أهل بيت النبوة.

و من عموم الأخبار، يبدو لنا بوضوح أن الامام الصادق وضع السلطة الروحية



[ صفحه 335]



التي تقوم علي الايمان بالعقيدة في مواجهة كيان الملك و السلطان الزمني الذي يتلبس بالدين، و يدعي الولاية معتمدا علي زبانية الجور و لعقة الصحون ممن يتزيون بزي الفقه و لباس العلم، و لهذا كان الامام الصادق ينبه علي أولئك الذين يرتضون لأنفسهم أن يكونوا بالمحل الذي نبه عليه جده الامام السجاد في رسالته الي الزهري و هو في ظل الأمويين.

يذكر هشام بن عباد أنه سمع الامام الصادق يقول: «الفقهاء أمناء الرسل، فاذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا الي السلاطين فاتهموهم» [61] و قد يحسب الذهبي نفسه قد أتي بشي ء بقوله: مناقب جعفر كثيرة، و كان يصلح للخلافة لسؤدده و فضله و علمه و شرفه. فذلك ما عليه النص، و ما تواترت به الروايات، الا أنها الخلافة الكبري في الدين، و ليست خلافة الملك و القوة، تلك الخلافة التي فيها دوام الرسالة و بقاء الدعوة، و لها هيئاتها و رجالها من أهل العلم و الفقه الذين يعظم أمر انحرافهم علي الأئمة، و ركونهم الي الطغاة، لأن سلطان الدين لسعادة البشرية و رعاية مصالح الأمة و دفع الضرر عنها، فحرص الأئمة عليهم السلام علي ابعاد شؤون الدين من علم و فقه و حديث و سائر وجوه الكيان الروح للاسلام عن السلطان القائم علي القهر و انتهاك الحرمات.

انه عليه السلام أدار امامته علي قواعد الاصلاح و الارشاد و اقامة مجتمع ديني مستقل بروحيته عن مبادي ء السياسية و قيم الملك الدنيوي، لا يتصل بالسلطان الزمني الا بقدر الضرورة أو تحت تأثيراتها. و أراد أن يكون القضاء بحكم الله بين شيعته و مريديه، و ينأي عن دواوين الحكام و عمال الملوك الذين يندر فيهم وجود من يلتزم الحق و لا يغلب مصلحته الشخصية علي مصالح الناس. فراح يقول عليه السلام - كما مر بنا قبل قليل -: «من تحاكم اليهم في حق أو باطل، فانما تحاكم الي الجبت و الطاغوت المنهي عنه، و من أمر الله أن يكفر به».

و جعل عليه السلام من المتخاصمين من كان قد روي حديث أهل البيت و نظر في حلالهم و حرامهم و عرف أحكامهم هو الحكم و قال: «فليرضيا به حكما، فاني قد جعلته عليهم حاكما» و أن الحكم ما حكم به أعدلهما و أفقههما، و أصدقهما في الحديث و أورعهما، فان لم يتيسر للمتخاصمين، و هما علي صفة الولاء للامام و التعلق



[ صفحه 336]



بحبل ولايته، و لم يظهر لهما ممسك يقدم لهما الحكم، فيأمرهما الامام بالتوقف عنده حتي يلقيا الامام، فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات.

و لم ترهب الامام الصادق عليه السلام عداوات الحكام و الأحن الحي تملأ نفوسهم، و قام بمسؤوليته في أداء الرسالة و توجيه الأمة الي ما فيه خيرها و سعادتها. فانقادت اليه النفوس، و آمنت بامامته، فكان اتجاه الناس الي حضرته لا يقارن به تهافت العامة علي أبواب الحكام، بل تسمو العلاقة عن مثل هذا الانحدار، و الأمر واضح بين الاتجاهين بفروقهما، فمع الامام دين و تقوي، و مع الحكام دنيا و طمع. قال اسحاق بن ابراهيم: كنت عند أبي عبدالله الصادق عليه السلام اذ دخل عليه رجل من خراسان فقال: يا ابن رسول الله، أنا من مواليكم، و بيني و بينكم شقة بعيدة، و قد قل ذات يدي، و لا أقدر أن أتوجه الي أهلي، ألا أن تعينوني؟ فنظر أبوعبدالله و قال: «أما تسمعون ما يقول أخوكم؟ انما المعروف ابتداء، فأما ما أعطيت بعدما سأل؛ انما هو مكافأة لما بذل من ماء وجهه، أفيبيت ليلته متأرقا متململا بين اليأس و الرجاء، لا يدري أين يتوجه بحاجته فيعزم علي القصد اليك، فأتاك و قلبه يجب، و فرائصه ترتعد، و قد نزل دمه في وجهه، و بعد هذا فلا يدري أينصرف من عندك بكآبة الرد، أم بسرور النجح، فان أعطيته رأيت أنك قد وصلته، و قد قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: و الذي فلق الحبة، و برأ النسمة، و بعثني بالحق نبيا لما يتجشم من مسألته اياك أعظم مما ناله من معروفك».

و علي أي حال، فان سلطان الامامة أصبح له كيان روحي معروف يقصده الناس من كل الأقطار، و تؤمن من كل البلدان. يروي عبدالرحمن بن سيابه: لما هلك أبي سيابة، جاء رجل من أخوانه الي فضرب الباب علي، فخرجت اليه، فعزاني و قال: هل ترك أبوك شيئا؟ فقلت له: لا. فدفع الي كيسا فيه ألف درهم و قال لي: أحسن حفظها و كل فضلها. فدخلت علي أمي و أنا فرح، فأخبرتها، فلما كان بالعشي أتيت صديقا كان لأبي فاشتري لي بضايع سابري، و جلست في حانوت، فرزق الله فيها خيرا كثيرا. و حضر الحج فوقع في قلبي، فجئت الي أمي و قلت لها: قد وقع في قلبي أن أخرج الي مكة.فقالت لي: فرد دراهم فلان عليه فهاتها، و جئت بها اليه، فدفعتها اليه فكأني وهبتها له فقال: لعلك استقللتها فأزيدك؟ قلت: لا، ولكن قد وقع في قلبي الحج فأحببت أن يكون شيئك عندك. ثم خرجت و قضيت نسكي. ثم رجعت الي المدينة فدخلت مع الناس علي أبي عبدالله عليه السلام و كان يأذن اذنا عاما، فجلست في



[ صفحه 337]



مآخير الناس و كنت حدثا، فأخذ الناس يسألونه و يجيبهم، فلما خف الناس أشار الي، فدنوت اليه، فقال لي: «ألك حاجة؟» فقلت له: جعلت فداك، أنا عبدالرحمن بن سيابة. فقال لي: «ما فعل أبوك؟» فقلت: هلك. قال: فتوجع و ترحم، ثم قال لي: «أفترك شيئا؟» قلت: لا. قال: «فمن أين حججت؟» قال: فابتدأت فحدثته بقصة الرجل، فما تركني أفرغ منها حتي قال لي: «فما فعلت في الألف؟» قلت: رددتها علي صاحبها، فقال لي: «قد أحسنت». و قال لي: «الا أوصيك؟» قلت: بلي جعلت فداك، قال «عليك بصدق الحديث و أداء الأمانة» الرواية...

قال أبوربيع الشامي: دخلت علي أبي عبدالله عليه السلام و البيت غاص، فيه الخراساني و الشامي و من أهل الآفاق، فلم أجد موضعا أقعد فيه، فجلس أبوعبدالله متكئا ثم قال: «يا شيعة آل محمد، انه ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه، و من لم يحسن صحبة من صحبه، و مخالفة من خالفه، و مرافقة من رافقه. يا شيعة آل محمد، اتقوا الله ما استطعتم، و لا حول و لا قوة الا بالله العظيم».

و القصد هنا من تقديم الروايتين بيان اتجاه الأنظار الي الامام الصادق و مدي اتساع دعوته و اقبال الناس عليه، و هو يتمتع بكيان روحي يفوق في تأثيره سلطان القوة و نفوذ الحكم، و هو عليه السلام يعين خصائص هذا الكيان المستقل و الذي يشتمل علي الوجود العلمي لمدرسته، و علي النشاط الفكري لجماعته، و يبين استقلالها و تفردها عن الحكام بالمصدر و المضمون. قال أبوبصير: سمعت أباعبدالله الصادق يقول: «اتقوا الله، و عليكم بالطاعة لأئمتكم، قولوا ما يقولون، و اصمتوا عما صمتوا، فانكم في سلطان من قال الله تعالي: (و ان كان مكرهم لتزول منه الجبال) فاتقوا الله، فانكم في هدنة، صلوا في عشائرهم، و اشهدوا جنائزهم، و أدوا الأمانة اليهم، و عليكم بحج البيت؛ فان في ادمانكم الحج دفع مكاره الدنيا عنكم و أهوال يوم القيامة».

ثم يصف الامام الصادق الطوائف التي يختلف عنها و ينفصل اتجاهه عن اتجاهها و يقول: «اني لأرجو النجاة لهذه الأمة لمن عرف حقنا منهم الا لأحد ثلاث: صاحب سلطان جائر، و صاحب هوي، و الفاسق المعلن.

أما توجيهاته عليه السلام و وصاياه لأصحابه فمنها: «اجعلوا أمركم هذا لله و لا تجعلوه للناس، فانه ما كان لله فهو لله، و ما كان للناس فلا يصعد الي السماء، و لا



[ صفحه 338]



تخاصموا بدينكم، فان المخاصمة ممرضة للقلب، ان الله عزوجل قال لنبيه عليه السلام: (أفأنت تكره الناس حتي يكونوا مؤمنين). ذروا الناس فان الناس قد أخذوا عن الناس، و انكم أخذتم عن رسول الله و عن علي و لا سواء، و اني سمعت أبي يقول: اذا كتب الله علي عبد أن يدخله في هذا الأمر كان أسرع اليه من الطير الي و كره».

ان أهل البيت عليهم السلام جوزوا الولاية اذا كان فيها صيانة العدل و اقامة حدود الله، و الاحسان الي المؤمنين و السعي في الاصلاح و مناصرة المظلومين و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. فالي جانب الأحاديث الواردة عن الأئمة عليهم السلام التي تبين ما علي الولاة و الموظفين ممن لهم من الأمر شي ء، فان مشاعر الناس التي هاجت للمظالم التي لحقت بأل البيت و قيام الدعوة الي الرضا من آل بيت النبي محمد، تخلق البواعث علي الظهور في مواجهة الظالمين الي السيف و اعتباره وسيلة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، أما فعل الامامة و توجيه صاحب الأمر الشرعي فيتمثل في جوانب من دعوة الامام الصادق في قوله: «من تولي أمرا من أمور الناس فعدل، و فتح بابه و رفع ستره، و نظر في أمور الناس كان حقا علي الله عزوجل أن يؤمن روعته يوم القيامة و يدخله الجنة».

و قال عليه السلام:

«اذا أراد الله برعيته خيرا جعل لها سلطانا رحيما، و قيض له وزيرا عادلا» [62] .

و كان عبدالله النجاشي واليا للمنصور علي الأهواز، و كان يري رأي الزيدية، و قدم المدينة و دخل علي الامام الصادق، و سأله بمسائل عديدة، فخرج منه و قد عدل عن رأيه و قال: هذا عالم آل محمد، و لا زال يراسل الامام و يسأله عن أهم الأمور و ما يقربه الي الله و الي رسوله و هو بعمله في الولاية [63] فبعث اليه برسالته المشهورة و هي الميثاق الدائم الذي عليه سيرة الأئمة الطاهرين. و من جوابه عليه السلام: «اعلم أن خلاصك و نجاتك في حقن الدماء و كف الأذي عن أولياء الله و الرفق بالرعية، و التأني و حسن المعاشرة مع لين في غير ضعف و شدة في غير عنف».

«يا عبدالله اياك أن نخيف مؤمنا، فان أبي محمد حدثني عن أبيه عن جده



[ صفحه 339]



علي بن أبي طالب أنه كان يقول: من نظر الي مؤمن نظرة ليخيفه بها أخافه الله يوم لا ظل الا ظله».

و ذكر الحلواني في نزهة الخاطر، أن كاتب المهدي المعروف بأبي عبدالله سأل الامام الصادق عما يستطيع به مداراة السلطان و تدبير أمره، فأجابه الامام عليه السلام بما يرشده لذلك، و شرح له طرق السلوك في مداراة السلطان، و أوصاه بأمور هامة، و نصحه في أشياء كثيرة. و لا يخفي أن السائل كان كاتبا للمهدي و هو في ولاية عهده. و كان ممن يوالي أهل البيت شأنه شأن كثير من القواد و الأمراء و الكتاب الذين دخلوا في سلطان بني العباس لمساعدة الضعفاء، و دفع الظلم عنهم قدر استطاعتهم بعد أن كان أساس التحاقهم بهم هو الظن بأن سلطانهم قام لنصرة آل البيت و الرضا منهم.

أما ولاة الجور في عموم حكمهم و نظام سلطانهم، فان الامام الصادق سن قاعدة التعامل معهم و التعاون و اياهم في حدود الضرورة، و الالجاء لدفع ضررهم و شرهم، و اتقاء ظلمهم، فقال عليه السلام و هو يجيب سائله عن جهات معاش العباد التي فيها الاكتساب و التعامل بينهم و وجوه النفقات:

«جميع المعايش كلها من وجوه المعاملات فيما بينهم مما يكون لهم فيه المكاسب أربع جهات، و يكون منها حلال من جهة، و حرام من جهة.

فأول هذه الجهات الأربعة: الولاية، ثم التجارة، ثم الصناعات، ثم الاجارة. و الفرض من الله تعالي علي العباد في هذه المعاملات: الدخول في جهات الحلال، و العمل بذلك الحلال منها، و اجتناب جهات الحرام.

فاحدي الجهتين من الولاية، ولاة العدل الذين أمر الله بولايتهم علي الناس. و الجهة الأخري ولاية ولاة الجور، فوجه الحلال من الولاية ولاية الوالي العادل، و ولاية ولاته بجهة ما أمر به الوالي العادل بلا زيادة و لا نقصان. فالولاية له و العمل معه، و معونته و تقويته حلال محلل.

و أما وجه الحرام من الولاية فولاية الوالي الجائر، و ولاية ولاته، فالعمل لهم و الكسب معهم بجهة الولاية لهم محرم حرام، معذب فاعل ذلك، علي قليل من فعله أو كثير. لأن كل شي ء من جهة المعونة له معصية كبيرة من الكبائر، و ذلك أن في



[ صفحه 340]



ولاية الوالي الجائر دروس الحق كله، فلذلك حرم العمل معهم و معونتهم و الكسب معهم الا بجهة الضرورة، نظير الضرورة الي الدم و الميتة» [64] .

و هنا مقتضي القاعدة اقامة المعاملات ليس علي أساس الاقرار بشرعية سلطانهم و ولايتهم، و لا علي أساس التعاون معهم في كل شأن و في كل ما يأمرون به، و انما الأمر هدنة تقدم فيه الروابط و الصلات الاجتماعية، و ما اتصل بالولاية فيجري مجري الضرورة و أحكامها التي لا تتعدي الحدود التي أباحها الشرع في دفع الهلاك و المضرة، و قد جعل الامام الصادق لذلك كفارة من جنس العمل، فقال عليه السلام: «كفارة عمل السلطان: قضاء حوائج الاخوان».

و هناك بعض الأقوال للامام الصادق التي تتعلق بهذه القاعدة كقوله: «من عذر ظالما بظلمه؛ سلط الله عليه من يظلمه. و ان دعا لم يستجب له، و لم يؤجره الله علي ظلامته».

قوله عليه السلام: من ولي شيئا من أمور المسلمين وضيعه، ضيعه الله» و قوله: «من ظلم مظلمة أخذ بها في نفسه أو في ماله أو في ولده».

و في وصيته الي محمد بن علي بن النعمان - مؤمن الطاق -:

«ان من كان قبلكم كانوا يتعلمون الصمت و أنتم تتعلمون الكلام. كان أحدهم اذا أراد التعبد يتعلم الصمت قبل ذلك بعشر سنين، فان كان يحسنه و يصبر عليه تعبد، و الا قال: ما أنا لما أروم بأهل».

«انما ينجو من أطال الصمت عن الفحشاء، و صبر في دولة الباطل علي الأذي، أولئك النجباء الأصفياء الأولياء حقا و هم المؤمنون. ان أبغضكم الي المتراسون المشاؤون بالنمائم، الحسدة لأخوانهم ليسوا مني و لا أنا منهم. انما أوليائي الذين سلموا لأمرنا، و اتبعوا آثارنا».

«و اقتدوا بنا في كل أمورنا...يا ابن النعمان، اذا كانت دولة الظلم فامش و استقبل من تتقيه بالتحية، فان المعترض للدولة قاتل نفسه و مؤبقها، ان الله يقول: (و لا تلقوا بأيديكم الي التهلكة) [65] .



[ صفحه 341]



و يبدو جليا أن الامام يحذر من مواجهة دولة الظلم، لأن رجالها في كلا العهدين انطوت نفوسهم علي كره شديد لأهل البيت خصوصا، و حقد أسود لكل مناصر لهم في دعوتهم الي اقامة الحق و اطفاء الباطل، و ما زال الامام تحفه المخاطر و تبقي بكل وسيلة محاولات الظلمة القضاء علي ذكر أهل بيته ورثة علم المصطفي، هذا و الأمر موصول كما جرت به الأقدار و أراده الله، فدولة الظلم بازائها دعوة الحق و حملة الايمان التي يقوم بها حجج الله المكلفون بالخلافة الدينية حتي يقضي الله بخروج حجته القائم، فكان الامام الصادق كثيرا ما يقول:



«لكل أناس دولة يرقبونها

و دولتنا في آخر الدهر تظهر» [66] .



و يقول عليه السلام:

«اذا قام القائم عليه السلام، دعا الناس الي الاسلام جديدا، و هداهم الي امر قد دثر، و ضل عنه الجمهور، و انما سمي المهدي مهديا لأنه يهدي الي أمر مضلول عنه و سمي القائم لقيامه بالحق».

و من قوله عليه السلام:

«اذا أذن الله تعالي للقائم في الخروج، صعد المنبر و دعا الناس الي نفسه، و ناشدهم بالله، و دعاهم الي حقه، و أن يسير فيهم بسيرة رسول الله، و يعمل فيهم بعمله، فيبعث الله جبرئيل عليه السلام حتي يأتيه، فينزل علي الحطيم، ثم يقول له: الي أي شي ء تدعو؟ فيخبره القائم. فيقول جبرئيل: أنا أول من يبايعك، فيمسح علي يده، و قد وافاه ثلثمائة و بضعة عشر الي المدينة».

و قال عليه السلام في تفسير قوله تعالي: (ذلك و من عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور) «ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لما أخرجته فريش من مكة، و هرب منهم الي الغار، و طلبوه ليقتلوه فعوقب. ثم في بدر عاقب لأنه قتل عتبة بن ربيعة و شيبة بن ربيعة و الوليد بن عتبة و حنظلة بن أبي سفيان و أبوجهل و غيرهم، فلما قبض رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بغي عليه ابن هند بنت عتبة بن ربيعة بخروجه عن طاعة أميرالمؤمنين عليه السلام و بقتل ابنه يزيد الامام الحسين عليه السلام بغيا و عدوانا، و القائل شعرا:



[ صفحه 342]



ليت أشياخي ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل



لأهلوا و استهلوا فرحا

ثم قالوا يا يزيد لا تشل



لست من خندف ان لم أنتقم

من بني أحمد ما كان فعل



قد قتلنا القوم من ساداتهم

و عدلناه ببدر فاعتدل



ثم قال تعالي: (لينصرنه الله) يعني بالقائم المهدي من ولده صلي الله عليه و آله و سلم [67] و يروي عن أبيه الباقر عليه السلام في قوله تعالي: (و لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) هم القائم و أصحابه.

ثورات العلويين:

و بمرور الأيام تزداد الشقة بين حملة الرسالة و بين حكام الأمة بالباطل بعدا، و تصبح سيرة العلويين مآثر خالدة من التضحيات و البطولة التي تحيي في النفوس مبادي ء العدل و عقائد الايمان، و قد بات أساس حكم الأمويين معروفا، و سياستهم واضحة في قيامها علي استهداف شخصية أميرالمؤمنين الامام علي بن أبي طالب، و النيل من مكانته في النفوس بعد أن أمن معاوية التأثير في العوام و الجهلة من أهل الشام، ممن تحكمهم الأطماع و المنافع و بواسطة علماء السوء الذين جعلوا لباس صحبة معاوية للنبي محمد و غيره من الطلقاء ستارا للجاهلية التي استسلمت يوم الفتح، و أعطت عن يد صاغرة لتهدأ الي حين، و قد وضعت في حسابها مسايرة الأحداث و مماشاة الاسلام، فكانت تلك الأحداث التي اتجهت الي ابعاد أهل بيت النبوة عن منازلهم الحقيقية و مراكزهم التي أرادها الله لهم، لتأمين دوام الدعوة و بقاء الرسالة علي أصولها و مبادئها، و كلما اتسعت مجالات الانحراف عن قواعد الاسلام و أحكامه، أصبحت الدعوة الي مقاومة الباطل و القضاء علي الانحراف شديدة تنطلق بها الحناجر، و تزهق من أجلها الأرواح و تهرق الدماء، و قد جعل الله لأمناء دعوة الاسلام في مواجهة الباطل و الضلال أزمانا هم بالغوها بما عهد اليهم، و جرت به مقاديرهم التي تمضي في مسلك الامامة و الخلافة الكبري.

غير أن العلويين و قد باتوا في مواجهة الجاهلية بأصنافها و الباطل بطوائفه، كانوا سياج الامامة و جندها، فملأوا الأرض بآثار التقوي و شواهد الحق، و وضعوا نصب



[ صفحه 343]



أعينهم ما قدر لأهل بيتهم و ما وضع في أعناقهم و ما وجب علي أمتهم من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و هم قدوة الناس و قادتها تتطلع اليهم النفوس في المهمات، و تشرئب اليهم الأعناق في الملمات، فلما وجدوا أن أمية لا تقف عند حد في عدائها لأهل البيت، و لا ترعوي و تترك المجاهرة بالضلال و المعالنة بالباطل، نهضوا بنداء أبيهم الحسين مرة أخري، و أعادوا صفحات البطولة و الفداء.

و قد سلك الأمويون مسلكا حاولوا فيه تشتيت العلويين و تمزيق صفوفهم، بعد أن أحاطوهم بما يبقي نشاطهم تحت أعين عمالهم، بتوجيه رقابة شديدة، و الاحتيال للتقرب منهم طمعا في ازالة صفات النقمة و الابتعاد عن حكم الأمويين. تلك الصفات التي تضعف موقع الأمويين في النفوس التي تتقرب منها، و تلهب المشاعر في القلوب التي تقف الي صف أهل البيت.

و قد كان هشام بن عبدالملك يزيدا آخر في سلسلة الطغاة الأمويين، اتسم بكل قبائحه، و اتصف بالبذاءة و الحقد و اللؤم، و قد أدت السياسة التي يتبعها الي أن يسمع ما يكشف الغشاوة و يزيلها عن عينيه لما دخل عليه الشهيد زيد بن علي فقال له: ليس أحد من عبادالله دون أن يوصي بتقوي الله سبحانه، و لا أحد فوق أن يوصي بتقوي الله سبحانه، و أنا أوصيك بتقوي الله.

فقال هشام: أنت زيد المؤمل للخلافة، الراجي لها، و ما أنت و الخلافة، لا أم لك، و أنت ابن أمة.

فقال زيد: لا أعلم أحدا اعظم منزلة عندالله من نبي بعثه و هو ابن أمة اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام ما يقصرك برجل جده رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و أبوه علي بن أبي طالب.

فوثب هشام و وثب الشاميون و دعي قهرمانه و قال: لا يبيتن هذا في عسكري الليلة. فخرج زيد عليه السلام و هو يقول لهشام: أخرج ثم لا تراني الا حيث تكره. ثم قال هشام: ألستم تزعمون أن أهل هذا قد بادوا، و لعمري ما انقرض من حقل هذا خلفهم [68] .

و كانت قضية الخلاف في أوقاف الامام علي و ولايتها مدخلا عتبته أرجل



[ صفحه 344]



الأمويين الدنسة، و امتدت من طريقه أيديهم القذرة لاذكاء الخصومة بين بني الحسين و بني الحسن. و لا ندخل في تفاصيل هذا الخلاف الذي أسهبت المصادر في ذكرها و الكثير منها يحتاج الي تدقيق و أناة في النظر، لتبين دور الأمويين في كل ما نسب الي أي من الطرفين، و عندي أن هذه السبيل التي سلكها الأمويون كان الغرض منها حمل العلويين علي اللجوء الي بني أمية، و في ذلك خدمة لسياستهم، اذ تظهر العلويين بمظهر الاعتراف بسلطان الأمويين و التحاكم اليهم، و قد أبطل الطرفان ما استتبع ذلك من سياسة و أغراض أرادها الأمويون، فقد فطن عبدالله بن الحسن و زيد بن علي لشماتة الوالي بهما، فذهب عبدالله ليتكلم، فطلب اليه زيد فسكت، و قال زيد للوالي: أم والله لقد جمعتنا لأمر ما كان أبوبكر و عمر ليجمعانا علي مثله، و اني أشهد الله أن لا أنازعه اليك محقا و لا مبطلا ما كنت حيا. ثم قال لعبدالله: انهض يا ابن عم. فنهضا و تفرق الناس [69] و قد كان من فعل الوالي لشد الأنظار الي هذا الخلاف ان كانت المدينة تغلي كالمرجل، يقول قائل كذا، و قائل كذا، قائل يقول قال زيد كذا، و قائل يقول قال عبدالله كذا.

و يتخوف هشام بن عبدالملك من دخول زيد العراق، فيكتب الي عامله (أنه رأي زيدا رجلا جدلا لسنا خليقا لتمويه الكلام و صوغه، و اجترار الرجال بحلاوة لسانه و بكثرة مخارجه في حججه، و ما يدلي به عند لدد الخصام من السطوة علي الخصم بالقوة الحادة لنيل الفلج) و هشام بذلك يفصح عن خذلان منطقه و عجزه عن الوقوف أمام كلام زيد الذي يستمد من القرآن حججه، فيملأ قوله آيات بينات، و يستملي من الحقائق لغته، أما السطوة فهي من فيض النبوة و تسديد الله مما منع منه هشام و أهله لفسقهم و ظلمهم. فتراه مذعورا يكتب الي عامله بهذا، و منه: (فعجل باشخاصه - أي زيد - الي الحجاز، و لا تخله و المقام قبلك، فانه ان أعاره القوم أسماعهم فحشاها من لين لفظه و حلاوة منطقه مع ما يدلي به من القرابة برسول صلي الله عليه و آله و سلم وجدهم ميلا اليه).

ثم قامت ثورة الشهيد زيد في سنة 124 ه علي اختلاف في الروايات، منها احدي و عشرين و مائة و ما بين ذلك. فلما خفقت الراية علي رأسه قال: (الحمدلله الذي أكمل لي ديني، والله اني كنت أستحيي من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ان أرد عليه الحوض



[ صفحه 345]



غدا و لم آمر في أمته بمعروف و لا أنهي عن منكر) [70] .

و حينما أخبر الامام الصادق عليه السلام عن مقتله و ما جري عليه، بكي بكاء شديدا و قال: «انا لله و انا اليه راجعون، عندالله احتسب عمي» ثم قال: «مضي والله شهيدا، كشهداء استشهدوا مع رسول الله و علي و الحسين». و قال عليه السلام: «فلعن الله قاتله و خاذله، و الي الله أشكو ما نزل بأهل بيت نبيه بعد موته، و نستعين الله علي عدونا و هو المستعان» [71] .

و هكذا حلت بالمسلمين فاجعة أخري، و ان كان أمرها معروفا فيما كان لدي الأئمة الأطهار من علم، اذ قال له أبوه الامام زين العابدين: «أعيذك بالله أن تكون زيدا المصاب بالكناسة».و بلفظ: «أعيذك بالله أن تكون صليب الكناسة».

و ثورة الشهيد زيد هي من مقتضيات الحال، و من الأعمال التي تنجم عن جور الحكام و ظلمهم لآل بيت النبي محمد، و هي احياء للحق، و عمل بأمر الله في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و لذلك قال الامام الصادق: «ان زيدا كان عالما، و كان معروفا، و لم يدعكم الي نفسه، و انما دعاكم الي الرضا من آل محمد. ولو ظهر لوفي بما دعاكم اليه، انما خرج علي سلطان مجتمع ينقضه».

و ما اعتقده البعض من امامته كان سببه (خروجه بالسيف يدعو الي الرضا من آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم فظنوه يريد بذلك نفسه و لم يكن يريدها به، لمعرفته باستحقاق ابن أخيه (الصادق) عليه السلام للامامه من قبله، و وصيته عند وفاته الي أبي عبدالله عليه السلام) [72] .

و قول زيد بن علي مشهور: (في كل زمان رجل منا أهل البيت، يحتج الله به علي خلقه، و حجة زماننا ابن أخي جعفر، لا يضل من تبعه، و لا يهتدي من خالفه) [73] .

و قد كان وقع المأساة عظيما في نفس الامام الصادق، و أثرها شديدا في نفسه، فلما بلغه قول الحكم بن عباس الكلبي:



صلبنا لكم زيدا علي جذع نخلة

و لم أر مهديا علي الجذع يصلب



[ صفحه 346]



رفع الامام يديه الي السماء و قال: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» فبعثه بنوأمية الي الكوفة، فافترسه الأسد في الطريق، فبلغ الامام ذلك فخر ساجدا و قال: «الحمدلله الذي أنجزنا وعده» [74] .

و يستفاد من الروايات أنه عليه السلام جلس للعزاء، و دخل الناس عليه يعزونه. يقول فضيل الرسان: دخلت علي جعفر بن محمد أعزيه عن عمه زيد، ثم قلت له: ألا أنشدك شعر السيد - الحميري -؟ فقال: «أنشد». فأنشدته:



فالناس يوم البعث راياتهم

خمس فمنها هالك أربع



قائدها العجل و فرعونهم

و سامري الأمة المفظع



و مارق من دينه مخرج

أسود عبد لكع أو كلع



و راية قائدها وجهه

كأنه الشمس اذا تطلع



و روي الشيخ أبونصر البخاري عن محمد بن عمير أنه قال: قال عبدالرحمن ابن سيابة: أعطاني جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ألف دينار، و أمرني أن أفرقها في عيال من أصيب مع زيد، فأصاب كل رجل أربعة دنانير [75] .

و تكفل الامام الصادق بالحسين بن زيد، و رباه و علمه. أما يحيي فخرج الي المدائن، ثم الي الري، و منها الي نيسابور و سرخس، حتي قتل بالجوزجان.

يروي عمير بن متوكل الثقفي عن أبيه قال: لقيت يحيي بن زيد بن علي عليه السلام و هو متوجه الي خراسان بعد قتل أبيه، فسلمت عليه، فقال لي: من أين أقبلت؟ قلت من الحج. فسألني عن أهله و بني عمه بالمدينة، و أخفي السؤال عن جعفر بن محمد عليه السلام فأخبرته بخبره و خبرهم و حزنهم علي أبيه زيد بن علي، فقال لي: قد كان عمي محمد بن علي عليه السلام أشار علي أبي بترك الخروج، و عرفه ان هو خرج و فارق المدينة ما يكون اليه مصير أمه، فهل لقيت ابن عمي جعفر بن محمد عليه السلام؟ قلت: نعم. قال: فهل سمعته يذكر شيئا من أمري؟ قلت نعم. قال: بم ذكرني؟ خبرني. قلت: جعلت فداك ما أحب أن أستقبلك بما سمعته منه. فقال: أبالموت تخوفني؟ هات ما سمعته. فقلت: سمعته يقول: انك تقتل و تصلب كما قتل



[ صفحه 347]



أبوك و صلب. فتغير وجهه و قال: يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب، يا متوكل ان الله عزوجل أيد هذا الأمر بنا، و جعل لنا العلم و السيف، فجمعا لنا و خص بنو عمنا بالعلم وحده [76] فقلت: جعلت فداك، ان رأيت الناس الي ابن عمك جعفر عليه السلام أميل منهم اليك و الي أبيك؟ فقال: ان عمي محمد بن علي و ابنه جعفرا عليه السلام دعوا الناس الي الحياة، و نحن دعوناهم الي الموت. فقلت: يا ابن رسول الله أهم أعلم أم أنتم، فأطرق الي الأرض مليا، ثم رفع رأسه و قال: كلنا له علم، غير أنهم يعلمون كلما نعلم، و لا نعلم كلما يعلمون. ثم قال: أكتبت من ابن عمي شيئا؟ قلت: نعم [77] .

و تنتشر ثورات العلويين و تمتد، فهم سلالة أمير أهل العدل و يعسوب الدين و أول المسلمين اسلاما الامام علي بن أبي طالب عليه السلام و هم جند الدعوة و رجال الحق و الآباء الذين يأبون الضيم و يأنفون الاستكانة للظالمين. و قد ارتكب الأمويون من المجازر و المظالم ما يهز ضمائر أهل الذمة و أصحاب الملل و الشرائع الأخري فضلا عن استثارتها مشاعر المؤمنين و استهوا لهم ما حدث، و جندوا كل ما تحت أيديهم للقضاء علي ذكر الامام علي بن أبي طالب عليه السلام و قتل و تشريد أهل بيته و أصحابه و شيعته، فكانت النفوس تغلي بنار النقمة، و لما أخذت دولة الأمويين تنحدر الي نهايتها و يظهر ضعفها، نمت حركة التحول و التغير في ظل الاتجاه الذي اتخذه العلويون، و كانت مظالمهم مادة الحركة و مدارها. يقول أبوالفرج: فكان أول ما يظهرونه فضل علي بن أبي طالب و ولده و ما لحقهم من القتل و الخوف و التشريد، فاذا استتب لهم الأمر ادعي كل فريق منهم الوصية لمن يدعو اليه [78] و قد ذكرنا و بينا في الأجزاء السابقة من الكتاب أن العباسيين دخلوا في ثنايا هذه الدعوة، و أظهروا ما أظهر الآخرون و هم في قرارات أنفسهم يخفون وراء الدعوة الي الرضا من آل محمد أطماعا خاصة، و أغراضا سلطوية لو أبدوها للفظهم الناس من بين صفوفهم و رفضهم كافة بني هاشم.



[ صفحه 348]



و كان اجتماع الأبواء [79] و حضره جماعة من بني هاشم، فقال صالح بن علي: قد علمتم أنكم الذين تمد الناس أعينهم اليهم، و قد جمعكم الله في هذا الموضع، فاعقدوا بيعة لرجل منكم تعطونه اياها من أنفسكم، و تواثقوا علي ذلك حتي يفتح الله و هو خير الفاتحين.

و يروي أبوالفرج أن أباجعفر المنصور قال: لأي شي تخدعون أنفسكم، و والله لقد علمتم ما الناس الي أحد أميل أعناقا و لا أسرع اجابة منهم الي هذا الفتي - يريد محمد بن عبدالله بن الحسن -

و اذا نظرت فان أباجعفر ثاني الخلفاء العباسيين و ممن أسسوا الدولة العباسية و هو قاتل محمد بن عبدالله النفس الزكية و أخيه ابراهيم، ولكنه يومئذ لا يعد له وزن و لا تحسب له قيمة، بل هو ليس بشي ء اذا ما قورن بمحمد النفس الزكية بفقهه و ورعه وجوده. و قد أظهر ذلك لأمر، بل أكثر منه ما يحدث به عمير بن الفضل الخثعمي، قال:

رأيت أباجعفر المنصور يوما، و قد خرج محمد بن عبدالله بن الحسن من دار ابنه، و له فرس واقف علي الباب مع عبد له أسود، و أبوجعفر ينتظره، فلما خرج وثب أبوجعفر فأخذ بردائه حتي ركب، ثم سوي ثيابه علي السرج، و مضي محمد فقلت - و و كنت حينئذ أعرفه و لا أعرف محمدا -: من هذا الذي أعظمته هذا الأعظام حتي أخذت بركابه، و سويت عليه ثيابه؟ قال: أو ما تعرفه؟ قلت: لا. قال: هذا محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن، مهدينا أهل البيت.

و قد علمنا سابقا كيف كان الامام الصادق يبين مسألة المهدي، كما أن حقيقة هذه الدعوي من جهة الأغراض السياسية معلومة، أما حقيقتها من جهة العلويين فليست محققة و لا مضمونة الصحة، لأن الحسينيين - من آباء عبدالله و ابنه محمد - لم يدع أحد منهم الامامة، و قد قضي الحسن المثني و لم يظهر منه ما يخالف النص و الولاية، و حاشاهم ذلك، فظهور الفضل في أبناء عمهم جلي (و الا فمن يخفي عليه فضل زين العابدين علي بن الحسين السجاد عليه السلام علي الحسن بن الحسن و عبدالله بن الحسن. و فضل الباقر محمد بن علي عليه السلام علي محمد بن



[ صفحه 349]



عبدالله بن الحسن و ابراهيم بن عبدالله بن الحسن) [80] أما الامام الصادق فلا يمكن أن ينعقد أمر يخص الأمة و مصالح المسلمين دون رأيه، فهو الذي يمثل الامامة و له بين الناس الأثر البالغ. و لما اجتمع بنوهاشم، و خطبهم عبدالله بن الحسن، فحمد الله و أثني عليه قال: انكم أهل البيت قد فضلكم الله بالرسالة و اختاركم لها، و أكثركم بركة يا ذرية محمد صلي الله عليه و آله و سلم. الي آخر الخطبة التي قال فيها: فهلم نبايع محمدا، فقد علمتم أنه المهدي. فلا يعتقد منه الظاهر من القول، لأن كثيرا من الروايات عن عبدالله نفسه تدفع ذلك، منها رواية المقانعي بسنده عن محمد بن بشر قال: قال رجل لعبد الله بن الحسن: متي يخرج محمد؟ قال: لا يخرج حتي أموت. و هو مقتول.

و كان عمرو بن عبيد ينكر أن يكون محمد بن عبدالله هو المهدي و يقول: كيف و هو يقتل؟

و اذا سلمنا صحة القول، فلا وجه له الا التيمن باسم المهدي، أو الاشارة الي صفة محمد في الهداية و الورع، كتسمية (النفس الزكية) التي هي أوضح و لا تفضي الي لبس، و كذلك وصفه بالشبه.

و بعد أن انتهي عبدالله بن الحسن من خطبته في الاجتماع قالوا: لم يجتمع أصحابنا بعد، ولو اجتمعوا فعلنا، ولسنا نري أباعبدالله جعفر بن محمد [81] .

و فيما وراء العلويين كان العلماء و أصحاب الفكر كالمعتزلة الذين كانوا أبرز الجماعات الفكرية في هذه الفترة، بلغ من شهرتهم أن نسبوا الامام زيد الي حركتهم، و كذلك محمد النفس الزكية، و هي نسبة لا أساس لها من الواقع، و لا تتم في اطار المنطق، لأن الأولي أن ينسب بعض وجوه فكر المعتزلة الي هذين الرجلين لا العكس.

يروي عبدالكريم بن عتبة الهاشمي قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام بمكة اذ دخل عليه أناس من المعتزلة، فيهم: عمر بن عبيد، و واصل بن عطاء،



[ صفحه 350]



و حفص بن سالم و أناس من رؤسائهم. و ذلك أنه حين قتل الوليد، و اختلف أهل الشام بينهم فتكلموا فأكثروا، و خطبوا فأطالوا.

فقال لهم أبوعبدالله جعفر بن محمد عليه السلام: «انكم قد أكثرتم علي فأطلتم، فاسندوا أمركم الي رجل منكم، فليتكلم بحجتكم أو ليوجز».

فاسندوا أمرهم الي عمرو بن عبيد فأبلغ و أطال. فكان فيما قال أن قال: قتل أهل الشام خليفتهم، و ضرب الله بعضهم ببعض، و تشتت أمرهم، فنظرنا فوجدنا رجلا له دين و عقل و مروة و معدن للخلافة و هو محمد بن عبدالله بن الحسن، فأردنا أن نجتمع معه فنبايعه، ثم نظهر أمرنا معه، و ندعو الناس اليه، فمن كنا معه كان منا، و من اعتزلنا كففنا عنه، و من نصب لنا جاهدناه و نصبنا له علي بغيه و نرده الي الحق و أهله، و قد أحببنا أن نعرض ذلك عليك، فانه لا غني بنا عن مثلك لفضلك و لكثرة شيعتك [82] و جرت بذلك مناظرة احتج فيها الامام بما عهد عنه من الوضوح و السطوة و الفلج، و لولا أخذنا بالايجاز و تجاوزنا في هذا الفصل ما قرر له من حدود لأوردناها بطولها لغناها و شمولها، ولكن نكتفي بما ختم به الامام الصادق قوله، اذ أقبل علي عمرو و قال:

«اتق الله يا عمرو، و أنتم أيها الرهط فاتقوا الله، فان أبي حدثني - و كان خير أهل الأرض و أعلمهم بكتاب الله و سنة رسوله - أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: من ضرب الناس بسيفه و دعاهم الي نفسه، و في المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف».

و الظاهر أن بني هاشم عقدوا أكثر من اجتماع، منها ما حضره الامام الصادق، و منها ما لم يحضره، و النوع الأخير حال دون انعقاد أمرهم علي شي ء لغياب الامام عنه. أما أن يكون اجتماعا واحدا، و هو ما تشعر به رواية ابن الطقطقي فهو بعيد، و لابد أن ابن الطقطقي جمع الأحداث في مدلول واحد، و من الخير ايراد روايته:

يقول ابن الطقطقي: كان بنوهاشم الطالبيون و العباسيون قد اجتمعوا في ذيل دولة بني أمية، و تذاكروا حالهم و ما هم عليه من الاضطهاد، و ما قد آل اليه أمر بني أمية من الاضطراب، و ميل الناس اليهم و محبتهم لأن تكون لهم دعوة، و اتفقوا علي أن يدعوا الناس سرا، ثم قالوا: لابد لنا من رئيس نبايعه. فاتفقوا علي مبايعة النفس



[ صفحه 351]



الزكية محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام و كان محمد من سادات بني هاشم و رجالهم فضلا و شرفا و علما، و كان هذا المجلس قد حضره أعيان بني هاشم من علويهم و عباسيهم، فحضره من أعيان الطالبيين: الصادق جعفر بن محمد عليه السلام، و عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، و ابناه محمد النفس الزكية و ابراهيم قتيل باخمري و جماعة من الطالبيين. و من أعيان العباسيين: السفاح و المنصور و غيرهما من آل العباس. فاتفق الجميع علي مبايعة النفس الزكية، الا الامام جعفر بن محمد الصادق... الخ [83] .

و الغرض فان العباسيين حاولوا دفع العلويين بالاتجاه الذي يمكنهم من تحقيق أغراضهم، وزجهم في المعترك السياسي، لأنهم يعلمون بالخطة التي اختطها الامام الصادق لنفسه و لأبناء عمومته، من الانعزال عن تلك الاتجاهات، و الاحتفاظ بمركزهم الديني، لأن الظروف غير مؤاتية للثورة، و كل شي ء يقع قبل أوانه يؤدي به التعجيل الي الفشل، ولكن العباسيين استطاعوا صدع الصف العلوي بجلب البعض اليهم من بني الحسن.

و يذكر أبوالفتح الشهرستاني - بعد ذكره لمقتل يحيي بن زيد و محمد و ابراهيم (رض) - أن الامام الصادق عليه السلام أخبرهم بجميع ما تم عليهم، و عرفهم أن آباءه عليه السلام أخبروه بذلك كله، و أن بني أمية يتطاولون علي الناس حتي لو طاولتهم الجبال لطالوا عليها، و هم يستشعرون بغض أهل البيت، و لا يجوز أن يخرج واحد من أهل البيت حتي يأذن الله تعالي بزوال ملكهم. و كان يشير الي أبي العباس و أبي جعفر ابن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس: «أنا نخوض الأمر حتي يتلاعب بها هذا و أولاده» اشارة الي المنصور [84] .

و صفوة القول أن الامام الصادق هو الوحيد الذي لا يقع تحت تأثير المنافع القريبة و المصالح الظاهرة، فهو الامام الذي أهله الله للقيادة و العلم بعواقب الأمور، و استشفاف ما وراء الحوادث، فلم يخدع بتلك المغريات و يعرض نفسه و أهل بيته، بل المجتمع الاسلامي كله لخطر لا قبل لهم علي دفعه.



[ صفحه 352]



ذكر كثير من المؤرخين أن أباسلمة [85] كاتب ثلاثة من أعيان العلويين و هم: جعفر بن محمد الصادق، و عمر الأشرف بن زين العابدين. و عبدالله المحض، و أرسل الكتب مع رجل من مواليهم يسمي محمد بن عبدالرحمن بن أسلم مولي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و قال أبوسلمة للرسول: العجل العجل، فلا تكونن كوافد عاد. و قال له: أقصد أولا جعفر بن محمد الصادق، فان أجاب فأبطل الكتابين الآخرين، و ان لم يجب فالق عبدالله المحض، فان أجاب فأبطل كتاب عمر، و ان لم يجب فالق عمرا:

فذهب الرسول الي جعفر بن محمد أولا، و دفع اليه كتاب أبي سلمة، فقال الامام عليه السلام: «مالي و لأبي سلمة؟ و هو شيعة لغيري» فقال له الرجل: اقرأ الكتاب. فقال عليه السلام لخادمه: «أدن السراج مني» فأدناه. فوضع الكتاب علي النار حتي احترق، فقال الرسول: ألا تجيبه؟ قال عليه السلام: «قد رأيت الجواب، عرف صاحبك بما رأيت».

فخرج الرسول من عنده، و أتي عبدالله بن الحسن، و دفع اليه الكتاب و قرأه، و ابتهج، فلما كان غد ذلك اليوم الذي وصل اليه في الكتاب، ركب عبدالله حتي أتي منزل أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق، فلما رآه أبوعبدالله أكبر مجيئه و قال: «يا أبامحمد (كنية عبدالله المحض) أمر ما أتي بك؟» قال: نعم هو أجل من أن يوصف. فقال له: «و ما هو يا أبامحمد؟» قال: هذا كتاب أبي سلمة يدعوني الي الخلافة، و قد قدمت عليه شيعتنا من أهل خراسان. فقال له أبوعبدالله: «يا أبامحمد، و متي كان أهل خراسان شيعة لك؟» أنت بعثت أبامسلم الي خراسان، و أنت أمرتهم بلبس السواد؟ و هؤلاء الذين قدموا العراق أنت كنت سبب قدومهم أو وجهت فيهم؟ و هل تعرف منهم أحدا؟» فنازعه عبدالله بن الحسن الكلام الي أن قال: انما يريد القوم ابني محمدا لأنه مهدي هذه الأمة. فقال أبوعبدالله جعفر الصادق: «ما هو مهدي هذه الأمة، و لئن شهر سيفه ليقتلن» [86] .



[ صفحه 353]



فقال عبدالله: كان هذا الكلام منك لشي ء؟ فقال الصادق: «قد علم الله أني أوجب النصح علي نفسي لكل مسلم، فكيف أدخره عنك، فلا تمن نفسك بالأباطيل، فان هذه الدولة ستتم لهؤلاء. و قد جاءني مثل الكتاب الذي جاءك» [87] .

لقد بذل الامام لأبناء عمه النصح، و جهد أن يجنبهم المهالك، و يبصرهم بعاقبة ما يقدمون عليه، بعد أن مرت الأيام، و حدث التحول السياسي. فقد جاءت محاولة أبي سلمة متأخرة، لذا نري الامام الصادق عليه السلام يشير الي أبي مسلم و أهل خراسان و لبس السواد، فكان عليه أن يحذر الحسينيين، فلقي منهم استنكارا و اتهاما. ولكنه عليه السلام كان يري ما لا يرونه، و يعجزون عن معرفته، حتي كأن العواقب و مجريات الأحداث القادمة يقرأها في كتاب أمامه.

كما انه عليه السلام لم يكشف من قبل عن رأيه في صور من التقرب كانت تبدر من أبناء عمومته تجاه الحكام الظلمة و التقائهم بالأمويين، فيما كان عليه السلام مشغولا بالواجبات الدينية و معالجة ما يعاني منه المسلمون، و حماية نفسه و شيعته من سلطان الجور و حكم الطغاة، فلما قتل زيدا يوسف بن عمر و صلب جثته بالكناسة، و بعث برأسه مع شبة بن عقال، و كلف آل أبي طالب البراءة من زيد، و قام خطباؤهم، فكان أول من قام عبدالله بن الحسن، فأوجز في كلامه، ثم جلس. و قام عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر، فأطنب [88] و ان صح ذلك، ففيه تجاوز لمقتضيات الحيطة و ضرورات التقية.

و ان الامام الصادق في كيانه الروحي و الفكري كان علي نهجه في عدم التقرب الي الحكام و الالتقاء معهم الا في حدود دفع الخطر و الهلاك، و كانت مصيبة زيد - كما أشرنا - قد آلمته كثيرا و أحزنته، ولكنه عليه السلام أظهر موقع ثورة زيد و الموقف منها. و لما بدأت في ظل العباسيين بوادر ثورة جديدة هي ثورة النفس الزكية بعد جهده في حملهم علي العدول عن فكرة التعرض لبني العباس بدولتهم، و أن في طرق الاصلاح سعة، و الدعوة بين المسلمين بمبادي ء العدل و الايمان هي أمان الأمة. و من نتائج منهج الامام أن يكون المسلم علي علم بانحراف الحكام، و يتعقب جورهم و فسادهم و باطلهم بالقول و الوعي، حتي كانت بيئة مدرسته عليه السلام و أوضاع حياته



[ صفحه 354]



اطارا لسلطة الامامة الروحية التي لها في الأحداث رأي يصيب كبد الحقيقة، فرأي الامام أن البيت العلوي مقبل علي مأساة أخري سيقدم فيها الدماء و الأرواح، و كان عليه أن يسعي الي حفظ هذه الدماء و حماية أهله، فأتي محمدا النفس الزكية و قال له: «تحب أن يصطلم أهل بيتك؟» و لولا حرصه علي ذلك لكان أول من يعلن الثورة، ولكن كيف يدفع بأهله و الناس الي التهلكة؟ و لقد كان عليه السلام من وفائه لأغراض العدل أن ترك ولديه موسي و عبدالله، و لم يبخل بهما علي الثورة العلوية التي أدي استئثار العباسيين و تنصلهم من أقرب الناس اليهم الي اصرار محمد و اندفاعه في الخروج لأنه يري نفسه صاحب الأمر و المنصور قد بايع له.

كما كان الامام يرمي الي أن يحفظ مكانة البيت العلوي الذي تمثلت به القيادة الروحية. غير أن حقد المنصور قد وجد الذريعة للاعتداء علي مكانة أهل البيت و سفك دمائهم، فعن الحسين بن زيد: اني لواقف بين القبر و المنبر، اذا رأيت بني الحسن يخرج بهم من دار مروان مع أبي الأزهر، يراد بهم الربذة. فأرسل الي جعفر بن محمد فقال: «ما وراءك؟» قلت: رأيت بني الحسن يخرج بهم في محامل. فقال: «أجلس» فجلست. قال: فدعا غلاما له، ثم دعا ربه كثيرا، ثم قال لغلامه: «اذهب، فاذا حملوا فات فأخبرني». قال: فأتاه الرسول فقال: قد أقبل بهم. فقام جعفر، فوقف وراء ستر شعر أبيض من ورائه، فطلع بعبدالله بن الحسن و ابراهيم بن الحسن و جميع أهلهم، كل واحد منهم معادله مسود [89] فلما نظر اليهم جعفر، هملت عيناه حتي جرت دموعه علي لحيته، ثم أقبل علي فقال: «يا أباعبدالله والله لا تحفظ لله حرمة بعد هؤلاء، والله ما وفت الأنصار و لا أبناء الأنصار لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بما أعطوه من البيعة علي العقبة» [90] .

و نال حقد المنصور من الامام الصادق نفسه؛ بل انفلت عداؤه، و حدث ما كان يخشاه الامام، فكلم الامام بكلام غليظ و نهره و قال: يا جعفر، قد علمت بفعل محمد بن عبدالله الذي تسمونه النفس الزكية، و ما نزل به، و انما انتظر الآن أن يتحرك منكم أحد فألحق الصغير بالكبير [91] .



[ صفحه 355]



و عن علي بن عمر بن علي قال: سمعته - أي الامام الصادق - حين أمره أبوجعفر أن يسير الي الربذة فقال: «يا علي... سر معي» فسرت معه الي الربذة، فدخل علي أبي جعفر، و قمت أنتظره، فخرج علي جعفر و عيناه تذرفان، فقال لي: يا علي ما لقيت من ابن الخبيثة، والله لا أمضي، ثم قال: رحم الله ابني هند، انهما ان كانا لصابرين كريمين. والله لقد قضيا و لم يصبهما دنس... اه.

و نحن اذا نظرنا في التاريخ لرأينا أن سنة معاوية و سياسة الحجاج باقيتان متأصلتان في الملك رغم التحول السياسي. فالمنصور بعد مذبحة أحجار الزيت التي استشهد فيها محمد النفس الزكية، و مذبحة باخمري التي استشهد فيها أخوه ابراهيم يقول لجلسائه: تالله ما رأيت رجلا أنصح من الحجاج لبني مروان. فقام المسيب بن زهير الضبي فقال: يا أميرالمؤمنين ما سبقنا الحجاج بأمر تخلفنا عنه، والله ما خلق علي جديد الأرض خلقا أعز علينا من نبينا صلي الله عليه و آله و سلم و قد أمرتنا بقتل أولاده فأطعناك و فعلنا ذلك، فهل نصحناك أم لا؟ فقال له المنصور: أجلس لاجلست [92] .

قال الأصمعي: أحضر يوما الي أبي جعفر هريسة الفستق، و معها مصارين الدجاج محشوة بشحم البط و السكر و دهن الفستق. فقال: ان ابراهيم و محمد أرادا أن يسبقاني الي هذا، فسبقتهما اليه.

و ذكر أيضا أن المنصور هيئت له عجة من مخ و سكر، فاستطابها فقال: أراد ابراهيم أن يحرمني هذا و أشباهه [93] .

لقد كان الامام الصادق يقول: «ان الله أخبر نبيه بما يلقي أهل بيت محمد و أهل مودتهم و شيعتهم» و الاخبار هذا اشتملت عليه علوم الامامة التي وصلت الي الامام الصادق بالوصاية والنص.

و قد كان الامام علي وارث علم محمد و سلاحه، و هما مع الامامة و من علاماتها أن من صار اليه السلاح أوتي الامامة، للدلالة علي الأهلية بالخلافة عن الرسول في الرئاسة الدينية و الزعامة الروحية. كذلك درعه صلي الله عليه و آله و سلم ولامته و مغفرته. و لذلك كان الادعاء بحيازة عبدالله بن الحسن لهذا السيف من ضروب الدعاوي لهم



[ صفحه 356]



كقضية التشبه بالمهدي، و نفي الامام الصادق ذلك قائلا: «... ما رآه عبدالله بعينيه، و لا بواحدة من عينيه، و لا رآه أبوه. اللهم الا أن يكون رآه عند علي بن الحسين عليه السلام... ان عندي لسيف رسول الله، و ان عندي لراية رسول الله و درعه ولامته و مغفرته» [94] .

و خلاصة القول، فان موقف الامام الصادق من الحكام الظالمين هو الموقف الذي يثير في نفوس الحكام المخاوف، و يخلق لهم المصاعب من خلال بناء النفوس و الأفكار علي قيم العدل و شجب الباطل و الفساد، و العمل علي تحقيق علاقات في التعامل بين الأفراد تسودها روح المحبة و الأخاء و عزة النفس و الاباء. دخل عليه رجل فقال: يا ابن رسول الله أخبرني بمكارم الأخلاق؟ فقال عليه السلام: «هي العفو عمن ظلمك، و صلة من قطعك، و اعطاء من حرمك».

و قال يوما لأصحابه:

«انا لنحب من كان عاقلا فهما حليما مداريا صبورا صدوقا وفيا، ان الله عزوجل خص الأنبياء بمكارم الأخلاق، فمن كان فيه، فليحمد الله علي ذلك. و من لم تكن فيه فليتضرع الي الله عزوجل و ليسأله اياها».

و قال غير مرة: «ما قدست أمة لم تأخذ لضعيفها من قويها بحقه».

و قال عليه السلام: «اتقوا الله و اعدلوا، فانكم تعيبون علي قوم لا يعدلون» فيسعي عليه السلام الي تحقيق العدل في السلوك و التعامل و التزام العباد أولا فيما بينهم بذلك، لأن الاصلاح بالأقوال و المواعظ الخلقية و الاجتماعية لا تحقق أثرها، الا اذا كانت الأعمال مظاهرها. فوضع العمل الصالح و العدل و الخلق الطيب قواعد لدعوته في مكافحة الظلم بكافة أنواعه و الوقوف الي جانب المظلومين، ليظهر بذلك خطأ أولئك الذين اغتصبوا حقوق الأمة و ترأسوا عليها، و قد انحرفوا كل الانحراف عن مبادي ء الاسلام و تعاليمه [95] .

و لقد أراد بعض أصحابه - كما ذكرنا في أول هذا الجزء - حمله علي اعلان الثورة، و ذكروا له أن مائة ألف يضربون بين يديه. فرفض لأنه يعول علي دعوته في هز



[ صفحه 357]



أركان الظالمين، و يري مواصلة الجهاد بالطرق التي تضمن سلامة المجتمع و حماية أبناء الأمة الاسلامية من الملوك الذين لا تخف شهوتهم للدماء، و لا يفتر ظلمهم للرعية و انتهاك الحرمات و سلب الأموال و الحقوق.

لقد كان عليه السلام يولي العدل أهمية كبري، و يسعي الي فضح سيرة الملوك الذين تسلطوا علي رقاب الأمة و أعوانهم الظلمة، و يكشف حقيقة حكمهم و واقع نظامهم الذي تلبس بالاسلام و تستر بشعاراته. فعندما تمر الأيام و تحدث في بعض النفوس الصحوة ممن ارتضت اقرار الظلم و مساعدة الجبارين، يجعل الامام ضمان حقوق الأمة و معالجة ما لحق بها من الظلم هو الأصل في السلامة و العودة الي جادة الدين. فقد جاءه رجل ممن عمل للأمويين، و كان في معاونة الحجاج، فقال للامام عليه السلام: اني لم أزل واليا منذ زمن الحجاج الي يومنا هذا، فهل لي من توبة؟ فسكت الامام عليه السلام، ثم أعاد عليه الرجل، فقال عليه السلام: «لا، حتي تؤدي الي كل ذي حق حقه» [96] .

و الذين شاركوا في سلب أموال المسلمين، كانوا لا يجدون من الامام الصادق عليه السلام ذلك التسامح الذي يظهره غير أهل البيت عليه السلام في ابقاء الصبغة الدينية علي حكم الظلمة و الفساق، و هو تسامح علي حساب العقيدة و الأحكام ليكون ازهاق الأرواح تأويلا، و سلب الأموال و انتهاك حرمات المسلمين اجتهادا. ولكنها عند الامام الصادق حفظ الدين، و صون الحقوق و المصالح، و الحكم بما أمر الله و رسوله. سئل عليه السلام عن رجل أصاب مالا من عمال بني أمية و هو يتصدق منه و يصل قرابته و يحج ليغفر له ما اكتسب و يقول: ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الامام عليه السلام: «ان الخطيئة لا تكفر الخطيئة، و ان الحسنة تحط الخطيئة». فقيد الامام الصادق الفعل الذي يعين علي التوبة بالحسنة، و أن يكون خالصا ليس من جنس أموال الظلمة و أعمالهم، و أن بالطيب من الأفعال تحط الخطيئة. فكل ما يتصل بحال السلطان الظالم الغشوم و واقع ملكه قائم علي غير هدي الاسلام و تعاليمه، فلا يمت الي عمل الخير بصلة، و لا يحصل من الاتصال به حسنة تنال من الله القبول و تمحي بها السيئات.



[ صفحه 361]




پاورقي

[1] الطبقات الكبري ج 5 ص 212.

[2] اللهوف ص 26.

[3] انظر سير أعلام النبلاء للذهبي ج 4 ص 388.

[4] الاحتجاج للطبرسي ج 2 ص 29.

[5] مثير الأحزان للشيخ ابن نما الحلي ص 84 و اللهوف للسيد ابن طاووس ص 81.

[6] انظر الجزء الثاني من الكتاب.

[7] ينابيع المودة. و تذكرة سبط ابن الجوزي.

[8] البداية و النهاية 9 ص 105. و تذكرة سبط ابن الجوزي. و ينابيع المودة. و الاتحاف. و نور الأبصار.

[9] صفة الصفوة ج 2 ص 54.

[10] تذكرة سبط ابن الجوزي. و ينابيع المودة للقندوزي.

[11] الارشاد ص 238. و راية ابن كثير عن يحيي بن سعيد: «حتي صار علينا عار...».

[12] انظر الجزء الثاني و الثالث عن الكتاب.

[13] الفصول المهمة لابن الصباغ.

[14] روضة الواعظين. و احتجاج الطبرسي.

[15] البداية و النهاية.

[16] الطبقات الكبري، ج 5 ص 219.

[17] ابن كثير ج 9 ص 104.

[18] القعد الفريد ج 1 ص 180.

[19] انظر الطبقات الكبري ج 5 ص 220 - 212.

[20] الاتحاف للشبراوي ص 50 و ابن كثير.

[21] تاريخ الطبري ج 7 ص 7.

[22] صفة الصفوة ج 2 ص 56.

[23] ابن كثير ج 8 ص 259.

[24] و كذلك الأمر فيما يدعيه الذهبي في تذكرة الحفاظ من وجود ود في قلب عبدالملك بن مروان و أن زين العابدين كان أحب بني هاشم الي عبدالملك (ج 1 ص 70) - و ابن كثير في البداية و النهاية (ج 9 ص 104) - و ابن عبد ربه في العقد (ج 1 ص 268) فمن المشهور عداؤه و محاولته الاساءة الي الامام زين العابدين في كل مرة، و الصحيح لجوء عبدالملك اي التشبه بسلطة الامام للتدليس و التلبس بها أمام ملك الروم، فكتب الي الحجاج أن يتوعد و يتهدد الامام زين العابدين و أخذ جوابه، فكاتب عبدالملك بما قاله الامام زين العابدين الي الحجاج و بعث به الي ملك الروم علي أنه صادر منه.

[25] مثير الأحزان.

[26] السير ج 4 ص 390.

[27] الطبري ج 7 ص 13.

[28] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 306.

[29] مروج الذهب ج 3 ص 79 و 80.

[30] الطبقات الكبري لابن سعد ج 5 ص 219. و تذكرة سبط ابن الجوزي ص 338.

[31] الطبقات الكبري لابن سعد ج 5 ص 214.

[32] انظر تاريخ الاسلام للذهبي ج 5 ص ص 145 و 149.

[33] انظر الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الاصابة ج 3 ص 29.

[34] تحف العقول لابن شعبة.

[35] صفة الصفوة لابن الجوزي.

[36] تذكرة سبط ابن الجوزي.

[37] صفة الصفوة ج 2 ص 56 و 57.

[38] عقدنا في الجزء الثاني فصلا عن حياة الامام الباقر (الامام الصادق في ظل أبيه الباقر) ضمن نبذا من سيرته، و اشارات الي مدرسته و تلاميذه، و نتناول هنا بعض الأمور التي لم نتعرض لها، متحاشين التكرار و الاعادة الا لضرورة.

[39] انظر احتجاج الطبرسي، و البحار ج 4. و الكافي في احتجاجات الصادق.

[40] زهر الآداب ج 1 ص 77.

[41] شذور العقود للمقريزي ص 7.

[42] حياة الحيوان للدميري ج 2 ص 55. و المحاسن و المساوي ء للبيهقي. والعقد المنير ص 18. و هامش شذور العقود ص 7.

[43] تاريخ ابن واضح ج 3 ص 47.

[44] الارشاد و الاتحاف. و روضة الواعظين.

[45] انظر طرق الحديث النبوي الي جابر بن عبدالله الأنصاري: «يوشك أن تبقي، حتي تلقي ولدا لي من الحسين يقال له: محمد. يبقر العلم بقرا، فاذا لقيته فأقرأه مني السلام» في الجزء الثاني من الكتاب.

[46] من لا يحضره الفقيه ج 2 ص 62.

[47] انظر تلامذة الامام الباقر و رواة حديثه في الجزء الثاني.

[48] تذكرة الخواص ص 347.

[49] البداية و النهاية ج 9 ص 311.

[50] شرح ابن أبي الحديد ج 2 ص 191.

[51] البداية و النهاية.

[52] تاريخ ابن واضح.

[53] الصواعق المحرقة لابن حجر ص 90.

[54] راجع الجزء الثاني، فصل: الامام الصادق مدرسته و تعاليمه.

[55] الوسائل صفات القاضي ج 18 و الاحتجاج للطبرسي ج 2.

[56] الوسائل.

[57] المواعظ العددية.

[58] تذكرة الفقهاء للعلامة الحلي - كتاب الأمانات.

[59] من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق.

[60] أحد الموالي القائمين بخدمة الامام الصادق، روي عنه الأصحاب، و هو ثقة.

[61] الذهبي: تاريخ الاسلام ج 6 ص 48.

[62] روضة الواعظين.

[63] انظر الجزء الثاني و الجزء الرابع من الامام الصادق و المذاهب الأربعة.

[64] تحف العقول.

[65] تحف العقول.

[66] روضة الواعظين ص 212 و 267.

[67] ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 510.

[68] للمزيد انظر الجزء الأول ص 127 - 124 و قد ضم كتابنا الذي أنجزناه (العلوي الثائر) ترجمة و بحثا عن الشهيد زيد.

[69] الطبري ج 8 ص 262.

[70] عمدة الطالب ص 256. و صحاح الأخبار لأبي المعالي الرفاعي ص 36.

[71] انظر الجزء الرابع من هذا الكتاب.

[72] الارشاد ص 251.

[73] المناقب لابن شهر أشوب ج 2 ص 147. و انظر الجزء الرابع من الامام الصادق و المذاهب الأربعة.

[74] الكواكب الدرية للمناوي نور الأبصار للشبلبخي ص 147.

[75] عمدة الطالب و صحاح الأخبار. و رجال الشيخ محمد طه نجف في ترجمة عبدالرحمن.

[76] سيأتي ذكر سيف النبي محمد و وجوده عند الامام الصادق بعد قليل ان شاءالله.

[77] وردت الرواية في التقديم للصحيفة السجادية، و انما سقتها هنا للتدليل علي أن العلم الذي يختص به الامام لا ينازع حتي أن يحيي باستفساره الأخير كان يطلب التواصل مع ما يصدر عن الامام الصادق.

[78] مقاتل الطالبيين ص 233.

[79] موضع بين مكة و المدينة.

[80] انظر المسائل الجارودية في تعيين الخلافة و الامامة في ولد الحسين بن علي عليه السلام للشيخ المفيد ص 52.

[81] مقاتل الطالبيين.

[82] الاحتجاج للطبرسي.

[83] الفخري ص 146 و 147.

[84] الملل و النحل ج 2 ص 253 - 252.

[85] انظر ترجمته في الجزء الرابع من هذا الكتاب.

[86] ان عدم احتجاج الامام الصادق بالمعروف من الأحاديث عن القائم المهدي، و رد قول عبدالله بالنصوص التي يعرفها عبدالله أيضا، يحمل علي الاعتقاد بأن القول بمهدية محمد ليس بما يعنيه الاعتقاد الحقيقي بالامام المهدي، و انما لأغراض جذب الناس اليه و زيادة التعريف به.

[87] الآداب السلطانية ص 137. و مروج الذهب ج 3 ص 269.

[88] زهر الآداب ج 1 ص 79.

[89] أي أن كل واحد منهم جلس علي الجهة الأخري من محمله شخص من العباسيين أو أنصارهم الذين يلبسون السواد شعارا لهم - للمعادلة في حفظ استقرار المحمل -.

[90] الطبري ج 9 ص 194. و مقاتل الطالبيين 219.

[91] نورالأبصار.

[92] مروج الذهب.

[93] مروج الذهب ج 3 ص 309.

[94] انظر ارشاد المفيد و احتجاج الطبرسي.

[95] انظر الامام الصادق، الدعوة الصامتة، الجزء الرابع من هذا الكتاب.

[96] انظر الفصول المهمة للحر العاملي، باب جهاد النفس.


بين ابناء علي و بني العباس


قضي السفاح علي الأحياء من بني أمية و بني مروان، فاستحق في التاريخ لقبه، و أدار وجهه للآخرين، فسأل عبدالله بن الحسن عن ابنه محمد (النفس الزكية) و أخيه ابراهيم، فلما علم باختفائهما سكت عن الطلب حينا، ثم عاجله أجله. و ولي أبوجعفر سنة 136، و ألح في طلبهما، فأعجزاه هربا.

و للأقرباء أو الأصدقاء أولية في سورة السلطة اذا عريت من خشية الله، و أولي الناس



[ صفحه 104]



بالفتكة البكر منها: الأقرباء اذا خيف أن يصيروا أعداء، و الأصدقاء الذين يحتمل أن يقدروا علي الايذاء. فالأولون يغري السلطان بهم الحسد أو الحقد أو الخوف من جانبه؛ لما يعرفون من دخائل يخشاها، أو لما يتضح لهم من عورات، أو فيهم من مطامع أو استخفاف بالسلطان الذي رأوه و هو سوقة، أو مطالبة السلطان لهم باعطائه حقه أو أكثر من حقه. و الآخرون أحري بالخوف و الحذر؛ سدا لذريعة الوثوب و افتراص الفرص، أو شغلا لهم بأنفسهم، أو معالجة من السلطان لما يكابده من الشجن أو الفزع من جراء الحكم، أو من العجز أو الجشع أو ضيق الصدر أو الأفق، و كالسلطان أعوانه.

و لا يتوازن في سدة السلطة الا القليلون، و قل ما يتوازنون. و للامام الصادق في ذلك مقولة معلمة: «اذا كان لك صديق فولي ولاية، فأصبته علي العشر مما كان لك عليه قبل ولايته، فليس بصديق سوء» [1] .

قيل لأبي جعفر: [2] لقد هجمت بالعقوبة حتي كأنك لم تسمع بالعفو! فقال: لأن بني مروان لم تبل رممهم بعد، ونحن بين قوم قد رأونا بالأمس سوقة و نحن اليوم خلفاء، فليس تتمهد هيبتنا في نفوسهم الا بنسيان العفو و استعمال العقوبة [3] .

و صاحب السلطة كراكب الأسد - علي ما قال أفلاطون - يهابه الناس و هو لمركوبه أهيب.

لهذا أخذ بنوالعباس أبناء علي أخذ ظلوم غشوم، و بطشوا، و غدروا بمن حذروهم من أنصارهم و ذويهم؛ كعبدالله بن علي [4] عم المنصور، و أبي مسلم الخراساني قائدهم، و أبي سلمة الخلال وزيرهم، بمثل ما غدروا بأعدائهم بعد أن أمنوهم.

ولما أعطي أبوجعفر المنصور محمد بن عبدالله أمانا، كتب اليه محمد ساخرا: أي



[ صفحه 105]



أماناتك هو؟ أأمان ابن هبيرة [5] ، أو أمان عمك عبدالله، أو أمان أبي مسلم [6] فقد أعطي أبوجعفر عهودا للكل، و قتل الأول و الثالث و لم يكن قد قتل الثاني بعد، لكنه كان قد حبسه من سبع سنين ليقتله بعد أن يقتل محمد بن عبدالله ابن الحسن ذاته، فصير خلافته كالمسبعة [7] ، لا يأمن فيها الصديق أو العدو أو الصياد أو الفريسة!

و زاد ضراوة أبي جعفر علي أقربائه أن لواحد منهم في عنقه بيعة، علي ملأ منهم، كانت حرية أن تمنعهم و تمنعه، لولا ما للشهوة من خدر يطيح بالتوازن، فسولت له نفسه أن يتخلص من البيعة بالخلاص ممن بايعه و ان كان من قبل يمسك بركابه، بل طوعت له شهوته أن يتخلص ممن قد يشهد ضده، حتي لا يراه الناس أو يسمعوه يحكي لهم ما قد رأي و قد سمع!

قال يعقوب بن عربي: [8] سمعت أباجعفر يقول في أيام بني أمية: ما في آل محمد أعلم بدين الله، و لا أحق بولاية الأمر من محمد بن عبدالله. و بايع له، و كان يعرفني بصحبته و الخروج معه، فلما قتل حبسني عشرين سنة [9] .

طلب أبوجعفر من عبدالله بن الحسن ابنيه: محمدا و ابراهيم، فأنكر مكانهما، فتقاولا، و أغلظ كل لصاحبه، و انصرف الخليفة من المدينة، فبث الجواسيس يأتونه من كل مكان بأخبار بني الحسن.

و في سنة 140 قصد أبوجعفر للحج، فنزل بالمدينة، و دعا عبدالله بن الحسن و طالبه بولديه. و كانا يأتيان أباهما معتمين في هيئة الأعراب، فيستأذنانه في الخروج، فيقول: «لا



[ صفحه 106]



تعجلا حتي تملكا، ان منعكما أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تموتا كريمين» [10] .

و لما لم ينل أبوجعفر منالا انصرف من المدينة، و أمر بحبس عبدالله و أهل بيته، فبقوا في السجن ثلاث سنين في دار مروان - دار الامارة في حكم بني أمية - حتي اذا كانت سنة 144 ولي أبوجعفر المنصور رباح بن عثمان [11] عاملا علي المدينة [12] .

و حج في العام ذاته، فتلقاه عامله بالربذة فرده الي المدينة لاشخاص عبدالله بن الحسن و أهل بيته - بما فيهم محمد بن عبدالله.. بن عثمان - شاهد البيعة يوم الأبواء، فكانوا خمسة عشر أخذوا في محامل الي الربذة، و نظر الامام الصادق اليهم و عيناه تهملان حتي جرت دموعه علي لحيته [13] و اقتيدوا الي الربذة في الأغلال، و مزقت السياط جسد (محمد بن عبدالله.. بن عثمان) حتي اذا خرج أبوجعفر في محمل ناداه عبدالله بن الحسن قائلا: يا أباجعفر، و الله ما هكذا فعلنا بأسراكم يوم بدر [14] ، فلوي أبو جعفر رأسه كبرا و لم يعرج.

وحمل أهل البيت تلقاء النجف، حتي اذا دخلوا الكوفة حبسوا في قصر كان لابن هبيرة في شرقي الكوفة، و هدم عليهم البيت بعد ستين يوما! فمات الذين لم يموتوا في أثنائها، و دفن الجميع تحت الأنقاض، و شيخهم عبدالله في الخامسة و السبعين [15] .

و خرج محمد بن عبدالله لليلتين بقيتا من جمادي سنة 145، فاستولي علي المدينة، و خرجت المدينة بأسرها مع محمد، فكان في جيشه علماؤها الفحول، فيهم ابن هرمز [16] شيخ



[ صفحه 107]



مالك، و ابن عجلان [17] ، وابن أبي سبرة [18] ، و عبدالله بن عمر العمري [19] ، و مصعب بن ثابت الزبيري [20] أما مالك [21] فاكتفي في الحرب بفتياه: أن بيعة المنصور كانت مكرهة [22] ، و من أجلها أصابه ما أصابه [23] من والي أبي جعفر و ابن عمه سنة 146.

و خرج مع محمد موسي [24] و عبدالله [25] ابنا الامام جعفر الصادق.

و قصد جعفر الصادق الي محمد في مجلس حربه قال: أتحب أن يصطلم أهل بيتك (يستأصل)؟ قال: ما أحب ذلك، قال: فان رأيت أن تأذن لي، فانك تعرف علتي، قال محمد: قد أذنت لك [26] .



[ صفحه 108]



و مضي جعفر الصادق، فالتفت محمد الي ابني جعفر و قال لهما: الحقا بأبيكما فقد أذنت لكما، و التفت جعفر فقال: ارجعا، فما كنت لأبخل بنفسي و بكما [27] فحاربا مع محمد أعظم حرب، و كان لعبد الله بلاء ممتاز.

و وجه المنصور الي المدينة جيشا بقيادة ابن عمه و ولي عهده: عيسي بن موسي [28] .

و في غرة رمضان خرج ابراهيم أخومحمد و استولي علي أكثر من مكان في اقليم البصرة، ثم استشهد محمد في 14 من رمضان سنة 145 ه، و استشهد ابراهيم [29] عند باخمري [30] لخمس بقين من ذي القعدة، و أرسلت رأسه الي أبي جعفر المنصور، فطوف بها في الآفاق.

واستولي عيسي بن موسي علي عين أبي زياد [31] ، ضيعة جعفر الصادق التي يقتات منها [32] ، و يشرك في ثمرها أهل المدينة.



[ صفحه 109]



و سنري المنصور بعد عامين من انتصار عيسي بن موسي يخلعه من ولاية العهد، و يولي ابنه المهدي سنة 147، و كان قد حبس عمه عبدالله بن علي من سنة 138 في دار لتخر عليه فيموت سنة 147!

و عبدالله عمه و قائده المنتصر علي آخر ملوك بني أمية يوم الزاب، لكنه خرج عليه، فأرسل اليه جيشا بقيادة أبي مسلم الخراساني، و لجأ عبدالله الي أخويه سليمان و عيسي، فأخذا له عهدا علي المنصور كتبه «ابن المقفع» [33] و فيه: «و متي غدر أميرالمؤمنين بعمه فنساؤه طوالق، و دوابه حبس، و عبيده أحرار، و المسلمون في حل من بيعته!» [34] فأما أبومسلم فسيدعوه أبوجعفر الي قصره بعد أمان يعطيه اياه، ثم يخرج عليه عبيده فيقتلونه أمامه.

و أما عبدالله بن المقفع فسيقتله والي أبي جعفر سنة 142، فيشفي صدر أبي جعفر!!

روي الامام الصادق ما كان بعد أن هدأت الأحوال، قال: «لما قتل ابراهيم ابن عبدالله بباخمري، حسرنا عن المدينة، و لم يترك فينا محتلم حتي قدمنا الكوفة، فمكثنا فيها شهرا نتوقع القتل، ثم خرج الينا الربيع الحاجب فقال: أين هؤلاء العلوية؟ أدخلوا علي أميرالمؤمنين رجلين منكم من ذوي الحجي، فدخلنا اليه أنا و الحسن بن زيد، فلما دخلنا عليه قال: أأنت الذي تعلم الغيب؟! قلت: لا يعلم الغيب الا الله، قال: أنت الذي يجبي اليه هذا الخراج؟ قلت: اليك يجبي - يا أميرالمؤمنين - الخراج، قال: أتدرون لم دعوتكم؟ قلت: لا، قال: أردت أن أهدم رباعكم، و أروع قلوبكم، و أعقر نخلكم، و أترككم بالسراة لا يقربكم أحد من أهل الحجاز و أهل العراق، فانهم لكم مفسدة!! قلت له: يا أميرالمؤمنين، ان سليمان أعطي فشكر، و ان أيوب ابتلي فصبر، و ان يوسف ظلم فغفر، و أنت من ذلك النسل [35] .



[ صفحه 110]



فتبسم و قال: أعد علي ما قلت، فأعدت، فقال: مثلك فليكن زعيم القوم، و قد عفوت عنكم، و وهبت لكم جرم أهل البصرة. حدثني الحديث الذي حدثتني عن أبيك عن آبائه عن رسول الله صلي الله عليه و آله.

قلت: حدثني أبي، عن آبائه عن علي، عن رسول الله صلي الله عليه و آله: «صلة الرحم تعمر الديار، و تطيل الأعمال و ان كانوا كفارا» قال: ليس هذا.

قلت: حدثني أبي... عن رسول الله صلي الله عليه و آله: «الأرحام معلقة بالعرش تنادي: اللهم صل من وصلني، و اقطع من قطعني» قال: ليس هذا.

قلت: حدثني أبي: أن الله عزوجل يقول: «أنا الرحمان، خلقت الرحم و شققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، و من بتها بتته» قال: ليس هذا الحديث.

قلت: حدثني أبي...: «أن ملكا من الملوك كان في الأرض، كان بقي من عمره ثلاث سنين، فوصل رحمه، فجعلها الله ثلاثين سنة. قال: هذا الحديث أردت، أي البلاد أحب اليك؟ فو الله لأصلن رحمي اليكم. قلنا: المدينة، فسرحنا الي المدينة، و كفي الله مؤونته» [36] .

في هذا اللقاء دليل علي ما يخشاه من بني علي، و من الصادق بالذات، فما يخشاه من بني علي هو فتنة الناس اذ يجتمعون اليهم، أما ما ينعاه علي الصادق - و هو الوحيد الباقي ممن يمكن أن يجتمع بنو علي و الناس حولهم - فلقد كان خليقا أن تطيب به نفسه؛ لما فيه من مصلحة له، و هو الادعاء علي الصادق بأنه يعلم الغيب، فانه لم يبايع لأحد يوم الأبواء، بل ذكر أنها (الخلافة) ستكون لصاحب القباء الأصفر، و هو أبوجعفر.

لكن الصادق كان حاسما في رده عليه بأنه لا يعلم الغيب الا الله.

و كان مما يخشاه أن يجبي الي الصادق خراج بعض الرعية، مما يعطي للامام، و كان الصادق في ذلك حاسما أيضا، اذ أعلن أن الخراج لا يجبي الا لأبي جعفر، لأنه أميرالمؤمنين، قال: اليك يجبي - يا أميرالمؤمنين - الخراج، و جعل التسليم بامارة المؤمنين يسبق كلمة الخراج، فهذه العبارة بيعة بتمامها [37] ، و الخراج حق من بويع له.

و كان انتقال أبي جعفر من استجوابهم الي الخبارهم بأسباب دعوتهم، نقلة من الغضب الي غيره، و من الاستجواب الي الوعيد، و الي الاستعلاء. لكن الصادق نقله من عالم الكبرياء



[ صفحه 111]



المظلم، الي آيات الله التي تطمئن لها القلوب، فجعله - دون أن يشعر - مقارنا في موقفه بمواقف الأنبياء، لعله يهتدي بهم، و ذكره كلام ربه جل و علا، و ذكره الشكر و الصبر والمغفرة، و ذيل ذلك كله بأنه من نسل الذين يغفرون و يشكرون و يصبرون.

بهذا أمكن الرجل الذي قد قلبه [38] من الصخر أن يبتسم، بل أقبل يسأل أن يتعلم، فحدثه الامام الأحاديث، واحدا بعد واحد، حتي وقف منها عند حديث طول العمر، فلقد كان يرجو أن يطول عمر دولته، التي يخسر من أجلها في كل يوم آخرته، الا أن يغفر الله له، فظن أنه بهذا الحديث يجد أمانا لنفسه، أو تخفيفا لما تكابده، و عندئذ ظهر ضعف نفسه، و جلال شأن المعلم الذي يتعلم عليه.

و لم يكد الامام يأخذ زمام الكلام حتي راح يعلمه درسا من الدروس في البداء: و هو أن القضاء [39] الذي يتوقف علي الشرط يتحقق عند وقوع الشرط، فهذا ملك وصل رحمه فطالت عمره من ثلاث الي ثلاثين، و كان أبوجعفر ملكا، و لكم طالت العمر علي ملك بنيه و حفدته، فلقد كان كل خلفاء بني العباس بعده منهم، ملكوا خمسة قرون، حتي دمر الظلم دولتهم.

انما كان أبوجعفر يتداول الامام الصادق بحذر خليق بما للصادق من كرامة عندالله و الناس، و هو صاحب أكبر مدرسة شهدتها حواضر الاسلام في ذلك الزمان: المدينة و مكة و الكوفة و بغداد و الفسطاط، و كان في الستين من العمر، يروي عنه الآلاف حديث النبي و فقه الصادق و أبيه و أجداده [40] .

و الذين يحسنون الظن بالمنصور لا يتصورون حلمه يطيش فيفقد الأمة الامام الذي لا ينازعه ملكه، و ربما جاز للذين لا يحسنون الظن أن يخالوه يحسب حسبا للأعداد التي لا تحصي من تابعي الامام، و قد كان أبوجعفر يحسب حساب العلماء.

و من بطش الحكام بالعلماء ما يدمر الدول.



[ صفحه 112]



و من فداء الأتباع ما يستهان فيه بعرين الأسد، لقد اقتحم الفدائيون من أتباع سنان (شيخ الجبل) [41] خيمة صلاح الدين و هو في عسكره ليصيبوه بخناجرهم في وجهه.

ظاهر من حديث الامام أنه حدثه في صلة ذوي الأرحام و ان كانوا كفارا، فما أحراهم بالصلة ان كانوا غير ذلك. و يظهر مما يرويه الطبري أن أباجعفر كان يود أيامئذ لو نسي الناس ما كان من أهل البيت في حقه، و ما كان منه في حقهم.

روي الطبري: لما أتي المنصور برأس ابراهيم بن عبدالله وضعه بين يديه، و جلس مجلسا عاما و أذن للناس، فكان الداخل يدخل فيسلم و يتناول ابراهيم فيسي ء القول فيه، و يذكر منه القبيح؛ التماسا لرضي أبي جعفر، و أو جعفر ممسك متغير لونه، حتي دخل جعفر بن حنظلة البهراني فسلم ثم قال: «عظم الله أجرك يا أمير المؤمنين في ابن عمك، و غفر له ما فرط فيه من حقك» فاصفر لون أبي جعفر و أقبل عليه فقال: أبا خالد، مرحبا و أهلا، فعلم الناس أن ذلك قد وقع منه، فدخلوا فقالوا مثل ما قاله جعفر بن حنظلة [42] .

و ربما دل علي ذلك الميل ما يرويه عيسي بن رؤبة: [43] لما جي ء برأس ابراهيم فوضع بين يدي أبي جعفر بكي، حتي رأيت دموعه علي خدي ابراهيم، ثم قال: أما والله ان كنت لهذا لكارها، لكنك ابتليت بي وابتليت بك [44] .



[ صفحه 113]



و لقد ترك أبوجعفر الذين تواروا عنه ممن خرجوا مع محمد و ابراهيم، و منهم: الحسين بن زيد [45] ، و كان الحسين قد تربي في بيت جعفر الصادق بعد قتل زيد، و كان يسمي: «ذا الدمعة الكبيرة» لكثرة بكائه علي أبيه و أخيه يحيي، و لم يسائل أبوجعفر ولدي جعفر الصادق «عبدالله و موسي» و قد خرجا مع محمد، و ترك علماء المدينة، و ترك عيسي بن زيد [46] اذ تواري عنه، و لما قيل له - من حرسه أو من المنافقين -: ألا تطلبه؟ قال: لا، و الله لا أطلب منهم رجلا بعد محمد و ابراهيم، أنا أجعل لهم ذكرا؟ [47] .

و من ناحية أخري ففقه الامام الصادق يعلم الناس طاعة الامام العادل، و الصادق هو القائل: «لا يستغني أهل بلدة عن ثلاثة، يفزع اليهم في أمر دنياهم و آخرتهم: فقيه عالم ورع، و أمير خير مطاع، و طبيب بصير ثقة، فان عدموا ذلك كانوا همجا» [48] .

و هو فقه في طاعة الخليفة العادل أو الأمير الخير، و أبوجعفر يتمني أن يظهر في الناس كذلك.

و الصادق يقول - و لا نحسبه يقصد الا أباجعفر و أبناء عمه -: «ما تثبت الدنيا الا علي بني العم، المتعاطفين بالبر، المتعلقين بالأدب، المجتمعين علي التناصر» [49] فهذه يد ممدودة



[ صفحه 114]



بالسلام من الامام، و درس للرعية لتسلم العنان لأمير خير، و ما أحري أبي جعفر أن يكونه.

و في سنة 147 عزم المنصور و هو راجع من موسم الحج أن يسير الامام الصادق من المدينة الي العراق، فاستعفاه الامام، فلم يعفه و حمله معه، و لكن الصادق كان يقبل عليه بمقدار، فليست دنيا أبي جعفر لتجدر بالمقاربة.

و في ذات يوم أرسل الي الصادق: لماذا لا تغشانا كما يغشانا سائر الناس؟ فأجابه: «ما عندنا ما نخافك عليه، ولا عندك من الآخرة ما نرجوك له، و لا أنت في نعمة فنهنئك عليها، و لا نعدها نقمة فنعزيك عليها، فلم نغشاك؟» و يجيب أبوجعفر: تصحبنا لتنصحنا، و يجيب الامام: «من أراد الدنيا فلا ينصحك، و من أراد الآخرة فلا يصحبك» [50] فالذي يريد الدنيا يسير في ركب صاحبها، فلا يقول كلمة لله، والذي يريد الآخرة يعتزل مجالس رجل يعجزه عمله و يعميه أمله عن طريق الآخرة.

و صدق جعفر الصادق، و لم يكذب أبوجعفر المنصور، فلقد كان أحوج الناس الي النصيحة، و كانت صحبة الصادق له أمانا من النار.

دخل عليه سفيان الثوري [51] يوما فقال له: اتق الله، فقد ملأت الأرض ظلما و جورا، فطأطأ رأسه و قال: ارفع حاجتك! قال سفيان: حج عمر، فقال للخازن: كم أنفقنا من بيت المال؟ قال: بضعة عشر درهما! و أري هنا أموالا لا تطيق الجمال حملها [52] .

و خرج سفيان، و لما راجع المنصور كاتبه ليقتل سفيان، قال له: أسكت يا أنوك (أحمق)،



[ صفحه 115]



فما بقي علي الأرض من يستحي منه غير مالك [53] و سفيان [54] .



[ صفحه 116]



و اذا كان هذان الامامان اللذان ليس في الأرض غيرهما، تلميذين في مجلس الامام الصادق، يلتمسان علمه، و يترسمان هديه، فما أحوج الخليفة الي أن يقارب مجلس الصادق بأن يدعوه الي مجلسه.

الحق أن أباجعفر كان من فزعه من الآخرة، و حاجته الي رضي الرعية، صادق الرغبة في التقرب الي العلماء، و من أجل ذلك كان يرضي منهم ما يصك مسامعه من النقد و ان كان لا يستجيب له.

طلب ذلك من صديقه عمرو بن عبيد. والمعافري [55] ، فاعتزلاه لكثرة الظلم علي بابه كما قالا له، وهز ضميره ابن أبي ذؤيب و توعده بجهنم، و كمثله صنع ابن طاوس، فقبل استعفاء الصديقين، و أقر صدق ابن أبي ذؤيب [56] فقال له: لولا أنني أعلم أنك صادق لقطعت عنقك. كما ارتاح لابن طاوس مع رفضه أن يطيعه مخافة أن تؤدي طاعته الي المشاركة في معصية.



[ صفحه 117]



و لقد رفض أبوحنيفة أن يجلس للقضاء في دولته بحجة الخوف من أن يظلم الناس ارضاء لحاشية يحب أبوجعفر أن يكرمها، و ما اكرام الحاشية الا الحكم لمصلحتها فيما ترتكب من مظالم لحساب صاحب السلطان أو نتيجة اغضائه، و هذا رد فقهي من امام أهل الرأي يتضمن التنديد بأبي جعفر و صحبته.

و صحبة الظالم وجه مشاركة في الحكم، و ربما في الظلم، بتوطيد الأمور للظلام أو بتمكينه أن يبلغ غرضه، أو تقديم مصلحته علي مصلحة المحكومين، و فيها شهادة له في الناس، فهي شركة خاسرة في الدنيا و الآخرة.

و الامام الصادق هو القائل: «أيما مؤمن قدم مؤمنا الي قاض أو سلطان جائر، فقضي عليه بغير حكم الله، فقد شركه في الاثم» [57] .

و علي يقول: «كفاك خيانة أن تكون أمينا للخونة» [58] .

و ذات يوم دخل زياد القندي [59] علي الصادق فقال له: «و ليت لهؤلاء؟» - يقصد أصحاب السلطان - قال: نعم، لي مروة و ليس وراء ظهري مال، و انما أواسي اخواني من عمل السلطان، فقال: «يا زياد، أما اذ كنت فاعلا، فاذا دعتك نفسك الي ظلم الناس عند القدرة علي ذلك، فاذكر قدرة الله عز و جل علي عقوبتك و ذهاب ما أتيت اليهم عنهم، و بقاء ما أتيت الي نفسك عليك» [60] .

و في واحد من اللقاءات يقول الصادق لأبي جعفر: «لقد بلغت ثلاثة و ستين، و فيها مات أبي و جدي» [61] ليعلن له الاستخفاف بالموت الذي يتهدد الناس به، و أن الامامين اللذين قضيا - زين العابدين و الباقر - لم يعمرا أكثر مما عمر، و لكل أجل كتاب، فماذا يهاب؟ انه يطلق اعلانه بلغة عالية، و في هدوء قادر علي أن يطفي ء جذوة رجل خصم، و في توكل علي الله



[ صفحه 118]



يبلغه مأمنه، فهو اذا واجهه واجهه والله معه.

أرسل اليه أبوجعفر ذات يوم رزام بن قيس [62] يدعوه للقائه، ففصلا عن المدينة، حتي بلغا النجف، فنزل جعفر عن راحلته فأسبغ الوضوء و صلي ركعتين ثم رفع يديه و هو يقول: «اللهم بك أستفتح و بك أستنجح، و بمحمد عبدك و رسولك أتوسل، اللهم سهل حزونته، و ذلل لي صعوبته، و أعطني من الخير أكثر مما أرجو، واصرف عني من الشر أكثر مما أخاف» [63] ثم ركب راحلته حتي اذا بلغا قصر المنصور، أعلم المنصور بمكانه، فلم يحجبه قليلا أو كثيرا، بل تفتحت الأبواب و رفعت الستر، فلما قرب من المنصور قام اليه فتلقاه، و أخذ بيده و ماشاه، حتي انتهي به الي مجلسه، ثم أقبل عليه يسأله عن حاله.

و ذات يوم عزم المنصور علي حاجبه الربيع بن يونس [64] أن يدعوه، و كانت تبرق في أساريره بوارق الخطر، فلما خرج من اللقاء بسلام سأل الربيع الامام الصادق عن الدعاء الذي دعا به ربه فأكرمه الله في لقاء المنصور، فأخبره به، فالصادق يستحضر رضي بارئ السماء في كل آونة، وتعينه السماء [65] .

و مع ذلك السلام الذي نشده الصادق و علمه، يروي الطبري: [66] أن المنصور لما عزم الحج - في آخر أيامه - دعا ريطة بنت أبي العباس؛ زوج المهدي، و كان زوجها بالري، فأوصاها بما شاء و دفع اليها مفاتيح غرفة بها خزانته، و أمرها ألا تسلمها الي المهدي الا عندما يجي ء نبأ موت المنصور،فلما مات ذهبت ريطة و المهدي ففتحا الغرفة، فاذا بقتلي من بني علي في آذانهم رقاع، فيها أنسابهم، و هم بين شيوخ و شباب و أطفال! فلما رأي المهدي ذلك ارتاع،



[ صفحه 119]



فحفرت لهم مقبة دفنوا فيها، ثم بني عليها دكانا.

لم يكن المنصور يكتفي بأن يقول مقالة لويس الرابع عشر [67] بعد ثمانية قرون: «أنا الدولة»!! ذلك المقال الذي نبذه و استهجنه الساسة و المؤرخون في الشرق و الغرب، بل كان المنصور يدعي دعوي أبعد و أشد، كان يخطب فيقول: «انما أنا سلطان الله في الأرض» [68] فيجمع في يده ما عجز عنه الأباطرة و البابوات جميعا! فانما تقاسم الامبراطور و الكنيسة الأشياء في القرن التاسع للميلاد، فصار لقيصر ملك الأرض، و الكنيسة مملكة السماء، أما أبوجعفر المنصور فادعي في الأرض سلطان السماء، و أي شي ء يستبعد علي صاحب هذه الدعوي؟!

و أبوجعفر - مع ذلك - ليس الا واحد من المستبدين الذين يزخر ثبت التاريخ بخطاياهم أو ضحاياهم.

اليك مثلا واحدا من تاريخ الدولة التي تلقي اليها الديمقراطية الغربية مقاليدها: لقد أرسل هنري الأول [69] ملك انجلترا فرسانه يقتلون توماس بيكت [70] رئيس أساقفة لندن، من أجل خلافه معه في ولاية العهد لابنه في الثلث الأخير من القرن الثاني عشر [71] و في الثلث الأول من



[ صفحه 120]



القرن السادس عشر بعث هنري الثامن [72] ملك انجلترا توماس ولزي [73] رئيس أساقفة يورك الي السجن ريثما يصدر عليه حكم الاعدام، فمات قبل أن يعدم، ثم أرسل الي المقصلة توماس مور [74] كبير قضاته من أجل خلافهما له في زواجه و طلاقه.

و لقد كان فزع المنصور من أجل دولته حريا أن يخرجه عن الاتزان فيستحوذ عليه الشيطان، لولا امساك الامام الصادق بالأعنة كلها كلما لقيه، فكان يضعه في موضع النصفة.

والذين يهابون لقاء الملوك ضعفاء عن اخفاء دخائلهم من البغض أو الحسد أو الخوف، والذين ليس في قلوبهم من ذلك شي ء يشجعون، أما الائمة فالله معهم، و هو حسبهم...، و أين من هذا الذي معه مالك الأرض و السماء، ملوك دولة أو اقليم!

من أجل ذلك يشجع الرجال الصدق اذ يستشهدون، و من أجله نظر الصادق الي أبي جعفر في شجاعة و صدق، فكان يلزمه القصد و النصفة.

و لا عجب اذا كان أبوجعفر في دخيلة نفسه يريد ليحفظ ظاهر الأمر في وقار من لا يسفك الدم الا بقدر، و الصادق حجة له في ثبات حكمه، مذ كان لا يري بيعة غيره.



[ صفحه 121]



و أبوجعفر عليم بما يجري في ملكه، و هو من مطالع حكمه يستعمل العسس [75] في كل اتجاه، فلم يلبث سنين حتي أصبح يعلم بكاء بنت مالك بن أنس من الجوع في داخل الدار، و هي و أبوها يكتمانه الا علي الله سبحانه!

و أبوجعفر هو القائل عن أوتاد حكمه: ما أحوجني الي أن يكون علي بابي أربعة نفر لا يكون علي بابي أعف منهم، و هم أركان الدولة، لا يصلح الملك الا بهم: أما أحدهم: فقاض لا تأخذه في الله لومة لائم، و الآخر: صاحب شرطة ينصف الضعيف من القوي، و الثالث: صاحب خراج يستقصي و لا يظلم الرعية، ثم عض علي اصبعه السبابة ثلاث مرات يقول: آه آه، قيل: ما هو يا أميرالمؤمنين؟ قال: صاحب بريد يكتب خبر هؤلاء علي الصحة [76] .



[ صفحه 123]




پاورقي

[1] وسائل الشيعة: ج 12 ص 124 و ج 8 ص 486، الأمالي للطوسي: ص 279، بحارالأنوار: ج 71 ص 176 و ج 72 ص 341، مستدرك سفينة البحار: ج 6 ص 257.

[2] أي المنصور العباسي.

[3] تاريخ دمشق: ج 32 ص 331، سير أعلام النبلاء: ج 7 ص 85.

[4] عبدالله بن علي بن عبدالله بن العباس الهاشمي، أمير، و هو عم الخليفة المنصور، و هو الذي هزم مروان ابن محمد بالزاب، و تبعه الي دمشق و فتحها، و هدم سورها، و قتل من أعيان أمية 80 رجلا بأرض الرملة، و مهد دمشق لدخول السفاح، و ظل أميرا عليها مدة خلافته، فلما ولي المنصور خرج عبدالله عليه و دعا الي نفسه، فانتدب المنصور أبامسلم الخراساني لاخضاعه، فقاتله، و هرب و اختفي، ثم صار الي البصرة، فآمنه المنصور و استسلم، و حبس في بغداد، و قتل في حبسه سنة 147 ه. (الأعلام: ج 4 ص 104).

[5] هو يزيد بن عمر بن هبيرة، أبوخالد،من بني فزارة، أمير،قائد، من ولاة الدولة الأموية، و لما استفحل أمر الدعوة العباسية في أيام امارته قاتل أشياعها مدة، و تغلبت جيوش خراسان علي جيوشه، فرحل الي واسط و تحصن بها، فوجه السفاح أخاه المنصور الي حربه، فمكث المنصور مدة يقاتله حتي أعياه أمره، فكتب اليه بالأمان و الصلح، و أمضي السفاح الكتاب، فرضي ابن هبيرة و أطاع، و أقام بواسط، و نقض السفاح عهده له و بعث اليه من قتله بقصر واسط سنة 132 ه. (الأعلام: ج 8 ص 185).

[6] تاريخ ابن خلدون: ج 4 ص 5 و لكن فيه بلفظ: «أي الأمانات».

[7] الأرض المسبعة: أي ذات سباع (العين: ج 1 ص 345).

[8] قال عنه ابن ماكولا في اكمال الكمال: ج 6 ص 177: انه كوفي.

[9] مقاتل الطالبيين: ص 170، و فيه: «حبسني بضع عشرة سنة».

[10] مقاتل الطالبيين: ص 151، الاحتجاج: ج 1 ص 154، عمدة الطالب: ص 104، تاريخ الطبري: ج 6 ص 175، تاريخ ابن خلدون: ج 3 ص 189.

[11] هو رباح بن عثمان بن حسان المري أو المزني، تولي المدينة في رمضان 144 ه، و هو الذي حبس بني الحسن و قيدهم. (تاريخ ابن خلدون: ج 3 ص 189).

[12] تاريخ خليفة بن خياط: ص 340، تاريخ دمشق: ج 27 ص 388، البداية و النهاية: ج 10 ص 86، تاريخ ابن خلدون: ج 3 ص 188 و 201.

[13] مقاتل الطالبيين: ص 149، بحارالأنوار: ج 47 ص 305، تاريخ الطبري، ج 6 ص 174.

[14] مروج الذهب: ج 3 ص 310، مقاتل الطالبيين: ص 150، تاريخ الطبري: ج 6 ص 176.

[15] مقاتل الطالبيين: ص 150.

[16] هو أبوبكر عبدالله بن يزيد المعروف بابن هرمز، المتوفي سنة 148، و قد روي عن مالك أنه قال: كنت آتي ابن هرمز من بكرة، فما أخرج من بيته حتي الليل. و لم يؤرخ له في كتب الطبقات، غير أن قدامة بن محمد يروي: «خرج ابن هرمز و محمد بن عجلان مع محمد، فلما حضر القتال تقلد كل واحد منهما قوسا، قال: فظننا أنهما أرادا أن يريا الناس أنهما قد صلحا لذلك». (كتاب الموطأ: ج 1 ص 20).

[17] محمد بن عجلان المدني، مولي فاطمة بنت عتبة بن ربيعة القرشي، سمع أباه و عكرمة، و روي عنه الثوري و مالك بن أنس (التاريخ الكبير: ج 1 ص 196).

[18] أبوبكر بن عبدالله بن محمد بن أبي سبرة بن أبي رهم، الفقيه الكبير، قاضي العراق. و كان جد أبيه (أبوسبرة) بدريا، من السابقين المهاجرين، ولاه المنصور القضاء، مات سنة 162 ه (سير أعلام النبلاء: ج 7 ص 330).

[19] عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني، ضعيف. و قال الذهبي في الميزان: صدوق، في حفظه شي ء، و اختلفوا فيه. (تحفة الأحوذي: ج 1 ص 442).

[20] قال يحيي بن مسكين: ما رأيت أحدا قط أكثر صلاة من مصعب بن ثابت، كان يصلي في كل يوم و ليلة ألف ركعة، و يصوم الدهر، و كان أبلغ أهل زمانه (سير أعلام النبلاء: ج 7 ص 29) و هو ابن عبدالله بن الزبير بن العوام. و رغم ذلك فقد ضعفوه في رواية الحديث، الا ابن حبان فقد وثقه. (مجمع الزوائد: ج 9 ص 299).

[21] هو مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري؛ أبوعبدالله، امام دار الهجرة، و أحد الائمة الأربعة عند أهل السنة، و اليه تنسب المالكية، ولد في المدينة سنة 93 ه، و توفي فيها سنة 179 ه. كان صلبا في دينه، سأله المنصور أن يضع كتابا للناس يحملهم علي العمل به، فصنف (الموطأ). (الأعلام: ج 5 ص 257).

[22] روي ابن خلدون في تاريخه: ج 3 ص 190: «واستفتي أهل المدينة مالكا في الخروج مع محمد و قالوا: في أعناقنا بيعة المنصور، فقال: انما بايعتم مكرهين، فتسارع الناس الي محمد، ولزم مالك بيته».

[23] مالك بن أنس - عبد الحليم الجندي - طبعة دار المعارف: ص 238، حيث تفصيل الواقعة. (منه).

[24] لعله موسي بن جعفر الملقب بالكاظم عليه السلام، الامام السابع: لأنه لم يعرف من أولاد الامام الصادق عليه السلام باسم موسي غيره.

[25] هو عبدالله بن جعفر بن محمد، و كان اكبر أولاد الامام الصادق بعد اسماعيل، و لم تكن له عند أبيه منزلة و لا مكانة كبيرة، و اتهم بمخالفة أبيه في اعتقاده، و قيل: كان يخالط و يصاحب الحشوية، و يميل الي المرجئة. ادعي الامامة بعد أبيه، و حجته علي ذلك أنه اكبر أولاد أبيه، و لذا تابعه جمع من أتباع الامام الصادق عليه السلام لكنهم تركوه بعد ما اختبروه، و رجعوا الي الامام موسي الكاظم عليه السلام. و يعد عبدالله مؤسس الفطحية، و سمي بالأفطح لأن باطن قدميه غير مقعر. (منتهي الآمال: ج 2 ص 251).

[26] مقاتل الطالبيين: ص 170.

[27] المصدر السابق.

[28] عيسي بن موسي بن محمد العباسي؛ أبوموسي، أمير، من الولاة القادة، و هو ابن أخي السفاح، كان يقال له: «شيخ الدولة»، ولاه السفاح الكوفة سنة 132 ه، و جعله ولي عهد المنصور، فاستنزله المنصور عن ولاية عهده سنة 147 ه، و عزله من الكوفة، و استرضاه بمال وفير، و جعل له ولاية عهد ابنه المهدي، فلما ولي المهدي خلعه، فأقام بالكوفة الي أن توفي سنة 167 ه. (الأعلام: ج 5 ص 109).

[29] كان صاحب فقه و أدب، سأل عن صاحب له فقيل: تركناه يريد أن يموت، فضحك قوم، فقال: لقد ضحكتم منها عربية! قال عز و جل: (فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه) يعني: يكاد أن ينقض، فوثب أبوعمرو بن العلاء فقبل رأسه و قال: لا نزال و الله بخير مادام مثلك فينا، و أبوعمرو من أئمة اللغة الأولين. (منه).

[30] باخمري: قرية تقارب الكوفة علي ستة عشر فرسخا. (البحار: ج 47 ص 296).

[31] نقل فقهاء و علماء الشيعة الحديث المروي في عين أبي زياد و ما فيه من دلالة علي غصبية:

عن جميل بن صالح قال: أرادوا بيع تمر عين أبي زياد، فأردت أن أشتريه، ثم قلت: حتي استأمر أباعبدالله عليه السلام، فأمرت معاذا فسأله، فقال: قل له: يشتريه، فانه ان لم يشتره اشتراه غيره». راجع: الكافي: ج 5 ص 229، تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي: ج 6 ص 375، رسائل الكركي: ج 1 ص 272، مجمع الفائدة للأردبيلي: ج 8 ص 100، كفاية الأحكام للسبزواري: ص 78، الحدائق الناضرة: ج 18 ص 247.

[32] روي أبوالفرج في المقاتل: ص 184 عن مولي أبي جعفر قال: «أرسلني جعفر بن محمد انظر ما يصنعون، فجئته فأخبرته أن محمدا قتل، و أن عيسي قبض علي عين أبي زياد، فأبلس طويلا، ثم قال: ما يدعو عيسي الي أن يسبنا و يقطع أرحامنا، فوالله لا يذوق هو ولا ولده منها شيئا أبدا». و كذا في البحار: ج 47 ص 305. و ذكر أن الامام الصادق لقي المنصور فقال له: «أردد علي عين أبي زياد آكل من سعفها» و هذا يعني أن الامام كان يقتات منها.

[33] هو عبدالله بن المقنع، من أئمة الكتاب، و أول من عني في الاسلام بترجمة كتب المنطق، أصله من الفرس، ولد في العراق سنة 106 مجوسيا مزدكيا، و أسلم علي يد عيسي بن علي (عم السفاح) و ولي كتابة الديوان للمنصور.

اتهم بالزندقة فقتله سفيان بن معاوية المهلبي أمير البصرة سنة 147 ه. (الأعلام: ج 4 ص 140).

[34] الأمالي للسيد المرتضي: ج 1 ص 94.

[35] أعيان الشيعة: ج 2 ص 18، جهاد الشيعة: ص 198، المناقب: ج 3 ص 358، نزهة الجليس: 56 - 57، الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي: ج 1 ص 70، بحارالأنوار: ج 47 ص 212، مقاتل الطالبيين: ص 234، شجرة طوبي: ج 2 ص 378.

[36] المصادر السابقة.

[37] من باب التقية، لا من باب القناعة بذلك.

[38] الصحيح: «قد كان قلبه» و لا تخلو الكتب من الأخطاء المطبعية.

[39] لا مطلق القضاء، بل يراد منه القضاء غير المحتوم.

[40] هذا ابن أبي الحديد قد أرجع علم المذاهب الأربعة اليه في الفقه (شرح النهج: ج 1 ص 6).

يقول الشيخ محمد حسين المظفر في كتابه «الامام الصادق»: ج 1 ص 135: «قد بلغ من عرفوه، ممن استقي منه العلم أربعة آلاف أو يزيدون» و قال في ص 140: «و لقد ذكر أرباب الرجال أن أبان بن تغلب وحده روي عنه ثلاثين ألف حديث، و محمد بن مسلم ستة عشر ألف حديث، و لا تسل عن مقدار ما رواه جابر الجعفي....».

و قال أبوالحسن الوشاء: «أدركت في مسجد الكوفة تسعمائة شيخ، كلهم يقول: حدثني جعفر بن محمد».

[41] شيخ الجبل هو الحسن بن الصباح بن علي الاسماعيلي، داهية، شجاع، عالم بالهندسة والحساب و النجوم، كان مقدم الاسماعيلية في اصبهان، و رحل منها و قدم مصر، و أكرمه المستنصر الفاطمي و أعطاه مالا، و أمره أن يدعو الناس الي امامته، ففعل ذلك، و استولي علي قلعة الموت من نواحي قزوين، و استقر فيها الي أن توفي سنة 518 ه و يسمي الأوربيون أصحاب الحسن هذا «أساسان» Assasstns و هي فرقة من الاسماعيلية برزت في الحروب الصليبية، و أن كلمة «أساسان» أصلها: حشاشون. و أنشأ علي بن نزار بن الحاكم بأمر الله منصور العبيدي الفاطمي، أول ائمة الاسماعيلية النزارية في قلعة الموت «فرقة الفدائية» للاغتيال. (الأعلام: ج 2 ص 194 و ج 5 ص 29).

[42] تاريخ الطبري: ج 6 ص 263، و ذكره أيضا تاريخ ابن خلدون: ج 3 ص 196، و البداية و النهاية: ج 10 ص 101، و تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 379، و لكن بتغيير طفيف ببعض العبارات.

[43] عيسي بن رؤبة الطفاوي ورد ذكره بهذا اللقب فقط في كتاب أخبار الدولة العباسية لمؤلف مجهول، و لم نقف عليه في كتب التراجم.

[44] مقاتل الطالبيين: ص 234.

[45] و هو الحسين ذو العبرة، و يكني أباعبدالله، و هو من أصحاب الصادق عليه السلام، قتل أبوه و هو صغير فرباه جعفر بن محمد، فأعقب، عمي في آخر حياته، زوج ابنته من محمد المهدي بن المنصور العباسي، توفي سنة 135 ه. (عمدة الطالب: ص 141).

[46] عيسي بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ثائر، من كبار الطالبيين، كنيته: أبويحيي، و يلقب بموتم الأشبال، قتل لبوة، فقيل له: أيتمت أشبالها، فقال: نعم أنا موتم الأشبال. ولد في المدينة، و صحب (النفس الزكية) و أخاه ابراهيم، و ثار مع «محمد» علي ميمنته، و أوصي له بالأمر بعد أخيه ابراهيم، و لما لم يجد ما ينهض بالأمر تركهم و تواري، و لم يجد المنصور في طلبه، فعاش بقية حياته متواريا الي أن توفي سنة 168 ه. (الأعلام: ج 5 ص 102).

[47] مقاتل الطالبيين ص 223، و نقل عنه أيضا السيد علي الشهرستاني في كفاية وضوء النبي: ج 1 ص 309.

[48] تحف العقول للحراني: ص 321، البحار: ج 75 ص 235، مستدرك سفينة البحار: ج 6 ص 499، ميزان الحكمة: ج 1 ص 288. و «الهمج» بالتحريك: السفلة و الحمقي و الرعاع من الناس، يقال: قوم همج، أي: لا خير فيهم.

[49] راجع جهاد الشيعة للدكتورة سميرة الليثي: ص 206، حيث نقلت هذا العبارة عن الامام، و علقت قائلة: هذه العبارات لها مغزاها، فهي موجهة الي الخلفاء العباسيين الذين أقدموا علي قتال أبناء عمهم العلويين...» أقول: لم أجد هذه المقالة في كتب الشيعة فضلا عن أهل السنة. و مع فرض صحة ورودها، فانها انما تكون في مقام التقية أولا، والحث علي حفظ هذا النسل الطاهر من أبناء علي ثانيا، لأن بني العباس انما حصلوا علي ملكهم بشعار «الرض لآل محمد».

[50] مستدرك الوسائل: ج 12 ص 307 و ج 13 ص 128، بحارالأنوار: ج 47 ص 184، درر الأخبار: ص 350، كشف الغمة: ج 2 ص 427، شرح الحقاق الحق: ج 19 ص 530 و ج 28 ص 530 و ص 398 و 466، النظام السياسي في الاسلام: ص 106، الامام الصادق لمحمد أبوزهرة: ص 139، العقد الفريد: ج 2 ص 80، كشف الغمة في أموال الصادق لابن حمدون: ج 2 ص 208، الامام الصادق لأسد حيدر: ج 3 ص 20.

[51] سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، كان سيد أهل زمانه في علوم الدين و التقوي، راوده المنصور علي أن يلي الحكم فأبي، و طلبه المهدي فتواري و انتقل الي البصرة، و مات فيها مستخفيا سنة 161 ه. له «الجامع الكبير» و «الجامع الصغير» في الحديث. (الأعلام: ج 3 ص 104).

[52] ذكرها محمد بيومي مهران في كتابه: «الامامة و أهل البيت»: ج 1 ص 117.

[53] يروي مالك أنه استدعاه، فدخل فوجد عنده ابن أبي ذؤيب (159) و القاضي ابن سمعان، فسأل مالكا عن حكمه (حكم المنصور) هو عدل أم جور؟ فاستعفاه مالك من الجواب، فسأل ابن سمعان عن حكمه فأثني عليه، فسأل ابن أبي ذؤيب فأجاب: أنت والله عندي شر الرجال، استأثرت بمال الله و رسوله، و سهم ذوي القربي و اليتامي و المساكين، و أهلكت الضعيف و أتعبت القوي، و أمسكت أموالهم، فما حجتك غدا بين يدي الله، قال المنصور: ويحك، ما تقول؟! قال: رأيت أسيافا، و انما هو الموت و لا بد منه، عاجله خير من آجله.

قال مالك: ثم خرجا و جلست، فقال المنصور: أجد رائحة الحنوط عليك؟ قلت: أجل لما نمي اليك عني ما نمي و جاءني رسولك ظننت أنه القتل، قال: أو ما تراني أسعي في أود الاسلام و اعزاز الدين عائذا بالله؟ يا أباعبدالله، انصرف الي مصرك راشدا مهديا، و ان أحببت ما عندنا فنحن ممن لا يؤثر عليك أحدا، قلت: ان يجبرني علي ذلك أميرالمؤمنين فسمعا و طاعة، و ان يخيرني اخترت العافية، قال: انصرف الي أهلك معافي مكلوءا. فلما أصبحنا أمر بصرر دنانير في كل صرة خمسة آلاف درهم، ثم دعا برجل من شرطته فقال له: تدفع الي كل رجل منهم صرة، أما مالك ان أخذها فبسبيله، و ان ردها عليك فلا جناح عليه..و ان كان ابن سمعان ردها فأتني برأسه، و ان أخذها فهي عافيته. و ان أخذها ابن أبي ذؤيب فأتني برأسه، و ان ردها عليك فسبيله. قال مالك: أما ابن سمعان فأخذها و سلم، و أما ابن أبي ذؤيب فردها و سلم، و أما أنا فكنت و الله محتاجا اليها فأخذتها، ثم رحل أبوجعفر متوجها الي العراق.

و روي مالك: أنه استدعاه يوما و عبيدالله بن طاوس بن كيسان، و كان طاوس فقيه اليمن حتي مات في سنة 106) طاوس بن كيسان تلميذ ابن عباس جد أبي جعفر) قال أبوجعفر: حدثني حديث أبيك، قال عبيدالله: حدثني أبي: أن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل أشركه الله في سلطانه فأدخل عليه الجور في حكمه، قال مالك: فضممت ثيابي خوفا من أن يصيبني دمه، فقال المنصور: ناولني هذه الدواة، ثلاث مرات، فلم يفعل، قال أبوجعفر: لم لا تناولني؟ قال: أخاف أن تكتب بها معصية فأكون قد شاركتك فيها، قال: قوما عني، ذلك ما كنا نبغي، قال مالك: فمازلت أعرف لابن طاوس فضله منذ ذلك اليوم.

ويروي الامام الشافعي حول أساطين جامع عمرو عن عمه محمد بن علي بن شافع مثل ذلك، عندما قال له ابن أبي ذؤيب: أخذت المال من غير حله و جعلته في غير أهله، و أن المنصور رد عليه بقوله: والله لولا أنا لأخذت أبناء الفرس و الروم و الديلم هذا المكان منك، فوالله لولا أني أعلم أنك صادق لقتلتك.

أما عمرو بن عبيد فكان أبوجعفر المنصور يستقبله بالترحاب، و ينشد في نزاهته الشعر: «كلكم يمشي رويد، كلكم طالب صيد، غير عمرو بن عبيد» و هو زعيم المعتزلة الذين يطلقون ألسنتهم في الملوك و الصحابة، دخل عليه فقال له: ان الله أعطاك الدنيا بأسرها فاشتر نفسك ببعضها، و اذكر ليلة تتمخص عن يوم لا ليلة بعده، قال الربيع بن يونس حاجب المنصور: يا عمرو، غممت أميرالمؤمنين، قال عمرو للمنصور: ان هذا صحبك عشرين سنة، لم ير لك عليه أن ينصحك يوما واحدا، و ما عمل وراء بابك بشي ء من كتاب الله و لا سنة نبيه، قال أبوجعفر المنصور: فما أصنع، قلت لك: خاتمي في يدك فتعال و أصحابك فاكفني؟ قال عمرو: لا، ادعنا بعد لك، تسخ أنفسنا بعونك، ببابك ألف مظلمة اردد منها شيئا نعلم أنك صادق. و لما مات عمرو كان أول واحد من الرعية، و آخر واحد، ينظم في رثائه الخليفة شعرا، و من أبياته:



و اذا الرجال تنازعوا في شبهة

وصل الحديث بحجة و بيان



و لو أن هذا الدهر أبقي صالحا

أبقي لنا عمرا أبا عثمان



والجاحظ من تعصبه لزعيمه يقول فيه: ان عبادته تفي بعبادة عامة الفقهاء و المحدثين.

و ستبقي صلة المعتزلة بالدولة العباسية طويلا بعد وفاة عمرو و أبي جعفر، لأن المعتزلة يمدون الي بني العباس سببا علميا و سببا سياسيا، قالوا: ان واصلا (و هو زعيمهم مع أخي زوجته عمرو بن عبيد) أخذ أصوله عن أبي هاشم (98) عبدالله بن محمد بن الحنفية ابن علي بن أبي طالب، و كان أبوهاشم قدريا مثلهم - ينفي القدر - و يضيفون: أن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس تعلم علي أبي هاشم و تلقي منه الوصية بالامامة بعده دون بني علي بن أبي طالب، عندما أحس أبوهاشم بدنو أجله، اذ دس السم اليه سليمان بن عبدالملك. (منه).

[54] راجع الامامة و السياسة: ج 2 ص 195.

[55] لما استخلف أبوجعفر قصد اليه عبدالرحمان بن زياد بن أنعم المعافري قادما من القيروان، و كان زميلا له في عهد الطلب، فعرض عليه المقام ببغداد، و قال له: كيف رأيت ما وراء بابنا؟ فأجابه: رأيت ظلما فاشيا وأمرا قبيحا، قال: لعله فيما بعد من بابي، فأجابه: بل كلما قربت استفحل الأمر و غلظ، قال: ما يمنعك أن ترفع ذلك الينا و قولك مقبول عندنا؟ فأجابه: رأيت السلطان سوقا، و انما يرفع الي كل سوق ما ينفق فيها، قال: كأنك كرهت صحبتنا؟ فأجابه: ما يدرك المال و الشرف الا من صحبتكم، و لكني تركت عجوزا، و اني أحب مطالعتها. (منه).

[56] يفضل أحمد بن حنبل ابن أبي ذؤيب علي مالك؛ لمجاهرته بالحق في وجه أبي جعفر. و تقدير الشافعي لابن أبي ذؤيب يتراءي في رأي تلميذه أحمد، و في رواية الشافعي عن عمه في صدده. أما تقدير مالك فكان عن مشاهدة أو مشاركة. (منه).

[57] الكافي للكليني: ج 7 ص 411 ح 1، من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 3 ح 4، التهذيب: ج 6 ص 218 و 219 ح 515، الوسائل: ج 18 ص 2 ص 1.

[58] شرح نهج البلاغة: ج 20 ص 321.

[59] هو زياد بن مروان أبوالفضل الانباري القندي، مولي بني هاشم، روي عن الصادق و الكاظم عليهما السلام، و وقف في الرضا عليه السلام وعد من أركان الوقف. و قيل: ان سبب وقفه أنه كان قيما علي أموال أبي الحسن، فلما مات وقف عليه لأجل المال الذي عنده. (بتصرف من معجم رجال الحديث للخوئي: ج 18 ص 326).

[60] الأمالي للشيخ الطوسي: ص 303، بحارالأنوار للمجلسي: ج 72 ص 341.

[61] مقاتل الطالبيين: ص 184، بحارالانوار: ج 47 ص 210، تاريخ الطبري: ج 6 ص 225.

[62] رزام مولي خالد بن عبدالله القسري، و قيل: هو ورام أبوقيس، و يقال: أبوالقصر، و يقال: أبوالغصن، و قيل: أبوقعر (تاريخ مدينة دمشق: ج 18 ص 137).

[63] تاريخ دمشق لابن عساكر: ج 18 ص 136.

[64] أبوالفضل الربيع بن يونس بن محمد بن عبدالله بن أبي فروة كيسان العباسي بالولاء، المعروف بالحاجب، من عظماء رجال البلاط العباسي، و كان يتشيع و يعتقد بامامة الامام الصادق عليه السلام، و كان حسن الاعتقاد، و كان وزيرا حازما عاقلا، اتخذه المنصور الدوانيقي حاجبا، و لما اطمأن من حزمه و حسن تدبيره استوزره و قدمه، ولم يزل يلي الوزارة حتي هلك المنصور، فقام بأخذ البيعة للمهدي العباسي، ولما ملك المهدي قدمه و جعله في سدة الوزارة، و في عهد الهادي العباسي تصدر للوزارة مدة، ثم أمر الهادي بقتله سنة 170 ه، و كانت ولادته سنة 111 ه. (أصحاب الامام الصادق: ج 1 ص 572).

[65] عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 304 ح 64، بحارالأنوار: ج 47 ص 162 ح 1، منتهي الآمال: ج 3 ص 231.

[66] تاريخ الطبري: ج 6 ص 343 - 344.

[67] هو ملك فرنسا، حكم وعمره أربع سنوات و نصف، بين 1661 م الي 1715، بعد أن انتظر أبواه ولادته عشرين سنة، حكم تحت شعار: «بالعمل نحكم» و اتسمت فترة حكمه بقوة القانون، و هو ملك مستبد، جسد المبدأ القائل: «الحق الالهي في الحكم» و له جملة مشهورة: «الدولة هي أنا» (موسوعة السياسة: ج 5 ص 532).

[68] الكامل في التاريخ: ج 6 ص 12، من خطبة له في عرفة، و لعله يريد أن يشير من خلال كلامه هذا الي الحديث: «من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله» و هو حديث اسناده حسن، و هو في مسند الطيالسي: ج 2 ص 167، و أحمد: ج 5 ص 42 و 49، و سنن الترمذي: ج ص ح 2224 في الفتن، و قال: هذا حديث حسن غريب.

[69] هنري الأول: ولد عام 1068 م، و توفي عام 1135 م، و حكم بين 1100 - 1135، و هو أصغر أبناء وليم الأول ملك انكلترا، حصل علي التاج بالقيام بانقلاب أخرج أخاه روبرت الثاني فيه من الحكم. (موسوعة السياسة: ج 7 ص 152).

[70] توماس بيكت: رئيس أساقفة كانتر بوري، كان بينه و بين هنري الثاني صراع، حكم بين عام 1154 - 1189. و محور النزاع هو انفراد المحاكم الكنسية بمحاكمة رجال الدين ممن يتهمون باقتراف الجرائم.

تبني هنري الثاني قوانين كلاريندون عام 1146، التي سمحت لمثل هؤلاء بدخول المحاكم العلمائية. فاحتج بيكت و هرب الي فرنسا، و بعد عودته و استمراره في الاصرار علي الامتياز الكنسي قتل علي يد أربعة فرسان في كتدرائية كانتر بوري. (موسوعة السياسة: ج 7 ص 153).

[71] يبدو أن المراد هو هنري الثاني لا هنري الأول، لأن هنر الأول قد مات عام 1135 م، و توماس بيكت مات عام 1189.

[72] هنري الثامن: 1491 م - 1547 م. حكم بين عام 1509 - 1547، و تزوج من أرملة أخيه «كاترين»، و كان قد انضم سنة 1522 الي الامبراطور شارل الخامس الاسباني في الحرب ضد فرنسا.

منح لقب حامي الدين من أجل مقام ضد «لوثر» زعيم الاصلاح الديني، و أصبح رئيسا أعلي للكنيسة الانكليزية، فانفصلت الكنيسة عن روما تماما، نشر التوراة باللغة الانكليزية، واستطاع توحيد المملكتين: انكلترا واسكتلندا، شهدت نهاية حكمه سيرا تدريجيا نحو البروتستانتية. (موسوعة السياسة: ج 7 ص 154).

[73] توماس ولزي، كبير وزراء هنري الثامن، كانت بيده السلطة الفعلية تقريبا، في عهده ازدهرت انكلترا داخليا، عزل من منصبه بعد فشله في تحقيق أمل هنري الثامن بالزواج من «آن بولين» الذي عارضه الباباكليمنت السابع برفض طلاقه من «كاترين». (موسوعة السياسة: ج 7 ص 154).

[74] توماس مور: 1447 م - 1535 م سياسي و قانوني و مفكر انكليزي، ولد في لندن، و عين عضوا في مجلس المحامين، ثم عضوا في مجلس النواب، ثم مساعدا لحاكم لندن.

و في عام 1518 عين عضوا في مجلس الملك الخاص، و أخيرا رئيس القضاء الأعلي في المملكة عام 1529 - 1532. و منح لقب فارس عام 1521. كان زاهدا في السلطة، فاستقال من القضاء الأعلي عام 1532، و رفض حضور حفلة تتويج الملكة (آن بولين) عام 1533، و الاعتراف بالملك هنري الثامن رئيسا للكنيسة في انكلترا عام 1534، فأعدم لذلك سنة عام 1535. (موسوعة السياسة: ج 1 ص 813).

[75] العس: هو الطواف بالليل، و الاسم منه: عاس، و الجمع: عسس، و هم من يطوفون بالليل لحراسة الناس. (تاج العروس: ج 4 ص 190).

[76] تاريخ الطبري: ج 6 ص 313.


الثورة الهادئة


للثورة أسلوبان: الأول اسلوب العاصفة التي تقلب الأوضاع بسرعة أو تنتحر.الثاني اسلوب



[ صفحه 346]



الشمس التي تنفث بحرارتها و دفئها فتغلب و تنتصر.

و لقد ذكر لكل اسلوب محاسنه و مساوئه و ايجابياته و سلبياته. فالثائر العاصف يظهر للناس و الهادي ء يستتر أحيانا و يظهر حينا آخر و ربما يضطر الي مسايرة السلطة أو اظهار نفسه معها يتربص بها الدوائر حتي اذا جاءت الساعة المشروطة انقض عليها انقضاض الباشق أو الصقر و أجهز علي خصمه.

الثورة العاصفة تبدأ بمهاجمة خصومها من بعيد و الهادئة تهاجم من الداخل و عن طريق فك الارتباط بينها و بين من يعمل لها و يدعمها. الثورة الهادئة تعمل كالعاصفة علي تدمير الخصوم لكن الأولي تدمر بقوة و الثانية تفتت بقوة ولكن ببطء.

و قد ذكر للثورة الهادئة قوتها وتأثيرها بل أفضليتها علي الثورة العاصفة و ذكر بعضهم هذا المثل: «الشمس و الريح».

و قال ان الشمس و الريح رأيا شخصا متأبطا معطفا صوفيا فقالت الشمس للريح أتستطيعين أن تنتزعي منه هذا المعطف قالت الريح نعم و بدأت بارسال نفحاتها الباردة و كان الرجل كلما جاءته البرودة و أحس بقوة الريح تشبث بمعطفه أكثر فأكثر حتي عجزت الريح عن انتزاع معطفه و عندئذ تدخلت الشمس فتفثت شيئا من حرارتها مما جعل صاحب المعطف يترك التشبث به ثم تركه و كان كلما قويت الحرارة ينزع منه شيئا حتي ألقاه جانبا و أحيانا لا يعرف الناس قيمة، للثورة الهادئة بل ربما كانوا ينحون باللائمة علي أصحابها و أنهم متقاعسون بينما يكون أصحاب الرؤيا الثاقبة أكثر ثورة الا أنهم لم يكن بحسب رؤيتهم أن المقدمة الجهوزية تامة فيعملون علي اكمالها و جهوزيتها، و من الطرائف أن بعض العلويين علي غزاة علمه لم يكن يلتفت الي هذه القاعدة و كان يري أن طريقته هي الصواب في العمل الثوري وان الثوري هو الذي يحمل السيف و ينزل الي المعركة و يثير الناس في مواجهة الظالم و الآخرون قاعدون.

و في مقدمة الصحيفة السجادية حديث من هذا النوع عن يحيي بن زيد بن علي بن الحسين (ع) الذي كان ثائرا علي طريقة أبيه زيد (ع) الذي قتله الأمويون.

في الصحيفة حديث طويل نقتصر علي آخر الخبر.

حدثني أبي المتوكل قال لقيت يحيي بن زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنه بعد قتل أبيه و هو متوجه الي خراسان فسلمت عليه. فقال: من أين أقبلت. فقلت: من الحج. فسألني عن أهله و بني عمه فأخبرته بخبرهم و حزنهم علي أبيه. فقال: كان عمي رضي الله تعالي عنه يعني أباجعفر رحمه الله. أشار علي أبي بترك الخروج و عرفه ما صار اليه أمره فهل لقيت ابن عمي جعفرا. قلت: نعم. قال: فهل سمعته يذكر شيئا من أمري، قلت: جعلت فداك، ما أحب أن استقبلك بما سمعت منه فتبسم ثم قال: أبالموت تخوفني هات ما سمعته يقول. فقلت له: سمعته يقول (أنك تقتل قتلة أبيك). فقال: (يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب) يا متوكل ان الله أيذ هذا الدين بنا و جعل لنا العلم و السيف و جعل لبني عمنا العلم



[ صفحه 347]



وحده، فقلت: جعلت فداك اني رأيت الناس الي ابن عمك أميل منهم اليك و الي أبيك. فقال: ان ابن عمي و أباه دعوهم الي الحياة و نحن دعوناهم الي الموت. فقلت: فهم أعلم أم أنتم. فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال: كلنا له علم غير أنهم يعلمون كل ما نعلم و لا نعلم كل ما يعلمون [1] .

أقول هذا الفهم سري حتي الي هؤلاء الثوار الكبار دون أن يدرسوا طبيعة المعركة و رأوا أن الثورة هي الخروج بالسيف فقط دون الالتفات الي الأسباب و المقدمات و الاعداد و الظروف المؤاتية فقد يأتي الثائر عشرة و عشرون و يزينون له الخروج فيخرج في عملية انتحارية ثم يذهبون الي ربهم دون أن تؤثر ثورتهم في الجماهير شيئا، و من المعلوم أن الثورة بهذا المستوي لا تغير في الواقع الجائر شيئا و ان كانت تهز بعض جوانب الناس العاديين.

أما الثورة الحقيقية، فهي الثورة الواعية و التي تبدأ بتوعية الجماهير حتي تصبح القاعدة صلبة و قوية و كبيرة و التي فيما اذا انتصرت تتمكن من امساك الادارة و السياسة لا أنها تقتل تدمر و لا تحسن من أمر الادارة شيئا.

و لقد كان الامام الصادق يعمل علي هذه الوتيرة و يهيي ء الكوادر التي تستلم هذه المؤسسات في المستقبل، و ما ذكرناه عن اعداد الكوادر العلمائية كان يصب في خدمة الثورة، لكن لما كانت الثورة الهادئة لا تنتج سريعا و تتربص الدوائر للانقضاض علي الخصوم كان الكثيرون يغفلون عن نتائجها، و ربما يجهل المقربون أهدافها و استراتيجيتها، و مع أن الامام كان ذا طريقة هادئة كما ذكرنا كان يتعاطف كثيرا مع الثوار الأحرار و يدافع عنهم و عن مسيرتهم و يدعو لهم و يبارك عملهم و يأمر شيعته باتباعهم و اعانتهم لأنه كان يعتبر أن مثل هذه الثورات هي التي تحدث هزة كبيرة في الوجدان الشعبي الذي يهي ء الجو لاحداث الثورة الشعبية الكبري.

و بعض الثورات لم يكن لها طابع عام و شمولي كثورة زيد بن علي (ع) الذي كان طابعها الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كما ذكر ابن الأثير في الكامل عن زيد قوله: «ندعوكم الي كتاب الله و سنة نبيه صلي الله عليه و آله و سلم و الي السنن أن تحيا و الي البدع أن تطفأ فان اجبتمونا سعدتم و ان أبيتم فلست عليكم بوكيل [2] .

و قال الطبري «و كانت بيعته التي يبايع الناس عليها اننا ندعوكم الي كتاب الله و سنة نبيه صلي الله عليه و آله و سلم و جهاد الظالمين و الدفاع عن المستضعفين و اعطاء المحرومين و قسم هذا الفي ء بين أهله بالسواء ورد الظالمين و اقفال المجمر، و نصرنا أهل البيت علي من نصب لنا و جهل حقنا [3] .

و بما أن هذه الثورات كانت مشاعل تهدي المضللين و مقدمة تمهيدية للثورة الكبري احتضنها الامام و أيد عمه زيدا سرا لأن وضعه لم يكن ليسمح له بتأييد عمه زيدا علانية، و ثناء الامام الصادق علي عمه زيد و رعايته لأسر الشهداء الذين استشهدوا معه دليل احتضانه لهذه الثورة الاسلامية المفجعة.



[ صفحه 348]



و اليك بعض النماذج من أقواله و أفعاله و مواقفه تجاه الثورة الزيدية.

عن فضيل الرسان قال دخلت علي أبي عبدالله (ع) بعد ما قتل زيد بن علي، فأدخلت بيتا جوف بيت فقال لي: يا فضيل قتل عمي زيد؟ قلت نعم جعلت فداك.

قال انه كان مؤمنا و كان عارفا و كان عالما و كان صدوقا أما أنه لو ظفر لوفي أما أنه لو ملك لعرف كيف يضعها [4] .

و مع كثرة الثورات العلوية لم نجد الامام يولي مزيد عناية لثورة كثورة زيد فقد روي عبدالرحمن بن سيابه قال: دفع لي أبوعبدالله (ع) ألف دينار و أمرني أن اقسمها في عيال من أصيب مع زيد.

و قال الامام في حق عمه زيد كما ذكر يؤكد أن زيدا عمه كان معروفا في نهجه و صلاحه و أنه لا يدعو لنفسه و انمان يدعو لخط الامامة و المتمثل يومها في الامام الصادق (ع) و لذا وقف الامام منه هذا الموقف مع علمه بأنه لن يؤثر و أنه سيقتل لكن المهم أن مثل هذه الثورات تمنع الجو من التلبد في الغيوم و يبقي الانسان من خلالها يشعر و يتألم الجور الجائرين و ظلم الظلمة.


پاورقي

[1] الصحيفة السجادية 226 تقديم السيد الفهري.

[2] الكامل لابن الأثير ج 5 ص 243 أحداث 122.

[3] الطبري ج 7 ص 172 احداث 121.

[4] الامام الصادق محمد جواد فضل الله نقلا عن رجال الكتب ص 242.


الثورة المضادة في المناخ العقلي


و لم يكن العباسيون ولاة حكم شرعي، و لم تكن لهم ممارسات دينية واضحة المعالم، باستثناء تلك الطقوس التي يتعاملون بها مع العامة، ذريعة للابقاء علي مقاليد السلطة، فهم يتجاوزون تعليمات الاسلام بمعاني هذه الكلمة كلها، و كانت تجاوزاتهم هذه أساسية لا عرضية، فهي من صميم أفكارهم في الانسلاخ من القيم التي تمثل طابعا اسلاميا، و هذا التمحور مما يهدد الكيان الحضاري للأمة، و يبدد تلك الهالة القدسية للرسالة سيما و أن هؤلاء من دعاتها ظاهرا، و هنا يكمن الخطر اذ لم يكن بأقل من حركات التضليل الجماعي في الالحاد و الزندقة والخروج عن الدين.

و كانت المهمة المركزية لدي العباسيين هي حفظ مواقع الحكم، و القبض علي زمام الملك، أما الاهتزاز الداخلي للانسان فغير منظور اليه علي الاطلاق، و كذلك الانهيار الاجتماعي في المثل و القيم فلا يعنيهم أمره، بما في ذلك من اضاعة الموازين، و تمييع الانسان المسلم، و تشويه رسالة المساء.

اذن لا تمثل مسألة الاسلام عند القوم أكثر من ورقة رابحة تطرح للمضاربة، فاذا تم من خلالها احتواء الأمة، و السيطرة علي مراكز القوي، و الانفراد بالسلطة، فذلك هو المبدأ المحوري الذي يدور عليه تحرك المسؤولين؛ أما البناء الواقعي لقواعد هذا الدين في مسيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام، فهي في نظر خلفاء السوء من الأفكار الوافدة التي تعرقل سياسة التسلط الفئوي لبني العباس، لذلك



[ صفحه 134]



دأبوا الي بعاد شبح الامامة عن المنظور القيادي، و ضيعوا الفرص المتكافئة علي الشعب الذي يطمح الي حياة أفضل في ظل العدل الاسلامي الذي يقدمه أهل البيت عليهم السلام، لما عرفوا به من الأصالة و الموضوعية، و فيما ظهر عيانا من رصانة السلوك، و تسامي الشخصية التي لا يطغي عليها أي تسرب من النزوات التي ترافق سيرة المتحكمين زورا و بهتانا.

ان هذه الرؤية المميزة للمناخ المتقابل بين أهل البيت و بني العباس، هي التي حولت الأنظار للامام الصادق عليه السلام بغية تغيير الواقع الفاسد.

و الامام في ضوء هذه الافرازات المضنية بين اتجاهين أساسيين من التفكير الموضوعي، فأما أن يضحي بالبقية الصالحة من أوليائه في تغيير مسلح قد لا يكتب له النجاح، و اما ان يتجه بكل قواه نحو الثورة الفكرية التي تنقذ الناس من هوة التخلف و الانحطاط، و ترتفع بهم الي مستوي المسؤولية.

هذا الافتراض في محوريه قد يمثل ما يدور في خلد الناس بعامة، و الامام بعبقريته قد سبر أغوار مجتمعه المتقلب الذي لا يثبت علي قرار، و خبر أساليب السياسة في خرق كل القيم من أجل سلامة العروش، فكان الاتجاه الثاني هو الخيار الوحيد التي تمليه عليه المرحلة الصعبة التي عايشها في ظل الارهاب و الضراوة و الاستشراء بما لا عهد للمسلمين به من ذي قبل، و كانت مشاهد مواكب الشهداء من الحسنيين شاهد العصر علي هذا المنظار.

ذكر المسعودي: «أن المنصور قال يوما لجلسائه، بعد قتل محمد و ابراهيم: تالله ما رأيت رجلا أنصح من الحجاج لبني مروان!! فقام المسيب بن زهير الضبي فقال: يا أميرالمؤمنين ما سبقنا الحجاج بأمر تخلفنا عنه، و الله ما خلق الله علي جديد الأرض خلقا أعز علينا من نبينا صلي الله عليه و آله و سلم، و قد أمرتنا بقتل أولاده فأطعناك، و فعلنا ذلك، فهل نصحنا لك أم لا؟ فقال المنصور: أجلس لا جلست» [1] .



[ صفحه 135]



هذا النموذج من الامتثال العشوائي لأوامر بني العباس، يفسر لنا حقيقة الوضع السياسي بين الولاة و الاتباع، يضال اليه البطش و الغدر حتي بأقرب الناس للحاكمين: أمثال أبي سلمة و أبي مسلم و عبدالله بن علي، و ما جري غير بعيد عن ذاكرة الامام، و هو يشاهدها أولا بأول.

و لم تكن مهمة الامام الصادق عليه السلام مهمة سياسية فحسب، بقدر ما هي مهمة فكرية، و الامام يتجاوز ما لا يستطاع الي ما يستطاع.

و هذه المهمة في الريادة قد تفوق حد التصور في العطاء و الاثراء، فهي تسعي في هدف مزدوج الي الابقاء علي جوهر الدين من التزييف، و تضطلع بمسؤولية اعداد الجيل الذي يحمل تراث الاسلام فكرا و روحا و عقيدة.

و في ضوء هذا الفهم المتوازن شيد الامام مؤسسته العلمية علي أساس متين من الوعي و الهدف الرائد، و كان هذا هو المنطلق الشرعي الوحيد الذي يسعي اليه ما استطاع الي ذلك سبيلا.

و كان التيقظ من التداعي و الخور أمام التيارات الوافدة، و الثبات و الصبر علي مواصلة الكفاح العلمي من أهم أسباب نجاح أهداف مؤسسة الامام العلمية، يضاف الي ذلك بناء الفكر العقائدي، و صيانة الأرواح من الأزهاق، و الحفاظ علي ما بين يديه من الرجال الأفذاذ.

يقول باحث أوربي معاصر:

«أما الصادق عليه السلام فقد كان يعرف أن الشيعة تحتاج الي مدرسة علمية تكفل لها الصمود أمام التيارات المنحرفة، و تجعلها في منأي عن التأثر بوفاة هذا و مجي ء ذاك. و منذ اليوم الأول لقيام الصادق عليه السلام بالتدريس، وضع لنفسه أهدافا معينة يتوخاها، أهمها تأسيس مدرسة علمية، و اقامة ثقافة شيعية رصينة تتمثل في (المعارف الجعفرية) لثقته أن بقاء الشيعة رهن بما يتوافر لها من علم و ثقافة.



[ صفحه 136]



و هذا يدل علي أن الامام الصادق عليه السلام لم يكن عبقريا في العلم وحده، بل كان أيضا عبقريا في السياسة، و كان يدرك أن ايجاد مدرسة علمية شيعية من شأنه الحفاظ علي الكيان الشيعي أكثر من أي قوة عسكرية، فالقوة العسكرية - و ان عزت - عرضة لأن تدمرها قوة أكبر منها؛ أما المدرسة العلمية التي تنشر الثقافة المتعمقة فتبقي ما بقي الدهر. و كان يري أن من تمام الصواب الاسراع بانشاء هذه المدرسة لمواجهة الانحرافات المذهبية و التيارات الفكرية غير الاسلامية التي بدأت منذ عصر الامام تهدد العالم الاسلامي و تهزه هزا.

و لئن كانت الشيعة فقدت المنهل الرئيسي لاغتراف المعارف بعد الامام الثاني عشر، فقد بقيت تواصل حياتها الثقافية دون أن تكون لها مراكز دينية يشرف عليها عالم ديني، كما هو الشأن في كنائس الغرب. و انما الفضل في هذا راجع الي مدرسة الامام جعفر الصادق عليه السلام العلمية، و الاشعاع الفكري الذي تركته لدي الشيعة.

واليوم و قد انقضي (أكثر من) ثلاثة عشر قرنا علي عصر الامام الصادق عليه السلام و لم تعد للشيعة أجهزة نظامية دينية تشرف علي التعليم و الأنشطة الدينية شأن الكنيسة الكاثوليكية مثلا، و لكنها مع ذلك استطاعت بفضل الامام جعفر الصادق عليه السلام أن تطاول الدهر، و تنهض بنشاط علمي ملموس، و لها من الآثار العلمية ما يكفل لها البقاء طويلا [2] .

صحيح أن العلماء الذين جاءوا بعد الامام الصادق عليه السلام اضطلعوا بدور كبير في توسيع المعارف الجعفرية و نشرها، بما صنفوه من أبحاث و دراسات و مؤلفات نفيسة، و لكن الفضل في تأسيس هذه المدرسة و ارساء قواعدها و معالمها يرجع



[ صفحه 137]



دائما الي الامام الصادق عليه السلام الذي حث الشيعة علي الاغتراف من المعارف و الثقافة الشيعية، و أمرهم بنشر هذه الثقافة و أذاعتها قائلا لهم: ان لم تكونوا حملة العلم و ناشريه بين الناس، فكونوا حفظة له» [3] .

و هذا يوحي بأن الامام الصادق عليه السلام كان قد خطط مسبقا لاعداد هذه المؤسسة، كما يوحي بأنه كان مستهدفا لسهام الحكم و مضايقته، يستهدفه بالامتحان العلمي غير البري ء، عسي أن يجد ثغرة يلج منها الي القول بمشاركة غيره له في الشخصية العلمية، في حين كان الاعتراف بالكيان المعرفي الشامخ للامام شائعا بين الناس في عفوية فطرية، أثبتتها وقائع الأسئلة المتدافعة الأمواج للامام من مختلف المستويات، ولدي الطبقات الجدلية اسلامية، كانت أم الحادية، حتي أن ابن المقفع - و هو من علمت - أومأ بيده الي موضع الطواف، و أشار الي الناس و قال: «ما منهم من أوجب له اسم الانسانية، الا ذلك الشيخ الجالس - يعني الامام الصادق عليه السلام - فأما الباقون فرعاع و بهائم» [4] .

و واضح أن المراد بانسانية الامام الصادق بالاضافة الي اعتبار الناس رعاعا و بهائم لدي ابن المقفع؛ هو العلم الذي كان فيه الصادق الشاخص المتميز.

و كان علي الامام الصادق أن يفجر ثورته العلمية المضادة لافرازات العصر، و كان الأمر كذلك، و أعد له العدة الفائقة، فبني مفرداتها علي أسس من العقيدة الخالصة، و أجري في روافدها موارد الحضارة العقلية، رغم كل العقبات التي اعترضت تطلعاتها الحرة سواء أكانت تلك العقبات سياسية أم فكرية، فللظروف أحكامها، و لكنه استطاع أن يقطع بها أشواطا بعيدة، و كان ذلك انتصارا للفكر الانساني الرائد.



[ صفحه 138]



في عصر الامام تلاقحت الحضارات العالمية، فنشأت عن هذا التلاقح موجات صاخبة من الأفكار، و كان لدخول الفلسفة ميدان الحوار و المناظرة أثره في تشعب الآراء و تباين الاتجاهات، فنشأ نتيجة لذلك مناخ جديد من النظريات المتضاربة في تطلعاتها و ارهاصاتها.

و كان العصر العباسي يشجع هذا الانقسام الفكري و يغذي جذوره بالتأييد تارة، و التحيز لهذه الفئة أو تلك تارة أخري، و لم يكن ذلك بدوافع بريئة، و لكن ليلهو الشعب المسلم عن مآسي السلطان، فالهدف - و الحالة هذه - لم يكن علميا، بل هو هدف سياسي يشغل الناس فيما بينهم عن قضيتهم المركزية، و يحشرهم حشرا في صراع عاطفي أو مذهبي أو عصبي، و هذا في المنظور السياسي أولي من التفكير بقضايا الأمة و حياة الشعوب، لهذا فقد تعمدوا تعميق الانشطار الفكري، و شجعوا الخلاف بين الاتجاهات العقلية، فكانت المؤسسة الكلامية في جدل و حجاج و نقاش في شتي فروعها، و قامت مدرسة الاعتزال بأنشطتها المتشعبة، و دعت الأشاعرة الي أفكارها الحسية ظاهريا، و احتدم الجدل بين المرجئة و القدرية.

و كلل هذا الاصطفاف العقائدي المتخاصم بتيار جارف ضليل من الزندقة و الزنادقة، و موجة عارمة من الغلو و الغلاة، فاحتدمت المبارزة في ميدان الرد و النقض، و أشرعت السهام تصويبا و تصعيدا، و ملئت أروقة المساجد برجال الاثارة و المنطق الصاخب، و استحدثت مناهج جديدة في البحث و المدارسة، و بدأت المصطلحات الكلامية، تغزو الآفاق في كثير من التطور و التطرف، و الي جانبها التراكم الفلسفي في أجزاء من المباحث و النظريات، فنتج جراء هذا الزخم الفكري أن تشعب النظر في الأجسام و الأعراض، و التشبيه و التجسيم، و صفات الأفعال و صفات الذات، و الزمان و المكان، و الوعد و الوعيد، و المنزلة بين المنزلتين، و النفي و الاثبات، و الوجود و العدم، و خلق القرآن و حدوث القرآن،



[ صفحه 139]



و القدم و الحدوث، و الكمون و الظهور، و الكمية و الكيفية، و المؤمن و الفاسق، و الزنديق و الغالي، و الرفض و الجماعة، و الجبر و التفويض، و القدر و الأرجاء، و الأمر بين الأمرين.. الخ.

هذا المناخ الساخن بتفسير هذه المفردات، و الخوض في دلالتها أوجد حالة مفزعة من الجدل الذي قد يمتد الي النزاع المسلح، كما حدث بين المعتزلة و الأشاعرة في القول بقدم القرآن أو حدوثه مما لا يمت الي الاسلام بصلة.

يضاف الي هذا كله قيام مدرسة النظر و الاجتهاد في قبال مدرسة الرأي و القياس، و تعدد المذاهب الفقهية، مما أغني الفكر الاسلامي من جهة، و جر عليه العناء و البلاء من جهة أخري، فكل ينتصر لمذهبه، و كل يتعصب لمدرسته، و كان أن انقسم المسلمون الي مذاهب و مدارس، تتجاذبهم تيارات متنوعة في الأداء و الأفكار.

هذه الحياة العقلية في عصر الامام الصادق عليه السلام قد وازن الامام بين أبعادها في ثورة مضادة من التحرك العلمي و العقائدي الرصين، فبدد الشبهات الوافدة، و طوح بالآراء الغريبة، و عري العناصر المشبوهة، مما يعني التغيير الجذري في حياة الفكر الانساني، و هو يحاول تخليصه من الشوائب و الجمود كما ستراه في مباحث هذا الفصل.



[ صفحه 140]




پاورقي

[1] المسعودي: مروج الذهب 3 / 298.

[2] المرجعية الدينية العليا في النجف الأشرف، لها الاشراف الروحي علي النشاط العلمي للحوزات العلمية في العالم، و هي ليست مؤسسة رسمية، بل هو كيان مستقل بذاته (المؤلف).

[3] جماعة كبار المستشرقين: الامام الصادق كما عرفه علماء الغرب 182 / 183.

[4] ظ: الكليني: الكافي 1 / 74.


السنوات التسع


و مررت يا جعفر في بال جدك الامام زين العابدين - بسنواتك الأولي التسع - كأنك الحلم الصغير، و لكنه المفتوت من دهر لا تقدر أن تضبطه متون السجلات. و هكذا اختصر جدك - مسبقا - كل سنة من عمرك - معه - بيوم ملون بشعاع من مآتيك النائمة الآن خلف عينيك المغلفتين بالحلم النضير. لقد امتص كل ما في عينيك من وعد بهيج، و غزلك به غزلا صادقا، تقر به عين أمك التي راحت تشعر بأنك - فعلا - طفلها البهيج.

و اكتشف جدك الامام - علي مدي تسعة أيام منسولة من تسعة أعوام، و بعدها نام قرير العين، و هادي ء البال و الفال - بأنك الصادق الصادق، و بأن الكلمة الجائلة في الفكر، لأنت المتمكن - غدا - من ضبط حروفها بالالتحام!

- 1 -

يبدو يا جعفر، أنك ولدت وعدا، و أنك ستستمر وعدا بتحقيق الآمال النائمة في معاني اسمك الملفوف بالصادق...و هكذا يبدو أن في اسمك نهرا يدفق فيه عذب زلال، لا يفسره في ردحه المتماوج و المستطاب، الا دفق العلم في روعة السلسبيل الذي هو: فقه، و فلسفة، و جبر، و حساب... و فيزياء، و كيمياء، و انتاج، و خلق، و ابداع!!

و هكذا يا جعفر، تعيش في جوك أبعاد أخر، تتبصر بها خطوط الامامة في رعاية الأمة، و رفع قيمتها بانسان يدرج به العلم الوسيع الي



[ صفحه 52]



الفهم المنيع المنتج انسانا شبعانا و مدركا ما قيمة الحق، و ما معني الصدق، و ما روعة الانتاج في ظل الفهم، و ما حقيقة الوعي في بناء الذات الكريمة المتمكنة - وحدها - من بناء الأمة السعيدة المقتنعة بحقيقة الرضوان.

تلك كلها عناصر الرجاء الحزين - تعلل بها زين العابدين - لا ليتناسي الأسي الذي غمره به دم أبيه الحسين، بل لينقذ الأمة من وباء مقيم، يشفيها منه: العلم الصادق، بتحويل مكائد الجهل، من أباطيل الي تهاليل، و قبائل الأمة من متاهات الانفراط، الي بهجات الارتباط، و العين، من الدمع الحزين، الي الفرح المتين... و العلم «وحده» هو منير البصيرة في جلوات اليقين.

- 2 -

منذ أن اشتد غسوق الليل علي شرايين الحسين و فجرها دما علي الأوتاد، و الامام زين العابدين يصب الدمع علي قروح العين ويلملمها الي ويلملمها الي تبصر... و لقد رأي أن الامامة التي رصدها النبي الحبيب لترتيب وجهات السير بمقدرات الأمة الي حرز حصين، هي المشدود عليها و بل السهام، من دون أن تقيها منها أمة لم تصل اليها بعد نعمة التمييز بين عهدتين: واحدة بدأت تلملمها الي صدر رحيب من حب، و حق و نبل فتعزز بها نخوة الانسان، و أخري بقيت تجمدها في واقع الوهم، و هي تكبلها بعبودية هي أوهي ما تستمر بها نفسية الانسان!

و ان يكن قد طال الدمع، و فدح الحزن،فالصبر قد تجلي في منابت العزم علي تنفيذ القرارات المرسومة و الواردة في بيانات الرسول الولي، بأن الأمة المسكينة هي المحتاجة الي امامة رصينة تكفكفها بالسياسة و الحراسة، و هي المحتاجة كذلك، و بنوع أمس الي علم ينيرها، و يوضح لها المفارق فوق الخطوط: فاذا كان العصيان - بعد انتقال الرسول الي



[ صفحه 53]



الجنان - قد تجني بمقدار لم يكن في الحسبان، مما عرقل تنفيذ القرارات المرسومة و أنامها في أدراجها، فان علي الامامة التي تلقت وطأه الخيبات، و عانت منها القهر، و الموت، و كل أنواع النكبات، أن تعيد النظر في واقع لا يهدد الامامة بالابادة، أكثر مما يهدد الأمة كلها بالامحاق! و الأمة الحية الفذة هي حلم النبي، و انسانها الكريم الوسيم هو رجاء النبي، و الامامة النابتة من الرجاءين المتلازمين بأمجدية الاسلام، هي خطوات الدهر الذكي الصائغ - بسعة - العلم - حضارات نبيلة تتزين بها صفحة الأرض برقي الانسان، و خلود الله في أريحية الانسان.

لم تكن اعادة النظر عند الامام زين العابدين أقل من شؤبوب كان ينبجس من طوية نفسه و هو ساجد يصلي صلوات الاستلهام، حتي تنجو الأمة من أسباب تعاستها، و تسلم الامامة من أهوال نكبتها، و هكذا قرر البتعادا عن كرسي حكم بتركه للتقليديين المستميتين بالجلوس فيه، و التزاما بمعاهد علم تختص بشرحه، و توسيعه، و نشره... لقد دله بعد النظر الي أن في العلم - وحده - نعمة التمييز بين عهدتين: تتعلق الأمة بواحدة منهما، هي المصيبة، و ترفض الأخري، و هي المريبة، و ذلك بقوة الوعي و لا بسدارة العي، و بألمعية الرضوان ولا - مطلقا - بفراضة العدوان و البهتان!!!

و هكذا كان جدك زين العابدين - يا جعفر - نظرة جديدة في حلبة الاستئناف، اتخذ قرار نشر العلم في الأمة، و راح ينفذه تلبية لرجاء النبي الكريم الذي كان يترقب دائما بروز امام في خط الامامة، يبقر العلم، و يوزعه علي الأمة: فهما، و ادراكا، و صدقا، وانتاجا... و ها هو أبوك الامام الباقر، يلبي ترقب جده النبي في تشديد عزم أبيه زين العابدين، و يملأ رفوف الجامعة في يثرب بمواد الفلسفة، والفيزياء، والحساب، و الهندسة، و الكيمياء،...تاركا لك، يا جعفر، عملية استتمام الجهد، و توسيعه، و تركيزه... و ها هو في نهاية هذه السنوات التسع التي امتلأت بك، قبل أن ينضم الي حسينه مغسولا بغزارة دمعه، يتركك مزروعا في



[ صفحه 54]



مهجة أبيك الباقر، و هو مطمئن البال بأنك ستكون روعة في التكميل، و التأسيس، و التركيز... أما الأمة، فانه خصها بدعاء بتول، حتي تستمر بالاصغاء المفتوح علي الأمل الآتي مع الغد، اذا استمر الصدق مرهفا صفحات الصنوج!

- 3 -

شهيا كان حفر جدك الزين يا جعفر: في عينيك، وأذنيك، و أحاسيسك، قبل أن يأتم الرحيل. حتي اذا ما غاب استنيب عنه حضور يشففه في ذاتك الي هالات مقصوفة من بحيرات اللهب...

فعلا، لقد تشفف جدك يا جعفر في هنيهات نفسك كما يتشفف البلور في صفحات المرايا الذائبة تحت مدافق النور. كنت صغيرا غنوجا في تلفت السنتين من عمرك، عندما كنت تفتش عنه في معارج الدار الفسيحة التي كان ينزل فيها جميع أهل البيت الطيبين، ولشد ما كنت ترتمي بين ذراعيه اذ تلمحه في أي ركن من الأركان... أما هو فكان سريعا ما يتلقفك و يسجد بك، كأنك صلاة جديدة هبطت عليه، و لن يكون له الا أن يرتلها بلحن يستنزله من غزلة عينيك.. و ما كان - أبدا - يقرأك الا في دوحة عينيك!

أظنك لا تنسي أنك فتشت ذات يوم عن جدك، فلم تجده حتي و لا في أية زاوية من زوايا الدار، فهببت الي بستان النخيل العامر بخمسمئة من النخيلات الممشوقات لجهة الشرق من بيتكم الهادي ء المستكين في يثرب... ولكنك فوجئت بجدك مهرولا اليك، فاحتضنك و أطل علي بوابة المسكن ينادي: أين أنت يا أم جعفر؟ و أطلت أمك، بين يديها عباءة صغيرة لك - مهفهفة و منشورة - فتناولها جدك و أنزلك الي الأرض ليلبسكاها، و هو يقول:

- من الآن و صاعدا لا تستطيلي غياب فتاك جعفر، سيطوينا اثنينا



[ صفحه 55]



بستان النخيل... و عندما يملأنا الظل الدافق، أعيد اليك فتاك الصادق... فاستنيري يا أم جعفر!!!

و في بستان النخيل تم تنزيل ظليل، عبأ السنوات التسع من عمرك بنمنمات هي أثمن ما يتركه الحفر في حاشية التطريز.

- 4 -

لقد أولع الجد بحفيده النازل من عالم الندرة، علي متن عبقرية موشاة بصفاء الذهن، و ذكاء في اللب لكأنه البلور الأروع من العسجد! لقد انفرد به لسنتين اثنتين انشدت فيهما عملية الافتتان... و في نهاية الرابعة من عمره قاده الي الردهة الكبيرة حيث يجتمع الطلاب في المسجد للاستماع الي الشروح العلمية التي بدأ يقوم بها الامام الباقر... لقد كان الجد مقتنعا بأن الفتي الصغير بلحظات العمر، وسيع في مسافة اللمح، و لن يستعصي عليه فهم ما يشرح، و لقد كان الشرح - في واقع الحال - بدائيا لمواد جديدة لم تألفها الا لأول مرة جامعة يثرب.

ما كانت تنتهي - ولا مرة - مرحلة الدرس، حتي ينسحب الجد بحفيده الي القاعة الثانية الممتدة تحت أظلال النخيل، حيث كان يتأكد للامام أن فتاه متمكن من اعادة شرح ما تلقن منذ لحظات... ثم تبدأ المطالعات الجديده المفتوحة الآن علي الأفق الوسيع.

و كان الأفق الوسيع تندرا و تلميحا قبل أن يستحيل الي تأسيس و تركيز... ابتدأ بجده النبي، ولد في أرض جدبة - بينما كانت، في ردح من دهرها، خصبة - و تمناها الي غد مخصاب، وراح يستنزل عليها أفراح السحاب... و هكذا امتد الشرح متنقلا من هالات اجتماعية الي دوحات تاريخية غزرت فيها المشاهدات الراقصة بأمجاد الجدود: من ابراهيم الي اسماعيل، و من عاد الي ثمود، و من امتداد القبائل القديمة الي كل جوار ترسخت فيه، و شاركت بانشاء حضارات زها بها: بنو كنعان، و بنو آشور،



[ صفحه 56]



و بنو سومر، وقد اعتزت بهم - جميعا - الأبجديات، و صناعات السفن ذوات المجاذيف، و أنوال الحياكات، و تشفيف، الزجاج، و اشادة القصور ورصف المدامك تحت أعمدة القباب و القلاع، ليكون للغرب اتصال بالشرق المتتلمذ علي يده اليونان فالرومان!

كل ذلك قد استدعي الوصول اليه، و الاحاطة به - بشكل تلميحي - الحديث عن النبي الكريم الذي غرق خمسة و عشرين عاما اختلاء في غار، حتي يحضر للأمة ما يذكرها بأيامها الممتازة... و يحرضها علي استعادة جهد يعيدها الي استئناف المسار!

هكذا راحت بحوث الجد تنزل في ذهن من يتلقفها، كما تنزل الديمة في عطش الرمل المتمني الاستزادت، وكانت - من يوم الي يوم - استزادات رضية، تناولت القرآن الكريم: سورة سورة، و آية آية، و لغزا لغزا نائما في سلسلة الألغاز المطوية من يوم مضي الي كل دهر آت، كأن الألغاز كلها هي مخازن القوت الذي تمحي به المجاعات!!!

و امتد القرآن الرحيب بمراميه، ليغلف به الجد الثاني، ألا و هو علي أميرالمؤمنين. و هكذا انتقل التناوب من محطة الي محطة، كما تنتقل - مع الريح - غمامة اثر غمامة، يتطري بها جو مولع بدفقات الأشعة!!!

- 5 -

و ابتدي ء الحديث بالامام علي، كأنه فاصل جديد قائم بذاته، بل استؤنف الحديث اليه كأنه وصلة كلمة بكلمة، أو اتصال بيان ببيان في مجال التعبير عن دائرة محكمة الامتلاء بوحدة الجوهر.

علي أساس من قول النبي: علي مني و أنا منه... من أحبني فقد أحبه، و من أبغضه فقد أبغضني... بني الحديث عن الامام علي، بشكل من الالتحام الداغم الاثنين في واحد.



[ صفحه 57]



لقد أولعت أنت يا جعفر بافتتان جدك الامام زين العابدين بجدك الامام علي أمرالمؤمنين، و رحت - بذكائك الفطين تستفهمه عن امكانية حصول طباق بين شخصيتين متكاملتين بوحدة الجوهر، و فرادة الانسجام، من دون أي فارق يميز واحدا عن صنوه الآخر؟!

و لكن جدك الزين يا جعفر - و قد اجتذبتك اليه دقة في استفهامك، جليلة اللعمان - راح الي تعمق في الاشارات الي الأهداف الكبيرة المطلقة التي تختفي من جوها الفسيح ظلال صغيرة عابرة، لا يجوز أن يتلقط بها وسع المجال...

بحكم الطبع: ان لكل شخصية انسانية بعض الملامح الفارقة، و لكن الفكر المنطلق من قواعده المتينة و المتوحدة بذات المبني، و المعني، و وفرة الانسجام، لا تتأثر مضامينه بلمحة مزاجية لا قيمة لها في مجال الرؤيا!!!

من هنا ان بنية جسدية قامت بها هيكلية الامام علي - و ليست هي ذاتها التي انبنت بمثلها هيكلية النبي - لا تشكل بحد ذاتها فارقا بين مهجتين تنبضان بحب واحد خافق بذات المصدر، كما و أن فارق السن لا يباعد بين مزاجين تدغمهما ببعضهما ذات الفطرة و نوعية الانسجام...

فأنت ذاتك يا جعفر - كان الجد يتابع القول - و ان تكن تفصلك عن جدك الامام علي مسافة زمنية، أو هيكلية بدنية، فاني أقول: ليس في الفاصلتين ما يؤلف فارقا ما بينكما، اذا أنتما تتوحدان بذات الفكر، و نفس اللواعج!

هكذا نري أن الاستفهام الذكي راح يستدعي الامام زين العابدين الي خوض عميق و موسع، كانت تتطلبه الكشوفات النفسية، و الفكرية، و المزاجية في بنية الفتي المستعدة الي أي تلفف، مهما عمقت مضامينه، و هكذا امتلأت السنوات الثلاث الأخيرة بشروحات و تحليلات بعيدة الغوص و الروعة، تكاملت بها الاستعدادات النفسية، و العلمية، و البيانية، و الروحية الرؤيوية، و الامامية عند الفتي المعجون الآن بحقيقة المفاتن!



[ صفحه 58]



انها كلها مواضيع ستتوفر لنا اشارة اليها بتلميح - يكفينا الآن منه اقتضابه - قام بالقائها في روع حفيدة امام اسمه زين العابدين، تناول جده الامام علي، و امتد به الينا بسجادات أدبية - فكرية - بيانية، هي روعة أخري في محاكاتها نهج البلاغة... و هو - ما عدا ذلك - رأس مدرسة جديدة راح يركزها بابنه الامام الباقر، و يصقلها بحفيده الامام جعفر، لتكون اصلاحا لما أفسده الدهر في أمة لن ينتصر بها و لها الا العلم المتوازي بثقافات منتجة حضارة تعينها و تعين لها سياسة عاقلة تمشي بها الي تحقيق انساني، و الي اقامة عمران، و ترجيح بنيان، و تخليص مجتمع من ذل، مميت، و حقد مشبع بالهوان!!!

- 6 -

أظن الثقة التي أضحي الامام زين العابدين يمحضها حفيده جعفر المطل الآن علي تسع من عمره، هي في نطاق عزيز المكانة، مما دفعه الي الخوض أمامه بالمواضيع الكبيرة التي هي: قضايا، و أهداف، و أبعاد فكرية و روحية و مصيرية، لا يستوعب كنهها الا الأخصاء المميزون بالمواهب و الصفات الكريمة و اللدنية التي هي مزايا يجللها الذكاء، و الصفاء، و أبهاء الرداء.

و كان في عمق اصغاء الفتي، أو بالأحري، في نوعية و انفتاحات هذا الاصغاء، ما يضاعف حركية الخوض في أبحاث لا تجلوها الا نبضية حاصلة من التمعن بها و تفهمها، و هكذا تم عرض الهدف الكبير الذي هو: قضية أمة عظيمة ما أراد النبي العظيم الا أن يملأ وجوده و كنهه بالانضواء اليها، و التخصص لها باحتوائها بعدا انسانيا ناميا - أبدا - بحركة الفكر، و الروح، و الجوهر.

أن يكون الهدف - بهذا القدر - كبيرا و عظيما، و جليلا، فلا شك أن تحقيقه الملم به هو الأكبر، و الأعظم، و الأجل، و لكن من يحققه



[ صفحه 59]



سيكون هو المبتدي و ليس هو المنتهي، و سيكون المصمم و ليس هو المنفذ... لأن الأمة المقصودة هي مسافة أكثر مما هي مساحة، بمعني أن الزمن النابض لا الراكد، هو الذي يمشي بها الي تنفيذ التصاميم التي تتلون بها حركية الزمن، و هكذا تكون التصاميم تعبئة المسافة التي لا تنصرم، و التي هي عملها الدائم و المتجدد في حقيقة التفاعل الانساني الحي.

ليس القول هذا ليجرد الأمة من مساحات أرضها، و انما هو لتخصيص المسافات بالفاعليات الملقحة المساحات بانتاجها الثمين المخصب، و بدون اللقاح الذكي، تموت مساحة، و تيبس واحة!

و الأمة التي اعتزم النبي الكريم تمتينها بالمسافات، هي التي احتجر من أجلها الغار في خلوة مستعينة بالذات، مستنزلا فيها التصاميم الضابطة كل الشؤون الحياتية المترتبة بها الأمور الروحية، و الفكرية، و الاجتماعية في مسيرة الأمة الناهضة بفاعلية و قابلية الانسان...

و كانت كل عناصر التصاميم مشتقة من تزاوج الروح بالجسد، بامتصاصهما عبيرا نازفا من عشق متماوج بأديم الأرض و أريحيات الفضاء، في تفاعل حركي نابض بخلود سرمدي لا تتنفس الا به ألوهة الخلق التي هي نعمة الوجود في استمرارية المطلق.

و لم ير النبي الكريم من أسوار يسور بها هذه التصاميم التعاليم، أبهي و أنقي من هذه المسماة بالحق، و العدل، و الخير، و المعروف و الصدق النامي بالعفاف الثابت من مطيبات المزايا.. انها كلها الموزعة في تسوية الأمة و ضبطها في ميزان يقيس أعمالها، و يحول انتاجها الي تدرج حضاري يعين مقداره كف العلم المتحرك بالفهم و الادراك، تجمعهما مسافات العمر من حقولها المنتجة.و هذه التصاميم التي و زعها و رسم بها معالم القرآن، هي أهرامات مسنونة و مشدود بعضها ببعضها الآخر، في ترابط اجتماعي، تشريعي، حياتي، انساني مفتوح باجتهاد مطلي بالسماح و الندامة و الغفران، كأن



[ صفحه 60]



اصلاح الخطأ في الانسان، لا يقوم بالزجر و العنف المذيل بالضيم، أكثر مما يطيب بلمسة رحمة تملأ الجوانح بالحب، و الضمير بروعة الايمان.

و ليس الكلام الآن الا عن النبي، نبي الاسلام، و هو هكذا، في جوه الخافق: انه الاسلام، و قرآن الاسلام، و الأمة التي هي مدي الاسلام...

و انها كلها استيحاءات بعيدة الأغوار - و نبقي غماما في غمام - ان لم تتكثف اطارات منيعة، تترسخ بها بنية الانسان الذي هو المحور الوحيد في رصيد الأمة المفتشة - أبدا - عن دهشة المطلق.

و تابع الامام تركيز البحث علي خطوطه المرسومة، والفتي جعفر بين يديه في تمام الاصغاء الي جوهرية المقاصد، و هي كلها أبعاد قصية المرامي و وسيعة الدوائر، تبدأ من نقطة محدودة كأنها الصفر الصغير، الي انطلاقات المسافات التي لا تقيسها الا مشعات البصائر... بهذا المعني المريد استأنف الامام المجال:

- وجدك النبي يا جعفر، هو الذي نام في عبه طول المجال، لا ليقيسه أمامنا بخطوات قدميه، بل لتمشيه الأمة - و قد راح يسورها ببنود الآيات - بنعالها المقدودة من ثقل المسافات المشدودة ببيانات الآيات الناطقات بكل ما يجعل المسافات نابضة بالجلوات!!!

- انه اليوم المديد الآتي يا جعفر، لقد رسمه - أيضا - جدك النبي و هو يضم الي صدره صنوه الآخر!

- انه جدك علي، ربيب ابن عمه النبي، و زوج ابنته فاطمة، عديلة مريم، و زهرة نساء العالم، و أم جديك الحسنين المثيلين بأصفياء الجنة!!!

- و علي يا جعفر، و ان كانت قامة جسمه أقصر من قامة جسم ابن عمه الرسول بمقدار كبستي اصبع، أو كان صدره - ربما - أعرض من صدر النبي بسماكة كف... فانه كان منه بأروع ما يكون:



[ صفحه 61]



الاعتزام، و الانضمام، و الانسجام، و الالتحام: فكرا، و روحا، و صدقا، و عزما...

و صمت الامام زين العابدين: علي دمعتين سرحتا من زاويتي عينيه، بموازاة أنفه الأقني، و انصبت علي شفتيه المتكلمتين، و المشدوهتين بالذكري!!! فانكفأ علي حفيده المأخوذ بجلالة الاصغاء «في نأنأة» كأنها اعتلاجات دفينة في حنايا الصدر، لا تعرف كيف تتفسر، أو كيف تتفجر!!!

بعد هنيهات من الصمت المولع بذاتة، تلملم الامام - و حفيده بين يديه ذاهل يتأمل - و تبسم و هو يقول: لا يجوز أن تفصلنا الاعتلاجات عن دائرة نحن منها في الصميم. فارجع الي يا ابني و اسمع: لم يكن جدك علي، من جدك الرسول غير ما رسمت لك... لقد كان القطبان العظيمان في تداخل روحي و فكري شديد التماسك و التكامل؟! قد تكون لجدك الرسول أسبقية في طرح القضية العظيمة علي مسارح النفس، و ذلك بالنسبة الي تقدمه في مجال العمر، و تمتعه المسبق ببادرة النضج. ولكن التسارع الملح الي التفاتح، والتشاور، و التداول، لم يكن منه - مطلقا - غير انسياق الي وحدوية رائعة في حقيقة التبادل، و التعاطف، و التراسل... فادا ما سمعنا الرسول يقول: علي مني و أنا منه، فذلك هو الدليل الواضح و القاطع، علي التحام المدي الجامع القطبين في واحد.

و تابع الامام مجريات البحث بنبرة جديدة و هو يقول: شد الي الآن يا جعفر أذنا ثالثة، فاني أريد أن أسأل: ما معني التشديد يا بني علي ائتلاف بين النبي و علي، يدغم طالبيين في واحد؟ و هل صدق أو أراد بنو حرب اندماجا من هذا النوع المصفي، يتدلل به علي، و يحرم منه عمر؟ و هل كان النبي يفضل عليا علي أبي بكر، لو أن المفاضلة لا تحمل سرها الأروع؟؟

قد يكون الجواب ممسوحا بمراوغات: لأن النبي - مثلا - يحب من



[ صفحه 62]



زوجه ابنته فاطمة، أكثر من أي سواه، و هو - فوق ذلك - طالبي!!! فلنترك لهم الأجوبة المتعلقة بالرفض و المخاتلات - و انها ذاتها هي التي لم يرشدها المنطق، و لم تتكشف لها روعة الغايات - و ليكن لنا، من حقيقتنا، صدق يلبي واقع الفهم، و مهمة الادراك!!! فالنبي العظيم المأخوذ ببهجة المطلق، ما كان له أن يري الأمة في يوم واحد طالع مع مفرق الشمس، و مساء واحد هابط مع أفول الغروب - انما هي عنده - انسياق انساني متنام و متكامل مع مآتي الدهور، و لا قيمة لها ان لم تكن أغزر و أبعد من مجادل الدهور!! و الا، فهي قحف محصور بقبيلة نازحة من مرعي الي مرعي، حتي اذا ما شحت غيمه، يبس الكلأ، و تزعزع الوتد، و انهدر الطنب!

انما أمة النبي هي التي يريدها كبيرة و عزيزة كما سبق و فهمنا يا جعفر، و هي التي أرادها رسالية خالدة، و هي التي استنزل لها التصاميم المتطورة مع تطوارت العصور، و هي التي لا تعيش الا بحضاراتها الانسانية، و ليس بتقاليدها الأمية، و هي التي تلقح المسافات مساحاتها و هي ترويها بالعباب!!!

اذا كانت الأمة هذه - و هي التي تعيش حلما في شعاب روح النبي - هي المطلوبة، و هي المرسومة - عنده - في حزمة التصميم، فان المجالات الوسيعة و المديدة، هي في رهوناتها الموصلة الي مدارج التحقيق....

و للتحقيق الكبير مداه الأكبر الذي هو: تدرج علمي - اختباري - انساني و انتاجي منظم، يدفع المجتمع خطوة خطوة الي مراقيه الطالعة من حبكة أوصاله، في تعبير عنه حميمي الأصالة، و حراري الجهود، في صدق خلقي مؤمن بكل ما في النفس من منازع مطوية في السجايا الطيبة التي هي سمة العظمة في خلود مجتمع الانسان...

و صمت الامام دقيقتين طويلتين - و خشع الفتي خشوع دهر - ثم ارتجع الامام الي الكلام:

- هنا يا جعفر...



[ صفحه 63]



تكمن طالبية...

رائعة اللحمة..

و رائعة التخطيط!

هلا تأمرني أفسرها لك؟!

و توا انطوي الفتي العملاق ساجدا- علي ركبتيه اليانعتين - بين يدي جده الرابض في سجوده البازغ بالرهبتين: رهبة الصدق، و رهبة الاتزان، قال الامام:؛ و أي معني لاندغام يتكامل به علي بالرسول؟! ان لم يكن منه انبجاس تخطيطي ترتبط به قضية تأهيل الأمة في مسيرتها من يوم صغير الي غد يكبر بكل لواعج السنين؟! و اذا كانت الأمة هي المحتاجة الي تواصل في العناية و التدريب علي خط موحد و متكامل بالتبويب و التصويب، حتي تبقي الجهود كلها هي المتتابعة و المتلاحمة في الأداء المدعوم بسور التصاميم - أجل، اذا كانت الأمة - لبلوغها العظيم - هي المحتاجة الي الغد الطويل الذي لا يجوز أن تتوقف - عن السير - عقارب ثوانيه، و الا فان المدي الذي يتلعثم، هو القبر المدلهم العقيم لجهودها المتوقف عنها تتابع التنظيم!!!

أجل، يا جعفر - و لم يرد النبي السخي، و لا علي الرضي، الا أن يكون رباط الغد ابن تصميم مرسخ في متون الغد، حتي تبقي الأوردة مليئة بذات الدم المصبوب في القلب، و الدماغ، و الرئتين في ايصال الجسم الي العافية المستمدة من أشعة الشمس و تيمنات السحب.

و هكذا يكون لك يا امامي الصغير أن ترتبط بامامة كبيرة و مديدة و سديدة، ركزها جدك النبي، و ربطها بنجادها الأمتن و الأسخي، و الذي هو جدك الآخر، علي أميرالمؤمنين.

اذا... فالأمة المحتاجة الي ذخر و معين، لم يتركها و ليها الأمين بدون ملاذ يتدبرها بالذخر و المعين، فاشتق لها - من ضلعها - امامة



[ صفحه 64]



مشدودة الأطناب، و الأوصال، و الأوتاد، بولي مشقوق من نبي ملتهب بالولاء لأمة يشتهيها الحق الي بلوغ يجعلها ساطعة و هادية لكل أمة من أمم الأرض.

ان للامامة المبتكرة هذه، معاني و أبعادا، يا امامي الصغير، لا يجوز لنا بتاتا الا أن نتفهمها، و نستجلي مراميها، و الا، فان الأمة كلها في غبار من أغبرة القطيعة المتمادية الي جهل يعتم لها السير في دروب الحق، و الحق هو: علم، و فهم، و ادراك.... ليكون - بدوره - يقينا، و ايمانا، و تحقيقا... ثم مجتمعا انسانيا بانيا ذاته.

و ركز الامام علي فتاه الكبير عينه المفتوحة، فوجده لا يزال منتصبا في سجوده المصغي، فتناوله بذراعيه و أقعده و هو يقول:

- فلنفك سجودنا يا بني، و لنجلس الي استراحة نأخذ بها استكمال الحديث، و تم الجلوس، و استؤنف الحديث الذي هو - من أوله الي آخره - حديث الامامة.

- 7 -

نحن الآن في الامامة، نجول قليلا في مبانيها، و قليلا - أيضا - في استنباط معانيها. أما الجليل الآخر: أكان في المبني المطل علي الشرفات، أم في المعني الهاجع في الحدقات؛ فان الغد الميسر لك - يا جعفر - هو الذي ستحفر فيه تنزيلا يزيل عتمة باضاءة شمعات تستنير بها دروب الأمة المنتظرة استكمال الاضاءات، و تخفيف الظلمات! ان الامامة كلها هي آية الرصد في عملية استكمال بناء الذات.

و انرصت الامامة بشكل «لولبي» دائري: يبتدي ء بعلي، و يستمر بعلي، و لا ينتهي الا بروحية علي التي هي وصول بلا يجوز أن ينتهي، و هيمنة قيمية لا يجوز أن تزول، بمعني أن عليا - بحد ذاته - هو طاقة



[ صفحه 65]



علوية باشتقاقها الاسمي المعنوي، و بانطباقها الالتحامي بالنبي، في موازاة انطباعية عزيزة الامتثال... و هكذا لا يجوز، للأمة المشتهاة، الا أن تركز علي نصاعة علي، و لا يمكنها أن تستمر الا بنصاعة علي... و الا فانها المبعثرة بفقدان النصاعات!!!

و لنصاعات علي شموس باهرة: انها حق ملي ء، و عدل واضح، و استقامات نزيهات، و صدق بهي، و خلق موشي بالمكرمات، و ايمان يشحن النفس بالتقوي المبلسمة بالرضوان، و عفة أبهي من الزهرة!!!

هنا انتفض الفتي المصغي بشوق معصور من قضيب البيلسان، و قبل بنان جده الملهوف بمحبة الموصوف.... و قال جعفر:

- أجل يا جدي العظيم... وعفة أبهي من الزهرة، و أنقي من الميزان، و من كل واحدة من نجومه السبع!... انه جدي علي.. يا امتداده في الشوق العفيف، و يا صنوه - أنت - في النقش المميز بروعات البيان!.

و تبسم الامام زين العابدين و هو يتلقي بصدره الحنون رأس فتاه المنضم اليه بوجنتين طريتين كالعندم، و بعينين فائضتين بغمزات النجوم، و أردف يقول:

- أجل يا جعفر... و سيكون لك؛ يا بني - أن تسبر الأفلاك كلها، من دبها الأصغر، الي دبها الأكبر، و تزين بها ممرات الرخام...

فهنيئا للأمة، تصغي اليك - غدا - تعلمها كيف تأكل ما يقيتها، و كيف تصحو من منام، و متي تنجو من ذل، هي حاكته باتمام!!!

تلمظ الامام النادرة هذه التي فاه بها، ثم استعاد الحديث:

- أجل يا جعفر... لو لم يكن جدك العلي ندرة في عمر الزمان، لما كان جدك النبي ليوشي به أعطاف المكان... لقد حسبه ابن الخطاب طالبيا يقتطع من أمامه بهرجان السياسة و الزعامة، ليحتكرها في صلبه، بينما النبي البعيد المرائي، اختصها كلها به،



[ صفحه 66]



لا لأنه طالبي.. بل لأنه أطروحة فريدة المنال في تركيز الأمة علي المدارج العظيمة التي تكون - وحدها - في بلوغ المجال... و هل يبني الأمم، غير تضافر الصفات المستقيمة، و المستديمة بغير انقطاع؟!!

- و لم يكن علي ليعيش أكثر من فسحة عمر، الا أنه كان أرجوزة من بحر المواهب، حتي اذا ما تهذبت به في الأمة أسبابها،و أوتادها، و دمجات قوافيها... فالأمة تلك هي المستكينة في مجانيها، و المستريحة في نجاواها... و عند ذاك، أين هم بنو طالب، أو بنو حرب، أو بنو مخزوم؟! وكلهم أمة الاسلام، في وحدة من عبير الحق، و مزاهر العمران، تلف الدهر بالزهر، و الانسان بعبقرية الانسان!!!

و انشدت الامامة - و هي الطالبية في الزمام - و الطالبية في ردح النبي، هي الصفات الأريحية المطلوبة «تخصيصا» في بنية الأمم، و لا شأن لها بالعصبية المعصوبة بها بدوية الرعيان... و هكذا صاغها حرص النبي حرزا من اثنتي عشرة نصلة مسنونة و منقولة بالارث: من أب، الي ابن، الي حفيد، علي أن يطبب النقل تعدد الأثقال: ثقل من فهم منخوب، و ثقل من علم مجتني، و ثقل من مران يأتزر به جيلان أو - ربما - ثلاثة أجيال: من جد، و ابن، وحفيد... و ثقل من تربية مميزة برتبة الامامة، و ثقل مرجح بمسؤولية ارادية و ادارية تتناول الأمة جمعاء.

ان الأثقال كلها تميز و ترجح قيمة الامام، فهو أكثر من عادي، و أشمل من أي مسؤول، و أدري من أي مختص... أما العدد البالغ الاثني عشر، فمعناه في التسلسل المديد، امتداد عمر الأمة في ظل العناية الفائقة، الي ما يقارب الخمسة حقب، تكون كلها في رديف واحد، متسلسل من هدف واحد، هو الهير بالأمة علي خطها الصاعد المتنامي: بالحب، والخير، و المعروف، وكلها توزيع صادق و مدموغ بكل المواهب



[ صفحه 67]



النزيهة المعصومة التي يعيش بها - خالدة - الامام علي أميرالمؤمنين.

بعد مرور ما يقارب الخمسة حقب، تكون الأمة قد أحرزت - من طول المران، و انطباعات المراس - ما يؤهلها في تمتين خطواتها في المسيرة الصاعدة بها الي كل تحقيق حضاري يمتعها بانسانية «منتصرة» علي الجهل، و الذل، و الهوان... و معززة، بالنصاعات الباهرة التي يتكرم بها وجود الانسان...

و سيكون انتصار الأمة - بعد هذا الترتيب المعد و المستجد، هو الحاصل الأكيد المنتظر - ليكون الامام الثاني عشر - فيما لو تسني للامامة انعقاد في خطها المرسوم و المقرر - هو المنتظر.

و لكن الأمة لم تسمح لها العفونات العتيقة بوضع الخطوة الأولي المتينة علي الطريق، و بقيت الامامة خطا مقطوعا عن سويات الطريق، و سيبقي الامام الثاني عشر منتظرا وصلة الخط، لتصل اليه مقومات الطريق!

قال الامام كل ذلك بحزن طافح، و علي الرغم من أن الحزن ينهكه، فان صبرا مؤمنا بقي يسنده في المثابرات التي هي عزم، وجهد، و تصميم... فاستراح قليلا ثم استأنف العرض:

- 8 -

لم يكن العرض أكثر من شكوي مرة، نوجهها الي خط «سياسي» تلطي باسلامه، و لم يتطيب بامعانه! صحيح أن ابن الخطاب دوحة في اسلامنا المتبصر بالنبي، و لكن الصحيح المؤلم أن لا يصيخ ابن الخطاب بسمعه الي كل ذبذبة «اشارية» كان يلون بها النبي البعيد الآفاق، مراميه و غاياته!! و هل لابن الخطاب أن لا يلمح كل خافقة، كانت تخفق بها مشاعر النبي، و مقاصد النبي، و كل صياغات النبي؟!! فاذا كان ابن



[ صفحه 68]



الخطاب هو اللماح الأول الذي انصاغت - من قوة لمحه - بنيته الاسلامية النبوية المحمدية، فلماذا لم يستشفه اللمح الدقيق الي تمجيد الاسلام ببعد أفقي آخر و أروع، صاغه نبي الاسلام - بالاشارات الزاهيات - وزرعه في تركين امامة أبجدية - انسانية، تخصب أمة الاسلام، و ترجحها بالهداية؟!

- لست أدري.. يا جعفر؟ كيف بلانا - اسلامنا ذاته - بحجر مقتطع من صخرنا نحن، حتي يحطمنا - نحن - أهل البيت، و يحطم الأمة كلها التي هي ملاذنا كلنا في رجاة النبي!!!

و حصل التحطيم، و استبدل عند قوم منا، اسم الامامة باسم الخلافة... و ليست الامامة من غير كنه الخلافة!!! يا لتعاسة الاشتقاق و الانبعاث!!! و راحت الخلافة تمعن بتخزيق الخواصر! كأن الخواصر هي خواصر الشيطان، لا خواصر الأمة المحتاجة الي نباهاتنا الانسانية!

- لماذا أبعدت الامامة عن مهجة الساحة أو اقتطعت عن خطها الفاعل! أو هددت بالحذف المميت! أو أرجف عليها حتي تطمرها التقية تحت الأرض فلا تنبس بشفة؟!! و أنا أجيب يا ابني بلهجة جديك العظيمين: النبي و علي:

- لأن الزعامة القبلية و البدوية، هي غير السياسة المركزة علي ضبط أمة لا تجمعها للحياة الا الاهتمامات بكل شؤون الحياة، و من أجلها العلم الوسيع الملم بكل هاتيك الشؤون... و لو لم يكن الحق و الصواب في ذلك، لما قصد النبي الكريم نقل الانسان في الجزيرة، من شرذمات القبائل الي وحدة الأمة القوية بانسانها الفاهم الفاعل... و أيها الأجدي؟ ألف قبيلة في ألف أمة!!! أو أمة واحدة بملايين الانسان، و آلاف القبائل؟!!

اني أرجو - بعد هذا القول - أن لا يسلني أحد عن أذن ابن الخطاب، كيف أصغت الي صدي صوته العتيق فلبته، و لم تصغ الي نبرة الصوت الجديد فأغفلته!!! سيكون علينا أن نتحمل نكدا صغناه - نحن جميعا - من



[ صفحه 69]



كيدنا الأعور، و لن يمحوه قدرنا الذي هو قدر الأمة، الا الأمة بالذات!!! فاسمعني يا جعفر:

- نحن الآن في فاصل جديد، أوصلنا اليه السبب الذي أوقعنا و أوقع الأمة كلها في التفكك و الضياع، و الحرمان!!! لقد تمكن الكيد من حذف الامام الأول من خط الريادة، و خط السياسة الواضحة التصميم، و غرس في خاصرته نصلة عطلت عزمه الفاعل!!!

- و تمكن استمرار الكيد من حذف الامام الثاني - الحسن - من الساحة المرسومة!!!

- و لن أتمكن - الا بارادة ربي - من تجميد الدمع علي أبي الامام الحسين، و هو الثالث الذي مزقته عاشوراء بألف سهم، و لفته بالأوتاد و الأطناب!!! و أوصلت الي امامة مشلولة بأراجيف البهتان!!! و لكني تصبرت... و لكن المهم، أني عزمت:

- عزمت ترك السياسات التقليدية لأصحابها البهلوانيين، و انصرافا مجردا الي تمتين و تلقيح الجذور، جذور الأمة التي هي الركن الأساس. و لقد قلت لمن هم اليوم خلفاء: فلتكن لكم من الخط كل زعاماته، فاتركوا لنا - من البث - تجميع مفرداته! سيكون لنا من تجميع المفردات عمل يلهينا بتأليف الجمل، ليبقي لكم عمل تتلهون به بتأليف العظمات!

و تم الاتفاق المبطن باللهوات - و لكن اللهوات هي موضوعي الكبير يا جعفر، أحب أن أتمادي به قليلا معك، حتي تدرك مثلي أن ليس للهوات شي ء من البراءات، و انما هي اشتقاق، و يا ليته - فقط - من السذاجات... بل انه من التفاهات المدعية أنها ملح الدهاء!

منذ أن انتقل النبي العظيم الي العالم الأعظم، و الأمة التي هي حلم الرسول في الدغدغة المثلي، هي المتأرجح بها بتفاهة اللهوات، و بدلا من أن تبدأ الأمة لحظتها الأولي بتنفيذ العهد، و تظهير القصد، راح بها الغرض



[ صفحه 70]



المريض الي تفسير الوعد: هل هو وعد «ع» أم هو وغد «غ».. و هل علي هو: علاء؟ أم أنه: غباء؟... و كيف تحبل الأمة وتلد امامة! و الخلافة هي البكر في عمليات الولادة!!!

أجل يا جعفر، و بدأ التلهي بانكار التجلي، و باغراق الرهن في عتمة الظن، و بغسل الشط من زبد البحر، و باطفاء الشمس بموجاتها المشعة!!! أيكون التلهي هذا - و فعلا هكذا قد حصل - من فيض السذاجات؟!! أم أنه من أمكر التفاهات؟!! و هكذا ابتليت الأمة كلها، من يومها الأول الأخرق، الي يومها الحاضر الأحمق - بفيض من لهوات ترهات - و اننا الآن نحاول - نحن كلنا المتلهين - أن نمحوها - و أيضا - بالتلهي!!!

- لقد تلهي بنا كثيرا بنو حرب، و حاولوا اغراقنا في لجج اليم، لتأكلنا الحيتان!!! و لكن تلهيهم بالجور، و الظلم، و الاغتصاب، ألهاهم - أيضا - عن حقيقة الاهتمام - بجمع قبائل الأمة في وحدة راشدة فهيمة، تجعلهم - بها - راشدين أقوياء و ها هم الآن - بعد عقود طويلة، و في ظل الزعامات الكافرة و البائسة - يلجأون الي تله جديد، يفتشون به عن قوة تحميهم من دوس النعال التي يهددهم بها تكتل قبلي آخر، يحضره هنا و هناك، في الساحات العريضة - بنو العباس!

- و بنو العباس؟ انهم خط ثان من قبائل الأمة الذين لم يجمعهم بعد أي وازع من علم، و توجيه، و تنظيم! انهم - أيضا - يتلهون باستعدادات طاغية تمكنهم من سحق الخصم، بني حرب، والحلول مكانه في مقاليد الزعامة... لو أن الاعداد هذا يدل عليه نهج حكيم فهيم أو قويم، يبشر به رشد الأمة و انتظامها تحت راية الرفض الآلي، و السليم، لكان القول فيه: لايسمي بالتلهي الرخيص، بل بالثورة التي تتهلي بتحريك الساحات، ليكون لها وصول الي التحقيق الجدي الثمين!

- و أيضا - بنو العباس - لا يبدو أنهم صادقون: فللصدق علامات تشع منه كما تشع من كل معدن كريم ذريرات اشعاعاته. و هكذا بنو



[ صفحه 71]



العباس، فانهم لم تشر اليهم مثل هذه العلامات الثمينة.... و ويل للأمة من وباء «مطل»، سيكون أشد فتكا من أخيه المولي!!!

- و مثلما تلهي بنو حرب: سلبا و نهبا، سيتلهي بنو العباس: دهكا و فتكا، ليترك لنا الملتهيان عنا الآن، ما نتلهي به عنهما لتحقيق الرهان، و هو الانصراف عن خط يتصارعان عليه: لمص لحم الأمة، و كسر عظمها، الي خط آخر، نجمع لها فيه ما يثمن لحمها بالعوافي، و ما يقي عظمها بالصلابات!

- علي كل حال، انها رسالتنا التي لا يجوز أن نتلهي عنها في مطلق الحين، انها في تصميم جديك العظيمين نازلة في روعتي القرآن و نهج البلاغة، علي أن تكون علما مضمونا: بفهم، و حق، و هداية...

و العلم - وحده - هو جلوة الذهن، و جلوة الحق، و جلوة اليقين: و هو الذي يطيب صدر السياسة، و ينجي الأمة من جهل عقيم: بقدر ما يتشبث بها يهزلها، و بقدر ما تتخفف منه تستقيم.

و انما هي الأمة: اذ يجلوها العلم، ترفض - هي ذاتها - كل سياسة يعتمها الذل، و الجهل، و الغباء... و تعين - هي بالذات - ثانية بدلها، ترجح بالحق، و العدل، و الجمال!...

سنترك السياسة الكاذبة المتشبث بها، للمولهين الكاذبين، لنستجير بتلك الصادقة التي يبهو بها العلم، و ينورها بالمعارف... و عندئذ فالأمة هي المستنيرة، و هي صاحبة الرفض، و صاحبة القبول... و ما لم تكن - هي هي - صاحبة المجن، فالصدور كلها هي المهدورة!!! و الحق الذي ننادي به - لتسوير الأمة - هو ذاته المفجور و المهدور!!!

لم يسكت الامام أكثر من لحظتين،ثم استدار نحو حفيده يقول:

- لبيك يا جعفر...

و الجامعة التي انكفأت متجردا لتحقيقها بالتعب الفريد، و ساعدني



[ صفحه 72]



- في تعهدها - أنقي و أتقي رجل برز في بني حرب، ألا و هو: عمر بن عبد العزيز، فهي الآن المتوسعة لاحتضان كل المواد العلمية التي انصب علي احرازها و تسجيلها كل أجدادك القدماء: من بني سومر، و أكاد، و آشور، و كنعان... و أبجدوا بها حضاراتهم، قبل أن يلوي بهم الدهر الي صمت، و انطواء، و خواء... لقد جمعها أبوك الامام الباقر، و حجزها بحروفها الصغيرة، حتي يتفهمها و ينطق بمعانيها الكبيرة، و يجعل منها منارة للأمة، تبني بها - رويدا رويدا - شؤونها، و أشواقها، و مجانبها.

و ليس أبوك - وحده - يا جعفر، هو الذي تبصر به جدك النبي، و تمناه لبقر العلوم و بسطها ذخرا للأمة... فأنت - أيضا - في حلقة التمني، من أجل أن تكون عقده صدق في الخيط المعقود بالامامة، فهل يكون لك من وهج ما هو منقول اليك من لهفات كبار، غر مهمة الترسيخ، و البروز المباشر؟!!

أما أنا يا بني - و قد أشرفت بي الأيام الساجدة علي المطل الكبير - فلم يبق لي الا صلاة أصليها لك، و وصية أربطها في أذن الأمة:

- وصلاتي أن تكون أنت رحب الصدر، في الأداء الصعب، فالأمة كلها في غفوة لزجة، لا تكفيها هزة واحدة من جهدك حتي تعيك في التعب الطويل... فتحمل من أجلها صبرا شفوقا، وعدها بمن يكمل بعدك الخط الطويل... عدها - أيضا - بالمنتظر... حتي اذا ما اكتمل الخط الي المنتظر، فالأمة التي هي من معدن كريم، هي الواصلة الي التحقيق الكريم المنتظر.

أما اذا انبتر الخط، كما انبتر من قبل، و ما عاد فاكتمل، فذلك معناه: أن الدهر لم تكتمل بعد - علينا - محنه و عبره، و أن الأمة لا تزال محتاجة الي معانيات أخري، تنتظرها حتي يتم انصهارها، ثم سبكها من جديد.



[ صفحه 73]



أما الامامة - و أنت يا جعفر خيطها المعقود - فانها تبقي في مجالات التبصر، تستنير بالحق، و الحق - دائما - هو الملاذ المنتظر.

أما وصيتي للأمة: فأن لا تظن العلم غير نور الله في الأمة، و أن لا ترصده كما ترصد الدوائر في انقفال الخطوط، فهو أوسع من أن يكون انفتاحا في حلقات الزمان، وانه الزمان الذي لا ينتهي من دائرة الحق التي لا يسرح فيها- الا الله - بمدارك الانسان.



[ صفحه 74]




سبب تسميته جعفر و صادق


من حق الولد علي والده تحسين اسمه، و هو مطالبه بحقه يوم القيامة اذا قصر في ذلك، و كان جبرائيل عليه السلام يسمي أولاد فاطمة عليهم السلام بأمر من الله، و كذا ورد أن جميع الأئمة انما كانت تسميتهم من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم [1] .

و قد خصص الامام جعفر بن محمد بهذا الاسم المبارك «جعفر» أي - النهر - و الناقة الغزيرة اللبن [2] - لما دفق من علوم علي الشيعة خاصة و الأمة عامة.

و روي في محاسن البرقي: قال عليه السلام لضريس الكناسي لم سماك أبوك ضريسا؟

قال: كما سماك أبوك جعفرا، قال: انما سماك ابوك ضريسا بجهل، لأن لابليس ابنا يقال له ضريس، و ان أبي سماني جعفرا بعلم، علي أنه اسم لنهر في الجنة [3] .

أما تسميته بالصادق عليه السلام.

لصدق حديثه، و كذا لأن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أوصي بذلك فقال: اذا ولد ابني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فسموه



[ صفحه 52]



الصادق، فانه سيكون في ولده سمي له، يدعي الامامة بغير حقها و يسمي كذابا [4] .


پاورقي

[1] حق اليقين في معرفة أصول الدين ج 1 / 339.

[2] المعجم الوسيط ج 1 / 125.

[3] المناقب ج 277 - 4.

[4] البحار ج 47 / 9.


هيبته


لقد أضفي الله علي الامام جعفر بن محمد الصادق، جلالا و هيبة و نورا من نوره و ذلك لكثرة عبادته، و صمته عن لغو الكلام، و انصرافه عما يرغب فيه الناس، كل هذا جعل له مهابة في القلوب.

و لقد أتاه الله سمتا حسنا و منظرا مهيبا، و علوا عن الصغائر و اتجاها الي المعالي.



[ صفحه 21]



و حكي عن الامام أبي حنيفة رضي الله عنه أنه بعث اليه المنصور - الذي لا تغيب الشمس عن سلطانه - لكي يهيئ لجعفر بن محمد من مسائله الصعاب فهيأ له أربعين مسألة. فيقول الامام أبوحنيفة رضي الله عنهم: ثم أتيت أباجعفر المنصور. و جعفر بن محمد جالس عن يمينه، فلما بصرت بهما، دخلني لجعفر من الهيبة ما لا يدخلني لأبي جعفر المنصور. [1] .

و لقد التقي مرة بابن العوجاء و هو داعية من دعاة الزنادقة بالعراق، فلما رأي الامام جعفر الصادق و استرعاه ما عليه من سمت، و أخذ الامام جعفر الصادق يتكلم، لم يحر جوابا، حتي تعجب الامام جعفر و الحاضرون، فقال له: ما يمنعك من الكلام؟

فقال الزنديق: بدا لك جلال و مهابة، و ما ينطق لساني بين يديك فاني شاهدت العلماء، و ناظرت المتكلمين، فما دخلتني هيبة قط مثل ما دخلني من هيبتك [2] .


پاورقي

[1] سير أعلام النبلاء: 6 / 258.

[2] الامام الصادق لأبي زهرة: 86.


تاريخ التقية


يعتقد الموحدون ان التوحيد قديم قدم الكون، و هو مسلك عرفاني، صعب المنال، و قد تضمنته كل شريعة، فظاهر الشريعة باب الي رحاب العلم يقترب فيه الموحدون من السر علي قدر سعيهم و اجتهادهم و اخلاصهم لله سبحانه و تعالي، و قد اتفق جميع العارفين، منذ اقدم العصور، علي ان هذا المسلك العرفاني هو مسلك عمل و رياضة للنفس لكشف معناه الروحي ، و لا يتسني هذا السلوك الا لمن ارتقي بمسلكه الي درجة الاخلاص، و بالتالي يجب ان يبقي بعيدا عن نظر الجهلة و المتطفلين، و حتي عن العلماء - في المعني الزمني للكلمة - و المتفقهين.

و المسلك العرفاني التوحيدي لا ينفصل عن الدين بل هو بمثابة الروح من الجسد فهما يتكاملان و يتوافقان دائما و ابدا في جميع الامكنة و عبر العصور،



[ صفحه 72]



و هما من معين الوحي ذاته، و لا يتم في الظاهر عرفان الا بالاستناد و الارتكاز الي محتوي كتب الشريعة و الباطن فيها و في الحفاظ علي سننها و فروضها و تكاليفها المعنوية و حتي الظاهر منها.


جابر بن حيان


6. و عن جابر بن حيان [1] (م 200 [2] : «و حق سيدي لولا أن هذه الكتب باسم سيدي صلوات الله عليه لما وصلت الي حرف من ذلك الي الأبد» [3] .


پاورقي

[1] قال السيد بن طاوس: من العلماء بالنجوم جابر حيان صاحب الصادق عليه السلام، و ذكره ابن النديم في رجال الشيعة. سفينة البحار 140:1.

[2] انظر: الذريعة الي تصانيف الشيعة 419:2 / 1929، و هناك قول بأنه مات سنة 161، و الظاهر عدم تماميته.

[3] الامام جعفر الصادق (لعبد الحليم الجندي): 224.


الكيسانية


اننا نستند علي الكثير مما نذكره عن الكيسانية الي كتاب فرق الشيعة، و الملل و النحل، و الفرق بين الفرق.

فمن فرق الشيعة في عهد الصادق عليه السلام (الكيسانية) و هم الذين قالوا بامامة محمد بن الحنفية، و قد اختلفوا في سبب تسميتهم بهذا الاسم، و هم ينتهون الي فرق:

فرقة قالت بأن محمدا هو المهدي، و هو وصي اميرالمؤمنين عليه السلام و ليس لأحد من أهل بيته مخالفته، و أن مصالحة الحسن عليه السلام لمعاوية كانت باذنه، و خروج الحسين عليه السلام أيضا باذنه، كما أن خروج المختار



[ صفحه 46]



طالبا بالثأر أيضا باذنه، و فرقة قالت بامامته بعد أخويه الحسنين عليهماالسلام، و انه هو المهدي و بذلك سماه أبوه، و انه لم يمت و لا يموت و لا يجوز ذلك، ولكنه غاب و لا يدري أين هو، و سيرجع و يملك الأرض، و لا امام بعد غيبته الي رجوعه و هم أصحاب ابن كرب و يسمون «الكربية».

و فرقة قالت: بأنه مقيم بجبال رضوي بين مكة و المدينة، و هو عندهم الامام المنتظر.

و فرقة قالت: بأنه مات و الامام بعده ابنه عبدالله، و يكني أباهاشم و هو أكبر ولده، و اليه أوصي أبوه، و سميت هذه الفرقة «الهاشميه» بأبي هاشم، و هذه الفرقة قالت فيه كما قالت الفرق الاول في أبيه، بأنه المهدي و أنه حي لم يمت بل غلوا فيه و قالوا انه يحيي الموتي، ولكن لما توفي أبوهاشم افترقت أصحابه الي فرق.

و كان من الكيسانية رجال لهم ذكر و نباهة، منهم كثير عزة و له بذلك شعريروي.

و كان منهم السيد اسماعيل الحميري الشهير. و له أيضا شعر يشهد بما نسبوه اليه، ولكنه عدل عن ذلك الي القول بامامة الصادق عليه السلام بعد أن ناظره الصادق و أقام الحجة عليه، و له في العدول و الذهاب الي امامة الصادق شعر مذكور.

و منهم حيان السراج، و قد دخل يوما علي الصادق عليه السلام فقال له أبوعبدالله: يا حيان ما يقول أصحابك في محمد بن الحنفية؟ قال: يقولون: انه حي يرزق، فقال الصادق عليه السلام: حدثني أبي عليه السلام: انه كان فيمن عاده في مرضه و فيمن غمضه و أدخله حفرته و زوج نساءه و قسم ميراثه، فقال: يا أباعبدالله انما مثل محمد في هذه الأمة كمثل عيسي بن مريم شبه أمره



[ صفحه 47]



للناس، فقال الصادق عليه السلام: شبه أمره علي أوليائه أو علي أعدائه؟ قال: بل علي أعدائه، فقال عليه السلام: أتزعم أن أباجعفر محمد بن علي عليهماالسلام عدو عمه محمد بن الحنفية؟ فقال: لا، ثم قال الصادق عليه السلام: يا حيان انكم صدفتم [1] عن آيات الله و قد قال تبارك و تعالي «سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون» [2] .

و قال بريد العجلي: [3] دخلت علي الصادق عليه السلام فقال لي: لو سبقت قليلا لأدركت حيان السراج، و اشار الي موضع في البيت، فقال: كان ههنا جالسا، فذكر محمد بن الحنفية و ذكر حياته، و جعل يطريه و يقرضه، فقلت له: يا حيان أليس تزعم و يزعمون، و تروي و يروون: لم يكن في بني اسرائيل شيء الا و هو في هذه الأمة مثله؟ قال: بلي، فقلت: هل رأينا و رأيتم، و سمعنا و سمعتم بعالم مات. علي أعين الناس، فنكحت نساؤه و قسمت أمواله، و هو حي لا يموت؟ فقام و لم يرد علي شيئا. [4] .

و الكيسانية من الفرق البائدة، و لا نعرف اليوم قوما ينتسبون اليها.


پاورقي

[1] أعرضتم.

[2] الكامل الدين للصدوق طاب ثراه ص 22، و رجال الكشي ص 203، و الآية في سورة الأنعام: 157.

[3] من اصحاب الصادق و مشاهير ثقاتهم.

[4] رجال الكشي في ترجمة حيان ص 202.


وصاياه


ان قيمة المرء الاجتماعية بما يصنعه للمجتمع من خير، كما أن قيمته الذاتية بما يحسنه، و لو لم يكن للصادق عليه السلام الا ما اخترناه من كلامه لكفي به دلالة علي مقامه العلمي الالهي و علي اهتمامه باصلاح الامة، و قد قرأت شطرا من مواعظه، و هنا نقرئك شيئا من وصاياه، و ستجد فيها جهد ما يبلغه رعاة الامم الربانيون و هداتها من الارشاد الي مواطن الخير و الرفق في الدعوة و الاخلاص في التوجيه.


المناظرات و رد الشبهات


بسبب انفتاح المسلمين علي الحضارات و الأفكار التي كانت تهيمن علي البلاد التي فتحها المسلمون خلال القرن الأول و الثاني الهجريين كثرت الشبهات و الأفكار المنحرفة في بلاد المسلمين، فقد ظهر الزنادقة و نشطت حركة التصوف و ظهر الجبر و التفويض، و القياس، و نشط أصحاب التشبيه و التعطيل و ما الي ذلك...

و كان للامام الصادق (ع) و تلاميذه دور مشرف فعال في صد تلك الموجات الفكرية الشاذة..

و قد شهدت الحركة الفكرية في عصر الامام الصادق (ع) ظاهرة من الحوار و المناظرات لرد شبهات المنحرفين و أصحاب النظريات الغافلة عن الحق و كان علي رأس المحاورين الامام جعفر بن محمد الصادق (ع).

و هذه نماذج من حواراته و مناظراته الهادية:

أ) موقف من الزنادقة:

عن عيسي بن يونس قال: (كان ابن أبي العوجاء من تلامذة الحسن البصري، فانحرف عن



[ صفحه 224]



التوحيد، فقيل له: تركت مذهب صاحبك و دخلت فيما لا أصل له و لا حقيقة؟

قال: ان صاحبي كان مخلطا، يقول طورا بالقدر و طورا بالجبر، فما أعلمه اعتقد مذهبا دام عليه، فقدم مكة متمردا، و انكارا علي من يحجه، وكان تكره العلماء مجالسته لخبث لسانه، و فساد ضميره فأتي أبا عبدالله (ع) فجلس اليه في جماعة من نظرائه، فقال: يا أبا عبدالله ان المجالس بالأمانات، و لابد لكل من به سعال أن يسعل افتأذن لي في الكلام؟ فقال تكلم، فقال: الي كم تدوسون هذا البيدر، و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب و المدر و تهرولون حوله كهرولة البعير اذا نفر، ان من فكر في هذا و قدر علم أن هذا فعل أسسه غير حكيم و لا ذي نظر، فقل فانك رأس هذا الأمر و سنامه، و أبوأسه و نظامه!

فقال أبو عبدالله (ع): ان من أضله الله و أعمي قلبه، استوخم الحق و لم يستعذبه و صار الشيطان وليه، يورده مناهل الهلكة ثم لا يصدره، و هذا بيت استعبد الله به عباده ليختبر طاعتهم في اتيانه، و حثهم علي تعظيمه و زيارته، جعله محل أنبيائه و قبلة للمصلين له، فهو شعبة من رضوانه، و طريق يؤدي الي غفرانه، منصوب علي استواء الكمال، و مجتمع العظمة و الجلال، خلقه الله قبل دحو الأرض بألفي عام، فأحق من أطيع فيما أمر و انتي عما نهي عنه و زجر، الله المنشي ء للأرواح و الصور.

فقال ابن أبي العوجاء: ذكرت الله فأحلت علي الغائب.

فقال أبو عبدالله (ع): ويلك!! كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد و اليهم أقرب من حبل الوريد، يسمع كلامهم و يري أشخاصهم و يعلم أسرارهم؟!

فقال ابن أبي العوجاء: فهو في كل مكان، أليس اذا كان في السماء كيف يكون في الأرض و اذا كان في الأرض كيف يكون في السماء؟

فقال أبو عبدالله (ع): انما وصفت المخلوق الذي اذا انتقل من مكان اشتغل به مكان، و خلا منه مكان، فلا يدري في المكان الذي صار اليه ما حدث في المكان الذي كان فيه، فاما الله العظيم الشأن، الملك الديان، فلا يخلو منه مكان و لا يشتغل به مكان، و لا يكون الي مكان أقرب منه الي مكان.

و روي أن الصادق (ع) قال لابن أبي العوجاء: ان يكن الأمر كما تقول - و ليس كما تقول - نجونا و نجوت، و ان يكن الأمر كما نقول و هو كما نقول - نجونا و هلكت.

و روي أيضا: أن ابن أبي العوجاء سأل الصادق (ع) عن حدث العالم فقال: ما وجدت صغيرا و لا كبيرا الا اذا ضم اليه مثله صار أكبر، و في ذلك زوال و انتقال عن الحالة الأولي ولو كان قديما مازال و لا حال لأن الذي يزول و يحول يجوز أن يوجد و يبطل، فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث، و في كونه في الأزل دخول في القدم، و لكن يجتمع صفة الحدوث و القدم في شي ء واحد.

قال ابن ابي العوجاء: هبك علمك في جري الحالتين و الزمانين علي ما ذكرت استدللت علي



[ صفحه 225]



حدوثها فلو بقيت الأشياء علي صغرها من أين كان لك أن تستدل علي حدوثها؟

فقال (ع): انا نتكلم علي هذا العالم الموضوع، فلو رفعناه ووضعنا عالما آخر كان شي ء أدل علي الحدث، و من رفعنا اياه و وضعنا غيره، لكن أحبيبك من حيث قدرت أن تلزمنا، فنقول: ان الأشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم أنه متي ضم شي ء منه الي شي ء منه كان أكبر، و في جواز التغير عليه خروجه من القدم، كما ان في تغيره دخوله في الحدث، و ليس لك وراءه شي ء يا عبدالكريم.

و عن يونس بن ظبيان قال: (دخل رجل علي أبي عبدالله (ع) قال: أرأيت الله حين عبدته؟ قال: ما كنت أعبد شيئا لم أراه، قال: فكيف رأيته؟ قال: لم تره الأبصار بمشاهدة العيان، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان، لا يدرك بالحواس، و لا يقاس بالناس، معروف بغير تشبيه) [1] .

و في كتاب الاحتجاح للشيخ الطبرسي و الكافي للشيخ الكليني و غيرهما مصاديق رائعة من مناظرات الامام أبي عبدالله الصادق مع زنادقة عصره.

ب) حواره مع أبي حنيفة (النعمان بن ثابت):

و رغم مناظرات الامام الصادق (ع) مع الزنادقة و أمثالهم من حملة الباطل فان له حوارات و مناقشات مع فقهاء عصره و مفكريهم من المسلمين و هذه نماذج من حوارات مع أبي حنيفة:

- عن بشير بن يحيي العامري عن ابن أبي ليلي قال: دخلت أنا و النعمان أبوحنيفة علي جعفر بن محمد، فرحب بنا فقال:

يا ابن أبي ليلي من هذا الرجل؟

فقلت: جعلت فداك من أهل الكوفة له رأي و بصيرة و نفاذ.

قال: فلعله الذي يقيس الأشياء برأيه؟ ثم قال: يا نعمان! هل تحسن أن تقيس رأسك؟ قال: لا، قال: ما أراك تحسن أن تقيس شيئا فهل عرفت الملوحة في العينين، و المرارة في الأذنين، و البرودة في المنخرين، و العذوبة في الفم؟ قال: لا.

قال: فهل عرفت كلمة أولها كفر وآخرها ايمان؟ قال: لا.

قال ابن أبي ليلي: قلت: جعلت فداك لا تدعنا في عمياء مما وصفت.

قال: نعم حدثني أبي عن آبائه (ع) أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: ان الله خلق عيني ابن آدم شحمتين فجعل فيهما الملوحة، فلولا ذلك لذابتا و لم يقع فيهما شي ء من القذي الا أذابه، و الملوحة تلفظ ما يقع في العين من القذي، وجعل المرارة في الأذنين حجابا للدماغ، و ليس من دابة تقع في الأذن الا التمست الخروج، و لولا ذلك لوصلت الي الدماغ فأفسدته، و جعل الله البرودة في المنخرين حجابا للدماغ و لولا ذلك لسان الدماغ، و جعل العذوبة في الفم منا من الله تعالي علي ابن آدم ليجد لذة الطعام و الشراب.



[ صفحه 226]



و أما كلمة أولها كفر و آخرها ايمان فقول لا اله الا الا الله، ثم قال: يا نعمان اياك و القياس: فان أبي حدثني عن آبائه (ع) أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: من قاس شيئا من الدين برأيه قرنه الله تبارك و تعالي مع ابليس، فانه أول من قاس حيث قال: خلقتني من نار و خلقته من طين، فدعوا الرأي و القياس فان دين الله لم يوضع علي القياس.

و في رواية أخري أن الصادق (ع) قال لأبي حنيفة، لما دخل عليه من أنت؟ قال: أبوحنيفة، قال (ع): مفتي أهل العراق؟ قال: نعم قال: بما تفتيهم؟ قال: بكتاب الله، قال (ع): و انك لعالم بكتاب الله، ناسخه و منسوخه، و محكمه ومتشابهه؟ قال: نعم.

قال: فأخبرني عن قول الله عزوجل (و قدرنا فيها السيرسيروا فيها ليالي و أياما آمنين) أي موضع هو.

قال أبوحنيفة: هو ما بين مكة و المدينة، فالتفت أبوعبدالله الي جلسائه، وقال: نشدتكم بالله هل تسيرون بين مكة و المدينة و لا تأمنون علي دمائكم من القتل، و علي أموالكم من السرق؟ فقالوا: اللهم نعم، فقال أبو عبدالله (ع): ويحك يا أباحنيفة ان الله لا يقول الا حقا أخبرني عن قوله تعالي: (و من دخله كان آمنا) أي موضع هو، قال: ذلك بيت الله الحرام، فالفت أبو عبدالله الي جلسائه و قال: نشدتكم بالله هل تعلمون: أن عبدالله بن الزبير و سعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل؟

قالوا: اللهم نعم.

فقال أبوعبدالله: (ع): ويحك يا أباحنيفة، ان الله لا يقول الا حقا.

فقال أبوحنيفة، ليس لي علم بكتاب الله، انما أنا صاحب قياس.

قال أبوعبدالله: فانظر في قياسك ان كنت مقيسا ايما أعظم عند الله القتل أو الزنا؟

قال: بل القتل.

قال: فكيف رضي في القتل بشاهدين، و لم يرضي في الزنا الا بأربعة؟ ثم قال له: الصلاة أفضل أم الصيام؟ قال: بل الصلاة أفضل.

قال (ع): فيجب علي قياس قولك علي الحايض قضاء ما فاتها من الصلاة في حال حيضها دون الصيام، و قد أوجب الله تعالي، عليها قضاء الصوم دون الصلاة.

قال له (ع): البول أقذر أم المني؟

قال: البول أقذر.

قال (ع): يجب علي قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني، و قد أوجب الله تعالي الغسل من المني دون البول.

قال: انما أنا صاحب رأي.



[ صفحه 227]



قال (ع): فما تري في رجل كان له عبد فتزوج و زوج عبده في ليلة واحدة فدخلا بامرأتيهما في ليلة واحدة ثم سافرا و جعلا في بيت واحد و ولدتا غلامين فسقط البيت عليهم، فقتلت المرأتين و بقي الغلامان، أيهما في رأيك المالك و أيهما المملوك و أيهما الوارث و أيهما الموروث؟

قال: انما أنا صاحب حدود.

قال (ع): فما تري في رجل أعمي فقأ عين صحيح و أقطع يد رجل، كيف يقام عليهما الحد.

قال: انما أنا رجل عالم بمباعث الأنبياء.

قال (ع): فأخبرني عن قول الله لموسي و هارون حيث بعثهما الي فرعون (لعله يتذكر أو يخشي) و لعل منك شك؟ قال: نعم.

قال: و كذلك من الله شك اذ قال: (لعله)؟ قال أبوحنيفة: لا علم لي.

قال (ع): تزعم أنك تفتي بكتاب الله و لست ممن ورثه، و تزعم أنك صاحب قياس و أول من قاس ابليس لعنه الله و لم يبن دين الاسلام علي القياس، و تزعم أنك صاحب رأي وكان الرأي من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم صوابا، و من دونه خطأ، لأن الله تعالي قال: (فاحكم بينهم بما أراك الله) و لم يقل ذلك لغيره، و تزعم أنك صاحب حدود، و من أنزلت عليه أولي بعلمها منك، و تزعم أنك عالم بمباعث الأنبياء و لخاتم الأنبياء بمباعثهم منك، و لولا أن يقال: دخل عل ابن رسول الله فلم يسأله عن شي ء ما سألتك عن شي ء، فقس ان كنت مقيسا.

قال أبوحنيفة: لا أتكلم بالرأي و القياس في دين الله بعد هذا المجلس [2] .


پاورقي

[1] الاحتجاج، أبي منصور الطبرسي ص 336 - 335، ط بيروت.

[2] المصدر السابق ص 362 - 358.


في ظلال جده و أبيه


أدرك الامام الصادق عليه السلام خمسة عشر سنة من حياة جده الامام علي بن الحسين السجاد عليه السلام ، و قد سمع الشي ء الكثير منه ، و منها:أدعيته المذكورة في الصحيفة السجادية .

فقد قال الامام الصادق عليه السلام يوما لابنه:قم يا اسماعيل ، فأتني بالدعاء الذي أمرتك بحفظه ، فقام اسماعيل ، فأخرج صحيفة كأنها الصحيفة التي دفعها الي يحيي بن زيد ، فقبلها الامام أبوعبدالله ، و وضعها علي عينيه، و قال:

« و هذا خط أبي ، و املاء جدي عليه السلام بمشهد مني » مما يستفاد منه أنه كان يحضر مجلس جده الامام زين العابدين عليه السلام و يستمع الي أحاديثه و أماليه .

كما أن الامام الصادق عليه السلام عاش في خدمة والده و تحت ظله أربعا و ثلاثين سنة ، و كان يتبعه اتباع الفصيل أثر امه ، و يرافقه في حله و ترحاله ، في سفره و حضره ، مرافقة التلميذ استاذه ، و كان صامتا ، و لا يتصرف في شي ء من الشؤون في حضرة والده ، و كثيرا ما كان الوالد يهدي لولده أفضل المواعظ ، و أغلي النصائح ، و أحسن الدروس في الحكم و المعرفة .

و ليس معني ذلك أنه عليه السلام كان يجهل تلك الامور ، فقد يكون سرد المواعظ و النصائح من الامام الي آخر من قبيل « اياك أعني و اسمعي يا جارة » . هذا ما كان من علاقة الامام الصادق بجده و أبيه عليهم السلام .


مناظرة أبي حنيفة في القياس


و عن بشير بن يحيي العامري، عن ابن أبي ليلي، قال: دخلت أنا و النعمان أبوحنيفة علي جعفر بن محمد، فرحب بنا فقال عليه السلام: يا ابن أبي ليلي، من هذا الرجل؟

فقلت: جعلت فداك، من أهل الكوفة، له رأي و بصيرة و نفاذ.

قال عليه السلام: فلعله الذي يقيس الأشياء برأيه؟ ثم قال عليه السلام: يا نعمان، هل تحس أن تقيس رأسك؟ قال: لا.

قال عليه السلام: ما أراك تحسن أن تقيس شيئا، فهل عرفت الملوحة في العينين، و المرارة في الاذنين، و الرودة في المنخرين، و العذوبة في الفم؟ قال: لا.

قال عليه السلام: فهل عرفت كلمة أولها كفر آخرها ايمان؟ قال: لا.

قال ابن أبي ليلي: قلت: جعلت فداك، لا تدعنا في عمياء مما و صفت.

قال عليه السلام: نعم، حدثني أبي، عن آبائه عليهم السلام، أن رسول الله قال: ان الله خلق عيني ابن آدم من شحمتين فجعل فيهما الملوحة، فلولا ذلك لذابتا و لم يقع فيهما شي ء من القذي الا أذابه، و الملوحة تلفظ ما يقع في العين من القذي، و جعل المرارة في الاذنين حجابا للدماغ، و ليس من دابة تقع في الاذن الا التمست الخروج، و لولا ذلك لوصلت الي الدماغ فأفسدته، و جعل الله البرودة في المنخرين حجابا للدماغ، و لولا ذلك لسال الدماغ، و جعل العذوبة في الفم منان من الله تعالي



[ صفحه 69]



علي ابن آدم ليجد لذة الطعام و الشراب.

و أما كلمة أولها كفر و آخرها ايمان، فقول لا اله الا الله، ثم قال عليه السلام: يا نعمان، اياك و القياس، فان أبي حدثني عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله قال: من قاس شيئا من الدين برأيه قرنه الله تبارك و تعالي مع ابليس، فانه اول من قاس حيث قال: خلقتني من نار و خلقته من طين، فدعوا الرأي و القياس، فان دين الله لم يوضع علي القياس [1] .


پاورقي

[1] الاحتجاج: 358.


الالحاح في الدعاء


من الامور، التي لها الاثر في إجابة الدعاء، الالحاح في الدعاء، وكثرة السؤال من الله وقد أعلن ذلك الامام الصادق عليه السلام بقوله: «إن الله عزوجل، كره إلحاح الناس بعضهم علي بعض في المسألة، وأحب ذلك لنفسه، إن الله عزوجل يحب أن يسأل، ويطلب ما عنده.» [1] .



[ صفحه 26]




پاورقي

[1] اصول الكافي 2 / 475.


مؤلفاته


################

ابان بن أرقم العنزي


أبان بن أرقم العنزي، القيسي، الكوفي.

المراجع:

رجال الطوسي 151. تنقيح المقال 1: 3. خاتمة المستدرك 777. معجم رجال الحديث 1: 143. جامع الرواة 1: 9 وفيه العبسي بدل القيسي. نقد الرجال 4. مجمع الرجال 1: 16. أعيان الشيعة 2: 96. منتهي المقال 17. منهج المقال 15. الوجيزة للمجلسي 24 وفيه أسند عنه. لسان الميزان 1: 20 وفيه الغنوي الكوفي المدني.


سالم بن عمارة الصائدي


سالم بن عمارة الصائدي، الهمداني، الكوفي.

إمامي.

المراجع:

رجال الطوسي 210. تنقيح المقال 2: 5. خاتمة المستدرك 805. معجم رجال الحديث 8: 21. نقد الرجال 145. جامع الرواة 1: 349. مجمع الرجال 3: 94. أعيان الشيعة 7: 178. منتهي المقال 142 وفيه اسم أبيه عمار بدل عمارة. منهج المقال 157 وفيه كما في المنتهي.


مبارك البصري


محدث لم يذكره أكثر أصحاب كتب الرجال والتراجم في كتبهم.

روي عنه ابنه الفضل بن مبارك.

المراجع:

معجم رجال الحديث 14: 174. تنقيح المقال 2: قسم الميم 51. جامع الرواة 2: 38.


حق المؤمن علي اخيه


و قال في باب حق المؤمن علي اخيه و اداء حقه: باسناده عن محمد بن عجلان [1] قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام؛ فدخل رجل، فسلم فسئله كيف من خلفت من اخوانك قال: فاحسن الثناء و زكي و أطري،

فقال عليه السلام: كيف عبادة أغنيائهم علي فقرائهم، فقال: قليلة فقال فكيف مشاهدة اغنيائهم لفقرائهم قال قليلة قال فكيف صلة اغنيائهم لفقرائهم في ذات أيديهم، فقال: انك لتذكر اخلاقا قل ما هي فيمن عندنا قال عليه السلام فكيف يزعم هؤلاء انهم شيعة.

و نظير هذا الحديث ما رواه أيضا باسناده عن أبي اسماعيل قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك ان الشيعة عندنا كثيرة، فقال عليه السلام هل يعطف الغني علي الفقير و هل يجاوز المحسن عن المسيئي و يتواسون فقلت: لا، فقال ليس هؤلاء شيعة الشيعة من يفعل ذلك.

ثم روي ايضا باسناده عن سعد بن الحسن قال ابوجعفر (عليه السلام) أيجيئي احدكم الي اخيه، فيدخل يده في كيسه، فيأخذ حاجته، فلا يدفعه، فقلت ما أعرف ذلك فينا.



[ صفحه 64]



فقال ابوجعفر (عليه السلام) فلا شيئي اذا قلت، فالهلاك اذا، فقال عليهاالسلام ان القوم لم يعطوا أحلامهم بعد


پاورقي

[1] ج 2 ص 138 من اصول الكافي مطبعه الاسلاميه طهران.


معتزله


ترديدي نيست كه فرقه ي معتزله در زمان امام صادق عليه السلام پيدا شده و رشد نموده است و پيدايش آنان هنگامي بوده كه عمرو بن عبيد و اصل بن عطا و غير آنها از حوزه ي درس حسن بصري كناره گيري نمودند و به اين لقب معروف شدند، و اين كه گفته مي شود: «آنها در زمان اميرالمؤمنين عليه السلام هنگامي به وجود آمدند كه سعد بن ابي وقاص و ابن عمر و اسامة بن زيد از جنگ در ركاب آن حضرت خودداري نمودند» دليلي ندارد؛ چرا كه اين اعتزال بر اساس رأي و شبهه ي اعتقادي نبوده بلكه تنها انحراف و جدايي از اميرالمؤمنين عليه السلام بوده است و لذا در زمان آن حضرت نامي از اعتزال نبوده و اين گروه نيز معتزلي ناميده نمي شدند و كسي نيز اعتقاد اعتزال را به آنها نسبت نداده است.

حاصل اين كه معتزله پس از عقيده اعتزال فرقه هاي زيادي پيدا كردند؛ گر چه به نظر مي رسد كه در زمان ما احدي معروف به چنين عقيده اي نيست. معناي جامع عقيده ي اعتزال بين فرقه هاي مختلف آن چيزي است كه صاحب كتاب «الفرق بين الفرق» در



[ صفحه 54]



صفحه 94 از مقالات كعبي نقل نموده است و آن اين است كه معتزله به طور اتفاق مي گويند: «خداوند عزوجل چيزي است نه مانند چيزهاي ديگر. او خالق اجسام و اعراض است و هر چه خلق نموده از «لا شي ء» و اراده ي خود آفريده و مردم اعمال خود را با اختيار و تقديري كه خداوند در آنان خلق نموده انجام مي دهند.» سپس مي گويد: معتزله به اتفاق مي گويند: «خداوند اهل گناه كبيره را بدون توبه نمي آمرزد.»

اين چيزي است كه صاحب كتاب «الفرق بين الفرق» از كعبي درباره ي اعتقاد جامع و مشترك معتزله نقل نموده است و ما اطراف آن نقد و اشكالي نمي كنيم و به آن اكتفا مي نماييم و از سخنان و اقوال فراواني كه ابن حزم و شهرستاني درباره ي آنان گفته اند خودداري مي نماييم و از سخن گفتن درباره اعتقادات فرقه هاي مختلف اين گروه نيز صرف نظر مي نماييم؛ چرا كه خالي از لغزش نخواهد بود و از موضوع كتاب ما نيز خارج مي باشد.

آيا قدريه از معتزله اند و يا از اشاعره، محل شك و ترديد است؛ چرا كه اگر ما بگوييم، قدريه كساني هستند كه مي گويند: «كارهاي مردم ساخته ي خود آنان است و تنها خداوند نيروي كار و عمل را در آنان خلق نموده»، طبق نقل گذشته، اين همان عقيده ي معتزله است و اشاعره چنين چيزي را نمي گويند بلكه مي گويند: «همه ي كارهاي مردم از ناحيه ي خدا و تقدير اوست، نه از ناحيه ي بنده.»

و اگر بگوييم قدريه كساني هستند كه مي گويند: «تقدير خير و شر از ناحيه ي خداوند است»، به طور مسلم، اعتقاد قدريه همانند اشاعره خواهد بود.

شهرستاني در كتاب ملل و نحل، از رسول خدا صلي الله عليه و آله نقل نموده كه فرمود: «قدريه مجوس اين امت هستند.» و يا فرمود: «قدريه دشمنان خدا هستند در تقدير امور.» [1] اگر اين روايت صحيح باشد، ما نمي دانيم اين مذمت صريح و نام زشت مربوط به چه گروهي مي باشد؟



[ صفحه 55]




پاورقي

[1] ملل و نحل، پاورقي فص 1، ص 50 / 51.


اندرزهاي گوناگون امام صادق


از زيباترين و مؤثرترين موعظه هاي امام صادق عليه السلام موعظه اي است كه ايشان در پاسخ به شخصي كه از او درخواست موعظه كرده بود، فرمود:

«اگر خداوند ضامن روزي تو مي باشد، حرص و طمع براي چيست؟ و اگر مقدار آن تعيين گرديده است شتاب براي چيست؟ و اگر حساب قيامت حق است اندوختن مال براي چيست؟ و اگر پاداش اعمال به عهده ي خداوند است سستي براي چيست؟ و اگر هر چه در راه خدا بدهي او عوض آن را خواهد داد بخل براي چيست؟ و اگر كيفر خداوند آتش است معصيت و نافرماني براي چيست؟ و اگر مرگ حق است شادي براي چيست؟ و اگر انسان در روز قيامت در پيشگاه خداوند حاضر مي شود مكر و حيله گري براي چيست؟ و اگر شيطان دشمن انسان است غفلت از ايشان براي چيست؟ و اگر عبور از صراط، حق است عجب و خودپسندي براي چيست؟ و اگر همه چيزها به قضا و تقدير خداست غم و اندوه براي چيست؟ و اگر دنيا فاني و تمام شدني است دل بستن به آن براي چيست؟ [1] .

اين سخنان نوعي سرزنش نسبت به صفات ناپسند انساني است مانند حرص به دنيا، جمع آوري مال و سستي در امور اخروي است در حالي كه انسان مي داند خداوند ضامن رزق اوست و رزق او از پيش تقسيم شده و حساب قيامت حق است و...

اما علت اين غفلت ها و گناهان با دانستن اين حقايق، به خاطر حب دنيا و حب نفس و غلبه ي شهوات انسان ها بر عقل آنان است.

و از موعظه هاي ظريف امام صادق عليه السلام اين است كه فرمود: «اجل هاي شما به دست خداست و زندگي شما در اين دنيا كوتاه است و مرگ شما ناگهان فرا مي رسد، پس هر كه در دنيا عمل خوبي بكارد در آخرت سرافراز خواهد بود و هر كه در دنيا عمل شر و بدي را بكارد در آخرت دچار ندامت و پشيماني خواهد شد، و هر كه در اين دنيا براي خود كشتي خواهد داشت، و حريص در اين دنيا بيش از سهم مقدر خود به دست نمي آورد و قانع نيز



[ صفحه 326]



از سهم خود محروم نمي ماند. و هر كه در اين دنيا به خيري دست يابد از جانب خدا بوده، و هر كه شري از او برطرف شود نيز، از جانب خدا بوده است.» [2] .

و فرمود: «هر كه رضاي خدا را ملاحظه كند خدا او را حفظ خواهد نمود و هر كه او را شكر كند نعمت بر او افزوده خواهد شد، و هر كه به خدا قرض دهد پاداش خود را خواهد گرفت.» [3] .

و از موعظه هاي ظريف ايشان اين است كه به ابوبصير فرمود: «آيا تو در خود احساس حزن و اندوه و درد مي كني؟» ابوبصير گفت: آري. امام عليه السلام فرمود: در آن هنگام به ياد مرگ و تنهايي در قبر [و فاسد شدن بدن خود] و جاري شدن چشم ها بر روي صورت و جدا شدن اعضاي بدن خويش باش و تصور كن كه كرم ها چگونه بدن تو را مي خورند، در حالي كه تو از دنيا جدا گشته و گرفتار شده اي، تصور اين امور تو را به عمل صالح وادار مي كند و از حرص به دنيا باز مي دارد.» [4] .

آري تجسم چنين انديشه ها، بزرگ ترين مانع انجام معصيت و نافرماني و بهترين مشوق براي اطاعت و بندگي خدا خواهد بود. چرا كه امكان ندارد كسي آينده ي خود را اين گونه تصور كند؛ و باز نسبت به دنيا حريص، و اهل معصيت باشد و از انجام اعمال نيك خودداري كند.

و از اندرزهاي آن حضرت اين است كه فرمود: «احدي به زندگي شيرين و خوشي دنيا دست نمي يابد؛ مگر آن كه سختي ها و ناگواري هايي نيز همراه آن خواهد بود. كسي كه به اميد ماندن در دنيا، وسايل عيش خويش را فراهم مي كند؛ روزگار فرصت را از او مي گيرد. چرا كه گذشت زمان انسان را به فنا و نابودي نزديك مي كند.» [5] .

سخنان مؤثر و حكيمانه ي امام عليه السلام نشان دهنده ي حقيقت دنيا و زندگي آن مي باشد؛ آري، آميخته بودن شيريني هاي دنيا با بلاها و سختي هاي گوناگون براي تمام طبقات مردم مي باشد و دليل آن، اين است كه انسان در هيچ زمان و شرايطي نتوانسته تمام نيازهاي خود را تأمين نمايد و به همه خواسته هاي نفساني خويش برسد، گرچه همه ي اسباب



[ صفحه 327]



شادي و شيريني هاي دنيا براي او فراهم شده باشد و به همين علت فرموده اند: «بهشت آميخته به مكاره و تلخي هاست».

نكته ي ديگر مسأله ي فرصت است. ترديدي نيست كه فرصت لازم و آمادگي براي انجام هر كاري به هزاران اسباب نياز دارد كه خارج از اختيار انسان است و اگر با فراهم بودن آن اسباب از آن فرصت ها استفاده نشود و آن فرصت ها بگذرد غير ممكن است كه آن اسباب و شرايط دوباره براي او فراهم گردد؛ زيرا فراهم شدن آن شرايط و اسباب به اختيار انسان نيست [و شرايط و اسباب خوشي هر روز در اختيار عده اي است] و به همين علت فرصت را فرصت مي نامند. [6] .

بنابراين بر هر انسان دانا و زيركي لازم است كه چون براي او فرصت انجام كاري فراهم گرديد، انتخاب خود را از دست ندهد و از فرصت ها به خوبي استفاده كند.

امام عليه السلام مي فرمايد: «ان المنافق لا يرغب فيما سعد به المؤمنون فالسعيد يتعظ بموعظة التقوي و ان كان يراد بالموعظة غيره.» [7] .

يعني: منافق به آنچه مؤمنان به سبب آن نجات پيدا مي كنند [يعني تقوا] رغبت ندارند، از اين رو انسان بيدار و سعادتمند بايد از همين مسأله پند بگيرد و به سفارش [خداوند و اولياي الهي درباره ي] تقوي گوش فرا دهد و ارزش آن را بداند، گر چه روي سخن درباره ي تقوي به ديگران باشد.

آنچه بيان شد از بهترين نصايح امام صادق عليه السلام بود كه ما كتاب خود را به آن زينت داديم، به اميد آن كه به آنها عمل كنيم و بهره مند گرديم. آري از اين گونه نصايح روشن مي شود كه امام عليه السلام توجه و اهتمام شديدي به ارشاد و هدايت و اصلاح و تزكيه شيعيان و امت اسلامي داشته اند.



[ صفحه 328]




پاورقي

[1] خصائل ج 2 / 61 توحيد صدوق باب الأرزاق و الآجال.

[2] ارشاد مفيد احوالات امام صادق عليه السلام.

[3] بحار الانوار ج 78 / 199.

[4] مجالس شيخ طوسي مجلس / 55.

[5] تحف العقول ص 281.

[6] در كتاب «تاج العروس» آمده كه فرصت به معناي نوبت است.

[7] روضه كافي ص 151.